第一篇：主要的學(xué)習(xí)理論流派包括哪三種

主要的學(xué)習(xí)理論流派包括哪三種？它們的主要觀點有何不同？

學(xué)習(xí)理論的流派主要包括：行為主義理論、認知主義理論和建構(gòu)主義理論三種。

行為主義認為知識積累的關(guān)鍵因素是刺激、反應(yīng)以及兩者之間的聯(lián)系。學(xué)習(xí)就是通過強化建立刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)。行為主義的教學(xué)目標是讓學(xué)生對刺激做出正確的反應(yīng)，在教學(xué)中把學(xué)習(xí)材料分解成能按順序掌握的若干小步驟，并在每一步給予反饋，幫助學(xué)生完成最終的學(xué)習(xí)目標。主要代表理論：桑代克的聯(lián)結(jié)主義、斯金納的操作條件作用等。

認知主義把學(xué)習(xí)過程看作信息加工的過程。認知主義的教學(xué)目標在于幫助學(xué)習(xí)者習(xí)得事物及其特性，使外界客觀事物（知識及其結(jié)構(gòu)）內(nèi)化為其內(nèi)部的認知結(jié)構(gòu)。與行為主義相比，重點放在引發(fā)行為的思維過程上，而不是行為本身。認知主義強調(diào)在教學(xué)設(shè)計中必須了解學(xué)習(xí)者已有的認知結(jié)構(gòu)，然后設(shè)計出相應(yīng)的教學(xué)。主要代表理論：布魯納的發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)、奧蘇貝爾的有意義學(xué)習(xí)理論等。

建構(gòu)主義認為知識不是通過教師傳授得到，而是學(xué)習(xí)者在一定的情境即社會文化背景下，借助其他人（包括教師和學(xué)習(xí)伙伴）的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過意義建構(gòu)的方式而獲得。因此建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認為“情境”、“協(xié)作”、“會話”和“意義建構(gòu)”是學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素。建構(gòu)主義者既反對行為主義機械的反映論，同時對認知主義的客觀經(jīng)驗主義不滿。認為個體的知識既不是預(yù)先生成的也不是完全來自經(jīng)驗，而是來自于主體與客體的相互活動中。建構(gòu)主義強調(diào)創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生建構(gòu)意義的情境是教學(xué)設(shè)計的最重要內(nèi)容之一。建構(gòu)主義的主要代表人物有杜威、皮亞杰和維果斯基等。

第二篇：課堂氣氛分為哪三種

課堂氣氛分為哪三種

隨著新課程的實施，學(xué)生“主動參與，合作探究”的教學(xué)模式的運用，越來越需要學(xué)生參與的積極性，我認為可以從以下幾個方面來調(diào)動學(xué)生的積極性：

（一）、準備是基礎(chǔ) 學(xué)生對所學(xué)知識做到提前預(yù)習(xí)，如語文課文的閱讀預(yù)習(xí)，提出問題，資料的搜集與整理，準備充分，學(xué)生在課堂上不僅有充足的底氣，而且有豐富的談資。相反，學(xué)生就會因為沒有充足的準備而膽戰(zhàn)心驚、逃避課堂，不僅無心思考老師的問題，就連老師的講解，同學(xué)的討論他都無暇顧及，久而久之，這種學(xué)生就成了名副其實的“落后生”。還會造成心理及性格方面的缺陷。另外，老師的充分準備更重要。上課之前老師要了解學(xué)生，針對學(xué)生的年齡特點及學(xué)習(xí)特點，作好充分的準備。不僅要吃透教材，把握好教材的重難點，做到深入淺出，還要利用好現(xiàn)代的多媒體教學(xué)。力求調(diào)動學(xué)生多種感官，達到身臨其境的境界。一個具有豐富內(nèi)涵的老師，無疑也能調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。

（二）、自信是關(guān)鍵

1、有人說：“好孩子是夸出來的”，課堂上只要有學(xué)生提出自己的疑問或見解。小學(xué)生的想象力很豐富，教師在備課時的預(yù)設(shè)并不能把學(xué)生的想法、回答都設(shè)想到，在課堂上學(xué)生提出一些不完全正確的猜想，或者是一種應(yīng)急性回答，或者設(shè)想解決問題的多種方法、構(gòu)思以前出現(xiàn)的一些新奇觀象等。由于長期受傳統(tǒng)“應(yīng) 試教育”的束縛，一些教師不愿活躍課堂氣氛，不敢活躍課堂氣氛，也不知怎樣活躍課堂氣氛，惟恐一發(fā)而不可收，于是課堂上老是一個人滔滔不絕的講，下面的學(xué)生靜如一潭死水，被動的接 受知識。偶而有學(xué)生對某個問題舉手發(fā)表一些個人看法，他不能接受，把學(xué)生的這種直覺思維視為“異端”，大聲喝斥，要么說學(xué)生是“胡思亂想”，或者給其扣上一個“擾亂正常教學(xué)秩序”的大 帽子……好端端的一個直覺思維就這樣被一棒子打死，長此以往這種“千篇一律，萬生一面”的“同化”教育模式，不知扼殺了多少學(xué)生的思維天才。通常情況下，學(xué)生們的提問更能激發(fā)他們學(xué)習(xí)的興趣，這種情況下教師最好只做個牽線人，讓他們唇槍舌劍去，這樣課堂氣氛會更活躍些的。自信是成功的關(guān)鍵，學(xué)生只有擁有自信，才會敢于發(fā)言。為此，我在教學(xué)中努力培養(yǎng)學(xué)生的自信。

（三）、引導(dǎo)自我評價，及時總結(jié) 利用臨下課的半分鐘，引導(dǎo)學(xué)生做自我評價這堂課，“你覺得在自己參與交流，主動探索方面做得還可以的請舉手（或站起來）”這不僅引導(dǎo)學(xué)生對一節(jié)課參與狀態(tài)的總結(jié)，還是對學(xué)生自信心的考驗，更能讓學(xué)生體驗到參與課堂那份成功的自豪感。

第三篇：讀書筆記分為哪三種

讀書筆記三步法

一、引

先寫自己讀了什么（包括書名、作者、內(nèi)容梗概），并用簡潔的語言寫出自己的感受。如：我今天讀了《 》這篇文章，心情久久不能平靜，我深深了解了什么是幸運，什么是不幸。

二、議

這是讀書筆記的重點所在。分為兩部分：第一部分，引述原文重點地方，或式讓你感動的句子，加以分析理解。第二部分，聯(lián)系自己的生活等方面的實際談感想。第二部分是讀后的“神”，極為重要。

三、結(jié) 總結(jié)全文。可寫出自己的決心、理想、感想等。

基本寫作格式

對所讀書的簡介 + 精彩片段（該書對你的啟發(fā)、對某個人物的感悟、書中某一句名言對你的啟迪、由書中的某一情節(jié)引起的思考??）【多方面選擇寫作角度】+ 最后聯(lián)系實際生活【選擇有代表性的事例，聯(lián)系讀書所得，詳寫感受，突出真情實感】+ 收束全文【可以議論升華主旨，可以抒情感人至深，也可以意猶未盡，引人深思??】

讀書筆記三步法

一、引

先寫自己讀了什么（包括書名、作者、內(nèi)容梗概），并用簡潔的語言寫出自己的感受。如：我今天讀了《 》這篇文章，心情久久不能平靜，我深深了解了什么是幸運，什么是不幸。

二、議

這是讀書筆記的重點所在。分為兩部分：第一部分，引述原文重點地方，或式讓你感動的句子，加以分析理解。第二部分，聯(lián)系自己的生活等方面的實際談感想。第二部分是讀后的“神”，極為重要。

三、結(jié) 總結(jié)全文?？蓪懗鲎约旱臎Q心、理想、感想等。

基本寫作格式

對所讀書的簡介 + 精彩片段（該書對你的啟發(fā)、對某個人物的感悟、書中某一句名言對你的啟迪、由書中的某一情節(jié)引起的思考??）【多方面選擇寫作角度】+ 最后聯(lián)系實際生活【選擇有代表性的事例，聯(lián)系讀書所得，詳寫感受，突出真情實感】+ 收束全文【可以議論升華主旨，可以抒情感人至深，也可以意猶未盡，引人深思??】篇二：讀書筆記的三種形式

讀書筆記的三種形式

讀書筆記分為摘錄筆記、提綱筆記、評注筆記、心得筆記等。

讀書筆記種類很多，一般分為四大類。

（1）摘要式。

即將書中或文章中一些重要觀點、精彩警辟語句，有用數(shù)據(jù)和材料摘抄下來，目的是積累各種資料，為科研、教學(xué)、學(xué)習(xí)和工作作好準備?？砂丛瓡蛟南到y(tǒng)摘錄；也可摘錄重要論點和段落；還可摘錄重要數(shù)字。

（2）評注式。

評注式筆記不單摘錄，還要寫出自己對這些要點的看法和評價。常用方法有書頭批注。即在書中重要地方用筆打上符號或在空白處加批注、折頁作記號；也可用提綱方法把書和文章論點或主要論據(jù)扼要記敘下來；還可用摘要式綜合全文要點、記下主要內(nèi)容；讀完全書或全文對得失加以評論也是一種方法。

（3）心得式。

即讀后感。是讀書或讀文章后寫出的自己的認識、感想、體會和啟發(fā)。常用方法有：札記，也叫札記，是摘記要點與心得結(jié)合的產(chǎn)物；心得，也叫讀后感。將讀書體會、感想、收獲寫出來；綜合觀點、見解，提出自己看法并記錄下來，也是很好的讀書方法。

（4）記載式。1）筆記本。

成冊筆記本可用來抄原文、寫提綱、記心得、寫綜述。長處是便于保存，缺點是不便分類，但可按類單獨成冊。2）活頁本。

可用來記各種各樣筆記。便于分類，節(jié)約紙張和日后查閱。3）卡片。

好處便于分類，可按目排列，便于靈活調(diào)動又節(jié)省紙張，但篇幅小，內(nèi)容不宜長。4）剪報。

把報紙和有用資料剪下來，長文章可貼在筆記本或活頁本上，短小材料可貼在卡片上。剪報材料可加評注，也可分類張貼，要注明出處，以便使用。5）全文復(fù)印。

重要讀書材料，為保持完整性，可全文復(fù)印編目分類留用。其實讀書筆記并不止三種。篇三：2015有效教學(xué)十講讀書筆記 2015有效教學(xué)十講讀書筆記

有效教學(xué)十講讀書筆記，《有效教學(xué)十講》是余文森教授對課堂教學(xué)觀察幾十年后的思考，這本書如今也成為了當今教師的學(xué)習(xí)的范本，以下是關(guān)于這本書的一些感受，也是有效教學(xué)的一些獨特方法

有效教學(xué)十講讀書筆記

讀完《有效教學(xué)十講》一書之后，我深有感觸，也受益匪淺。

這本書語言簡潔樸實，內(nèi)容淺顯易懂。從我們的實際教學(xué)生活出發(fā)，展示了精彩的理論依據(jù)，為教師怎樣經(jīng)營好課堂提供了大量的教學(xué)策略。

大家都十分清楚，教學(xué)有效性就是在教學(xué)活動中，教師采用各種方式和手段，用最少的時間、最小的精力投入，取得盡可能多的教學(xué)效果，實現(xiàn)特定的教學(xué)目標。

我覺得要想取得教學(xué)的有效性，應(yīng)該做到下面幾點：

一、有效備課。

有效備課是有效教學(xué)的首要條件。備課是否有效，不是看教學(xué)流程、教學(xué)設(shè)計寫的如何，關(guān)鍵是教學(xué)設(shè)計是否與課堂表現(xiàn)相一致，與學(xué)生需求相吻合，與教學(xué)實際相結(jié)合。有效備課更關(guān)注教學(xué)對象，更關(guān)心教學(xué)效益，更注重教學(xué)實踐，更注意教學(xué)反思。

二、有效指導(dǎo)。

教學(xué)中要做到因材施教，區(qū)別對待，一把鑰匙開一把鎖，也就是在教學(xué)中，從學(xué)習(xí)目標的確定到教學(xué)內(nèi)容的選擇，從教學(xué)手段的安排到教學(xué)語言的運用，都必須從學(xué)生的實際出發(fā)，做到有的放矢。

三、靈活運用教法。

學(xué)生的參與程度與教師傳授知識的難易程度關(guān)系很大，如果知識難度超出了學(xué)生的理解能力，脫離原有的知識基礎(chǔ)，學(xué)生會心有余而力不足，如果知識過與簡單，學(xué)起來毫不費力，學(xué)生就會感到厭煩。只有難度適中，才能使學(xué)生在教學(xué)過程中產(chǎn)生積極的內(nèi)心體驗，以高漲的情緒從事學(xué)習(xí)，充分激發(fā)思維能力，形成良好的課堂氣氛。新課程中，教材與教學(xué)參考只是作為教學(xué)活動重要的參考資料，而并非唯一依據(jù)，老師必須根據(jù)教學(xué)環(huán)境、學(xué)生實際，結(jié)合自身吃透教材，對教材進行增、散、調(diào)、補的深度加工，靈活的處理學(xué)習(xí)材料，設(shè)計出獨具匠心的教案，保證教學(xué)活動的有效性和生動性。

四、注重學(xué)生有效學(xué)習(xí)，關(guān)注課堂效率。

一堂課的效果如何，應(yīng)當首先關(guān)注學(xué)生學(xué)的如何。學(xué)生學(xué)習(xí)的有效性體現(xiàn)在學(xué)習(xí)是否積 極主動地參與體驗學(xué)習(xí)過程，學(xué)生是否在原有基礎(chǔ)上取得進步和發(fā)展;教師教學(xué)的有效性體現(xiàn)在能否調(diào)動全體學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，促進學(xué)生對知識的主動建構(gòu)，注重過程教學(xué)，改變被動接受知識的局面。我們教師應(yīng)遵循教學(xué)活動的客觀規(guī)律，以盡量少的時間、精力和物力投入，取得盡可能多的教學(xué)效果。教師必須具有一切為學(xué)生發(fā)展的思想，運用科學(xué)的教學(xué)策略，盡量關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，選擇合適教法、努力地追求有效的課堂教學(xué)，使他們樂學(xué)、學(xué)會、會學(xué)，促進學(xué)生的全面發(fā)展。

能給學(xué)生創(chuàng)造一個輕松愉快的課堂學(xué)習(xí)環(huán)境

五、注重教后反思。

教學(xué)反思是在課堂教學(xué)告一段落之后，把課堂上的反饋信息、自我感覺以及引發(fā)的諸多思考形成文字。促進教者及時總結(jié)教學(xué)中的經(jīng)驗教訓(xùn)，從而更有效的處理和運用教材，步掌握教學(xué)規(guī)律，提高教學(xué)水平。

我覺得應(yīng)該寫自己實際教學(xué)中碰到的問題，有親身感受，內(nèi)容新鮮、具體，見微知著。也就是說從實際出發(fā)，在教學(xué)實例中探及某種教育規(guī)律。事例可小，但要善于上升到理論高度，作一些有深度的分析，用以審視自己的課堂教學(xué)。

作為一名教師，要不斷超越自我，完善自我。要不斷更新教育觀念，不斷改進教學(xué)方法。努力把握學(xué)科發(fā)展最新動態(tài)，積極學(xué)習(xí)和運用現(xiàn)代教育技術(shù)，具有終身學(xué)習(xí)的理念，永保與時俱進的思想，主動優(yōu)化知識結(jié)構(gòu)，不斷提高自身的綜合素質(zhì)

推薦：有效教學(xué)十講讀書心得體會

以上這篇有效教學(xué)十講讀書筆記。就為您介紹到這里，希望它對您有幫助。如果您喜歡這篇文章，請分享給您的好友。更多讀后感在：心得體會望大家多支持本網(wǎng)站，謝謝篇四：寫讀書筆記應(yīng)該包括以下內(nèi)容

寫讀書筆記應(yīng)該包括以下內(nèi)容：

一.書名（或文章名），作者（有必要的話再加上朝代）

二.閱讀內(nèi)容（要摘抄，節(jié)選一段也可以）

三.閱讀心得（感受想法，不用太多，三四百字足夠）

四.星級（給這本書標上星級，表明重要程度）

或者包括以下內(nèi)容：

1、讓你映象深刻的句子。

2、對一些必要的事件(歷史、傳記類)條例記錄。

3、對整本書所發(fā)生的故事情結(jié)加以概括。

4、人物形象。

讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學(xué)經(jīng)驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：

（一）提綱式。以記住書的主要內(nèi)容為目的。通過編寫內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子?？梢哉泝?yōu)美的詞語，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運用。

（三）仿寫式。為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進行仿寫，達到學(xué)會運用。

（四）評論式。主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術(shù)價值如何。可分為書名、主要內(nèi)容、評論意見。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書，書中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實際寫出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進行詢問請教，達到弄懂的目的。

（七）簡縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫成短文。

不管寫怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎(chǔ)。寫讀后感一般要先把文章主要內(nèi)容做一個概括，然后根據(jù)自己選擇的角度進行評論，或者評語言，或者評人物，只要是自己的看法即可。

就這么說吧，成功的筆記有這樣的作用：翻一遍筆記，可以在很短的時間內(nèi)把書中的全部內(nèi)容溫習(xí)一遍。這本書就對你沒多大用途了，你只需要筆記。事

實上，筆記是給自己看的，不是應(yīng)付他人，養(yǎng)成個讀書并作筆記的習(xí)慣，終身受益。修改回答

寫讀書筆記應(yīng)該包括以下內(nèi)容：

一.書名（或文章名），作者（有必要的話再加上朝代）

二.閱讀內(nèi)容（要摘抄，節(jié)選一段也可以）

三.閱讀心得（感受想法，不用太多，三四百字足夠）

四.星級（給這本書標上星級，表明重要程度）

或者包括以下內(nèi)容：

1、讓你映象深刻的句子。

2、對一些必要的事件(歷史、傳記類)條例記錄。

3、對整本書所發(fā)生的故事情結(jié)加以概括。

4、人物形象。

讀書筆記，是指人們在閱讀書籍或文章時，遇到值得記錄的東西和自己的心得、體會，隨時隨地把它寫下來的一種文體。古人有條著名的讀書治學(xué)經(jīng)驗，叫做讀書要做到：眼到、口到、心到、手到。這“手到”就是讀書筆記。讀完一篇文章或一本書后，應(yīng)根據(jù)不同情況，寫好讀書筆記。常用的形式有：

（一）提綱式。以記住書的主要內(nèi)容為目的。通過編寫內(nèi)容提綱，明確主要和次要的內(nèi)容。

（二）摘錄式。主要是為了積累詞匯、句子。可以摘錄優(yōu)美的詞語，精彩的句子、段落、供日后熟讀、背誦和運用。

（三）仿寫式。為了能做到學(xué)以致用，可模仿所摘錄的精彩句子，段落進行仿寫，達到學(xué)會運用。

（四）評論式。主要是對讀物中的人物、事件加以評論，以肯定其思想藝術(shù)價值如何?？煞譃闀?、主要內(nèi)容、評論意見。

（五）心得式。為了記下自己感受最深的內(nèi)容，記下讀了什么書，書中哪些內(nèi)容自己教育最深，聯(lián)系實際寫出自己的感受。即隨感。

（六）存疑式。主要是記錄讀書中遇到的疑難問題，邊讀邊記，以后再分別進行詢問請教，達到弄懂的目的。

（七）簡縮式。為了記住故事梗概、讀了一篇較長文章后，可抓住主要內(nèi)容，把它縮寫成短文。

不管寫怎樣的筆記，首先要讀懂文章，這是基礎(chǔ)。寫讀后感一般要先把文章主要內(nèi)容做一個概括，然后根據(jù)自己選擇的角度進行評論，或者評語言，或者評人物，只要是自己的看法即可。

就這么說吧，成功的筆記有這樣的作用：翻一遍筆記，可以在很短的時間內(nèi)把書中的全部內(nèi)容溫習(xí)一遍。這本書就對你沒多大用途了，你只需要筆記。事實上，筆記是給自己看的，不是應(yīng)付他人，養(yǎng)成個讀書并作筆記的習(xí)慣，終身受益。篇五：得未曾有讀書筆記

得未曾有，心凈踴躍。--佛經(jīng)

人的心每一刻都在發(fā)生變化，如同河流帶走每一步舊的腳印，沒有什么是固定不變的東西。

它融化于“慶山”這個名字之中，已經(jīng)得到它的位置。

我們研究自己，最終是為了忘記自己。

“在大觀禪修中，我們與所觀之物間有著廣大的空間。我們知道有次空間，而此空間內(nèi)無事不能發(fā)生。這里所說的發(fā)生，不是相對地或?qū)沟匕l(fā)生在這兒或在那兒；換言之，我們不把自己那些概念化的想法、名稱及分類，強行加在感受上，而是直接體會每一情況中敞開的空間。如此，我們的覺知變得非常精確，而且包容一切?！?/p>

“大觀禪修的意思是還食物本來面目??我們不必以還其本來面目的心態(tài)去看他們，它們當下即是本來面目?！?/p>

有時我們無法讓別人理解和同意自己的心，因為心里所有的，本身也不容易闡釋。

其他主觀的評價或判斷，不需要給予也無須界定。

每一個人的言行，生命存在的狀態(tài)，都在影響這個世界的變化。息息相關(guān)，共為一體，從不曾分離?？梢詤^(qū)學(xué)習(xí)和體會平靜、素直、堅定、自省這些品質(zhì)的含義，去獲取思考、交流、布施、分享這些行為的價值。愿一切轉(zhuǎn)為善。拾花釀春：生活可以很自在，并非每天需要大魚大肉，我們的快樂和享受，可以來自很微小的事物 含笑不語，面容圓潤 每年獨攬山嵐朝夕，看過一年四季

并不熱衷于高談闊論

所謂隨順的人，是愿意以他人的想法為重，不會堅持或一定要遵從自己的方便。

適合自己的口感最重要。如果人家不喜歡吃，做得再好都不算數(shù)。

怎么樣把食材的臨界點最好地體現(xiàn)出來。

餐飲環(huán)境隨社會風(fēng)氣一起在變形。人們覺得應(yīng)該多吃，用雞鴨魚肉招待朋友很重要，卻沒有人覺得在合適的季節(jié)做一個清爽新鮮的毛豆是最好的。漸漸改變?nèi)藗儗︼嬍车膽B(tài)度是一種社會責(zé)任。

酒里有氨基酸，菜的滋味會更鮮美

我做菜就需要油、料酒、鹽三種東西。新鮮的食材無需太多調(diào)料。

古人吃得簡單，對食材的了解卻極為深刻。

食物有自然的生命。當人終結(jié)它，讓它的生命達到最后的完美，也是一種贊揚。反之它就會很怨氣，要用心對待食物。

用自己的心對待它，知道自己全心全意，這也是一種心靈的解脫。

含笑側(cè)耳傾聽

喝酒有助于聊天。喝茶，越喝越清醒，越不愿多說。而喝茶，越喝越想多說一些話。

指甲上的月牙很飽滿，精神狀態(tài)好，人不會很疲倦

應(yīng)該返璞歸真，不必天天大魚大肉。吃菜帶點苦味，少點油，對身體更有好處。油膩重口味就像甜言蜜語，也讓人 依賴。就像人與人的交流，別人恭維你，你覺得很好。實話難聽。做菜也是一種交往，人世間的道理都是相通的。

很多人號稱自己是吃貨，其實對于如何吃并不清楚。只是炫耀自己嘗到了新菜，去到了某家特別的餐廳，卻不知道什么樣的食材是最好的，以及應(yīng)該怎樣做出來是好的。

引導(dǎo)公眾的飲食觀念很重要。需要一群有心得的人去影響。如果觀念慢慢轉(zhuǎn)換，文化和品味慢慢影響，經(jīng)過幾代人或更長時間的作用，大家會追求自然的生活。但現(xiàn)在跑來跑去也挺好，接觸的人更多更廣。生活是多元的，一個階段有一個階段的想法，狀態(tài)不一樣。只要自己覺得開心的就可以了。

但一旦克服恐懼，就會得到某種升華。身心的氣場很重要。在一定高度上，恐懼會和你交融，如果站在低處就會被嚇到，可能會抽筋或反映失常。有的人覺得這水太深了，不敢領(lǐng)略死亡的美感和壓力。但如果經(jīng)歷過，會覺得精神瞬間就很強，人很坦然。

要吃冬瓜，就一年四季都要有，生產(chǎn)就會存在很多問題，無非是大面積種植的大棚菜。吃這些東西久了，錢會送到醫(yī)院去。為什么不能克制自己？過季就不吃?？酥坪苤匾?。

食材處理過程中，如儲存、炮制等環(huán)節(jié)，會產(chǎn)生一些不良的東西。應(yīng)該讓吃的人知道種菜及做菜的過程，這樣才會有更多了解。

如果食材新鮮，吃起來自然鮮美。不需要加什么糖、味精之類。

做菜的動作很輕松，心里都有把握，是自然的狀態(tài)。

對我來說，樂趣不在于吃，在于做的過程。

父母對朋友們慷慨，他們隔山岔五來家里吃飯喝酒。像aa制，有好處也有壞處，好處是互不相欠，壞處是很自我。其實我給你的，不等于要你給我。為別人做了什么事情不一定要求回報。

藝術(shù)可以提高心智，站立的角度和看事物的思維會因此而不一樣。

沒有困境的逼迫，斗志達不到一種境界。

掌握格局，就會產(chǎn)生一個形態(tài)、一個意識。格局里包羅萬象。你看這盤子上的兩只櫻桃，它們彼此的位置。做菜也是掌握尺度，搭配、菜量、火候、比例關(guān)系等。

百川匯合之處不宜居。

生活的經(jīng)歷不能復(fù)制也不會再返。即使再發(fā)生一次。也是另外一種。

香氣馥郁襲人

領(lǐng)域不到在自然中與之聯(lián)接的情趣與清歡，一些感受都開始不真實。以前的人更敏感，更愿意去往內(nèi)去探索自己與外境的關(guān)系，這樣所得反而豐富。比如我這兩天過得清靜，就覺得日子變得很長。

動作有序，緊湊而沉著

肥而不膩，瘦而不柴，熟而不爛

說說笑笑，一醉方休

不知今夕何夕。直到盡興而歸。

兩個人生活在一起，忍字很重要。愿意做就做，不能因為做了就發(fā)火，或者做多了就指責(zé)別人。為別人也好，為自己也好，人生覺得愉快，能承受，就可以了。不要有怨言。

男女之間無限制的沖動的愛是不可能的。有時候需要一些個人的情操來維持，有時候也需要彼此分開一段時間。人的生活，包括婚姻，最終要由心靈上的內(nèi)容，互相沒有在對方心里，會不會為對方著想，這很重要。需要有一種責(zé)任。承諾過的，我要對你怎么樣，就怎么去做。

做酒的心態(tài)，認真到什么程度很重要。

做一個好的東西需要時間，需要沉淀，需要口碑，需要認真的態(tài)度。他認為中國很多傳統(tǒng)沒有被很好傳承和發(fā)揚，其中包括釀造米酒。

也許浪水只能往前沖，不能逆流而上。

但至少可以汲取古人的方式，使浮躁的東西簡化。我們曾如此渴望命運的波瀾，到最后才發(fā)現(xiàn)，人生最曼妙的風(fēng)景，竟是內(nèi)心的淡定與從容。

酒讓人徹底放松，人會呈現(xiàn)出另一面。

這時候體現(xiàn)真我，境界才會出來。人在社會上生存，得與各式各樣的人交往。在我這里，不管是誰，都一樣對待。每個人都有缺點。不要老是說人家不足，要善于發(fā)現(xiàn)別人優(yōu)點，這是很重要的處事方式。人的生活都是自己創(chuàng)造的。我每天上班前都會開車繞到海邊坐十分鐘。很多人也住在海邊，但不會想著上班前到海邊坐一下。

環(huán)境的選擇和視角有關(guān)，主要看什么樣的心情，跟什么人在一起。

體現(xiàn)沉淀下來的我，真正想表達的想法。現(xiàn)在的社會需要效率，但也不能因此失去神韻。很多人不是真正地踏踏實實地做事，理解中國傳統(tǒng)、園林或者飲食，應(yīng)該更多在實踐中去領(lǐng)悟。

不急切地做一些事，不可以回避。順其自然，一直往前走。

有的人是給你一種暗示，一種啟發(fā)。有的人通過一種實踐，去實踐一段時間的生活和感情。人的思維、程序，包括dna，就像萬物的序列一樣，整個模式當中，能走多遠能走多寬，我想在程序里面基本已經(jīng)設(shè)定。

生活在這個世界，做各種事情，從事不同的行業(yè)，如同蘆葦有幾千種，植物有不同的性質(zhì)，有性涼，有性暖，有花開的艷麗，有花開的持續(xù)，有的則從來就不開花，沒有哪個特別好，哪個特別差，或許就是一個編了程序的實驗。上帝在實驗著人的本性，萬物的本性

還鄉(xiāng)記

當下時代，有人轉(zhuǎn)向內(nèi)心深處，做出探索，反省，凈化和調(diào)整，有人把偏執(zhí)，匱乏，抱怨，責(zé)難推卸到外境，回避自身問題，以此忽略自己生命的責(zé)任。各式花哨形式之中，我試圖在尋找的，也許是一種清晰而誠懇的自我表達。

心思周到 溫潤柔綿

有時與其說是選擇，不如說是心在帶動和引領(lǐng)軌道。人因此慧自然地得知，該去往哪里。

人的生命很短，很珍貴，且只屬于自己。不要浪費在跟自己無關(guān)的時勢、人和事上。就是你說的退，活我自己，獨善其身，盡可能遠離污濁。

這些年，基本明白城里不過如此，明白大家都是怎么活的。這是我厭惡的一種活法。早已厭倦城市，不僅生活壓力大，更多還是覺得活得毫無意義。就像被卷入了一個洪流之中，失去了自我的活著。這種犧牲如果談得上奉獻也罷，但事實上就是互相之間的消耗。

想怎么活就盡量朝此方向努力。力所能及，不要等。

他恐懼城市，只有在原野上勞作才能獲得心靈的舒坦與自由。

感覺正確而逇生活是從正確的人開始的。否則人會一直處于矯正狀態(tài)，耗費了大量的時間與精力用在對一個錯誤的調(diào)整上。在城市固定的模式里生活，對內(nèi)在精神的發(fā)展和自由不利。但很多人不一定能馬上找到解決辦法。

時代淘汰了很多東西，人有時候抵擋不了，也沒有辦法抵擋。

霧，抹去了俗世的具體，呈現(xiàn)出詩意。

生活在故鄉(xiāng)，就像生活在母親的子宮里。他覺得很舒服，知道自己就是這塊土地的一分子。對故鄉(xiāng)的這種表達，希望永遠不會停止。但主要還是看自己，境界提升了，看到的東西及層面就不一樣，可以從更微觀的角度之中看到廣闊

有些意識就像種子一樣，機緣巧合埋在那兒，春天了，要發(fā)芽，生長出來。都是無意中，沒有刻意去做，也沒有苦心積慮去想。一開始也許只是情感驅(qū)使，做完之后才明白，它們是有一些情懷的，折射了一代人的鄉(xiāng)土情結(jié)。

他確定找到了自己的說話方式，但有是有心理準備的。要蓄積力量去拍。必須清楚要拍什么，能達到什么效果?，F(xiàn)在對他來說，需要的是用更多的時間去感受，而不是去拍照?！案惺艿讲拍芸吹剑拍芘?。要不然心對接不上，看不到神性的東西?！?/p>

在無限的時空中，人的確是不算什么的。但表達出自己，完成自己，這是生命度過的方式。

女人是把男人往人間拽的人。男人身上有神獸兩面性,要么往神性上走,要么往獸性方面走。他會以仰望的姿態(tài)去看待自己的事業(yè)。事業(yè)是神圣的，不僅僅是混碗飯吃，所以為此愿意犧牲自己所有的東西。但如果選擇了一個家庭，作為男人就應(yīng)該承擔下來。

想不到太遠的。沒想過跟他過多久，只想盡量地長。兩個人白頭偕老。

人們心平氣和、隨波逐流，又對諸事用心。接地氣的生活。

《浮生六記》里還有一種用法，荷花花瓣朝開暮合。黃昏時把茶葉放進去，晚上花瓣把茶葉裹住了，次日早上拿出來，茶葉浸潤了荷花的馥郁香氣。這是一個很美的細節(jié)。

完全得意忘了形，一天到晚就是喝、耍，找不著北。揮霍青春?，F(xiàn)在覺得這種揮霍也不一定是壞事，因為該見的都見過了，欲望也釋放了。黃山歸來不看岳。

每個人智商不一樣，機緣不一樣。可能有的聰明人不需要這個階段，早就能夠看清楚。

感受比說出來更重要?，F(xiàn)代人缺的是靜下來內(nèi)觀，與古人對坐。

書法要求平衡，力量收放，一收一放即陰陽。無收不放，筆無孤起等，有很多的道。大道至簡，做人的道

理也是統(tǒng)一的。書法會讓人心比較靜。靜通萬物，就不用擔心搞不好藝術(shù)之小技。

人的生命可以在與自然的互動里得到滋養(yǎng),但是很多人缺乏這種能力,只能嘗試通過其他途徑,通過各種欲望的實現(xiàn)讓自己感到滿足。人的心靈,有時躁動得一刻都離離不開外景和外物，需索各種新聞、娛樂、訊息、聲色，并被這些控制。

你懂得區(qū)享受嗎？很多人體會不到由內(nèi)而外的歡喜，也可以說上帝沒有賜給他這份福。

現(xiàn)在的時代物質(zhì)消耗過度，但人們在欲望中得不到真正的安穩(wěn)。、人的心靈空虛，沒有跟自己互動的能力，但物質(zhì)永遠不能滿足心靈。佛家有言，多欲則苦。無休止的吃喝、豪車、花樣百出的商品，都是短時間的麻醉。

只有童年的東西才屬于你，因為有過足夠交流。童年的記憶太重要了，可以改變一個人的一生。

有時待在一個環(huán)境的時間太久，太熟悉，也會不敏感。需要自律，喚醒一些東西，把敏感也麻木里拽一拽，看一看。接觸和感知一些新的東西。

一定要邁過這個坎，把平常瑣碎的生活當成修煉。其實是一個心態(tài)的轉(zhuǎn)變，平淡地看待。

只有釋懷了，打開了，才有可能看到一些別的東西。要不然狀態(tài)始終不對，逼到更死角，情緒不好又會影響到家庭。更別談創(chuàng)作，都不會好。得考慮長遠些，沒別的辦法。唯一能做的就是繼續(xù)努力。

也沒辦法強迫自己一定要挖掘什么東西，這樣出來的東西可能是變質(zhì)的。要有情感積累，到某種程度會找到最佳的方式。這才是自己的，不是別人的。

夫妻之間必須互相妥協(xié)，能一團和氣最好。藝術(shù)不可以妥協(xié)，做得越純粹，越成為自己。藝術(shù)家不能缺錢，缺錢了就很難保有尊嚴。有一種表達是發(fā)散性的，沒有太強烈的立場，但會引起他人的內(nèi)心應(yīng)和，因此有一種輕盈的美感。如同一些動人的細節(jié)，本身沒有什么目的，比如“浮生六記”里關(guān)于荷花與茶葉的細節(jié)，只得把涓涓秀流的東西表現(xiàn)出來。藝術(shù)要回到這樣的本源上。停弦渡風(fēng)雪彌漫的那張照片，也許和它一脈。到了一定境界，不創(chuàng)作的、不說出來的都是好的。不表達的東西存在于那里也是好的。

創(chuàng)作都會有壓力。想著突破哪個一個點，能夠把邊界推到哪里，是一種挑戰(zhàn)。

別說五了，能成功拍到四五就蹦高樂了。形式上要遞進，要好看，要一脈相承，要有突破。東西越成熟，就越南推進。越到后來會越理性，越功利，越危險。這一切就需要拿捏好。

我在克服這種功利心，所以現(xiàn)在有些漫不經(jīng)心了，等待機緣，天地自會指引我。等種子自然發(fā)芽，不管最后有什么結(jié)果。

停不下來是因為把自己架在那兒，被設(shè)想中的東西綁架了。最后考驗的還是一個人的境界。修煉到什么位置，就出來什么樣的東西。讀過輪回夢海

種下一種因緣

不像有些人，行為上感覺不到什么失衡，但心是躁動的。這也是為什么跟她談話的時候，聽不到太多多余的東西。

中正平和 虛靜簡淡 清微淡遠

平穩(wěn)從容 淡然質(zhì)樸的氣場

在一艘船里,我享受,覺得它美,但不想成為船長。感受一下沒關(guān)系,但是不可能變成我的生活方式。作用有各種可能性，對人的影響不一樣。每個人從佛陀的話中得到的信息也不一樣。

但它們只是服務(wù)員，無關(guān)緊要。對我的生命來說，只是一些表象的東西。有沒有不會有太大的關(guān)系。沒有這樣的梯子，我照樣可以去想去的地方，只是換種方式。

外在環(huán)境的變化對我來說其實是一樣的。

后來去了更多的地方，見到更多的人，覺得人的思想意識不一樣，穿著不一樣，做事和聊天的方式不一樣。覺得這才是更需要適應(yīng)的。

但又為什么不能呢？只是換了一種可能性。其實是一個接不接受的問題。真正的不和諧，不是我出現(xiàn)在那里，而是我的出現(xiàn)讓他們感覺到的不和諧。這說明他們自身是不和諧的。” 人最后懷疑的不是某些事情，是懷疑自己為什么要做。佛法是讓人超越自我。

外界可以變動或者影響我們，自己的心要能夠應(yīng)對。心不能受限于它們的影響，心要超越于那些。得到不依賴任何條件的自在和自由，或者說不局限在這些里面。

不造作就沒有局限，刻意做一些事反而是一種局限。

摸摸他，跟他說說話，觸摸和說話起碼種下了一種因緣、一種關(guān)系、一種牽引，這都會有幫助。是一種善巧。這些作用是間接的。但很多人會因此慢慢變成佛教徒。

而電器越多，人的腦袋和手就變得越來越不靈敏，會遲鈍，不敏感。因為科技，人也失去和自然及各種無形力量感應(yīng)及相會的能力，效率使人產(chǎn)生自己無所不能的錯覺，覺得什么都可以自我滿足。這樣同時也就失去敬畏之心。任何戒律都是為了在現(xiàn)在和以后不傷害自己和他人。

如果我喜歡一個女孩子，會覺得她很漂亮，像花園里的一朵花，很美，很自由。但占有一段關(guān)系，就像把花園里的蒲公英采來放在房間里，可能會干枯，沒辦法怒放。它是暫時的，不是究竟。就像你抓著一個東西，但隨時可能失去。這很累，很花時間。

不想活在局限里的決心，對自在的決心。它讓我不想去跳入那樣的一種世界里。我不想執(zhí)著于關(guān)系。但如果以后變成跟一個人在一起,那個時候我也會說同樣的話,說我不執(zhí)著于作為僧人。

誹謗一個很好的人和他做的事情,可能是因為自己的偏見,但傷害的力量是很大的 世俗中也可以得到很多知識，很多領(lǐng)悟。但世俗生活散亂，有更多具體的局限，讓人陷入其中，被束縛捆綁。很難像僧人那樣專注地去學(xué)習(xí)。寺院也有局限，但這是為了獲得更多自由才有的戒律。修行的目標是脫離輪回的困境，直到二元對立消失。

人活著的時候沒有保持警醒和竭盡全力，死去的時候則一無所獲，生命如同虛設(shè)。

欲望產(chǎn)生習(xí)性，習(xí)性會變成命運或者說生活和生命的狀態(tài)。比如一只羊一天到晚吃草，胃會變得很強大，需要依賴更多的食物。因為它們吃太多，自己也成為很好的食物，會被別的物種吃掉。這種貪欲變成的習(xí)性，很多是無意識中產(chǎn)生的。

所有的人都是一樣的，所有人都可以成佛，因為每一個人都有佛心，這是潛在的強大的創(chuàng)造力和能力。佛教的奧義太深了，一條魚怎么能了解大海。

獲得證悟，獲得終極的自由。

有兩種智慧,一種是量的智慧，你可以學(xué)很多東西，在很多別人不知道的東西，比如一些僧人可能懂得一些現(xiàn)代的科學(xué)。而佛陀是

接觸的東西越多對辯論越有好處，但也可能成為一種傲慢。

我喜歡把自己的想法進行實踐的實踐主義者。

很多人在游戲里虛擬人生，把自己投放進去，獲得游戲里的成就感。這樣會產(chǎn)生依賴，把很多現(xiàn)實問題拋在腦后。我們不是獨立的。生存依賴于任何條件，而且之間的關(guān)系并不固定。幸福、情緒、感受要依賴于自己的身體，身體本身是不自由的。需要喝茶，需要睡覺，需要更多。這些都是條件，都不確定。所以其實人無法真正得到自我的滿足。

外界可以變動或者影響我們，自己的心要能夠應(yīng)對。心不能受限于它們的影響，心要超越于那些。不造作就沒有局限，刻意做一些事反而是一種局限。說謊，動機當中有讓別人產(chǎn)生痛苦的語言，被稱為妄語，也是惡語。任何戒律都是為了在現(xiàn)在和以后不傷害自己和他人。

第四篇：對三種學(xué)習(xí)理論的認識

對三種學(xué)習(xí)理論的認識

一、行為主義理論

行為主義理論認為，學(xué)習(xí)是塑造行為的過程，學(xué)習(xí)是刺激與反應(yīng)的連結(jié)，有機體接受外界的刺激，然后做出與此相關(guān)的反應(yīng)，這種刺激與反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)就是所謂的學(xué)習(xí)。早期的行為主義否認內(nèi)部心理活動，認為心理活動是午飯進行研究的，因此被稱為“暗箱”。㈠行為主義的基本觀點如下： ⒈學(xué)習(xí)是刺激-反應(yīng)的聯(lián)結(jié) ⒉學(xué)習(xí)是嘗試錯誤的過程 ⒊學(xué)習(xí)成功的關(guān)鍵依靠強化

㈡行為主義的代表人物及其主要觀點

⒈華生在巴甫洛夫條件反應(yīng)的基礎(chǔ)上，提出了人的學(xué)習(xí)是塑造行為的過程，形成了刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)理論。

⒉桑代克通過動物實驗來研究學(xué)習(xí)，他的“貓開門”實驗證明：貓的學(xué)習(xí)是經(jīng)過多次的試誤，是由刺激情景與正確反應(yīng)之間的連接所構(gòu)成的。提出了聯(lián)結(jié)主義的刺激-反應(yīng)學(xué)習(xí)理論。

⒊斯金納認為人所從事的絕大多數(shù)有意義的行為都是操作性行的，即隨意的有目的的自主行為，即便存在引出這些反應(yīng)的刺激，它們在學(xué)習(xí)中并不占主要地位。他認為，不管有沒有刺激存在，如果一種反應(yīng)之后伴隨一種強化，那么在類似環(huán)境里發(fā)生這種反應(yīng)的概率就增加，而且可以通過強化或?qū)嵤娀沫h(huán)境控制反應(yīng)，人們稱之為強化理論。㈢個人觀點

行為主義理論主要觀點是強調(diào)學(xué)習(xí)是由外部刺激而引發(fā)的人們的反應(yīng)，也就是說人是被動的接受外部的刺激，而引起自己做出反映的過程；學(xué)習(xí)是人們通過自己錯誤的經(jīng)驗而獲得領(lǐng)悟的過程，類似于人在積累經(jīng)驗的基礎(chǔ)是所獲得感悟的過程；學(xué)習(xí)是人有意識和目的的想要做出某種反應(yīng)，并通過不斷的強化和環(huán)境的設(shè)置，使這種反映在相同的環(huán)境中逐漸強化，并永遠被人深刻記憶的過程。這些觀點都只注重有機體的外在反應(yīng)，而不注重內(nèi)部心理的過程，因此，它是一種機械的過程，沒有調(diào)動人的主觀能動性，也沒有挖掘出人所具有的潛力，更沒有突出人的個性意識與特點，因此，具有其一定的局限性。

二、認知主義理論 認知主義理論認為，學(xué)習(xí)在于內(nèi)部認知的變化，他們注重結(jié)實學(xué)習(xí)行為的中間目的，即目的、意義等，認為這些過程才是控制學(xué)習(xí)的可變因素。㈠認知主義學(xué)習(xí)理論的主要特點如下：

⒈重視人在學(xué)習(xí)活動中的主題價值，充分肯定學(xué)生的自覺能動性 ⒉強調(diào)認知、意義理解、獨立思考等意識活動在學(xué)習(xí)中的重要地位和作用 ⒊重視人在學(xué)習(xí)活動中的準備狀態(tài)，即一個人的學(xué)習(xí)效果，不僅取決于外部刺激和主體的主觀努力，還取決于一個人已有的知識水平、認知結(jié)構(gòu)、非認知因素。㈡代表人物及其觀點

⒈苛勒認為學(xué)習(xí)是組織一種完形，而不是刺激與反映的簡單聯(lián)結(jié)，學(xué)習(xí)是通過對學(xué)習(xí)環(huán)境中事物關(guān)系的理解構(gòu)成一種完形而實現(xiàn)的，是通過有目的的主動的了解和頓悟而組織起來的一種完形。他還認為學(xué)習(xí)是頓悟，而不是通過嘗試錯誤來實現(xiàn)的，學(xué)習(xí)就是由于對情境整體關(guān)系作了仔細了解后豁然開朗，是通過“突變”學(xué)會的，是知覺的重新組織和構(gòu)造完形的過程。

⒉布魯納認為學(xué)習(xí)是一個認知過程，是學(xué)生主動地形成認知結(jié)構(gòu)的過程，也就是他的認知發(fā)現(xiàn)說。他認為人是主動地選擇知識的，是記住知識和改造知識的學(xué)生，學(xué)習(xí)是通過把新得到的信息和原有的認知結(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，去積極地建構(gòu)新的認知結(jié)構(gòu)。他強調(diào)對學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)和學(xué)習(xí)，通過主動發(fā)現(xiàn)形成認知結(jié)構(gòu)。3．加涅認為學(xué)習(xí)實質(zhì)是由獲得信息和使用信息構(gòu)成的，學(xué)習(xí)過程就是一個信息加工的過程，即學(xué)生對來自環(huán)境刺激的信息進行內(nèi)在的認知的過程。㈢個人觀點

認知主義理論認為學(xué)習(xí)是在一種情境中了解目的物與環(huán)境物的關(guān)系而尋求解決問題的辦法和由于某種情境而引起頓悟的知覺的重新組織和構(gòu)造完形的過程。學(xué)習(xí)是學(xué)生在了解學(xué)科基本原理和結(jié)構(gòu)后，靈活運用到各門學(xué)科，在自覺的學(xué)習(xí)中總結(jié)探索和發(fā)現(xiàn)知識、原理和規(guī)律，激發(fā)對學(xué)習(xí)的興趣，調(diào)動學(xué)生的主觀能動性。學(xué)習(xí)是將進入大腦的信息加工儲存。

三、建構(gòu)主義理論

建構(gòu)主義認為學(xué)習(xí)是學(xué)生主動建構(gòu)意義的過程，建構(gòu)過程一方面是對新知識的意義建構(gòu)，另一方面面也對已有的知識結(jié)構(gòu)進行重組和改造。㈠建構(gòu)主義理論的基本觀點

⒈學(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者主動地建夠內(nèi)部心理表征的過程，它包括結(jié)構(gòu)性的知識，而且包括大量的非結(jié)構(gòu)性的經(jīng)驗背景。⒉學(xué)習(xí)過程同時包含兩方面的建構(gòu)，即對新知識的意義建構(gòu)和對舊知識的重組。⒊學(xué)生以自己的方式建構(gòu)對于事物的理解，不同人看到事物的不同方面，不存在唯一的標準的理解。㈡建構(gòu)主義理論指導(dǎo)下的教學(xué) ⒈隨機通達教學(xué) ⒉拋錨式教學(xué) ⒊支架式教學(xué) ㈢個人觀點

建構(gòu)主義認為知識不是客觀存在的，而是個體根據(jù)自己的認知結(jié)構(gòu)構(gòu)件出來的，它更關(guān)注的是如何以原有的經(jīng)驗、心理結(jié)構(gòu)和信念為基礎(chǔ)來建構(gòu)知識，強調(diào)學(xué)習(xí)的主動性、社會性和情境性，是行為主義發(fā)展到認知主義后的新發(fā)展，對學(xué)習(xí)和教學(xué)有著更為積極的意義。

總之，三者各有長處和不足，教學(xué)和學(xué)習(xí)中可以批判的吸收和使用各種學(xué)習(xí)理論，將各種學(xué)習(xí)理論結(jié)合，靈活用于教學(xué)和學(xué)習(xí)中。

第五篇：清潔生產(chǎn)包括哪三個方面

清潔生產(chǎn)包括哪三個方面？

1.清潔的能源

◇常規(guī)能源的清潔利用，如采用潔凈煤技術(shù)，逐步提高液體燃料、天然氣的使用比例等

◇可再生能源的利用，如對沼氣、水力資源的充分開發(fā)和利用

◇新能源的開發(fā)，如太陽能、生物質(zhì)能、風(fēng)能、潮汐能、地?zé)崮艿拈_發(fā)和利用 ◇各種節(jié)能技術(shù)和措施，如在能耗大的化工行業(yè)采用熱電聯(lián)產(chǎn)技術(shù)，提高能源利用率。

2.清潔的生產(chǎn)過程

◇盡量少用、不用有毒有害的原料，采用無毒、無害的中間產(chǎn)品

◇選用少廢、無廢工藝

◇選用高效的設(shè)備

◇盡量減少生產(chǎn)過程中的各種危險性因素，如高溫、高壓、低溫、低壓、易燃、易爆、強噪聲、強振動等

◇采用可靠和簡單的生產(chǎn)操作和控制方法

◇對物料進行內(nèi)部循環(huán)利用

3.清潔的產(chǎn)品

◇產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)考慮節(jié)約原材料和能源，少用昂貴和稀缺的原料，盡量利用二次資源作原料

◇產(chǎn)品在使用過程中以及使用后不含危害人體健康和破壞生態(tài)環(huán)境的因素 ◇產(chǎn)品的包裝合理

◇產(chǎn)品使用后易于回收、重復(fù)使用和再生

◇合理的使用壽命和使用功能（開發(fā)具有節(jié)能、節(jié)水降低噪聲的功能）◇產(chǎn)品報廢后易于處理、易降解等