第一篇：讀《重讀馬克思,人的解放》有感

論馬克思自由理念在現(xiàn)代中國的實現(xiàn)

201031183

5廣告10李燕雯

讀完《論人的解放——重讀馬克思》腦海里不停浮現(xiàn)的是“自由”二字。自由是每個人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭取的東西。但可能歷史等原因，自由對于我們來說并不那么“珍貴”和“重要”。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。馬克思的自由觀與西方傳統(tǒng)的自由觀有差別也有聯(lián)系。他認為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這種自由如何在現(xiàn)代的中國實現(xiàn)，則要考慮很多現(xiàn)實的因素。自由是建立在很多方條件的基礎之上才能實現(xiàn)的。

馬克思的自由觀不同于舊的機械唯物主義自由觀, 舊的機械唯物主義自由觀認為只有主體服從于客觀規(guī)律才能獲得自由。馬克思認為自由是人的內(nèi)在本質。馬克思把主體與自由結合在一起, 確立了主體與自由的實現(xiàn)的中介, 指出了自由的社會性和歷史性, 并且從階級的角度出發(fā)去理解自由,從而找到了通往自由的道路。

眾所周知,馬克思主義有著豐沛的思想來源,這就是德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學以及空想社會主義學說。近代以來,自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會思潮相激相蕩,分別代表著人類兩種不同的未來價值取向。然而,馬克思主義與自由主義并非格格不入,而是有所契合。自由主義為自由競爭的資本主義張目,它以人的自由為本原,反對專制暴政,主張個人的自由發(fā)展并且開啟了嶄新的人權時代。而馬克思的自由理論在尊重人權以及尊重每個人的自由發(fā)展方面與自由主義所預設的價值并無二致。

“ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想有它得以萌生的時代背景。馬克思所處的時代,正是資本主義以古典自由主義為立國之本的時代,也是經(jīng)濟、政治不平等引起的階級矛盾、社會矛盾最為激烈的時代。被稱為體現(xiàn)理性與自由,將給人類帶來福音的資本主義制度給勞動人民帶來的卻是無盡的苦難。在經(jīng)濟方面,其時的英國、法國和德國是世界上最發(fā)達的資本主義國家,工業(yè)革命幾近完成,大工業(yè)在生產(chǎn)各部門普遍建立。與此同時,資本主義大生產(chǎn)的迅速發(fā)展也使其固有的生產(chǎn)社會性同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益顯露,經(jīng)濟危機連續(xù)不斷且波及到愈來愈多的國家,到1847 年為止已演變成為世界性的經(jīng)濟危機。在社會生產(chǎn)力遭受巨大破壞的同時勞動人民也飽嘗苦果。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展使個人完全服務于資本運作的需要,個人自由即是受剝削的自由。

馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產(chǎn),把“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想從歷史中剝離出來,置于當下的社會現(xiàn)實之中加以考察,仍然具有

很強的現(xiàn)實意義?？梢哉f,“每個人的自由發(fā)展”是一個自由社會的存續(xù)力之所在。每個個體充分運用自己的知識在所有向度上進行空前的實踐和創(chuàng)造,個體的交互影響又使每個人的積累成為對社會潛在有用的寶貴資源,資以應對來自各方面的挑戰(zhàn)和威脅,從而不斷改善整體的生存狀態(tài)。因此,個人的自由發(fā)展具有個人、社會的雙重性質和雙重價值。完全的個人自由和個性的發(fā)揮既是個人幸福的源泉,也是社會進步的動力。

馬克思關于“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想的理論預設立基于生產(chǎn)力高度發(fā)達的物質前提。

在中國“每個人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”怎么才能可能,這不僅僅涉及到經(jīng)濟體制的完善問題,還是與之相適應的政治體制改革走向、文化價值以及社會正義問題。具體地說即是,自由之條件的重構必須依賴經(jīng)濟、政治、文化與社會等方面的發(fā)展。因此,走向自由的途徑在于發(fā)展先進生產(chǎn)力,發(fā)展教育文化,實現(xiàn)政治社會化以及社會公正。

在經(jīng)濟方面,要實現(xiàn)社會主義的本質要求,就必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不斷調(diào)整和完善阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制。與此同時,我們應該積極推進社會主義市場經(jīng)濟建設,基本上完成資源配置由市場調(diào)劑的歷史性轉型。哈耶克認為市場經(jīng)濟與個人自由之間有著天生的契合關系。市場制度的作用在于,生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標,而是根據(jù)個人的能力和價值去安排自己的生活目標。同時,市場制度作為超越個人的信息收集制度,使“分立的個人知識”得到有效的利用,不斷擴大參與協(xié)作的社會成員之間在天賦、技能和趣味上的差異,從而促進一個多樣化世界的形成,使得“每個人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”形成一種相得益彰的互動關系。如哈耶克所言,自由如此重要乃是因為我們不知道個人將如何使用自由?！拔覀儗ψ杂傻膱孕?并不是以我們可以預見其在特定情勢中的結果為依據(jù)的,而是以這樣一個信念為基礎的,即從總體觀之,自由將釋放出更多的力量,而其所達致的結果一定是利大于弊?！?/p>

在政治方面,要建立憲政的國家制度。憲政制度規(guī)定了政治權力的具體運作。根本的目的和要求就是盡量縮小政府權力的范圍,對政府的權力進行嚴格的限制。憲法及其相關法律的正當性是憲政的前提,法律是公共政治管理的最高法則,任何政府官員和公民都必須依法行事。憲政給國家的權力規(guī)定了明確固定的界限,這就是保障生命、財產(chǎn)、自由等個人權利。個人不受阻撓地行使這些權利,并能夠以這些權利對抗政府。這樣,就為個人保留了獨立性、影響力和獨創(chuàng)精神。

在文化方面,馬克思恩格斯在不同場合多次闡述了“兩種生產(chǎn)”的規(guī)律?！霸谌祟悮v史上除了物質資料特別是財富的生產(chǎn)之外,還有人自身的生產(chǎn),如教育、文化藝術領域的生產(chǎn)等等。”在馬克思看來,整個人類的發(fā)展就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來說,無非是對自由時間的運用,自由時間是整個人類發(fā)展的前提。人們運用自由時間去接受全面的教育和訓練,不斷增強主體的實踐能力和創(chuàng)新精神,提升自己的文化境界。誠如恩格斯所言,文化上的每一進步都是邁向自由的一步。

在社會方面,必須把人的自由發(fā)展觀念與社會平等、社會公正和正義原則結合起來。任何一個社會都必須在最低限度上保障和維護公平,也就是說要讓這種差距處于適當?shù)南薅戎畠?nèi),否則將會造成社會的動蕩不安。因此我們在始終支持和鼓勵私營經(jīng)濟合理發(fā)展的同時,必須積極探索對剝削和貧富懸殊加以正確引導和調(diào)控的新思路。國家杠桿應該發(fā)揮積極作用,在運用法律和行政手段規(guī)范市場秩序的同時,加快個人收入分配立法工作的進度。保護合法收入,調(diào)節(jié)過高收入,取締非法收入。對合法的高收入者征收累進個人所得稅。對以非法手段牟取暴利者,要給予必要的制裁和處罰。與此同時,限制過分按資分配、以權謀私等現(xiàn)象的泛濫。也就是說,在經(jīng)濟發(fā)展的過程中,必須“更加注重社會公平正義,”并進一步完善利益協(xié)調(diào)機制和建立健全社會保障體系,讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。

只有在政治、經(jīng)濟、文化、社會方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成。

第二篇：讀《人的解放——重讀馬克思》有感

讀《人的解放——重讀馬克思》有感

王世杰 2012311472 投資12

我讀完這本書后，收獲很大，問題也有不少?，F(xiàn)將主要問題列舉如下：問題一：異化是人主體的活動和勞動內(nèi)在的分離。那么，為什么會有異化？它是人類不斷發(fā)展的一個必然階段嗎？

問題二：共產(chǎn)主義是與人的自我異化相對立的人的解放概念，是對人本質的占有。對人本質的占有不僅表現(xiàn)在通過個體的器官同對象發(fā)生關系，更要通過他人、社會的器官同對象發(fā)生關系。這里的“通過社會的器官同對象發(fā)生關系”是什么？需要如何實現(xiàn)？

問題三： 積極揚棄自我異化的具體途徑是什么？

問題四：“在共產(chǎn)主義下，他的生產(chǎn)的目的是直接為了生產(chǎn)人本身。但是這種生產(chǎn)也就是人的相互生產(chǎn)：我生產(chǎn)的產(chǎn)品是為了生產(chǎn)你，我的個性（通過體現(xiàn)我個性的產(chǎn)品和服務）不僅是我的存在的標志，也成為你的存在的標志（因為你通過我的產(chǎn)品和服務吸取了我的個性）”這句話如何理解？為什么為了自己的生產(chǎn)成了人的相互生產(chǎn)？

問題五：馬克思認為“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這種理念似乎與美國的自由理念類似。兩者有何區(qū)別，或者說，資本主義國家提倡的自由與馬克思的自由有何區(qū)別？

問題六：作者認為否定商品市場經(jīng)濟至少對共產(chǎn)主義初級階段是不合適的。現(xiàn)在上海自由貿(mào)易區(qū)的嘗試若是成功了，推廣至全國后是否意味著社會主義的終結？如果不是，那么社會主義與資本主義的區(qū)別體現(xiàn)在何處？

最后，謝謝老師花費寶貴的時間讀我的問題！

第三篇：讀《重讀馬克思_人的解放》有感2012311394呂林峰

讀《人的解放——重讀馬克思》有感

管理科學與工程學院 房產(chǎn)12 呂林峰學號2012311394 馬克思主義原理課的老師推薦我們閱讀楊適先生的《人的解放——重讀馬克思》，并且把電子版發(fā)給了我們，我看過了一遍后，深感馬克思主義的厚重，僅僅是一位大家寫的讀后感就能有那么長的篇幅。這是我第一次這么完整地閱讀有關馬克思的相關書籍，以前我只是了解了不少有關馬克思的平生軼事，知道他是人類歷史上令人永遠敬重的人類精神導師，其他的不是很了解。那么這次閱讀中我還帶有了另一個目的，就是從本書中更多的了解馬克思的思想和其人。大家都知道，馬克思主義是無產(chǎn)階級思想的科學體系。它的內(nèi)容涵蓋了社會的政治、經(jīng)濟、文化、軍事、歷史和人類社會發(fā)展與自然界的關系等諸多領域和各個方面，是極其深刻和豐富的。馬克思主義經(jīng)典作家留給我們的大量精神財富，連同各國馬克思主義者在繼承和發(fā)展的實踐中創(chuàng)造的理論成果，構成了無產(chǎn)階級和全人類的思想寶藏資料庫。它涉及的眾多學科門類所形成的知識海洋，無論在馬克思與恩格斯所處的時代，還是在人類文明繼續(xù)進行時的發(fā)展進步的新時代，都當之無愧地稱得上博大精深。馬克思的一套體系就仿佛一個“整體解決方案”，讓一個懵懂的人可以擁有一整套的人生觀、世界觀、價值觀，還能對很多問題有了積極、科學的思考方法。讀完《論人的解放——重讀馬克思》腦海里不停浮現(xiàn)的是“自由”二字。個人若失去自由，不能自由發(fā)展，那我們就不要忙著奢談社會國家的自由了。要知道，如果還有一個人是不自由的，那么國家所說的所謂社會的自由就值得懷疑的自由。自由是每個人向往擁有的東西，是我們的先輩用汗水和鮮血拼命爭取的東西。但可能歷史等原因，自由對于我們來說并不那么“珍貴”和“重要”。但在西方人的字典里，自由是比他們性命更重要，深入骨髓的東西。馬克思的自由觀與西方傳統(tǒng)的自由觀有差別也有聯(lián)系。他認為“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。這種自由如何在現(xiàn)代的中國實現(xiàn)，則要考慮很多現(xiàn)實的因素。自由是建立在很多方條件的基礎之上才能實現(xiàn)的。

眾所周知,馬克思主義有著豐沛的思想來源,這就是德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學以及空想社會主義學說。近代以來,自由主義與馬克思主義作為并存的兩大主要社會思潮相激相蕩,分別代表著人類兩種不同的未來價值取向。然而,馬克思主義與自由主義并非格格不入,而是有所契合。自由主義為自由競爭的資本主義張目,它以人的自由為本原,反對專制暴政,主張個人的自由發(fā)展并且開啟了嶄新的人權時代。而馬克思的自由理論在尊重人權以及尊重每個人的自由發(fā)展方面與自由主義所預設的價值并無二致。

“ 每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想有它得以萌生的時代背景。馬克思所處的時代,正是資本主義以古典自由主義為立國之本的時代,也是經(jīng)濟、政治不平等引起的階級矛盾、社會矛盾最為激烈的時代。被稱為體現(xiàn)理性與自由,將給人類帶來福音的資本主義制度給勞動人民帶來的卻是無盡的苦難。在經(jīng)濟方面,其時的英國、法國和德國是世界上最發(fā)達的資本主義國家,工業(yè)革命幾近完成,大工業(yè)在生產(chǎn)各部門普遍建立。與此同時,資本主義大生產(chǎn)的迅速發(fā)展也使其固有的生產(chǎn)社會性同生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾日益顯露,經(jīng)濟危機連續(xù)不斷且波及到愈來愈多的國家,到1847 年為止已演變成為世界性的經(jīng)濟危機。在社會生產(chǎn)力遭受巨大破壞的同時勞動人民也飽嘗苦果。資本主義經(jīng)濟的發(fā)展使個人完全服務于資本運作的需要,個人自由即是受剝削的自由。

馬克思的自由思想是他留給后人的寶貴思想遺產(chǎn),把“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想從歷史中剝離出來,置于當下的社會現(xiàn)實之中加以考察,仍然具有很強的現(xiàn)實意義?？梢哉f,“每個人的自由發(fā)展”是一個自由社會的存續(xù)力之所在。每個個體充分運用自己的知識在所有向度上進行空前的實踐和創(chuàng)造,個體的交互影響又使每個人的積累成為對社會潛在有用的寶貴資源,資以應對來自各方面的挑戰(zhàn)和威脅,從而不斷改善整體的生存狀態(tài)。因此,個人的自由發(fā)展具有個人、社會的雙重性質和雙重價值。完全的個人自由和個性的發(fā)揮既是個人幸福的源泉,也是社會進步的動力。

馬克思關于“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”這一思想的理論預設立基于生產(chǎn)力高度發(fā)達的物質前提。

在中國“每個人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”怎么才能可能,這不僅僅涉及到經(jīng)濟體制的完善問題,還是與之相適應的政治體制改革走向、文化價值以及社會正義問題。具體地說即是,自由之條件的重構必須依賴經(jīng)濟、政治、文化與社會等方面的發(fā)展。因此,走向自由的途徑在于發(fā)展先進生產(chǎn)力,發(fā)展教育文化,實現(xiàn)政治社會化以及社會公正。

在經(jīng)濟方面,要實現(xiàn)社會主義的本質要求,就必須根據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求不斷調(diào)整和完善阻礙社會生產(chǎn)力發(fā)展的經(jīng)濟體制。與此同時,我們應該積極推進社會主義市場經(jīng)濟建設,基本上完成資源配置由市場調(diào)劑的歷史性轉型。哈耶克認為市場經(jīng)濟與個人自由之間有著天生的契合關系。市場制度的作用在于,生活于其中的人們不必追求統(tǒng)一的目標,而是根據(jù)個人的能力和價值去安排自己的生活目標。同時,市場制度作為超越個人的信息收集制度,使“分立的個人知識”得到有效的利用,不斷擴大參與協(xié)作的社會成員之間在天賦、技能和趣味上的差異,從而促進一個多樣化世界的形成,使得“每個人的自由發(fā)展”與“一切人的自由發(fā)展”形成一種相得益彰的互動關系。如哈耶克所言,自由如此重要乃是因為我們不知道個人將如何使用自由?！拔覀儗ψ杂傻膱孕?并不是以我們可以預見其在特定情勢中的結果為依據(jù)的,而是以這樣一個信念為基礎的,即從總體觀之,自由將釋放出更多的力量,而其所達致的結果一定是利大于弊?！?/p>

在政治方面,要建立憲政的國家制度。憲政制度規(guī)定了政治權力的具體運作。根本的目的和要求就是盡量縮小政府權力的范圍,對政府的權力進行嚴格的限制。憲法及其相關法律的正當性是憲政的前提,法律是公共政治管理的最高法則,任何政府官員和公民都必須依法行事。憲政給國家的權力規(guī)定了明確固定的界限,這就是保障生命、財產(chǎn)、自由等個人權利。個人不受阻撓地行使這些權利,并能夠以這些權利對抗政府。這樣,就為個人保留了獨立性、影響力和獨創(chuàng)精神。

在文化方面,馬克思恩格斯在不同場合多次闡述了“兩種生產(chǎn)”的規(guī)律。“在人類歷史上除了物質資料特別是財富的生產(chǎn)之外,還有人自身的生產(chǎn),如教育、文化藝術領域的生產(chǎn)等等?！痹隈R克思看來,整個人類的發(fā)展就其超出人的自然存在所直接需要的發(fā)展來說,無非是對自由時間的運用,自由時間是整個人類發(fā)展的前提。人們運用自由時間去接受全面的教育和訓練,不斷增強主體的實

踐能力和創(chuàng)新精神,提升自己的文化境界。誠如恩格斯所言,文化上的每一進步都是邁向自由的一步。

在社會方面,必須把人的自由發(fā)展觀念與社會平等、社會公正和正義原則結合起來。任何一個社會都必須在最低限度上保障和維護公平,也就是說要讓這種差距處于適當?shù)南薅戎畠?nèi),否則將會造成社會的動蕩不安。因此我們在始終支持和鼓勵私營經(jīng)濟合理發(fā)展的同時,必須積極探索對剝削和貧富懸殊加以正確引導和調(diào)控的新思路。國家杠桿應該發(fā)揮積極作用,在運用法律和行政手段規(guī)范市場秩序的同時,加快個人收入分配立法工作的進度。保護合法收入,調(diào)節(jié)過高收入,取締非法收入。對合法的高收入者征收累進個人所得稅。對以非法手段牟取暴利者,要給予必要的制裁和處罰。與此同時,限制過分按資分配、以權謀私等現(xiàn)象的泛濫。也就是說,在經(jīng)濟發(fā)展的過程中,必須“更加注重社會公平正義,”并進一步完善利益協(xié)調(diào)機制和建立健全社會保障體系,讓全體人民共享改革發(fā)展的成果。只有在政治、經(jīng)濟、文化、社會方面做好了必要保障，自由之精神才能水到渠成?？傊吨刈x馬克思》一書因重新發(fā)現(xiàn)或重在揭示馬克思的三個新貢獻，而向人們展示了馬克思主義的核心內(nèi)容和整體結構、實踐形式和時代主題、哲學的基本形態(tài)和時代特征。因而作者強調(diào)，這樣才能重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義的當代形態(tài)?！吨刈x馬克思》一書因重新發(fā)現(xiàn)或重在揭示馬克思的三個新貢獻，向人們展示了馬克思主義關于無產(chǎn)階級的革命綱領、社會主義的實踐篇章和人類解放的革命哲學。因而作者強調(diào)，這樣才能重新發(fā)現(xiàn)馬克思主義的當代價值。賢者已逝，巨著猶在。馬克思的思想仿佛一個巨大的海洋，足夠那些努力為人類思想尋找出路的探索者們好好徜徉。然而對我們自己來說，還有很多需要去做的事情，我們要好好了解學習馬克思的思想和其主義，批判的學習和繼承，并結合現(xiàn)實合理運用。只有這樣才能把我們每個人的主觀能動性發(fā)揮出來。作為一個大學生，我認為我們應該在課業(yè)不緊張的時候找點時間，好好閱讀馬克思的著作，完善改觀我們的人生觀、價值觀、世界觀，時刻保持一個積極的人生態(tài)度和高尚的認識，這樣才能不斷完善自己的人生。

第四篇：《認的解放——重讀馬克思》讀后感

你我身邊的馬克思

——讀《人的解放——重讀馬克思》有感

在筆者眼里，馬克思就是一位鼎鼎有名的哲學家，除此之外，一無所知。對于他的作品，心中總覺它晦澀難懂，便不敢拜讀，怕讀不懂或理解差之千里?，F(xiàn)在有幸讀到楊適的作品，是他對馬克思《人的解放》這部作品的重讀感悟，用通俗的話語引導讀者覽閱其原著精華，并且針對當今人們的精神現(xiàn)狀，去尋求對我們有啟迪、有裨益的思想財富。下面筆者就著作者的引導，結合自身的感悟，談談你我身邊的馬克思。

一

“選擇一種使我們最有尊嚴的職業(yè)；選擇一種建立在我們深信其正確的思想上的職業(yè)；選擇一種能給我們提供廣闊場所類為人類進行活動、接近共同目標（對于這個目標來說，一切職業(yè)只不過是手段）既完美境地的職業(yè)。”

——《青年在選擇職業(yè)時的考慮》

這是馬克思在他的中學畢業(yè)考試時所寫的文章，在這篇文章里，他已經(jīng)顯露鋒芒。反思現(xiàn)在，我們在選擇職業(yè)時，當把自己的興趣愛好、自己的才能及自己的身體狀況都考慮好之后，才會去選擇那些能讓自己“最有尊嚴的職業(yè)”，能夠讓自己充能發(fā)揮自的聰明才智并能夠“獨立”進行“創(chuàng)造”的職業(yè)。而不是選擇那些自己力所不能及的職業(yè)，不體面的有損自己人格和尊嚴的職業(yè)。

尊嚴是人之所以為人的一個重要因素。當一個人不要尊嚴的時候，他可能就淪落為社會的病菌毒瘤，可能會為了一己私利去從事任何有損國家、民族和他人利益的為人不齒的職業(yè)，如社會上那些從事偷盜、販毒、出賣國家情報等職業(yè)的人；當一個人失去尊嚴的時候，他活著就是一具行尸走肉，就可能在茍延殘喘的生命中去做有悖道德、良知的所有事情。在讓我們感到最有尊嚴的職業(yè)中，我們在從事工作的時候所感到的是心情的愉悅，而不像我們在從事那些我們不感興趣從中也體會不到尊嚴意識的工作時所感到的那種壓抑和屈辱感，總是覺得自己不是作為人在從事某種工作，而是象工具或者象奴隸一樣在別人的指揮下做對自己來說毫無意義和價值的枯燥工作，把寶貴生命消耗在這種無意義無價值的工作上。

因此，我們在選擇職業(yè)時應該將是否最大限度內(nèi)尊重我們的尊嚴和人格，是否能夠充分而自由地展示我們的才華并能夠獨立進行創(chuàng)造作為考慮前提，而不是將薪水、福利、工作地點等外在的物質性的東西作為首要考慮的內(nèi)容，如果這樣的話，我們就會“心被物役”，失去生命的真價值和真意義，異化為物質的奴隸。

曾有朋友問我說：“如果不考慮收入，不考慮福利，不考慮工作環(huán)境惡劣，你是否愿意成為一個守燈塔的人？”我回答：“其實還希望的，在高高的燈塔上，面對著天空，不必擔心”下面“的世界發(fā)生了怎樣的變化，不必擔心別人對我的看法，只要在“上面”做好自己的事就可以?！钡俏依^而想，大概想我一樣想做一個單純的守燈者應該不少，但是是否都存在這么一個大前提：不考慮收入，不考慮福利，不考慮工作地點。在自己喜歡的事情面前，我們還是向物質低頭，所追求的、所渴望的只能屈于第二，這是與馬克思“完美境地的職業(yè)”相悖的。

二

“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質力量。理論只要說服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本就是人本身?！?/p>

——《黑格爾法哲學批判導言》

這個看似在循環(huán)的理論，無非是想表述，徹底的理論，即關乎于人的根本的理論，必定是能夠說服人的，從而眾多的人就形成了群眾，即物質力量。物質的力量就可以摧毀人們所“邪惡的”物質力量?？偠灾瑥娜说母境霭l(fā)的理論或力量，必能最為世上最強有力的武器。

作為“批判武器”的理論是為了說服人的，要讓理論能夠徹底的說服人，就得抓住事物的根本，就得懂得人的根本就是人本身。既然人的根本就是人本身，那么就該研究人所具有的人之所以為人的核心因素，就得尊重人身上所具有的這些因素，而不能僅僅為了理論的說服力和理論的權威性而忽略人的根本，用“武器的批判”替代“批判的武器”讓人在強制、被迫下接受理論。這樣的話，所謂“理論只要徹底，就能說服人”就成了一句空話。

馬克思在這里一再強調(diào)“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀”，可我們在很長一段時間里就是以武器的批判來代替批判的武器的。1942年延安整風運動中，在對王實味、丁玲、蕭軍等對延安自由、民主、平等等問題提出質疑的知識分子進行批判的的時候，就是以武器的批判替代批判的武器，最后在延安大撤退的時候，王實味成了刀下之鬼；新中國成立后文藝界的屢次批判運動，無論是1951年的批判電影武訓傳還是1955年的批判“胡風反革命集團”，無論是1957年的“反右”還是“文化大革命”。在批判期間，很少有批判文章是從學理上進行有針對性的批判的，而是無限上綱上線，利用手中掌握的行政權力和話語權力以維護“馬克思主義文藝觀”純潔性的名義對被批判進行一邊倒的批判，不允許被批判者申訴反駁，將“武器的批判”發(fā)揮得淋漓盡致，殊不知他們的行為是完全違背馬克思主的，歷史在這里跟中國人開了一個很大的玩笑。

三

每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。

——《共產(chǎn)黨宣言》

個人若失去自由，不能自由發(fā)展，那我們就不要忙著奢談社會國家的自由了。要知道，如果還有一個人是不自由的，那么國家所說的所謂社會的自由就值得懷疑的自由。畢竟“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”。

可有時候，我們認為個人的自由在國家的自由面前是很渺小的，不值得一提的。于是我們有意無意的在為了國家自由的名義下忽視和遮蔽個人自由，甚至犧牲個人自由。認為國家自由了，個人也就自由了，純粹追求個人自由的人是個人主義者，是資產(chǎn)階級自由主義者。

于是在我們的文學作品中，每個主人公為了不讓自己成為個人主義者自由主義者，緊緊團結在黨組織團組織周圍，為集體和國家的利益全心全意的工作著，將自己畢生獻給偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)，在這一過程中始終忘記了作為個人應該享有生活中的所有權利的自由。而那些已經(jīng)被認為有個人主義和自由主義思想的人，則通過各種方式和手段，讓自己脫胎換骨，以失去個人的自由為代價換來集體的關懷所帶來的溫暖。

記得德國歷史學家哲學家卡爾·雅斯貝斯的在其歷史學名著《歷史的起源和目標》中也說過這么一句關于自由的話：自由是在團體內(nèi)實現(xiàn)的，我的自由僅以他人的自由為限度。

這句話和馬克思的話有異曲同工之妙，都認為自由是每個人的生命和精神屬性，我們每個人的自由是以他人的自由為前提的，同樣我們每個人的自由是他人自由的條件。我們每個人在追求自由享有自由的時候，以不妨礙甚至限制傷害他人的自由為前提。我們要明白，如果世界上還有一個人不自由，那我們也是不自由的。因為我們生活的社會還沒有達到保護我們每一個人自由的地步，所以我們所擁有的自由可能隨時會被取締。

結合自身情況，現(xiàn)如今許多年輕人都在追隨所謂的“自由“，實現(xiàn)的途徑千奇百怪，例如嗑藥、追星、不務正業(yè)等等，打著的名號都是”自由“，但是試想，真的有那么多人心中的自由都是做一些叛逆的事情嗎？他們的小團體的嗑藥真的是在一起追隨心中的自由嗎？我想答案是否定的。關于自由，個人認為，它存在”兩面性“。其一，那就是追隨自己的理想，義無反顧的朝著它不斷前進。這也許是造成很多人打著自由的大旗無惡不作的原因。其二，自己在追隨自由的同時，別人也有追隨自由的權利，并且人皆生而平等，故追隨自由的權利也平等，若兩者的權利發(fā)生沖突和矛盾時，我們究竟該如何抉擇？這就談到了“尊重”，以尊重為前提自由是令人敬佩的自由、是值得贊賞的自由。因此，當我們實現(xiàn)了“有條件的”自由發(fā)展時，就成就了社會上每一個人的自由發(fā)展，這是一個不可或缺的條件。

第五篇：重讀馬克思有感

重讀馬克思有感

中國是一個社會主義國家，高舉馬克思主義的大旗。我們在中國特色的馬克思主義體系下不斷發(fā)展，如今成為了世界第二大經(jīng)濟體。但是作為一名大學生，對馬克思主義，準確的說是對馬克思主義哲學，僅僅停留在高中政治哲學課的水平上。每當聽到馬克思主義，總覺得它是一個符號，被加以行政色彩的標志。現(xiàn)在有幸能夠讀《重讀馬克思》一書，感覺受益匪淺，對馬克思主義哲學有了自己的認識。

馬克思主義哲學在中國被用于領導中國人民從壓迫中解放出來的精神“圣經(jīng)”，一直在我心中感覺它只是適用于社會主義國家的指導方針?！罢巍边@個紅色的詞匯在它身上加以了很深的烙印，他在我心中也是紅黃相間的顏色。然而，換個思維，他可以作為人類社會的指導方針，它必然有著它的完備的體系，有著可以解放人類的大智慧。抱著這種態(tài)度，我開始嘗試著讀這本書。這是我第一次潛心讀哲學書，讀書時我進行了邊讀邊記邊感受，最后進行了感受的總結。希望盡可能表達自己對馬克思先生和這本書的尊重。

邊讀邊記邊感受：

在“寫在前面的話”中，作者以讀者的角度介紹了馬克思這位偉人的核心思想——人道主義。馬克思是一個西方人，但是他沒有西方人的傲慢與偏見，馬克思是與壓迫民族真正的朋友。是的，在眾多大哲學家中，只有馬克思我們最近，正因如此他的思想才可以在古老的東方土地上扎根，深深地植入每個人的心里。近代的中國，西方科技的進步大大超越了閉關鎖國的中國。中國人在面臨侵略的壓力時不得不向西方人學習，但是又放不下我們的自尊。所以這時馬克思主義悄悄地走進了中國。馬克思是一位偉大的人道主義者，但是西方的人道主義強調(diào)的之人的自由。從古希臘哲學開始，西方認得心中強調(diào)的是個人。而中國哲學，在我看來，受儒家學派的影響，中國人的哲學強調(diào)的是“入世”，“中庸”之道。中西方思維有著很大的差異，但是馬克思主義哲學卻在中國發(fā)揚光大，這足以看出它其中一定蘊含著巨大的智慧。在馬克思看來，“人”的“自由”應該是“勞動者”通過“生產(chǎn)勞動”而得來的。馬克思將虛無的“人”定位在了廣大的基層勞動，工人，婦女身上，認為只有他們得到利益和自由才是真正的人道主義，否者會淪為一種欺騙。確實如此，在中國，廣大的人民都是最基層的勞動生產(chǎn)者，只有廣大的勞動生產(chǎn)者得到滿足，這個社會才會得到滿足，才會建成一個和諧，美好的社會。馬克思他在自由文化中通過不斷地進行批判超越，達到了一種既有現(xiàn)代理論高度又非常務實的新人道主，他稱之為“共產(chǎn)主義”。馬克思后來又關注了東方社會，并對比分析建立了現(xiàn)代人道主義。這是最令我欽佩的，一名西方的哲學家可以拋開西方人的束縛，甚至著眼于地球的另一面人們的生活，這種心系全天下的胸懷幫助他去發(fā)現(xiàn)人類社會文明最平等的哲學。只有著眼于全面，才能得到最本質的真理。

馬克思并不是出身于貴族。他的父親是一名律師，可他的父親是是一位有教養(yǎng)的開明人士很早就擺脫了狹隘的限制重重的猶太教束縛，受到人們的尊敬。這種氣質直接影響了馬克思，給他內(nèi)心播下了自由的種子。另外一名對馬克思有著很大精神影響的是他的岳父。同樣的，他的岳父也是一名具有崇高開明的精神品質，并有著優(yōu)良的教養(yǎng)。和他父親不同的是他是一名顯赫的貴族，這里更能體現(xiàn)出他的開明是多么的可貴。從他身上，馬克思汲取到了學校沒有的精神食糧，并與他的女兒私自定下婚約。他的父親很煩惱于這份在傳統(tǒng)禮教認為是“不應該”的婚約，但他的岳父認可了他。馬克思受他的影響極大，在他的著作中就可見一斑。馬克思受以上兩個人的影響，在精神上始終不懈的追求“自由”，這也就是西方哲學的核心。為他后來在哲學上的研究奠定下了基礎，自由的種子在他的心中扎下了深根，并依靠馬克思的智慧成長到了新的高度。在初中階段，馬克思節(jié)開始了自己的思考，在他的中學畢業(yè)考試時所寫文章《青年在選擇職業(yè)時的考慮》里，少年馬克思就已經(jīng)開始思考“自由”在人生活中的影響。開始理解到了個人選擇和社會需要之間的張力。這種善于思考的心靈在如此年少的人身上就開始發(fā)光是多么的可貴。想想現(xiàn)在初中時的人們，大多沒有自己的思考，無垠的題目是他們無法逃離的苦海，更不要說對哲學的思考了。馬克思在大學階段就讀于柏林大學，起初他學習的是法學。后來法律系教授愛德華甘斯的影響（這位教授是黑格爾忠實的學習生），他開始研究哲學。在大學期間，馬克思把自己全部的身心投身于學習和追求真理的斗爭中去了。他潛心研究黑格爾哲學，并且加入了“搏擊俱樂部”（他批判的思維的源泉）。在這段期間，他對黑格爾哲學的研究下了大功夫，并且學會了用批判的眼光去學習。這對于一個追求真理的人來說是至關重要的，只有帶著批判的眼光去追求，才不會盲從于先前偉人的思想。正是因為馬克思用批判的方式研究黑格爾哲學，才展現(xiàn)出黑格爾哲學對全世界人民的解放的重要性。黑格爾擁有著超乎常人的哲學天賦。他用一種深刻的思想和歷史感把所有這些知識貫穿和統(tǒng)一起來構筑一個巨大的體系。馬克思在大學期間的研究，一直致力于發(fā)現(xiàn)這份巨大的寶藏，為他后來的追求真理的過程集聚了巨大的力量。他的大學畢業(yè)論文不是關于自己研究幾年的黑格爾，而是伊璧鳩魯。他發(fā)現(xiàn)了這位偉人不是西方社會所描述的“抄襲得來的哲學”，而又他這整的意義。能夠發(fā)現(xiàn)這一切的馬克思正是因為他用批判的眼光去評判。這里就看到了學習固然重要但是批判是必不可少的?，F(xiàn)在的大學生，在我看來大多缺少批判的精神，沒有人愿意停下追求物質的腳步去思考，只有思考才可以批判，同時只有批判才可以建立自己的思考。

有了對馬克思的大概了解，作者開始闡述自由和共產(chǎn)主義。馬克思一直以來是以自由為主題研究哲學的，而這一切對“共產(chǎn)主義”的誕生有什么作用呢？因為他經(jīng)歷了這樣的批判和具體歷史理解的過程。馬克思在大學畢業(yè)時已經(jīng)裝備了從古希臘哲學到黑格爾哲學的知識作為武器，開始追求真理。他的目標是——全人類的解放。顯然他的知識和目標是不匹配的。黑格爾哲學對全人類的自由和解放有著缺陷和錯誤。馬克思必須通過學習和實踐來進行多層次的批判和自我批判來完成他的目標。很難想象一個大學剛畢業(yè)的人就可以用這么深刻的認識和對目標實現(xiàn)過程準確的判斷。而這條批判之路是漫長而曲折的，但是馬克思只用了三四年的時間。當時的哲學家對自由抗爭的對手一般是宗教，馬克思批判過宗教但是更愿意直接進行對政治的批判斗爭中?！罢巍边@個詞匯在一個剛畢業(yè)的人心中是遙不可及的，但是馬克思卻愿意去接觸甚至去批判，馬克思有著超越同齡人的思想和抗爭意識。馬克思很快就作為自由撰稿人開始了他對自由的抗爭。他開始批判當時的政治有關的報告。很難想象他有多么大的氣魄。這些事情在現(xiàn)在的中國根本無法想象。他的這些鮮明犀利的批判，比起那些自由主義的庸人，包括大多數(shù)青年黑格爾分子在內(nèi)整整高出一頭。這事是一個開端，馬克思一直進行著這樣的實際斗爭。在這期間，他比以前有了更多的知識，在它看來自由不再是抽象的空洞的真理，而是和不同人相關的實際利益。他已經(jīng)開始討厭空話，所以即使這種不正確的以論，他也認為遠遠優(yōu)于空談的自由。馬克思開始為農(nóng)民和窮人開始申辯，并且認識到他們是實現(xiàn)人道主義的主體。雖然他沒有明確的言論為農(nóng)民和窮人申辯，但是他的徹底的人道主義已經(jīng)明確的站到了人民群眾的一邊。馬克思開始要維護窮人的利益，他認為包括窮人在內(nèi)的一切人擁有對自然的權利和義務，這才是真正的人道主義，真正的人的自由。共產(chǎn)主義已經(jīng)在此時在馬克思的心中發(fā)芽。在我看來這一切都源于馬克思的批判。同樣是對自由的追求，先前的哲學家并不關注實體的“人”，而是一種使用空洞的“人”的概念，這使得“自由”一詞也停留在虛無的真理中，它并不存在于真正的現(xiàn)實中。如果人們之后一個東西并不存在與現(xiàn)實中，那么怎么會為之斗爭呢？那么全人類的解放和自由也將是空談。馬克思以批判的思維去實際的斗爭。他聚焦于窮人，認為窮人在內(nèi)的全部人類都值得解放。他們的利益都值得保護，這是對傳統(tǒng)禮教的沖擊。只有認識到真正的“人”的“自由”才可能發(fā)現(xiàn)“自由”的真理。在他經(jīng)歷了《萊茵報》的斗爭之后，對直到黑格爾為止的德國哲學的優(yōu)點和錯誤都有了更深切的體會。因此，他必須對黑格爾哲學，首先是他的法哲學進行批判。但是，這對于他來說，并不是什么單純的理論上的工作，而只是為了弄清人類解放的目標和真實道路。他開始研究法學革命史和費爾巴哈的哲學并開始了對黑格爾哲學的批判。他開始對國家，政治，人民進行研究。認清了國家不是神圣的，人民也不是被操縱的工具。他揭露了市民社會中這種所謂的人的自由的普遍性是假象，確立關于人的自由和解放的真實含義。他對“全人類的解放”的目標有了更清晰的認識。

在弄清了“人類的解放”和“人類的自由”的真正含一種，他開始著手于系統(tǒng)的闡述這個目標本身。也就是解釋這個目標，并為之建立一個體系。馬克思教會了我們研究真理的過程。首先要明確目標，弄清目標的含義，之后要解釋目標，建立一個體系。馬克思對人進行了最深層次的抽象。對人的抽象研究決不是抽象的人道主義。他從政治經(jīng)濟學進行批判入手，進而提出哲學問題——關于人的基本問題。馬克思發(fā)現(xiàn)原有的古典經(jīng)濟學對于資本家和土地所有者是否應當會獲得財富方面存在矛盾，有些人認為工人——唯一提供價值創(chuàng)造財富的源泉的人，應當獲得全部利潤。馬克思就此問題發(fā)現(xiàn)古典經(jīng)濟學的前提——三分離（私有制）是有問題的。他認為這是后加的，最起碼需要證明，不能稱之為前提。因此他所批判的不是國民經(jīng)濟學的框架而是它的前提。這告訴我們，在研究問題的過程中，提出問題往往比問題的答案更重要。因為答案是跟隨問題而來的，而提出問題需要帶有自己的思考和批判。馬克思開始用異化的方法開始分析。首先他分析了工人。他發(fā)現(xiàn)勞動者被自己勞動生產(chǎn)的對象所奴役，這就是異化。同理這種異化關系也發(fā)生在工人和自然界之間。這里在我看來，這相當于“反作用”，生產(chǎn)的越多就會使人的勞動報酬越廉價。勞動本身也存在異化，人們的勞動本來是實現(xiàn)自我價值的活動，現(xiàn)在變?yōu)楸粔浩鹊幕顒?。在西方人眼中，人之為人的劃分為人是自由的，是追求自由的。但人之為人最基本的特點是“勞動”，是“勞動”使人變?yōu)榱巳恕Ｓ纱笋R克思得出了一個最重要的結論:階級關系、私有財產(chǎn)、三分離原是人類異化勞動的產(chǎn)品和結果。爭取人的解放的斗爭，就不應僅僅是同異化結果的斗爭，而必須是同它的根源和結果一起進行的斗爭。這里，跳出異化勞動的框架，真正從人的立場，人的勞動本來的意義的立場看問題，揭示異化勞動本身及其根源，才是能夠給人的解放提供光明的唯一辦法。這一切奠定了馬克思的共產(chǎn)主義，其核心就是恢復已經(jīng)異化的關系?！肮伯a(chǎn)主義”不等同于“人類的解放”，人類的解放是為了讓人真正的獲得自由。所以，人類的解放涵蓋了共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義只是其中的一部分。

感受總結：

如果一個人從小就有自由的種子，經(jīng)過他不斷的追求真理，那么這顆種子一定會盛開出最智慧的花朵。馬克思，一個共產(chǎn)主義的開創(chuàng)者，本書并沒有圍繞他的主要成果進行展開，而是以少年馬克思為核心進行敘述。這樣給我們展示了一個有血有肉的馬克思，我們可以看到他的家庭，看到他的成長，最后看到他的成果。他的一生中有許多經(jīng)歷，思想對我們有很大的啟迪。一個人不會注定成功的，但是成功是又注定條件的。但是人可以有不同的成功。馬克思，一個追求全人類解放的先驅，一個哲學家。他的成功在于“自由”。回顧馬克思的一生我們可以看到在很小的時候，由于家庭的原因“自由”便在他的心中扎了根。我們不可以選擇家庭，所以不同的家庭往往對一個人的影響很大很遠，它決定了你的一聲。馬克思很小便開始追求“自由”，從初中開始。這對我們來說很難理解，回想我們初中時候還沒有世界觀的形成，更別說有自己的思考——甚至是對自由的思考，哲學上的思考。如果想要成功，就一定要比同齡人“覺醒”，這樣才可以定下人生的軌跡。一定上路不要害怕荊棘。馬克思讀的大學起初是法學，但是他從小就有對“自由”的追求，追人類真理的憧憬。所以他義無反顧的主修了哲學。并且潛心鉆研，沉下心來用三年的時間研究黑格爾哲學，并且和志同者一起上路，加入搏擊俱樂部一起辯證思考。最后要為自己的事業(yè)付出實踐！只有實踐才能檢驗真理，只要將自己全身心投入到一項事業(yè)中去，不給自己留退路，才可以成功。馬克思就這樣悟出來全人類解放的真理，一種超越狹義人道主義的哲學思想。馬克思為了區(qū)別自己的人道主義和原有的狹義取名為“共產(chǎn)主義”。他的貢獻最主要是將“人”聚焦，將“自由”重新定義。馬克思，以為哲學上的大家，為當今的中國乃至全人類指明了一條光明大道。他的一生，更值得我們?nèi)W習！