第一篇：2哲--人生在世的兩種結(jié)構(gòu)

郝亞強(qiáng)哲學(xué)讀書報(bào)告20120405 ***05班

人與世界

哲學(xué)上常把二者看做血肉相連的關(guān)系，沒有世界萬物則沒有人，沒有人則世界萬物都沒有意義。人是世界萬物的靈魂，是內(nèi)在，世界萬物是肉體，是外在，人與世界的關(guān)系是靈與肉的關(guān)系，密不可分。美國當(dāng)代哲學(xué)家、神學(xué)家梯利希（1886—1965）“我—自我與世界的相互依賴，就是基本的本體論結(jié)構(gòu)，它包含了其他的一切。沒有世界的自我是空白的，沒有自我的世界是死的?！彼倪@句話很具體的闡明了人與世界之間相互依存的關(guān)系，也說明了人與世界相互認(rèn)知，相互了解的必然性與必要性。

人與世界的這種關(guān)系的特點(diǎn)可以總結(jié)為三個(gè)方面，內(nèi)在性，非對(duì)象性和相融相通性。內(nèi)在性在于強(qiáng)調(diào)這種關(guān)系是內(nèi)在的，用我國的古話說就是“天人合一”。這種思想在西方的代表是海德格爾，他強(qiáng)調(diào)人與世界一體關(guān)系，在他看來，世界絕非無人存在的、孤立而無生氣的世界，人也絕不是僅僅站在世界之外的旁觀者，它們二者是通過人在世界中的活動(dòng)同時(shí)展開出來的兩個(gè)方面。中國早期的孟子和老子則引領(lǐng)了東方的“天人合一”的潮流。此學(xué)說起子孟子。他主張?zhí)炫c人相通，人性乃“天之所與”，天道有道德意義，而人稟受天道，因此，人性才是有道德意義的。人之性善有天為根據(jù)。老莊認(rèn)為“道”是宇宙萬物之本根，人亦以“道”為本?！独献印?“人法地，地法天，天法道，道法自然?！敝鲝埲说囊磺薪苑仟?dú)立于自然，而為自然之物。在談到人的最高境界時(shí)，老莊之“天人合一”的思想則更為明顯?！独献印分p視知識(shí)、提倡寡欲和回復(fù)到嬰兒狀態(tài)或愚人狀態(tài)，實(shí)際上是要人達(dá)到一種“天人合一”境界。莊子更是明確地主張通過“坐忘”、“心齋”即一種忘我的經(jīng)驗(yàn)、意識(shí)，取消一切區(qū)別，以達(dá)到“天地與我并生，而萬物與我為一”的“天人合一”境界。莊子稱此種境界為“玄德”。[1]

而非對(duì)象性則是指人與世界的共處與互動(dòng)的關(guān)系，而不是認(rèn)識(shí)與被認(rèn)識(shí)的關(guān)系。人不僅僅是認(rèn)識(shí)客觀世界的存在物，更是一個(gè)有情有義，有本能，有下意識(shí)有生活世界的客觀存在。文章開頭梯利希的那句話就說明了這個(gè)道理。在人出現(xiàn)以前，世界就是自然，它自然而然地存在，自然而然地發(fā)展，它沒有“關(guān)系”，更談不上與人的關(guān)系。正如馬克思所說:“凡是有某種關(guān)系存在的地方，這種關(guān)系都是為我而存在的；動(dòng)物不對(duì)什么東西發(fā)生‘關(guān)系’，而且根本沒有‘關(guān)系’；對(duì)于動(dòng)物來說，它對(duì)他物的關(guān)系不是作為關(guān)系而存在的。”在人類出現(xiàn)之前，世界也沒有矛盾，如果有，那也不是作為“矛盾”而存在的。同樣，人出現(xiàn)以前，自然界也沒有“問題”。人出現(xiàn)以后，世界發(fā)生了微妙的變化。一方面，人從屬于世界，人不過是世界的一部分，人從世界中來，最終又回到世界中去，人的出生、成長、衰老和死亡是自

然規(guī)律，是自然而然的事情，誰也不能違背和超越它；另一方面，人有了意識(shí)，人與世界發(fā)生了“關(guān)系”，人要從人的主體角度去認(rèn)識(shí)世界和改造世界，使自然不僅服從自然規(guī)律，也服從人的需要。

正如早期的人類一度對(duì)自然充滿敬畏，但是隨著生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類眼中人與世界的關(guān)系有了很大的轉(zhuǎn)變?！爸铺烀弥避鳑r曾這么說。人們樂觀地相信，只要生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)不斷發(fā)展，人在自然面前就有充分的主動(dòng)權(quán)，人們是完全能夠改造自然、駕馭自然、指揮自然的。但是，生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展并沒有如人們預(yù)期的那樣給人類帶來享受不盡的幸福，人的力量的擴(kuò)大一方面使人在對(duì)自然的斗爭中取得越來越大的勝利，人們確實(shí)可以做以前想都不敢想的許多事情了；另一方面，人們發(fā)現(xiàn)人與自然的矛盾越來越尖銳，自然對(duì)人類的報(bào)復(fù)已經(jīng)使世界處于一種非常危險(xiǎn)的境地，人們在自然面前并沒有實(shí)現(xiàn)真正的自由。這種情形，正如恩格斯在100多年前所說的那樣:“我們不要過分陶醉于我們對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都報(bào)復(fù)了我們。每一次勝利，在第一步都取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是在第二步和第三步卻有了完全不同的、出乎意料的影響，常常把第一個(gè)結(jié)果又取消了?！薄耙虼宋覀儽仨殨r(shí)時(shí)記住:我們統(tǒng)治自然界，決不像征服者統(tǒng)治異民族一樣，決不像站在自然界以外的人一樣，相反地，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！比藗冮_始認(rèn)識(shí)到，人與自然不但是一個(gè)互相對(duì)立、互相限制的關(guān)系，更重要的是互相依存、互相合作的關(guān)系。[2]

人和世界萬物的相融相通，但是怎樣才能做到相融相通呢？馬克思認(rèn)為人類的歷史，是“具有意識(shí)的，經(jīng)過思慮或憑激情行動(dòng)的，追求某種目的的人”的活動(dòng)過程，因而“理論的對(duì)立本身的解決，只能通過實(shí)踐的途徑，只有借助于人的實(shí)踐的力量，才是可能的”。因此，他從實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)去理解人與世界的關(guān)系，把人與世界的關(guān)系看成是“現(xiàn)實(shí)的人”和“現(xiàn)實(shí)的世界”以“現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)”為中介而發(fā)生的關(guān)系。在實(shí)踐活動(dòng)中，人一方面面向著客觀世界，依賴于它，以它來規(guī)定自己的活動(dòng)，另一方面人又給自己構(gòu)成世界的客觀世界，以它的活動(dòng)改造外部世界，消滅它的規(guī)定性，在這樣的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的人與世界的統(tǒng)一才是真正的統(tǒng)一。以往的哲學(xué)雖然也說二者的統(tǒng)一，但只是一種外在的統(tǒng)一，世界被看成是現(xiàn)成的、外在的被認(rèn)識(shí)者，主體被看成是現(xiàn)成的、內(nèi)在的認(rèn)識(shí)者，這樣，就需要去解釋人與世界也即思維與存在的關(guān)系。馬克思則把人理解為融身于世界之中，依附世界之中的人。世界乃是由于人的“在此”而對(duì)人揭示、展示自己。人首先是通過活動(dòng)作用于萬物，而不是首先被認(rèn)識(shí)，即世界不是首先作為外在于人的現(xiàn)成的東西而被人凝視、認(rèn)識(shí)，而是首先作為與人打交道、起作用的東西而展示出來，人在認(rèn)識(shí)世界萬物之先，早已與世界融為一體，世界只是人活動(dòng)

于其中的世界。在實(shí)踐活動(dòng)中具體考察人與世界的關(guān)系，可以看到人與世界在實(shí)踐活動(dòng)中都獲得了現(xiàn)實(shí)性。就世界而言，在進(jìn)入人的視野之前，“抽象的、孤立的、與人分離的自然界對(duì)人說來也是無”，只是一種單純的客觀性，對(duì)人毫無意義，只有在實(shí)踐活動(dòng)中，獲得了屬人的性質(zhì)之后，世界自身才獲得了現(xiàn)實(shí)的品格。就人而言，僅僅是自然的屬性，還無法把人與動(dòng)物區(qū)分開來，也無法體現(xiàn)人之為人的本質(zhì)。動(dòng)物只按照它所屬的物種的尺度生活，因此只能成為生存，人則按兩種尺度生活，一個(gè)是“任何物種的尺度”，一個(gè)是“內(nèi)在固有的尺度”，所以人是一種世界性的存在，但“動(dòng)物是和他的生命活動(dòng)直接同一的，它沒有自己和自己的生命活動(dòng)之間的區(qū)別，它就是這種生命活動(dòng)。人則把自己的生命活動(dòng)本身變成了自己的意志和意識(shí)的對(duì)象?！比说谋举|(zhì)無法通過自身表現(xiàn)出來，只有在實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)象化給對(duì)象，才能獲得現(xiàn)實(shí)性。

在實(shí)踐活動(dòng)中，人把自己提升為主體，而把世界變?yōu)椤盀槲掖嬖凇钡目腕w。人不滿足于現(xiàn)有的世界，而要以自己的活動(dòng)讓世界滿足自己的需要，他要把自己的要求轉(zhuǎn)化為觀念世界，在其中注入主體的知識(shí)、情感、意志、想象等目的性和創(chuàng)造性內(nèi)容，使之成為理想的世界，然后再通過自己的活動(dòng)把理想世界轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)世界。這一方面否定了世界的自在存在，使其二次生成，具有了屬人的性質(zhì)，一方面又否定了人的理想世界，使其成為現(xiàn)實(shí)的存在。正是在這種否定的過程中，人與世界重新達(dá)到了統(tǒng)一。世界對(duì)人來說不僅僅是人生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且還是一個(gè)滿足人需要的對(duì)象世界，價(jià)值世界。

否定的過程也就是統(tǒng)一的過程，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)了世界對(duì)人的生成即由自在的世界轉(zhuǎn)化為自為的世界，由客觀的世界轉(zhuǎn)化為主觀的世界和人對(duì)世界的生成即自為的世界轉(zhuǎn)化為自在的世界，主觀的世界轉(zhuǎn)化為客觀的世界。[3]

綜上可知，人與世界之間的關(guān)系是相輔相成、密不可分，你中有我、我中有你的；要想真正實(shí)現(xiàn)人與世界的和諧統(tǒng)一，人類就必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性，正確看待人與世界的關(guān)系，處理好各方面的利益，提高人的素質(zhì)，才能實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。

【參考文獻(xiàn)】

[1]人與世界一體—海德格爾與老子思想比較 內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)報(bào) 1991年第三期 班秀萍

[2]“天人合一”與“主客二分” 哲學(xué)研究 1991年第一期 張世英

[3] 實(shí)踐轉(zhuǎn)向?qū)θ伺c世界關(guān)系的馬克思主義理解(Internet)

第二篇：人生在世的兩種結(jié)構(gòu)

人生在世的兩種結(jié)構(gòu)

姓名：XXX班級(jí)：XXX班學(xué)號(hào)：XXX

人生在世的兩種結(jié)構(gòu)指的是A：主體與客體，B：自我與世界。下面我們將要簡要分析一下兩種結(jié)構(gòu)的含義與區(qū)別以及二者的關(guān)聯(lián)。

“主體與客體”指的是：把世界萬物看成是與人處于彼此外在的關(guān)系之中，并且以自我為主體，以他人他物為客體，主體憑著認(rèn)識(shí)客體的本質(zhì)、規(guī)律性以征服客體，使客體為我所用，從而達(dá)到主體與客體的統(tǒng)一。而它的特性有：

1、外在性：人與世界萬物的關(guān)系是外在的。

2、人類中心論：人為主，世界萬物只不過處于被認(rèn)識(shí)和被征服的對(duì)象的地位，這個(gè)特征也成為對(duì)象性。

3、認(rèn)識(shí)的橋梁性：通過認(rèn)識(shí)來達(dá)到統(tǒng)一（這個(gè)統(tǒng)一建立在外在性的基礎(chǔ)上）?！白晕遗c世界”指的是：把二者看做血肉相連的關(guān)系，沒有世界萬物則沒有人，沒有人則世界萬物都沒有意義。人是萬物的靈魂，萬物是肉體，人與萬物的關(guān)系是靈與肉的關(guān)系。它的特征有：

1、內(nèi)在性：人與世界關(guān)系是內(nèi)在的（天人合一）。

2、非對(duì)象性：共處和互動(dòng)關(guān)系，不是認(rèn)識(shí)和被認(rèn)識(shí)關(guān)系。

3、人和天地萬物相融相通：人不僅僅是認(rèn)識(shí)客觀世界的存在物，更是一個(gè)有情有義，有本能，有下意識(shí)有生活世界的客觀存在。

下面我們將進(jìn)一步探討主體與客體的內(nèi)涵。

科學(xué)家是從不同的本體論前提出發(fā)研究認(rèn)識(shí)論問題。因此，對(duì)認(rèn)識(shí)的主體看法也就不同。比如，柏拉圖把人的本質(zhì)看成一個(gè)不依賴于客體的不朽的靈魂，貝克萊把主體的本質(zhì)歸結(jié)為“心靈、精神或靈魂，或自我”。黑格爾把絕對(duì)精神的自我意識(shí)當(dāng)成獨(dú)立實(shí)體。在他看來自我意識(shí)不是人的屬性，相反，現(xiàn)實(shí)的人是這個(gè)獨(dú)立實(shí)體的產(chǎn)物。主體不是現(xiàn)實(shí)的人本身，而是人的抽象, 也就是自我意識(shí)。那什么是客體呢？有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在主體之外的整個(gè)客觀世界都是客體。我不同意這種觀點(diǎn)。我認(rèn)為，客體是人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)所指向的對(duì)象。當(dāng)然這是指現(xiàn)實(shí)的客體，不是潛在的客體。至于潛在的客體，可以說是主體之外的整個(gè)物質(zhì)世界。也就是說，整個(gè)物質(zhì)世界，都可能成為主體實(shí)踐和認(rèn)識(shí)活動(dòng)指向的對(duì)象，即可能成為現(xiàn)實(shí)的客體。

以上的敘述可能過于籠統(tǒng)，接下來讓我們用實(shí)踐中的例子來更好的說明二者的具體含義。

馬克思從哲學(xué)意義上研究勞動(dòng)，即把勞動(dòng)看作人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，看作研究市民社會(huì)結(jié)構(gòu)的必要前提。他把勞動(dòng)定義為人的類本質(zhì)，人的生命活動(dòng)形式，這個(gè)形式成為人與自然之間的一切相互關(guān)系的中介。馬克思把作為“特殊的自然存在物”，即社會(huì)存在物的人看作勞動(dòng)的主體，主體的本質(zhì)就在于勞動(dòng)。人的類生活本身則是勞動(dòng)的客體。所謂類生活包括：勞動(dòng)對(duì)象、人同自然和人同其他人的各種各樣關(guān)系、社會(huì)生活的物質(zhì)領(lǐng)域和精神領(lǐng)域。

主體與客體的關(guān)系首先是以人與自然界的關(guān)系為基礎(chǔ)，并從中分化出來的。因?yàn)槿伺c自然界的關(guān)系還不就是主體與客體的關(guān)系，從人與自然的關(guān)系上升為主體與客體的關(guān)系，還需要有一個(gè)活動(dòng)性中介過程，即實(shí)踐的過程。只是當(dāng)人以類的即社會(huì)的形式出現(xiàn)，與自然界展開有意識(shí)的對(duì)立，有目的地去改造自然界，并意識(shí)到這種對(duì)立和改造時(shí)，人與自然界的關(guān)系才在實(shí)踐活動(dòng)中上升為一種對(duì)象性

關(guān)系，上升為主體與客體的關(guān)系。主體與客體的關(guān)系在人與自然的關(guān)系層次上，就表現(xiàn)為人與自然界之間的一種活動(dòng)性對(duì)象性關(guān)系。在這個(gè)關(guān)系中，主體就是人，客體就是自然。

主體與客體之間的關(guān)系作為一種對(duì)象性關(guān)系，它們也就相互聯(lián)系、相互依賴、不可分割。關(guān)于這個(gè)問題，可從以下兩個(gè)方面來理解。

第一，主體與客體是相互依賴、不可分割的。

第二，主體與客體之間存在相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系，而且是在不同層次上的轉(zhuǎn)化。人與世界的關(guān)系是哲學(xué)反思亙古不變的主題。海德格爾認(rèn)為西方傳統(tǒng)上對(duì)人的理解主要有兩個(gè)向度的規(guī)定：其一是把人規(guī)定為理性動(dòng)物；其二是認(rèn)為人是一種能超出自身而到達(dá)神的存在者。第一種向度始源于古希臘關(guān)于人的定義，后來被笛卡爾、康德、黑格爾等繼承并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。海德格爾認(rèn)為這一向度把人當(dāng)做 現(xiàn)成的“存在者”，而忘記了深入揭示人的存在方式。第二種向度起源于基督教對(duì)上帝的理解，人來自上帝，而且通過對(duì)上帝的信仰與沉思可以達(dá)到與上帝的融合。近代對(duì)其形式有了新的發(fā)展，如卡爾文認(rèn)為，“人的優(yōu)越稟賦令其境遇出類拔萃：依靠理性、理智、遠(yuǎn)慮、決斷，人不僅足以駕馭塵世生活，甚至可以超越升騰，直達(dá)乎神與永恒福祉”。海德格爾認(rèn)為，在談到人的本質(zhì)規(guī)定的時(shí)候，傳統(tǒng)以來的哲學(xué)家都遺忘了人的存在問題，人們把這種人的存在理解為不言自明的，其意義等于其他受造物的現(xiàn)成的存在。

由于篇幅的限制，下面將由海德格爾的話總結(jié)人生在世的這兩種結(jié)構(gòu)的關(guān)系。

海德格爾說過：“人在世界中存在?！敝挥性谏睿瑢?shí)踐中人與世界融合為一這個(gè)大前提下，人才可能做為主題而認(rèn)識(shí)客體，沒有這個(gè)大前提，主體是不可超越自己的范圍而認(rèn)識(shí)客體，而達(dá)到主客統(tǒng)一的。主客的統(tǒng)一，根與人于世界的融合，“自我——世界”的結(jié)構(gòu)衍生“主體——客體”的結(jié)構(gòu)。

第三篇：人生在世

人生在世，無論是吃飯、睡覺、工作還是談情說愛，我們所做的一切都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，我們所做的一切都是我們在生活所面對(duì)的，活著也無非做一件事而已，那就是學(xué)會(huì)面對(duì)我們所面對(duì)的世界！人生在世很多事情的發(fā)生不是由我們覺定的，但是如何面對(duì)卻永遠(yuǎn)取決于我們自己，哪怕是被強(qiáng)迫也好，是屈服還是抗?fàn)?，也是由自己決定的，幸福的前提不是你考上什么樣的大學(xué)，有一個(gè)什么樣的配偶，也不是做了什么轟動(dòng)的大事流芳百世，而是直面生活的勇氣和智慧，這也是強(qiáng)者與弱者最本質(zhì)的區(qū)別。

至于為什么要活著，我告訴你，活著本身并沒有為什么，你怎么面對(duì)這個(gè)世界就有不同的“活著為什么”，“活著為什么”不是生活給你的，而是你自己給自己的，“活著為什么”是我們個(gè)人因素與所處環(huán)境相互矛盾發(fā)展的結(jié)果，它沒有唯一的答案，而且是可以不斷變化的。

我覺得可以從兩個(gè)方面來理解這個(gè)問題：

1.在相同的環(huán)境里，不同的人可以有不同的活著為什么。

簡單的例子：如果是在抗日時(shí)期，你是一個(gè)愛國的熱血青年，那么你活著可能就是為了保家衛(wèi)國，如果你是個(gè)貪生怕死的小人，你活著可能就是為了茍且偷生。

2.一個(gè)人在不同的環(huán)境里可以有不同的活著為什么。

如果你生活在貧困線以下，連溫飽都是問題的時(shí)候，你活著可以就是為了生存，這沒什么錯(cuò)，但是當(dāng)你發(fā)家致富，溫飽和安全都不再有后顧之憂的時(shí)候，你活著就可以是為了別的事了，但是如果你活著的目的還是為了生存的話，這樣的生其實(shí)跟死沒有什么區(qū)別，久而久之，你會(huì)發(fā)現(xiàn)此生是如此的無聊，甚至有時(shí)候你會(huì)感到生不如死，舉一個(gè)有趣的例子,在上海黃浦江每年都有那么幾百號(hào)人跳江自殺，其中大多都是富翁之類，但是在遙遠(yuǎn)的西北農(nóng)村，那些掙扎在溫飽線下的農(nóng)民，卻幾乎沒有自殺的現(xiàn)象，按他們的說法：活著都來不及，干嘛要死啊？ 活著為什么雖然是由我們自己給的，但是要找到一個(gè)合適自己的生活意義，一個(gè)重要的前提就是了解自己，為什么“活著的為什么”這個(gè)問題困擾著很多人，根本原因就是很多人根本不了解真正的自己，但我們都知道這個(gè)世界上最難做的事就是了解自己，一個(gè)沒有經(jīng)歷過千難萬苦的人是不可能真正了解自己的，同樣他也不可能了解自己生命的意義，因?yàn)槌酥庹l也無法告訴你生命的意義是什么。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)！給自己一個(gè)切實(shí)的目標(biāo)，不管喜不喜歡，努力去實(shí)踐它，成敗無所謂，重要的是發(fā)現(xiàn)那個(gè)重未發(fā)現(xiàn)的自己，你的人生自然不會(huì)迷茫！

第四篇：兩種議論文結(jié)構(gòu)

向你推薦兩種易學(xué)易用的議論文結(jié)構(gòu)

范維勝

一、對(duì)立比照式結(jié)構(gòu)：

推薦理由：這種結(jié)構(gòu)體現(xiàn)你思維的辯證性，展示你論證力度的深刻性。

結(jié)構(gòu)解剖：

一見鐘情的開篇—— 主 體對(duì) 立 比 照——回眸一笑的結(jié)尾

【1】【2】 【3】 【4】

對(duì)立比照

（比后析理）

推薦范文：

一步與一生

(四川高考優(yōu)秀作文。編者略有改動(dòng))

路的兩旁氤氳著乳白色的霧氣，前面是一條悠長悠長的古道，迷離神奇。

【形象化的描寫，把人帶入迷離神奇的氛圍中?！?/p>

一串串腳印散落在歲月的路途中，我要去尋找那決定人一生的那一步，用心去發(fā)現(xiàn)一個(gè)刻滿幸福的出口。

【“我要去尋找那決定人一生的那一步”，點(diǎn)題?！?/p>

我漸行漸遠(yuǎn)，我漸進(jìn)漸遠(yuǎn)??終于，我發(fā)現(xiàn)路在此時(shí)分成了兩個(gè)岔口，兩扇高大的門擺在面前，它們的上面鐫刻著“一步與一生”，蒼勁的字體中流淌著充滿理性的溪流。我打開其中一扇門，發(fā)現(xiàn)上面雕刻著許許多多的小字，我仔細(xì)凝視，仿佛時(shí)光在這里輪回翻轉(zhuǎn)??

“曾經(jīng)的莊子從這里走過，為了擺脫一個(gè)屈從權(quán)勢的社會(huì)，他推開了這扇門，然后決絕地跨了過去，做了一棵在夜里獨(dú)自守望月亮的樹。

“曾經(jīng)的五柳先生從這里走過，為了摒棄官場的丑惡，他駕著破舊的馬車從這扇門駛過，然后‘采菊東籬下，悠然見南山’”。

“曾經(jīng)的東坡先生從這里走過，為了遺忘痛苦的失意，他穿粗衣淡定地走了過去，在荒涼的黃州‘倚杖聽江聲’，任憑人生的失意而高唱‘大江東去，浪淘盡’”。

【三段均用“曾經(jīng)的??從這里走過”，正面引出三個(gè)歷史人物，句式整齊，富有文采?！?/p>

我品讀著這曾經(jīng)的故事，路旁的竹林也在歌唱，我要把它譜寫成一曲“一步與一生”滄桑而美麗的歌謠。

【小結(jié)上文的正面論證?！?/p>

我又走到另外一個(gè)路口仰望另一扇門，它上面同樣刻滿了密密麻麻的小字。

“西楚霸王項(xiàng)羽面對(duì)劉邦的追兵從這里逃走，憶起昔日的鴻門宴，不禁哀嘆時(shí)不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”

“殘忍陰險(xiǎn)的秦檜從這里步入罪惡的深淵，殺岳飛，貶忠良，他的一生必定是一個(gè)讓人唾棄的一生，永遠(yuǎn)地釘在歷史的恥辱柱上?！?/p>

“居心叵測的陳水扁從這里走上了分裂國家的道路，嘴角邪惡的笑容干枯了他丑惡的靈魂?！?/p>

【再用三個(gè)事例，從反面闡述，與前面的三個(gè)事例構(gòu)成對(duì)比?！?/p>

我不想再讀下去，撫摸眼前的這扇門，滄桑而厚重。歷史本沒有錯(cuò)！錯(cuò)的是他們洞開了本不應(yīng)該洞開的大門，跨出了他們本不應(yīng)該跨出的一步！

【小結(jié)上文反面論證?！?/p>

楓竹林飄蕩著幸福的歌謠，我回眸最初的那扇門，它閃著幽藍(lán)幽藍(lán)的光，我毫不猶豫地走了上去，迎接我期待的黃金般的人生！

二、并列鋪排式結(jié)構(gòu)：

推薦理由：這種結(jié)構(gòu)體現(xiàn)你思維的發(fā)散性，顯示你材料的豐富性。

結(jié)構(gòu)解剖：

引人入勝的開篇——中間 并列鋪排——回味無窮的結(jié)尾

【1】【2】【3】 【4】

多維并列

（例后議理）

推薦范文：

貝殼·劃痕·記憶

(山東高考滿分作文-話題：時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化。編者略有改動(dòng)）

時(shí)間如海，記憶如沙灘，海水將一枚枚貝殼送到沙灘上，又收回她那浩渺的胸懷。

時(shí)間如風(fēng)，記憶如巨巖，風(fēng)將巨巖刻劃得千瘡百孔，又用多情的手把那些痕跡撫平。然而，總有幾枚貝殼，在亙古的海灘上鳴響著歷史的悲風(fēng)，總有幾筆劃痕，在訴說著記憶的不朽。

【開篇扣住題目，語言整飭優(yōu)美，引人入勝。】

翻開《史記》，看秦王一統(tǒng)天下，項(xiàng)王自刎烏江，廉頗負(fù)荊請罪，屈子懷石投江??一張張鮮活的面孔從眼前浮現(xiàn)，那些故事也仿佛是昨天剛剛發(fā)生。時(shí)間只能銷毀一本又一本《史記》的版本，卻永遠(yuǎn)風(fēng)化不了那宏偉的氣魄，機(jī)敏的談吐，磊落的人格。司馬遷在《報(bào)任安書》中寫道，自己最大的夢想就是這本書能傳之后世，綻放其應(yīng)有的光輝。而今，他的夢想已然實(shí)現(xiàn)。時(shí)間風(fēng)化掉了那些卑俗的記憶，卻讓一位史官的不朽愈發(fā)凸現(xiàn)。

惶恐灘頭，零丁洋里，濤聲依舊。嘆息不再。然而，時(shí)間只侵蝕了一個(gè)人的物質(zhì)存在，卻無法風(fēng)化那煌煌詩句中的記憶，誰能忘記文天祥的辛苦遭逢，干戈寥落？誰又能忘記那個(gè)悶熱的雨夜，矮小的地牢中揮筆走龍蛇的高大身軀？“天地有正氣，雜然賦流形?！彼墙杼斓卣龤獠赣约海绊腾A，回懿走旗”，用一顆丹心書寫青史，翻開那驚天地泣鬼神的一頁。每一個(gè)人都會(huì)從記憶深處被這個(gè)踏過七百六十年的生命所震撼，時(shí)間或許會(huì)淡褪了文字，磨損了書卷，卻無法抹去那一片回憶。

時(shí)間或許會(huì)讓歷史蒙上塵埃，但卻不會(huì)風(fēng)化那些鮮活的記憶。王選，一位柔弱女子，拂去那一層塵埃，只為還原歷史真相，讓記憶蘇醒。奔走二十年，耗盡全部家當(dāng)，她一如既往地搜集材料，尋訪證人。因?yàn)樗嘈?，時(shí)間不會(huì)使記憶風(fēng)化，良知會(huì)讓記憶永存。她與身后數(shù)十位白發(fā)蒼蒼的原告，構(gòu)建出一段黑白分明的歷史記憶，而在海的對(duì)面，眉毛已發(fā)白的日本律師尾山宏也用他的努力，為我們開啟那段記憶。在滾滾時(shí)間之河中，王選和尾山宏共同為我們守護(hù)那段記憶，時(shí)間永不能將其風(fēng)化。

【中間三段按歷史的順序并列論證，列舉四個(gè)價(jià)值取向角度相同的四個(gè)例子，材料豐富，思維廣闊。】

“逝者如斯夫，不舍晝夜！”沒有人能阻止時(shí)間的腳步，然而，時(shí)間不會(huì)風(fēng)化一切。漫步歲月，采擷幾枚樸拙的貝殼，撫摸那巨巖上的斑斑傷痕，便是在回味那沒有被時(shí)間風(fēng)化的記憶。

【結(jié)尾回扣題目，強(qiáng)化主旨?！?/p>

注：方括號(hào)為提示性點(diǎn)評(píng)。

第五篇：自薦信的兩種結(jié)構(gòu)格式

按收信人的身分，自薦信的結(jié)構(gòu)可分為兩種——認(rèn)識(shí)與不認(rèn)識(shí)的：

1.收信人是認(rèn)識(shí)的開首：

?建立共鳴：可回憶以往共事片段，或提及

一、兩件昔日趣事，讓收信人記起你

?解釋情況：既然大家曾相識(shí)，不妨告訴他你目前情況，喚起他的同情心主體：

?表達(dá)意愿：清楚說出你尋求一份好工作，希望他能賞識(shí)，或提供協(xié)助

?尋求意見：婉轉(zhuǎn)的說法就是希望他提供意見、指引等結(jié)尾：

?期望響應(yīng)：采取主動(dòng)，表示將聯(lián)絡(luò)他以獲取答復(fù)

2.收信人是不認(rèn)識(shí)的開首：

?工作范圍：提出感興趣的工作范圍，讓收信人有明確的閱讀方向

?作出貢獻(xiàn)：突顯你將為公司帶來很大好處主體：

?過往功績：這部分需具體說出，可以點(diǎn)列方式表達(dá)，突出你對(duì)前雇主的貢獻(xiàn)結(jié)尾：

?期望響應(yīng)：你將跟進(jìn)求職結(jié)果