第一篇：機(jī)床的兩種主軸結(jié)構(gòu)及其優(yōu)缺點(diǎn)

機(jī)床的兩種主軸結(jié)構(gòu)及其優(yōu)缺點(diǎn)

點(diǎn)擊次數(shù)：198 發(fā)布時(shí)間：2012-5-17

一、軸承徑向游隙不可調(diào)的主軸結(jié)構(gòu)

主軸前軸承采用1個(gè)雙列圓柱滾子軸承和兩個(gè)推力球軸承組合，該主軸使用雙列圓柱滾子軸承承受徑向切削力，使用兩個(gè)推力球軸承承受軸向切削力。主軸后軸承一般采用1個(gè)雙列圓柱滾子軸承或采用1個(gè)向心球軸承。

1、優(yōu)點(diǎn)：主軸的加工和裝配簡(jiǎn)單，造價(jià)較低。

2、缺點(diǎn)：①由于主軸軸承的徑向游隙不可調(diào)整，所以主軸精度較差。雖然可以利用軸承的內(nèi)徑和軸徑的過(guò)盈配合來(lái)消除軸承的徑向游隙，但每個(gè)軸承的內(nèi)徑和徑向游隙不是一個(gè)固定值，因此設(shè)計(jì)和加工時(shí)很難給準(zhǔn)軸徑與軸承內(nèi)徑的配合公差。

②在市場(chǎng)上很難買(mǎi)到國(guó)產(chǎn)或進(jìn)口的C、D級(jí)或P4、P5級(jí)的推力球軸承，機(jī)床生產(chǎn)廠(chǎng)常用普通級(jí)軸承替代使用，此舉也影響了主軸精度的提高。軸承徑向游隙不可調(diào)的主軸結(jié)構(gòu)適用于一般精度的普通機(jī)床，不適用于對(duì)主軸精度要求較高的機(jī)床。

二、軸承徑向游隙可調(diào)的主軸結(jié)構(gòu)

主軸前軸承采用一個(gè)P4級(jí)圓錐孔的雙列圓柱滾子軸承和1個(gè)P4級(jí)的雙列向心推力球軸承組合。該主軸使用圓錐孔的雙列圓柱滾子軸承承受徑向切削力，使用雙列向心推力球軸承承受軸向切削力和部分徑向切削力。

主軸后軸承一般采用1個(gè)P5級(jí)圓錐孔的雙列圓柱滾子軸承。圓錐孔雙列圓柱滾子軸承的內(nèi)圈和配合軸徑均為1：12圓錐，用圓螺母鎖緊軸承則使軸承在軸向產(chǎn)生一個(gè)位移并使軸承的內(nèi)圈膨脹，從而達(dá)到減少或消除軸承徑向游隙的目的。

1、優(yōu)點(diǎn)：主軸精度較高。在主軸前端面φ230mm直徑上測(cè)量主軸的端面跳動(dòng)值為0.010mm。在主軸前端φ230mm外圓上測(cè)量主軸的徑向跳動(dòng)值為0.005mm。第二種結(jié)構(gòu)的主軸精度比第一種主軸精度提高50%左右。

2、缺點(diǎn)：主軸的加工工藝較復(fù)雜，主軸的裝配也需要有經(jīng)驗(yàn)的工人操作才能使主軸精度達(dá)到理想數(shù)值。

第二篇：砌體結(jié)構(gòu)優(yōu)缺點(diǎn)

砌體結(jié)構(gòu)優(yōu)缺點(diǎn)

1、砌體結(jié)構(gòu)的主要優(yōu)點(diǎn)是：

①容易就地取材。磚主要用粘土燒制;石材的原料是天然石;砌塊可以用工業(yè)廢料──礦渣制作，來(lái)源方便，價(jià)格低廉。②磚、石或砌塊砌體具有良好的耐火性和較好的耐久性。③砌體砌筑時(shí)不需要模板和特殊的施工設(shè)備，可以節(jié)省木材。新砌筑的砌體上即可承受一定荷載，因而可以連續(xù)施工。在寒冷地區(qū)，冬季可用凍結(jié)法砌筑，不需特殊的保溫措施。

④磚墻和砌塊墻體能夠隔熱和保溫，節(jié)能效果明顯。所以既是較好的承重結(jié)構(gòu)，也是較好的圍護(hù)結(jié)構(gòu)。

⑤當(dāng)采用砌塊或大型板材作墻體時(shí)，可以減輕結(jié)構(gòu)自重，加快施工進(jìn)度，進(jìn)行工業(yè)化生產(chǎn)和施工。

2、砌體結(jié)構(gòu)的缺點(diǎn)是：

①與鋼和混凝土相比，砌體的強(qiáng)度較低，因而構(gòu)件的截面尺寸較大，材料用量多，自重大。

②砌體的砌筑基本上是手工方式，施工勞動(dòng)量大。

③砌體的抗拉、抗剪強(qiáng)度都很低，因而抗震較差，在使用上受到一定限制；磚、石的抗壓強(qiáng)度也不能充分發(fā)揮；抗彎能力低。④粘土磚需用粘土制造，在某些地區(qū)過(guò)多占用農(nóng)田，影響農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

第三篇：關(guān)于數(shù)控機(jī)床主軸三支承結(jié)構(gòu)的探討

關(guān)于數(shù)控機(jī)床主軸支承結(jié)構(gòu)的探討

2006-07-27

在數(shù)控機(jī)床中，不論是數(shù)控車(chē)床、鉆床還是銑床，其主軸是最關(guān)鍵的部件，對(duì)機(jī)床精度起著至關(guān)重要的作用。

主軸的結(jié)構(gòu)與其需實(shí)現(xiàn)的功能關(guān)，加工及裝配的工藝性也是影響其形狀的因素。主軸端部的結(jié)構(gòu)已標(biāo)準(zhǔn)化，主軸頭部的形狀手冊(cè)中已有規(guī)定。

機(jī)床主軸的定位形式一般有兩支承或三支承。以?xún)芍С械臄?shù)控銑床主軸為例進(jìn)行介紹。

大部分機(jī)床主軸前端結(jié)構(gòu)如圖1所示，重點(diǎn)討論主軸前支承部分。主軸前端支承是由3182100系列軸承和一個(gè)能承受雙向力的角接觸軸承構(gòu)成。國(guó)外有很多數(shù)控機(jī)床主軸也采用這種結(jié)構(gòu)。

圖1 機(jī)床主軸前端結(jié)構(gòu)

該結(jié)構(gòu)對(duì)技術(shù)力量較強(qiáng)的廠(chǎng)家來(lái)說(shuō)，憑經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行合理的選配和調(diào)整，不會(huì)對(duì)精度產(chǎn)生太大的影響。但這種結(jié)構(gòu)在設(shè)計(jì)上存在不妥之處，當(dāng)前面的3182100系列軸承2需要預(yù)緊時(shí)，要靠擰緊螺母6來(lái)實(shí)現(xiàn)。在裝配前選配調(diào)整墊1時(shí)，因?yàn)橹鬏S本身的加工等原因，很難使調(diào)整墊1正好符合3182100系列軸承的預(yù)緊力要求，因?yàn)楫?dāng)各件都裝上后，擰緊螺母6使3182100系列軸承開(kāi)始預(yù)緊，但當(dāng)軸承2的外端與調(diào)整墊1端面接觸時(shí)，因軸承位置已經(jīng)靠死，螺母擰不動(dòng)。若軸承2未達(dá)到應(yīng)有的預(yù)緊力時(shí)，將會(huì)影響主軸的剛性和回轉(zhuǎn)精度。

在軸承精度已選好，且工件加工情況也良好時(shí)，從理論上分析前后軸承的調(diào)整對(duì)主軸精度的影響，如果2所示。前后軸承最大徑向跳動(dòng)位于同一平面，并在主軸軸線(xiàn)的同側(cè)。δ表示主軸前端檢驗(yàn)處的徑向跳動(dòng)，δ1表示前軸承的最大徑向跳動(dòng)，δ2表示后軸承的最大徑向跳動(dòng)，且δ＜δ1＜δ2，a為主軸前支承到檢驗(yàn)處的距離，L為主軸前后支承之間的距離。

另一種情況，如圖3所示，前后支承的最大跳動(dòng)位于同一平面，但在主軸軸線(xiàn)的兩側(cè)。主軸前端檢驗(yàn)處的最大徑向跳動(dòng)為δ′，且δ′＞δ1。

比較兩種情況可以得出以下結(jié)論：δ＜δ′，表明若使主軸前端檢驗(yàn)處徑向跳動(dòng)最小，應(yīng)使其滿(mǎn)足圖1的條件，而應(yīng)避免圖3所示的情況。對(duì)圖1所示的前支承調(diào)整環(huán)節(jié)來(lái)說(shuō)，要達(dá)到圖2所示的情況是比較困難的。

軸承的間隙是影響主軸回轉(zhuǎn)精度及剛度的重要因素。然而軸承在預(yù)緊過(guò)程中，若間隙過(guò)小，容易引起主軸軸承過(guò)熱；若間隙過(guò)大，又會(huì)影響回轉(zhuǎn)精度，所以用圖1所示的結(jié)構(gòu)對(duì)軸承進(jìn)行預(yù)緊時(shí)，很難將間隙一次性調(diào)好。如調(diào)不好，還要重新拆下軸承等相關(guān)的一些零件，再拿出調(diào)整墊1進(jìn)行配磨。磨去多少合理，理論上無(wú)法算出，只能憑經(jīng)驗(yàn)。這樣既煩瑣，又難以保證效果。

如果將主軸前支承的定位方式改為圖4所示。以螺母1進(jìn)行軸向定位，墊片2起防松作用。在加工中若稍有位置偏差，也可通過(guò)墊片1使之與軸承3的端面均勻接觸。由此可見(jiàn)，螺母1既是軸向定位基準(zhǔn)，又可控制軸向移動(dòng)量，因此調(diào)整控制比較方便。

圖4

在過(guò)去，這種定位方式較難推廣，其主要原因在于主軸上切削螺紋時(shí)，螺紋孔和螺母端面的垂直度要求很高，因此難以加工。但在目前數(shù)控機(jī)床普及的情況下，切削螺紋的工序已經(jīng)比較容易。這種結(jié)構(gòu)在理論上是正確的，在實(shí)踐上是可行的。

[ 修改于 2006-07-28 00:25]手機(jī)逛論壇

第四篇：兩種議論文結(jié)構(gòu)

向你推薦兩種易學(xué)易用的議論文結(jié)構(gòu)

范維勝

一、對(duì)立比照式結(jié)構(gòu)：

推薦理由：這種結(jié)構(gòu)體現(xiàn)你思維的辯證性，展示你論證力度的深刻性。

結(jié)構(gòu)解剖：

一見(jiàn)鐘情的開(kāi)篇—— 主 體對(duì) 立 比 照——回眸一笑的結(jié)尾

【1】【2】 【3】 【4】

對(duì)立比照

（比后析理）

推薦范文：

一步與一生

(四川高考優(yōu)秀作文。編者略有改動(dòng))

路的兩旁氤氳著乳白色的霧氣，前面是一條悠長(zhǎng)悠長(zhǎng)的古道，迷離神奇。

【形象化的描寫(xiě)，把人帶入迷離神奇的氛圍中。】

一串串腳印散落在歲月的路途中，我要去尋找那決定人一生的那一步，用心去發(fā)現(xiàn)一個(gè)刻滿(mǎn)幸福的出口。

【“我要去尋找那決定人一生的那一步”，點(diǎn)題。】

我漸行漸遠(yuǎn)，我漸進(jìn)漸遠(yuǎn)??終于，我發(fā)現(xiàn)路在此時(shí)分成了兩個(gè)岔口，兩扇高大的門(mén)擺在面前，它們的上面鐫刻著“一步與一生”，蒼勁的字體中流淌著充滿(mǎn)理性的溪流。我打開(kāi)其中一扇門(mén)，發(fā)現(xiàn)上面雕刻著許許多多的小字，我仔細(xì)凝視，仿佛時(shí)光在這里輪回翻轉(zhuǎn)??

“曾經(jīng)的莊子從這里走過(guò)，為了擺脫一個(gè)屈從權(quán)勢(shì)的社會(huì)，他推開(kāi)了這扇門(mén)，然后決絕地跨了過(guò)去，做了一棵在夜里獨(dú)自守望月亮的樹(shù)。

“曾經(jīng)的五柳先生從這里走過(guò)，為了摒棄官場(chǎng)的丑惡，他駕著破舊的馬車(chē)從這扇門(mén)駛過(guò)，然后‘采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山’”。

“曾經(jīng)的東坡先生從這里走過(guò)，為了遺忘痛苦的失意，他穿粗衣淡定地走了過(guò)去，在荒涼的黃州‘倚杖聽(tīng)江聲’，任憑人生的失意而高唱‘大江東去，浪淘盡’”。

【三段均用“曾經(jīng)的??從這里走過(guò)”，正面引出三個(gè)歷史人物，句式整齊，富有文采。】

我品讀著這曾經(jīng)的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它譜寫(xiě)成一曲“一步與一生”滄桑而美麗的歌謠。

【小結(jié)上文的正面論證?！?/p>

我又走到另外一個(gè)路口仰望另一扇門(mén)，它上面同樣刻滿(mǎn)了密密麻麻的小字。

“西楚霸王項(xiàng)羽面對(duì)劉邦的追兵從這里逃走，憶起昔日的鴻門(mén)宴，不禁哀嘆時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”

“殘忍陰險(xiǎn)的秦檜從這里步入罪惡的深淵，殺岳飛，貶忠良，他的一生必定是一個(gè)讓人唾棄的一生，永遠(yuǎn)地釘在歷史的恥辱柱上?！?/p>

“居心叵測(cè)的陳水扁從這里走上了分裂國(guó)家的道路，嘴角邪惡的笑容干枯了他丑惡的靈魂?！?/p>

【再用三個(gè)事例，從反面闡述，與前面的三個(gè)事例構(gòu)成對(duì)比?！?/p>

我不想再讀下去，撫摸眼前的這扇門(mén)，滄桑而厚重。歷史本沒(méi)有錯(cuò)！錯(cuò)的是他們洞開(kāi)了本不應(yīng)該洞開(kāi)的大門(mén)，跨出了他們本不應(yīng)該跨出的一步！

【小結(jié)上文反面論證。】

楓竹林飄蕩著幸福的歌謠，我回眸最初的那扇門(mén)，它閃著幽藍(lán)幽藍(lán)的光，我毫不猶豫地走了上去，迎接我期待的黃金般的人生！

二、并列鋪排式結(jié)構(gòu)：

推薦理由：這種結(jié)構(gòu)體現(xiàn)你思維的發(fā)散性，顯示你材料的豐富性。

結(jié)構(gòu)解剖：

引人入勝的開(kāi)篇——中間 并列鋪排——回味無(wú)窮的結(jié)尾

【1】【2】【3】 【4】

多維并列

（例后議理）

推薦范文：

貝殼·劃痕·記憶

(山東高考滿(mǎn)分作文-話(huà)題：時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化。編者略有改動(dòng)）

時(shí)間如海，記憶如沙灘，海水將一枚枚貝殼送到沙灘上，又收回她那浩渺的胸懷。

時(shí)間如風(fēng)，記憶如巨巖，風(fēng)將巨巖刻劃得千瘡百孔，又用多情的手把那些痕跡撫平。然而，總有幾枚貝殼，在亙古的海灘上鳴響著歷史的悲風(fēng)，總有幾筆劃痕，在訴說(shuō)著記憶的不朽。

【開(kāi)篇扣住題目，語(yǔ)言整飭優(yōu)美，引人入勝?！?/p>

翻開(kāi)《史記》，看秦王一統(tǒng)天下，項(xiàng)王自刎烏江，廉頗負(fù)荊請(qǐng)罪，屈子懷石投江??一張張鮮活的面孔從眼前浮現(xiàn)，那些故事也仿佛是昨天剛剛發(fā)生。時(shí)間只能銷(xiāo)毀一本又一本《史記》的版本，卻永遠(yuǎn)風(fēng)化不了那宏偉的氣魄，機(jī)敏的談吐，磊落的人格。司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中寫(xiě)道，自己最大的夢(mèng)想就是這本書(shū)能傳之后世，綻放其應(yīng)有的光輝。而今，他的夢(mèng)想已然實(shí)現(xiàn)。時(shí)間風(fēng)化掉了那些卑俗的記憶，卻讓一位史官的不朽愈發(fā)凸現(xiàn)。

惶恐灘頭，零丁洋里，濤聲依舊。嘆息不再。然而，時(shí)間只侵蝕了一個(gè)人的物質(zhì)存在，卻無(wú)法風(fēng)化那煌煌詩(shī)句中的記憶，誰(shuí)能忘記文天祥的辛苦遭逢，干戈寥落？誰(shuí)又能忘記那個(gè)悶熱的雨夜，矮小的地牢中揮筆走龍蛇的高大身軀？“天地有正氣，雜然賦流形?！彼墙杼斓卣龤獠赣约?，“睨柱吞贏(yíng)，回懿走旗”，用一顆丹心書(shū)寫(xiě)青史，翻開(kāi)那驚天地泣鬼神的一頁(yè)。每一個(gè)人都會(huì)從記憶深處被這個(gè)踏過(guò)七百六十年的生命所震撼，時(shí)間或許會(huì)淡褪了文字，磨損了書(shū)卷，卻無(wú)法抹去那一片回憶。

時(shí)間或許會(huì)讓歷史蒙上塵埃，但卻不會(huì)風(fēng)化那些鮮活的記憶。王選，一位柔弱女子，拂去那一層塵埃，只為還原歷史真相，讓記憶蘇醒。奔走二十年，耗盡全部家當(dāng)，她一如既往地搜集材料，尋訪(fǎng)證人。因?yàn)樗嘈牛瑫r(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化，良知會(huì)讓記憶永存。她與身后數(shù)十位白發(fā)蒼蒼的原告，構(gòu)建出一段黑白分明的歷史記憶，而在海的對(duì)面，眉毛已發(fā)白的日本律師尾山宏也用他的努力，為我們開(kāi)啟那段記憶。在滾滾時(shí)間之河中，王選和尾山宏共同為我們守護(hù)那段記憶，時(shí)間永不能將其風(fēng)化。

【中間三段按歷史的順序并列論證，列舉四個(gè)價(jià)值取向角度相同的四個(gè)例子，材料豐富，思維廣闊?！?/p>

“逝者如斯夫，不舍晝夜！”沒(méi)有人能阻止時(shí)間的腳步，然而，時(shí)間不會(huì)風(fēng)化一切。漫步歲月，采擷幾枚樸拙的貝殼，撫摸那巨巖上的斑斑傷痕，便是在回味那沒(méi)有被時(shí)間風(fēng)化的記憶。

【結(jié)尾回扣題目，強(qiáng)化主旨?！?/p>

注：方括號(hào)為提示性點(diǎn)評(píng)。

第五篇：人生在世的兩種結(jié)構(gòu)

人生在世的兩種結(jié)構(gòu)

姓名：XXX班級(jí)：XXX班學(xué)號(hào)：XXX

人生在世的兩種結(jié)構(gòu)指的是A：主體與客體，B：自我與世界。下面我們將要簡(jiǎn)要分析一下兩種結(jié)構(gòu)的含義與區(qū)別以及二者的關(guān)聯(lián)。

“主體與客體”指的是：把世界萬(wàn)物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以自我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一。而它的特性有：

1、外在性：人與世界萬(wàn)物的關(guān)系是外在的。

2、人類(lèi)中心論：人為主，世界萬(wàn)物只不過(guò)處于被認(rèn)識(shí)和被征服的對(duì)象的地位，這個(gè)特征也成為對(duì)象性。

3、認(rèn)識(shí)的橋梁性：通過(guò)認(rèn)識(shí)來(lái)達(dá)到統(tǒng)一（這個(gè)統(tǒng)一建立在外在性的基礎(chǔ)上）。“自我與世界”指的是：把二者看做血肉相連的關(guān)系，沒(méi)有世界萬(wàn)物則沒(méi)有人，沒(méi)有人則世界萬(wàn)物都沒(méi)有意義。人是萬(wàn)物的靈魂，萬(wàn)物是肉體，人與萬(wàn)物的關(guān)系是靈與肉的關(guān)系。它的特征有：

1、內(nèi)在性：人與世界關(guān)系是內(nèi)在的（天人合一）。

2、非對(duì)象性：共處和互動(dòng)關(guān)系，不是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)關(guān)系。

3、人和天地萬(wàn)物相融相通：人不僅僅是認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界的存在物，更是一個(gè)有情有義，有本能，有下意識(shí)有生活世界的客觀(guān)存在。

下面我們將進(jìn)一步探討主體與客體的內(nèi)涵。

科學(xué)家是從不同的本體論前提出發(fā)研究認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。因此，對(duì)認(rèn)識(shí)的主體看法也就不同。比如，柏拉圖把人的本質(zhì)看成一個(gè)不依賴(lài)于客體的不朽的靈魂，貝克萊把主體的本質(zhì)歸結(jié)為“心靈、精神或靈魂，或自我”。黑格爾把絕對(duì)精神的自我意識(shí)當(dāng)成獨(dú)立實(shí)體。在他看來(lái)自我意識(shí)不是人的屬性，相反，現(xiàn)實(shí)的人是這個(gè)獨(dú)立實(shí)體的產(chǎn)物。主體不是現(xiàn)實(shí)的人本身，而是人的抽象, 也就是自我意識(shí)。那什么是客體呢？有一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，在主體之外的整個(gè)客觀(guān)世界都是客體。我不同意這種觀(guān)點(diǎn)。我認(rèn)為，客體是人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。當(dāng)然這是指現(xiàn)實(shí)的客體，不是潛在的客體。至于潛在的客體，可以說(shuō)是主體之外的整個(gè)物質(zhì)世界。也就是說(shuō)，整個(gè)物質(zhì)世界，都可能成為主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象，即可能成為現(xiàn)實(shí)的客體。

以上的敘述可能過(guò)于籠統(tǒng)，接下來(lái)讓我們用實(shí)踐中的例子來(lái)更好的說(shuō)明二者的具體含義。

馬克思從哲學(xué)意義上研究勞動(dòng)，即把勞動(dòng)看作人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，看作研究市民社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要前提。他把勞動(dòng)定義為人的類(lèi)本質(zhì)，人的生命活動(dòng)形式，這個(gè)形式成為人與自然之間的一切相互關(guān)系的中介。馬克思把作為“特殊的自然存在物”，即社會(huì)存在物的人看作勞動(dòng)的主體，主體的本質(zhì)就在于勞動(dòng)。人的類(lèi)生活本身則是勞動(dòng)的客體。所謂類(lèi)生活包括：勞動(dòng)對(duì)象、人同自然和人同其他人的各種各樣關(guān)系、社會(huì)生活的物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域。

主體與客體的關(guān)系首先是以人與自然界的關(guān)系為基礎(chǔ)，并從中分化出來(lái)的。因?yàn)槿伺c自然界的關(guān)系還不就是主體與客體的關(guān)系，從人與自然的關(guān)系上升為主體與客體的關(guān)系，還需要有一個(gè)活動(dòng)性中介過(guò)程，即實(shí)踐的過(guò)程。只是當(dāng)人以類(lèi)的即社會(huì)的形式出現(xiàn)，與自然界展開(kāi)有意識(shí)的對(duì)立，有目的地去改造自然界，并意識(shí)到這種對(duì)立和改造時(shí)，人與自然界的關(guān)系才在實(shí)踐活動(dòng)中上升為一種對(duì)象性

關(guān)系，上升為主體與客體的關(guān)系。主體與客體的關(guān)系在人與自然的關(guān)系層次上，就表現(xiàn)為人與自然界之間的一種活動(dòng)性對(duì)象性關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系中，主體就是人，客體就是自然。

主體與客體之間的關(guān)系作為一種對(duì)象性關(guān)系，它們也就相互聯(lián)系、相互依賴(lài)、不可分割。關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，可從以下兩個(gè)方面來(lái)理解。

第一，主體與客體是相互依賴(lài)、不可分割的。

第二，主體與客體之間存在相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，而且是在不同層次上的轉(zhuǎn)化。人與世界的關(guān)系是哲學(xué)反思亙古不變的主題。海德格爾認(rèn)為西方傳統(tǒng)上對(duì)人的理解主要有兩個(gè)向度的規(guī)定：其一是把人規(guī)定為理性動(dòng)物；其二是認(rèn)為人是一種能超出自身而到達(dá)神的存在者。第一種向度始源于古希臘關(guān)于人的定義，后來(lái)被笛卡爾、康德、黑格爾等繼承并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。海德格爾認(rèn)為這一向度把人當(dāng)做 現(xiàn)成的“存在者”，而忘記了深入揭示人的存在方式。第二種向度起源于基督教對(duì)上帝的理解，人來(lái)自上帝，而且通過(guò)對(duì)上帝的信仰與沉思可以達(dá)到與上帝的融合。近代對(duì)其形式有了新的發(fā)展，如卡爾文認(rèn)為，“人的優(yōu)越稟賦令其境遇出類(lèi)拔萃：依靠理性、理智、遠(yuǎn)慮、決斷，人不僅足以駕馭塵世生活，甚至可以超越升騰，直達(dá)乎神與永恒福祉”。海德格爾認(rèn)為，在談到人的本質(zhì)規(guī)定的時(shí)候，傳統(tǒng)以來(lái)的哲學(xué)家都遺忘了人的存在問(wèn)題，人們把這種人的存在理解為不言自明的，其意義等于其他受造物的現(xiàn)成的存在。

由于篇幅的限制，下面將由海德格爾的話(huà)總結(jié)人生在世的這兩種結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

海德格爾說(shuō)過(guò)：“人在世界中存在。”只有在生活，實(shí)踐中人與世界融合為一這個(gè)大前提下，人才可能做為主題而認(rèn)識(shí)客體，沒(méi)有這個(gè)大前提，主體是不可超越自己的范圍而認(rèn)識(shí)客體，而達(dá)到主客統(tǒng)一的。主客的統(tǒng)一，根與人于世界的融合，“自我——世界”的結(jié)構(gòu)衍生“主體——客體”的結(jié)構(gòu)。