第一篇：中國(guó)書(shū)法的傳承與創(chuàng)新

中國(guó)書(shū)法的傳承與創(chuàng)新

中國(guó)書(shū)法歷史悠久，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，最典型的體現(xiàn)了東方文化和藝術(shù)之美，是中華民族文化的奇葩，猶如一只常開(kāi)不敗的鮮花怒放在世界藝術(shù)的百花園中。然而面臨浩如煙海的書(shū)法文化，群星璀璨的傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)寶庫(kù)，如何銜接傳統(tǒng)與創(chuàng)新、創(chuàng)新與流行之間的關(guān)系，這是書(shū)法文化急待解決的重要課題。

一、中國(guó)書(shū)法的歷史演變

經(jīng)過(guò)夏、商、周、春秋戰(zhàn)國(guó)至秦漢王朝，共計(jì)二千五百多年的歷史．這～時(shí)期的書(shū)法藝術(shù)開(kāi)始了有序的發(fā)展。從開(kāi)始的甲骨文、金文、石刻文、簡(jiǎn)帛朱墨手跡的出現(xiàn)至篆體、隸體、楷體等書(shū)體．在數(shù)百種雜體中篩選淘汰逐步定型。

從秦始皇統(tǒng)一大業(yè)后，丞相李斯在大篆基礎(chǔ)上創(chuàng)造的秦篆到魏晉時(shí)代的篆、隸、真、行、草諸書(shū)體日漸完善。在這段時(shí)期內(nèi)更是有王羲之的《蘭亭序》被譽(yù)為“天下第一行書(shū)”。再看唐代書(shū)法家將草書(shū)之狂放不羈、篆書(shū)之圓潤(rùn)瑞麗．行書(shū)之風(fēng)骨清婉推向極致和宋四家蘇、黃、米、蔡，行草、楷皆備。在之后的元、明、清時(shí)期，中國(guó)書(shū)法都有自己的特色。當(dāng)時(shí)的書(shū)法代表人物有趙孟顓、祝允明、文徵明、董其昌、唐寅、朱耷等等。

二、傳承是最好的保護(hù)，創(chuàng)新是最好的發(fā)展

經(jīng)過(guò)多年努力，中國(guó)書(shū)法終于被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入《人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄》，這是值得所有關(guān)心書(shū)法的人欣慰的事情。它表明，中國(guó)書(shū)法，這一中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表，不僅屬于中國(guó)，也屬于全人類(lèi)。

歷經(jīng)3000多年的發(fā)展歷程，中國(guó)書(shū)法創(chuàng)造了輝煌的歷史，今天依然擁有廣泛的群眾基礎(chǔ)和龐大的參與者及受眾，在中國(guó)人的文化生活中占據(jù)重要地位。但是我們應(yīng)清醒地意識(shí)到，當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)賴(lài)以生存和發(fā)展的傳統(tǒng)文化土壤正在弱化、變異，書(shū)法創(chuàng)作外在形式的張揚(yáng)與內(nèi)在文化的萎縮是不爭(zhēng)的事實(shí)。對(duì)此，我們應(yīng)懷有一種憂(yōu)患意識(shí)，保持傳統(tǒng)，堅(jiān)守文化，使古老的書(shū)法藝術(shù)在新的時(shí)代得以傳承與發(fā)展。

繁榮書(shū)法藝術(shù)，首先要正確對(duì)待繼承和創(chuàng)新的辯證關(guān)系。在幾千年的發(fā)展中，古人將書(shū)法的技巧創(chuàng)造得幾乎盡善盡美，今天的書(shū)法藝術(shù)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到歷史上的高峰，還有很大的發(fā)展空間。要實(shí)現(xiàn)書(shū)法創(chuàng)新，繼承是實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的必要手段。繼承為創(chuàng)新找到根據(jù)、把握方向，創(chuàng)新為繼承展示成果、注入活力。一方面，我們要研究經(jīng)典，繼承傳統(tǒng)。書(shū)法要繼承傳統(tǒng)技法，堅(jiān)持書(shū)法本源，克服美術(shù)化傾向，提升書(shū)法的人文精神。另一方面，要合理創(chuàng)新。所謂合理，就是在繼承的基礎(chǔ)上的創(chuàng)新。而不是打著創(chuàng)新旗號(hào)，任意丑化漢字。所以我們要確立書(shū)法藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，凈化書(shū)法創(chuàng)作環(huán)境，加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究和理論研究，抓好書(shū)法教育，在中小學(xué)，結(jié)合漢語(yǔ)教育提高學(xué)生對(duì)漢字的識(shí)、讀、寫(xiě)能力，培養(yǎng)對(duì)書(shū)法的興趣，涵養(yǎng)學(xué)生文史方面的知識(shí)。另外還可以以孔子學(xué)院為載體，從普及漢語(yǔ)入手，吸引世界各國(guó)更多的人學(xué)習(xí)書(shū)法。使中國(guó)書(shū)法藝術(shù)走向世界并影響世界。同時(shí)，也要以書(shū)法為紐帶，搭建兩岸文化交流的平臺(tái)。加強(qiáng)兩岸書(shū)法的交流，增強(qiáng)民眾對(duì)祖國(guó)燦爛文化的認(rèn)同感與自豪感，為完成祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)作出貢獻(xiàn)。

作為一個(gè)書(shū)法愛(ài)好者，每當(dāng)我拿起《玄秘塔碑》的時(shí)候，我既感受到自己對(duì)書(shū)法的喜愛(ài)，也感到了肩上的重任。中國(guó)書(shū)法這在世界藝術(shù)的百花園中常開(kāi)不敗的鮮花，一定有它更美麗奪目的一天。

參考文獻(xiàn)：

·由“ 狂飆突進(jìn)” 到“ 重溫經(jīng)典"——改革開(kāi)放 3 O年中國(guó)書(shū)法發(fā)展回顧與思考

劉宗超(河北大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，河北 保定 0 7 1 0 0 2)

·論傳統(tǒng)書(shū)法藝術(shù)演變 王學(xué)俊(河南商業(yè)高等專(zhuān)科學(xué)校)

·培養(yǎng)書(shū)法思維，傳承中華文明----黃循龍

第二篇：青少年書(shū)法教育與中國(guó)書(shū)法文化傳承

青少年書(shū)法教育與中國(guó)書(shū)法文化傳承

趙俊 沙正軍 何俊 胡夢(mèng)烜 李紅蓮 郭松

樂(lè)山師范學(xué)院文學(xué)與新聞學(xué)院

[摘要] 作為傳統(tǒng)文化之一的書(shū)法藝術(shù)，它與中國(guó)文化相表里，與中華民族精神成一體，是我國(guó)幾千年文化的結(jié)晶，是世界藝術(shù)之林的奇葩，蘊(yùn)含了中華民族以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神和中華民族的傳統(tǒng)美德。然而，這凝聚著數(shù)千年來(lái)中國(guó)文化精髓，倍受世界各國(guó)人們青睞的中國(guó)書(shū)法，在當(dāng)代社會(huì)教育尤其是青少年教育中所受重視的程度，令我們不禁感到傳統(tǒng)文化傳承的危機(jī)。為此，本文探討了書(shū)法教育發(fā)展的新模式。

[關(guān)鍵詞]青少年 書(shū)法教育 文化傳承 發(fā)展模式

一、書(shū)法教育的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值

書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著中華文化的深厚內(nèi)蘊(yùn)，與中華民族的內(nèi)在生命精神血脈相連，融為一體。書(shū)法不僅僅是“技”，是“藝”，更是“道”，它與中國(guó)文化相表里，是我國(guó)幾千年文化的結(jié)晶，有著深厚的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。

（一）文化認(rèn)同價(jià)值

書(shū)法是中國(guó)文化藝術(shù)的瑰寶，語(yǔ)言學(xué)家洪堡特說(shuō):“民族的語(yǔ)言即民族的精神，民族的精神即民族的語(yǔ)言，二者的同一程度超過(guò)了人們的任何想象。”書(shū)法藝術(shù)以漢字為載體，而漢字是記錄漢民族語(yǔ)言的符號(hào)，與民族語(yǔ)言是共生的關(guān)系，蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，積淀著中華民族的睿智、中華民族的精神。中小學(xué)生學(xué)習(xí)書(shū)法，不僅僅是讓他們?nèi)グ褲h字寫(xiě)得工整、規(guī)范，還是認(rèn)識(shí)民族的文化、尋求文化認(rèn)同的手段，具有深刻的文化認(rèn)同價(jià)值。

（二）文化傳承價(jià)值

德國(guó)文化人類(lèi)學(xué)學(xué)者蘭德曼說(shuō):“文化使人能自立行走，只有在文化包裹的氣氛中人才能呼吸，文化如同人體內(nèi)的血管系統(tǒng)是屬于人的一部分，而血管里流淌的是主觀(guān)精神的血液?！泵褡逦幕膫鞒斜恢袛?，這個(gè)民族的人們就會(huì)有“精神流浪”的楚痛。教育的一項(xiàng)重要任務(wù)是文化的傳承。青少年書(shū)法教育具有基礎(chǔ) 性，對(duì)生命個(gè)體的成長(zhǎng)有深刻的影響，可以利用書(shū)法教育的優(yōu)勢(shì)在青少年心中播種下民族文化的種子。從這個(gè)意義上講，青少年的書(shū)法教育在書(shū)法技能傳授的同時(shí)更是對(duì)書(shū)法文化的傳承、是對(duì)民族文化的傳承。

（三）文化創(chuàng)造價(jià)值

青少年書(shū)法教育是一個(gè)文化傳遞的過(guò)程，也是一個(gè)文化生成的過(guò)程。一方面體現(xiàn)在書(shū)法教育是一個(gè)陶冶人生、促進(jìn)生命個(gè)體“文化”生長(zhǎng)的過(guò)程；另一方面，生命個(gè)體在成長(zhǎng)過(guò)程中又在不斷推進(jìn)、創(chuàng)造著書(shū)法文化。

青少年既是書(shū)法學(xué)習(xí)的重要階段又是個(gè)體成長(zhǎng)的重要階段，一方面我們必須從培養(yǎng)人、塑造人的角度來(lái)認(rèn)識(shí)書(shū)法教育，明確書(shū)法教育“以道立人”的文化創(chuàng)造價(jià)值；另一方面我們必須從書(shū)法文化創(chuàng)造的角度看待我們的青少年書(shū)法教育。

總之，中小學(xué)書(shū)法教育除了教孩子書(shū)寫(xiě)規(guī)范、工整、易認(rèn)的漢字外，還有文化識(shí)同、文化傳承、文化創(chuàng)造等文化價(jià)值。因此，青少年書(shū)法教育的意義超過(guò)寫(xiě)字本身，應(yīng)該上升到對(duì)民族文化的識(shí)同、傳承、創(chuàng)造中去。

二、從文化傳承視角看普及青少年書(shū)法教育的意義

書(shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的優(yōu)秀代表，對(duì)文化傳承具有重要意義。新的時(shí)代要求人們善待書(shū)法藝術(shù)，社會(huì)要形成重視書(shū)法藝術(shù)的風(fēng)氣，青少年正是繼承和弘揚(yáng)書(shū)法藝術(shù)這一優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要力量，因此，普及青少年書(shū)法教育顯得至關(guān)重要。

（一）全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)寫(xiě)字教育的目標(biāo)要求

全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》[1]在課程目標(biāo)的設(shè)置上，高度重視學(xué)生寫(xiě)字能力的培養(yǎng)，明確提出了各學(xué)段的寫(xiě)字教育目標(biāo)。

一至二年級(jí) “掌握漢字的基本筆畫(huà)和常見(jiàn)的偏旁部首，能按筆順規(guī)則用硬筆寫(xiě)字，注意間架結(jié)構(gòu)，初步感知漢字的形體美，養(yǎng)成正確的寫(xiě)字姿勢(shì)和良好的寫(xiě)字習(xí)慣，書(shū)寫(xiě)規(guī)范、端正、整潔?！比了哪昙?jí)“能使用硬筆熟練地書(shū)寫(xiě)正楷字，做到規(guī)范、端正、整潔。用毛筆臨摹正楷字帖?！蔽逯亮昙?jí)“能用硬筆書(shū)寫(xiě)楷書(shū)，行款整齊，有一定速度。能用毛筆書(shū)寫(xiě)楷書(shū)，在書(shū)寫(xiě)中體會(huì)漢字的優(yōu)美。”

三個(gè)學(xué)段對(duì)學(xué)生寫(xiě)字目標(biāo)提出的要求，體現(xiàn)出如下兩個(gè)特征：一是注意循序漸進(jìn)，以夯實(shí)基礎(chǔ)為重，重點(diǎn)是學(xué)習(xí)楷書(shū)，尤其是實(shí)用性較強(qiáng)的硬筆楷書(shū)。二是 2 提出了用毛筆臨摹、書(shū)寫(xiě)正楷字的要求，這一要求顯然不是為實(shí)用書(shū)寫(xiě)而設(shè)置，而是為學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)書(shū)法藝術(shù)打下基礎(chǔ)。全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》較以往任何時(shí)候都更加重視寫(xiě)字教育、書(shū)法教育，對(duì)書(shū)法教育目標(biāo)的明確表述，進(jìn)一步反映出新的時(shí)代對(duì)祖國(guó)語(yǔ)言文字和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)傳承的高度重視。

（二）中國(guó)書(shū)法集中體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)古代哲學(xué)思想

青少年學(xué)習(xí)書(shū)法，作用很多，其中最重要的，便是有助于了解和傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化和古代哲學(xué)思想，激發(fā)文化認(rèn)同感和民族自豪感。

豐子愷先生說(shuō)書(shū)法是中國(guó)藝術(shù)的最高代表。宗白華先生稱(chēng)書(shū)法可以表現(xiàn)人格、思想、感情。更有華裔法籍學(xué)者、藝術(shù)家熊秉明先生謂中國(guó)文化的核心是中國(guó)哲學(xué)，書(shū)法是中國(guó)文化核心之核心。[2]諾貝爾獎(jiǎng)獲得者、物理學(xué)家楊振寧先生亦在其《中國(guó)文化與科學(xué)》的演講中公開(kāi)贊同此論。著名文化學(xué)者王岳川也說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法是中國(guó)文化中最重要的一門(mén)藝術(shù)，甚至可以說(shuō)是‘中國(guó)哲學(xué)中的明珠’。”[3]我們姑且不論這“核心的核心”一類(lèi)說(shuō)法是否準(zhǔn)確，但有一點(diǎn)是可以肯定的，那就是書(shū)法和中國(guó)其他藝術(shù)門(mén)類(lèi)，如文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等一樣，集中體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)思想的精微之處。

中國(guó)哲學(xué)思想的核心——陰陽(yáng)觀(guān)念在書(shū)法中體現(xiàn)為剛?cè)?、?dòng)靜、虛實(shí)、方圓、曲直、遲速、輕重、濃淡、潤(rùn)燥、大小、疏密、離合、奇正、巧拙等一系列相對(duì)立的審美范疇，又由這一系列對(duì)立雙方的統(tǒng)一與轉(zhuǎn)換，派生出具有無(wú)窮生命意味的氣勢(shì)、風(fēng)骨、神采，從而形成書(shū)法審美的獨(dú)特性格，為幾千年來(lái)的中國(guó)文人知識(shí)分子所鐘愛(ài)。中國(guó)儒道哲學(xué)思想形成于先秦，隨后在兩漢的書(shū)法創(chuàng)作中就已經(jīng)體現(xiàn)出哲學(xué)思想對(duì)書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作的深刻影響。東漢崔瑗作《草勢(shì)》云：“觀(guān)其法象，俯仰有儀，方不中矩，圓不副規(guī)?！币呀?jīng)體現(xiàn)出書(shū)法藝術(shù)的中和之美。稍后的蔡邕在《九勢(shì)》中云：“夫書(shū)肇于自然，自然既立，陰陽(yáng)生焉；陰陽(yáng)既生，形勢(shì)出矣?！盵4]更直接的承繼了老莊性任自然、反對(duì)雕鑿的思想。后世書(shū)法家在書(shū)法創(chuàng)作和論書(shū)時(shí)，莫不遵此而行。

書(shū)法不僅在觀(guān)念上受儒道哲學(xué)思想的深刻影響，同時(shí)在技法層面亦如此。論點(diǎn)畫(huà)，要求藏頭護(hù)尾、欹正相生；論墨法，要求濃淡有序、潤(rùn)燥相宜、骨肉不離；論章法，要求首尾照應(yīng)、顧盼生姿、疏密相間、大小錯(cuò)落。難怪著名學(xué)者王岳川說(shuō)：“世界主義立場(chǎng)使我更為尊重中國(guó)文化的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，每當(dāng)我在國(guó)外看到母語(yǔ) 3 漢字或書(shū)法藝術(shù)，都會(huì)產(chǎn)生一種深沉而持久的激動(dòng)，難以平息。這是古老華夏文明給我的精神空氣和知識(shí)水源，喪失了這一切作為個(gè)體就是無(wú)根之人，作為民族就只短暫的呼吸而走向精神枯萎。”[5]

（三）書(shū)法藝術(shù)作為中國(guó)文化的優(yōu)秀代表，是新的世紀(jì)里我們向全世界展示中國(guó)文化的一個(gè)重要窗口，青少年有責(zé)任和義務(wù)繼承并弘揚(yáng)書(shū)法文化

二十世紀(jì)的中國(guó)是一個(gè)“拿來(lái)主義”的中國(guó)，由于飽受閉關(guān)自守導(dǎo)致的貧窮落后之苦，當(dāng)時(shí)的知識(shí)分子提出向西方工業(yè)發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)，隨之而來(lái)的便是西方文化的強(qiáng)勢(shì)滲透。經(jīng)過(guò)一個(gè)多世紀(jì)對(duì)中西方文化的研究，中國(guó)的學(xué)者們驚訝的發(fā)現(xiàn)，曾經(jīng)被中國(guó)人推崇備至的西方文化，正是東學(xué)西漸的產(chǎn)物。后現(xiàn)代時(shí)代的西方一流社會(huì)學(xué)者，無(wú)不關(guān)注并驚嘆于東方孔孟和老莊哲學(xué)思想。這促使我們深刻反思，在上一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間里對(duì)傳統(tǒng)文化的理解是否過(guò)于偏狹，對(duì)我們的老祖宗是否過(guò)于輕視和無(wú)知。而青少年是祖國(guó)的未來(lái)和希望，他們有責(zé)任和義務(wù)繼承并弘揚(yáng)書(shū)法文化。

三、中國(guó)書(shū)法教育的發(fā)展

（一）古代書(shū)法教育

古代書(shū)法教育在中國(guó)文字產(chǎn)生時(shí)就已經(jīng)開(kāi)始萌芽，至唐代時(shí)已是我國(guó)書(shū)法史上書(shū)學(xué)鼎盛的時(shí)期，它的興旺發(fā)展，一直延續(xù)到此后的宋、元、明、清等朝代。歷史上一些著名的書(shū)法家，既當(dāng)學(xué)生又做先生，既是書(shū)法家，又是教育家，他們就像傳遞奧林匹克“圣火”一樣，充當(dāng)“書(shū)藝傳人”，把書(shū)法藝術(shù)傳到了今天。自從真、草、隸、篆等書(shū)體的相繼誕生后，于是產(chǎn)生了流派，為書(shū)法的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

顏真卿其書(shū)初自家學(xué)，早年曾師從張旭，得其筆法，并著有《張長(zhǎng)史十二筆法意》一文，述其受筆法之經(jīng)過(guò)，后又師從褚遂良，一變古法，自成一格。唐太宗則崇尚“二王”，極力“雅好王羲之的字，心慕手追?！薄叭f(wàn)機(jī)之馀，不廢模仿?！盵6]在他得到王羲之的《蘭亭序》真跡后，于宮中大興書(shū)法之風(fēng)，以“書(shū)”論賞，成為一時(shí)趣話(huà)。

（二）當(dāng)代書(shū)法教育

我國(guó)大規(guī)模的書(shū)法教育是從二十世紀(jì)八十年代初開(kāi)始的，那時(shí)“文革”結(jié)束 4 不久，萬(wàn)物復(fù)蘇，百?gòu)U待興，書(shū)法教育活動(dòng)也應(yīng)運(yùn)而生，不失時(shí)機(jī)地加入了改革開(kāi)放的大潮。書(shū)法教育從我國(guó)目前教育體制和實(shí)際受教育的情況來(lái)看，主要集中在青少年階段，大致可以分為三大類(lèi)：一是高等藝術(shù)院校，二是中小學(xué)校，三是各類(lèi)專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)班。

1．高等藝術(shù)院?！覈?guó)書(shū)法教育的主力軍。目前我國(guó)各類(lèi)師范院?；虼髮?zhuān)以上的藝術(shù)院校，是我國(guó)書(shū)法教育的高等學(xué)府，他們有一流的校園設(shè)施，一流的老師，一流的教材和一流的教學(xué)，具備完整的教學(xué)體系和方法，是我國(guó)書(shū)法教育的主要陣地。據(jù)專(zhuān)家分析，隨著近二十年來(lái)書(shū)法教學(xué)的不斷完善和積累，在學(xué)院式的書(shū)法教育下的確涌現(xiàn)了不少高水準(zhǔn)的書(shū)法專(zhuān)業(yè)人才。這其中尤以中國(guó)美術(shù)學(xué)院書(shū)法系、中央美術(shù)學(xué)院中國(guó)畫(huà)系王鏞書(shū)法篆刻工作室、首都師范大學(xué)中國(guó)書(shū)法文化研究所、南京藝術(shù)學(xué)院教育學(xué)院和美術(shù)系這四所大學(xué)的教學(xué)成績(jī)最為突出。[7]充分說(shuō)明了高等藝術(shù)院校的教學(xué)實(shí)力，展示了新形勢(shì)下書(shū)法教學(xué)的新成果。

2．中小學(xué)?！獣?shū)法教育后備力量的搖籃。目前，我國(guó)中小學(xué)?；径荚O(shè)有寫(xiě)字課，有統(tǒng)一的教學(xué)計(jì)劃和教材，也有老師專(zhuān)門(mén)上課講解。但都比較淺顯，屬于啟蒙教育和素質(zhì)教育，一般對(duì)學(xué)生沒(méi)有更高的要求。學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)以后，掌握寫(xiě)字的一些基本常識(shí)，有靈氣和有靈感的學(xué)生會(huì)因此對(duì)書(shū)法藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣，進(jìn)而參與高層次的學(xué)習(xí)和深造。有的學(xué)校通過(guò)抓學(xué)生的素質(zhì)學(xué)習(xí)和培養(yǎng)，掀起了書(shū)法教育的高潮。如山東省曲阜市魯城中小學(xué)2000學(xué)生用硬筆現(xiàn)場(chǎng)書(shū)寫(xiě)《論語(yǔ)》，其情其景，無(wú)不令書(shū)法教育者們興奮萬(wàn)分，激動(dòng)無(wú)比。[8]硬筆書(shū)法教育的出現(xiàn)，也加速了我國(guó)書(shū)法教育體制改革的步伐。

3．專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)班——書(shū)法教育的補(bǔ)充力量。各級(jí)各類(lèi)專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)班有以下特點(diǎn)：一是人員多，分布廣；二是教學(xué)地點(diǎn)不穩(wěn)定和人數(shù)不確切，有時(shí)甚至只有三、四個(gè)學(xué)生；三是形式多樣性，少年宮、書(shū)協(xié)的各類(lèi)培訓(xùn)班、培訓(xùn)中心等，林林總總，數(shù)不勝數(shù)；四是授課老師差異大，有美術(shù)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)的書(shū)法老師，也有中文系畢業(yè)的語(yǔ)文老師，而更多的老師則是一些書(shū)法愛(ài)好者。但他們的口號(hào)很響亮，要求也很明確：就是寫(xiě)一手漂漂亮亮中國(guó)字，做一個(gè)堂堂正正中國(guó)人。

（三）中國(guó)書(shū)法在國(guó)際上倍受推崇

書(shū)法藝術(shù)是國(guó)人深為自豪的藝術(shù)精粹，素為世界上許多熟諳和熱愛(ài)漢文化的 5 國(guó)家和民族稱(chēng)道，千百年來(lái)，書(shū)法藝術(shù)呈現(xiàn)出華夏審美人格的心靈世界，表現(xiàn)出中華藝術(shù)最瀟灑、最靈動(dòng)的自由精神。它飄然著儒的滯重、法的森嚴(yán)、道的超然之外，在筆飛墨舞的律動(dòng)中刻畫(huà)出中華民族最真實(shí)的精神軌跡，成為中國(guó)文化中最具東方特色的藝術(shù)形式。中國(guó)書(shū)法文化早已以其特有的審美性、藝術(shù)性走向世界范圍，不止在日本、韓國(guó)，而且在眾多西方國(guó)家也引起了巨大的反響。早在二十世紀(jì)三十年代，米肖托貝便遠(yuǎn)涉重洋到東方學(xué)習(xí)書(shū)法，代表著西方現(xiàn)代畫(huà)家對(duì)書(shū)法專(zhuān)注的熱情潮流，使得中國(guó)書(shū)法逐漸成為一種跨民族、跨地域、跨語(yǔ)言文字的泛世界性文化形態(tài)。

四、中國(guó)青少年書(shū)法教育存在的問(wèn)題

我國(guó)青少年書(shū)法教育的不斷發(fā)展為繼承和弘揚(yáng)書(shū)法事業(yè)做出了重要貢獻(xiàn)。但不得不承認(rèn)的是，當(dāng)代書(shū)法教育，面臨著新形勢(shì)、新環(huán)境的嚴(yán)峻考驗(yàn)，尤其是信息技術(shù)全面普及的今天，書(shū)法教育顯得倍加艱難，難以走出徘徊不前的局面。

綜觀(guān)中國(guó)教育全局，在素質(zhì)教育和課程改革力圖深入推進(jìn)的同時(shí)，各級(jí)教育行政部門(mén)和各級(jí)各類(lèi)學(xué)校依然是顯得嘴上談得多，手上做得少。

（一）書(shū)法藝術(shù)的教學(xué)難以由語(yǔ)文課程來(lái)實(shí)現(xiàn)

書(shū)法與語(yǔ)文聯(lián)系緊密。書(shū)法以文字為載體，以文學(xué)作品為書(shū)寫(xiě)對(duì)象，這就使書(shū)法鑒賞不是單純的停留在墨法、章法、筆法上，同時(shí)也是玩味文字內(nèi)容的過(guò)程。書(shū)法作品的風(fēng)格還常常要求與文學(xué)作品的審美風(fēng)格保持一致，或壯美，或優(yōu)雅，或沉雄，或舒展。這種風(fēng)格的一致，帶給人更加強(qiáng)烈深刻的審美體驗(yàn)。書(shū)法作品與文學(xué)作品相得益彰，才使其充滿(mǎn)無(wú)窮魅力，此其一。

其二，根據(jù)全日制義務(wù)教育《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，一至六年級(jí)的學(xué)生主要的寫(xiě)字目標(biāo)是實(shí)用性要求，即養(yǎng)成良好的書(shū)寫(xiě)習(xí)慣和姿勢(shì)、掌握漢字書(shū)寫(xiě)的基本規(guī)范、寫(xiě)硬筆楷書(shū)，在此基礎(chǔ)上初步接觸毛筆，這一寫(xiě)字目標(biāo)基本上可以由語(yǔ)文教師來(lái)幫助實(shí)現(xiàn)。但是在七至九年級(jí)，寫(xiě)字教育已經(jīng)發(fā)展到書(shū)法藝術(shù)教育，盡管還是初級(jí)階段，但語(yǔ)文老師們已經(jīng)一多半不能勝任了。

其三，語(yǔ)文課程在新的歷史時(shí)期的教育任務(wù)存在分歧。語(yǔ)文的性質(zhì)長(zhǎng)期以來(lái)人們爭(zhēng)論不休，各種語(yǔ)文觀(guān)充斥著語(yǔ)文教育的課堂，因此，將書(shū)法藝術(shù)的教育納入語(yǔ)文課堂來(lái)進(jìn)行，全社會(huì)沒(méi)有達(dá)成共識(shí)。在這樣的情勢(shì)下，老師們操作起來(lái)隨 6 意性就更大了。語(yǔ)文課程龐雜的教育任務(wù)實(shí)際上也決定了很難再抽出精力來(lái)訓(xùn)練學(xué)生的書(shū)法意識(shí)和進(jìn)行必要的書(shū)法鑒賞教育。

（二）社會(huì)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的重要意義認(rèn)識(shí)嚴(yán)重不足

盡管近年有不少文化精英在為書(shū)法藝術(shù)的振興鼓呼，在努力改變社會(huì)對(duì)書(shū)法藝術(shù)的冷漠和無(wú)知，書(shū)法的學(xué)科建設(shè)、從專(zhuān)科到博士后的教育層次都已具備，但是和網(wǎng)絡(luò)時(shí)代相比，整個(gè)社會(huì)對(duì)書(shū)法的認(rèn)同度仍然不夠。書(shū)法正在由大眾文化藝術(shù)向極少數(shù)的精英藝術(shù)轉(zhuǎn)變，正在從廣闊的生活走向狹窄的展廳，連新春佳節(jié)貼春聯(lián)都買(mǎi)印刷體了。這種狀況，不利于書(shū)法藝術(shù)的承繼和繁榮。

“無(wú)色而具畫(huà)圖的燦爛，無(wú)聲而行音樂(lè)的和諧?！保ㄉ蛞┻@是多么神奇的事情，全世界也只有中國(guó)的漢字才有如此奇妙的本事。連西方的畫(huà)壇巨擘畢加索也由衷贊嘆：“中國(guó)書(shū)法是最高的藝術(shù)?！狈▏?guó)總統(tǒng)希拉克在中法文化年系列活動(dòng)中也說(shuō)到：“中國(guó)書(shū)法博大精深，是藝術(shù)的最高境界?！泵绹?guó)人福開(kāi)森說(shuō)：“中國(guó)一切的藝術(shù)，是中國(guó)書(shū)法的延伸?！盵9]當(dāng)我們民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)為世界各國(guó)的文化精英津津樂(lè)道時(shí)，我們卻在漠視、貶損它，這不是值得我們深刻反省的事情嗎？

五、中國(guó)青少年書(shū)法教育面臨的困惑

書(shū)法教育活動(dòng)在全國(guó)轟轟烈烈地開(kāi)展二十年，其“熱”早已不是人們所關(guān)心的問(wèn)題，人們現(xiàn)在所要關(guān)注的是它的教育質(zhì)量問(wèn)題。

（一）高等院校面臨的困惑

一是因教學(xué)思路所限，面臨就業(yè)問(wèn)題，學(xué)生學(xué)完四年大學(xué)書(shū)法后真的不知道該干些什么，能干些什么？于是不得不痛苦地又繼續(xù)選擇考研、讀博，以博取更高的身份以便為擇業(yè)找到一條便利的通道。二是作為已經(jīng)具有學(xué)科意義的書(shū)法藝術(shù)教育，其科學(xué)性卻無(wú)法在教學(xué)方式上顯現(xiàn)出來(lái)，基本上還沒(méi)有逃脫“私塾”教學(xué)模式，雖然好像都有教學(xué)大綱，都有培養(yǎng)目的和教學(xué)方式。三是作為書(shū)法這一種傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，該如何把握書(shū)法本體與跟書(shū)法有關(guān)的相關(guān)文化的關(guān)系？是應(yīng)該唯書(shū)法而書(shū)法？還是泛書(shū)法而書(shū)法？還是二者兼顧？四是高等書(shū)法教育如何處理培養(yǎng)精英書(shū)法群和大眾書(shū)法群的關(guān)系？[10]這些都是他們面臨的實(shí)際問(wèn)題，如不及時(shí)研究解決，勢(shì)必影響到高等院校的教育方向和培養(yǎng)目標(biāo)。

（二）中小學(xué)和專(zhuān)門(mén)培訓(xùn)班面臨的困惑

一是任課老師的素質(zhì)不高問(wèn)題。目前大部分學(xué)校并不是由專(zhuān)門(mén)書(shū)法老師來(lái)承擔(dān)這些教學(xué)任務(wù)，而是由一般的語(yǔ)文老師來(lái)承擔(dān)。在培訓(xùn)班里，則是當(dāng)?shù)氐囊恍┧^“書(shū)法家”來(lái)承擔(dān)此項(xiàng)任務(wù)。師資的常識(shí)修養(yǎng)、雅俗高低，必然會(huì)影響教學(xué)中的學(xué)習(xí)。

二是缺乏系統(tǒng)的指導(dǎo)性教學(xué)理論，更不要說(shuō)有完善的教學(xué)大綱和教學(xué)法，有的連教學(xué)計(jì)劃都不全，教材也不規(guī)范，不統(tǒng)一，基本上是各自為政，你寫(xiě)我編，大同小異。教學(xué)中缺乏創(chuàng)造性，只是一味地“死教、死寫(xiě)”，不能循序漸進(jìn)地掌握點(diǎn)劃、用筆的基本方法。

三是受形式和體制的制約，不被當(dāng)?shù)亟逃块T(mén)等有關(guān)權(quán)威機(jī)構(gòu)所承認(rèn)，即使承認(rèn)了，與之有沖突時(shí)，首先被砍掉的也是書(shū)法課。為此，在2000年的全國(guó)政協(xié)第九屆三次會(huì)議上，全國(guó)政協(xié)常委、中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)副主席劉炳森先生，就我國(guó)中小學(xué)生書(shū)法（寫(xiě)字）教學(xué)等相關(guān)問(wèn)題作了專(zhuān)題發(fā)言，他指出，在教育部下發(fā)了關(guān)于學(xué)生“減負(fù)”的緊急通知后，不少學(xué)校將寫(xiě)字課砍掉了，甚至語(yǔ)文課中的古文比重也被壓縮，這些做法都是不符合通知的本來(lái)精神的。我國(guó)小學(xué)中的寫(xiě)字教學(xué)，本來(lái)就不是普遍健全，有相當(dāng)數(shù)量的小學(xué)寫(xiě)字教學(xué)的設(shè)置和師資配備還很薄弱，尚待補(bǔ)充和加強(qiáng)。初中以后，課程、科目增多，負(fù)擔(dān)加重，刻意學(xué)習(xí)寫(xiě)字，這對(duì)一般學(xué)生來(lái)說(shuō)，則已成為不太可能，所以在小學(xué)階段學(xué)習(xí)寫(xiě)字是至關(guān)重要的，不能掉以輕心。[11]

六、書(shū)法教育發(fā)展的新模式研究

書(shū)法教育是一項(xiàng)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程，要想使書(shū)法能夠長(zhǎng)盛不衰，必須使書(shū)法教育模式跟上時(shí)代的發(fā)展，推陳出新。

（一）書(shū)法教育要突出政府主導(dǎo)，自上而下推動(dòng)發(fā)展

歷史上，漢唐的書(shū)法盛世，已是“政府主導(dǎo)”的典范，足為后世效仿。書(shū)法教育不能僅僅作為一門(mén)藝術(shù)教育，而是關(guān)系著我國(guó)文化和諧發(fā)展的大事。在書(shū)法教育方面，廣東省教育廳已經(jīng)先走一步，在2006年3月下發(fā)文件，要求廣東省的中小學(xué)設(shè)立書(shū)法課，這無(wú)疑為書(shū)法教育指明了方向。[12]

（二）書(shū)法教育要“縱橫交錯(cuò)”，形成網(wǎng)狀模式

我們不得不承認(rèn)的現(xiàn)實(shí)是，書(shū)法現(xiàn)在離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)，更重要的是，書(shū)法所承載的文化信息也會(huì)慢慢的離我們而去。當(dāng)我們的社會(huì)讓孩子從小學(xué)就開(kāi)始學(xué)習(xí)用電腦處理漢字時(shí)，數(shù)千年來(lái)牢牢建立在我們深層意識(shí)中的漢字審美模式，也許就會(huì)從他們的腦海中逐漸消失。當(dāng)我們的小學(xué)生能夠熟讀ABC，卻不知道字帖是什么；當(dāng)他們對(duì)網(wǎng)絡(luò)文化了如指掌，卻不知道王羲之、顏真卿為何許人。很大程度上是因?yàn)楝F(xiàn)代的書(shū)法教育模式已經(jīng)逐步走入死胡同，從原來(lái)的追隨一生的工具，變成了現(xiàn)在的曲高和寡的藝術(shù)門(mén)類(lèi)。

（三）書(shū)法教育要“走出神壇”，介入商業(yè)模式

書(shū)法是藝術(shù)，藝術(shù)需要生存，經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)。書(shū)法教育要取得更大的突破，經(jīng)濟(jì)后盾必不可少。當(dāng)然，書(shū)法教育中的經(jīng)濟(jì)利益獲得并非賣(mài)字畫(huà)那么簡(jiǎn)單，必須挖掘書(shū)法內(nèi)在的價(jià)值。我們知道，書(shū)法在很多方面應(yīng)用十分廣泛，如書(shū)信往來(lái)、影視字幕、書(shū)籍封面、報(bào)刊雜志的裝潢和廣告宣傳等等，通過(guò)諸多方面加強(qiáng)書(shū)法教育的宣傳，盡可能多的為書(shū)法提供經(jīng)濟(jì)載體。

（四）書(shū)法教育要“與時(shí)俱進(jìn)”，緊跟時(shí)代潮流

任何一種教育模式都需要推陳出新，都要與時(shí)代接軌。實(shí)踐是檢驗(yàn)這種教育模式是否符合時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，而不能適應(yīng)時(shí)代變化的教育模式必然會(huì)被淘汰。現(xiàn)代社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了信息時(shí)代，書(shū)法藝術(shù)固然有它自身的古色古香，在琴瑟和鳴中、一泓清泉旁，揮毫潑墨，流露出風(fēng)雅儒士的古風(fēng)，但是畢竟在現(xiàn)代社會(huì)的緊張節(jié)奏中，很少有人有這樣的心態(tài)去研磨撰寫(xiě)了。書(shū)法教育不能要求受教育者背離時(shí)代的潮流回歸古代，就必須要從自身改變，適應(yīng)信息時(shí)代的變化。

七、結(jié)束語(yǔ)

“高山大海育真魂，松有勁姿梅有芬。書(shū)畫(huà)從來(lái)求氣韻，人文自古重精神?！睍?shū)法教育利用書(shū)法的普遍性、形象性、群體性和美感性等特點(diǎn)，使習(xí)者在美的魅力的誘導(dǎo)和陶冶下，激起感奮、驚覺(jué)、共鳴。[13]我國(guó)青少年書(shū)法教育在多年的實(shí)踐中，雖然遇到諸多的困難，依然堅(jiān)持不懈，不斷求索，在書(shū)法展覽，中小學(xué)書(shū)法課程設(shè)置，書(shū)法理論研究等方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。面對(duì)新的挑戰(zhàn)，相信我國(guó)書(shū)法界和教育界、文化界能逐步探索新的書(shū)法教育模式，采取相應(yīng)的對(duì)策措施，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新，為書(shū)法教育的蓬勃發(fā)展再立新功。

書(shū)法藝術(shù)是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分，它的繼承與發(fā)展、再次地崛起是我們這一代人不可推卸的歷史責(zé)任。我們要具有大的思維，站在歷史的高度，清醒地審視它的未來(lái)，為弘揚(yáng)與振興中華民族優(yōu)秀文化作不懈的努力。書(shū)法教育是一項(xiàng)艱巨的系統(tǒng)工程，要科學(xué)、合理、有效地實(shí)施，我們?nèi)皂毑恍概?，不斷探索?/p>

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部，《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》,北京師范大學(xué)出版社,2001年7月第1版。

[2]白砥，《書(shū)法空間論》，榮寶齋出版社，2005年2月第1版。

[3]王岳川，《中國(guó)書(shū)法高等教育的新世紀(jì)意義》，烏魯木齊職業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)，2005年，第14卷第2期。

[4]上海書(shū)畫(huà)出版社編，《歷代書(shū)法論文選》，上海書(shū)畫(huà)出版社，2002年版。[5]王岳川，《東方文化身份與中國(guó)立場(chǎng)》，東南學(xué)術(shù)，2005年第1期。[6]《宣和書(shū)譜》，北宋，1120年。

[7]《書(shū)法報(bào)》，2003年6月30日，書(shū)法報(bào)社，第26期。[8]《中國(guó)硬筆書(shū)法報(bào)》2002年10月15日，第81期。

[9]吳翥九，《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代加強(qiáng)書(shū)法教育的現(xiàn)實(shí)意義》，青少年書(shū)法，河南美術(shù)出版社，2005年第6期。

[10]余秋雨，《筆墨祭》，文化苦旅，知識(shí)出版社，1992年3月第1版。[11]《書(shū)法報(bào)》，2003年7月14日，書(shū)法報(bào)社，第28期。

[12] 廣東省人民政府，《廣東省教育發(fā)展“十一五”規(guī)劃》，2007年10月18日。[13]黃君，《中國(guó)書(shū)法批評(píng)史》，中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2004年版。

第三篇：傳承與創(chuàng)新

傳承與創(chuàng)新

“板橋體”看似單個(gè)字形歪歪斜斜，但總體感覺(jué)錯(cuò)落有致，別有韻味。如果有人因此而羨慕鄭板橋的成就，想借模仿他的風(fēng)格來(lái)出名，那么他必定會(huì)走入一條死胡同。因?yàn)橛腥苏f(shuō)，這種作品“不可無(wú)一，不可有二?！闭f(shuō)“不可無(wú)一”，是肯定了“板橋體”獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值和不朽的藝術(shù)地位；說(shuō)“不可有二”，則揭示了藝術(shù)創(chuàng)作中的真理。正如賈平凹在信中對(duì)小妹所說(shuō)：“對(duì)于大師，你只能學(xué)習(xí)，不能效仿?！?/p>

“板橋體”與“揚(yáng)州八怪”的其他藝術(shù)風(fēng)格的誕生，有其獨(dú)特的歷史背景和意義，在那個(gè)壓制人才發(fā)展、摧殘人才天性的清王朝，“揚(yáng)州八怪”用一種不合乎世俗審美標(biāo)準(zhǔn)的藝術(shù)風(fēng)格，表達(dá)自己的人格理想、高尚情操，是對(duì)自由的追求，也是對(duì)于權(quán)貴的蔑視和抗?fàn)?。可以說(shuō)，“板橋體”的“非隸非楷，非古非今”是掙脫束縛，思想和心靈獲得自由的象征，這也便是鄭板橋作品的韻味所在。后人如果模仿“板橋體”，只能有其形而無(wú)其神。這樣的作品，當(dāng)然“不可有二”。然而，許多人并不信奉這個(gè)原則。當(dāng)文學(xué)與時(shí)尚產(chǎn)生了關(guān)聯(lián)，似乎文學(xué)創(chuàng)作也能產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，作家也能按一個(gè)模子批量生產(chǎn)了。書(shū)店里，占據(jù)“暢銷(xiāo)書(shū)架”的一會(huì)兒是懸疑小說(shuō)，一會(huì)兒又是通俗哲理?；涌傇诜?，卻大都千篇一律。那些書(shū)雖暢銷(xiāo)一時(shí)，不久卻被遺忘在角落，蒙上塵垢，掛上蛛網(wǎng)。一位名人說(shuō)過(guò)：“所有的價(jià)值最終都只剩下時(shí)間。時(shí)間會(huì)濾去所有跟風(fēng)的作品，最終只留下一部或幾部體現(xiàn)時(shí)代精神，關(guān)注人類(lèi)和人生的作品?！?/p>

這么說(shuō)，我們是否就不要學(xué)習(xí)他人的作品了呢？當(dāng)然不是。那些膚淺的跟風(fēng)之作，正是因?yàn)閷?duì)文化藝術(shù)傳承、研究不夠，才會(huì)畫(huà)虎不成反類(lèi)犬，落于俗套。因此，傳承是文化生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，創(chuàng)新則為之注入源源不斷的活力。

不僅藝術(shù)創(chuàng)作如此，生活和生產(chǎn)實(shí)踐中的許多方面，都要傳承與創(chuàng)新并重。改革開(kāi)放后，我國(guó)與外界的科技、文化等交流頻繁，汲取了不少成功的經(jīng)驗(yàn)，嘗到了甜頭。但是現(xiàn)在，我國(guó)的創(chuàng)新實(shí)力卻比較薄弱。前幾日的《文匯報(bào)》上說(shuō)，上海的服務(wù)業(yè)管理照搬制造業(yè)管理模式，阻礙了服務(wù)業(yè)起舞。在此，制造業(yè)管理模式也是“不可無(wú)一，不可有二”的吧。有變通與創(chuàng)新，才有突破。

不論從事什么行業(yè)，我們都要廣泛學(xué)習(xí)他人的成功經(jīng)驗(yàn)，并充分認(rèn)識(shí)自身特點(diǎn)，選擇正確的發(fā)展方向，勇于創(chuàng)新。傳承與創(chuàng)新并重，是科技和文藝等發(fā)展的根源。

[點(diǎn)評(píng)]“傳承與創(chuàng)新”話(huà)題的歸納，把握住了材料的精髓。論述中的邏輯性和思辨色彩也讓人稱(chēng)道。文章首先詮釋“不可無(wú)一”、“不可有二”的內(nèi)涵，這既讓論題明確而集中，巧妙地揭示板橋體的“獨(dú)特”和“不可重復(fù)”，又讓閱卷者能很快抓住作者的思路和見(jiàn)解，在自己與讀者(閱卷者)之間找到對(duì)話(huà)的基點(diǎn)。接著，文章采用追根溯源的寫(xiě)法，一針見(jiàn)血地指出“板橋體”的精神實(shí)質(zhì)是“掙脫束縛”，讓“思想和心靈獲得自由”，這就使立意顯得厚重。同時(shí)，作者將思維轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，顯示出可貴的“文章合為時(shí)而著”的意識(shí)。當(dāng)然，最值得稱(chēng)道的是對(duì)“傳承與創(chuàng)新”的辯證論述。考場(chǎng)上有這種思辨色彩的論述，難能可貴。如果文章繼續(xù)深挖傳承與創(chuàng)新的方法，則會(huì)更有深度。上海師大附中高級(jí)教師 譚榮生

繼承弘揚(yáng)創(chuàng)新【2014高考作文素材庫(kù)】

一、理由：

繼承和創(chuàng)新是一個(gè)民族的文化生生不息的兩個(gè)輪子。繼承傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)民族精神，創(chuàng)新民族文化，是永不過(guò)時(shí)的話(huà)題。

二、立意角度： 1.文化的發(fā)展離不開(kāi)繼承與創(chuàng)新 2.創(chuàng)新需要勇氣和智慧

3.在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承 4.固守精神家園

三、素材積累：

1、聞一多——舍生取義的弘揚(yáng)者

當(dāng)日寇的鐵蹄跨過(guò)了長(zhǎng)城，當(dāng)錦繡的山河遍遭蹂躪，當(dāng)祖國(guó)各地哀鴻遍野，當(dāng)無(wú)情的地火將人們灼燒，幽靜的書(shū)齋再也壓不住你心中的怒火。你——聞一多，拍案而起，孤憤高吟。有一句話(huà)說(shuō)出就是禍，有一句話(huà)點(diǎn)的著火，突然晴天里一個(gè)霹靂，爆一聲：“咱們的中國(guó)！”這樣的《一句話(huà)》，震撼了多少麻木的心，這樣的《一句話(huà)》點(diǎn)燃了多少熄滅的燈。

你高舉《紅燭》照亮漆黑的夜空，你低吟《七子之歌》穿透漫漫碧海。面對(duì)日寇來(lái)襲，面對(duì)國(guó)民黨的專(zhuān)制與迫害，你從未低下高昂的頭顱，不惜以一篇篇鋒芒畢露的檄文去抗?fàn)?，以一?chǎng)場(chǎng)激情澎湃的演講去怒斥。猶記在李公樸先生的追悼大會(huì)上，你發(fā)表了生命中最后一場(chǎng)演講，是什么最后的奏唱。臧克家先生曾說(shuō)：“聞一多先生是卓越的學(xué)者，熱情的詩(shī)人，大勇的革命烈士?！倍谖倚闹?，聞一多先生是中華民族精神的傳承者，是舍生取義的弘揚(yáng)者。是口的巨人，行的高標(biāo)。

2、王國(guó)維——用生命樹(shù)起民族文化的大旗

廈之將傾，方顯英雄本色；國(guó)難當(dāng)頭，彰顯赤子真魂。

他曾是指點(diǎn)江山，吞吐日月的國(guó)學(xué)大師，也曾是揮戈漠北、千騎逐虜?shù)挠⑽鋵⒉?，卻終于投水頤園，含恨而去。他以淵博的知識(shí)推開(kāi)國(guó)學(xué)文化之門(mén)；他以文人的堅(jiān)守傳遞文化傳承之火；他以不屈的脊梁支撐文化將傾之廈。他把生命中的力量化為一縷星光，想要點(diǎn)亮文化的黑夜，他把古籍中的精華化為一只舟楫，想要橫渡國(guó)難的海洋。他就是王國(guó)維，國(guó)學(xué)大師，文之大者，人之至偉。一部《人間詞話(huà)》，百代詩(shī)詞高峰。面對(duì)西方文化的沖擊，面對(duì)中華文化的頹勢(shì)，他卻無(wú)法力挽狂瀾。是他對(duì)文化的不懈追求成就了他，卻也是他對(duì)文化的熾熱眷戀毀滅了他?！霸嚿细叻甯Q皓月，偶開(kāi)天眼覷紅塵?！彼幌脶溽鄽v史文化，愿意用生命為文化獻(xiàn)祭。面對(duì)破碎的山河，他用生命向歷史叩問(wèn)；面對(duì)文化的覆滅，他用生命向古人探求。他在清水湖泊的縱身一躍，激起來(lái)自歷史深處的聲聲嗚咽。

3、傳統(tǒng)文化的傳承者——余秋雨

靜坐寒窗苦守，動(dòng)輒行者無(wú)疆。他是長(zhǎng)江邊的艄公，溯流而上行一段苦旅；他上高山下的愚叟，舞起雙臂鏟除文化的劣根；他是高明的外科醫(yī)生，剜除傳統(tǒng)中的千年病灶。九萬(wàn)六千平方公里，滿(mǎn)滿(mǎn)的是他探求文化根源的腳印。游歷歐洲十國(guó)，不變的是他永無(wú)止境的文化反思。千萬(wàn)里溯源之路，十余載文化苦旅。秦漢烽煙、魏晉霜雪，在他的筆下再生；唐詩(shī)平仄，宋詞韻律，在他的手里跳動(dòng)。

靜看歷史千層浪，最是智慧余秋雨。

“不臨高山，不知天之高也；不臨深淵，不知地之厚也?！彼恢痹谛凶?，走遍中國(guó)，又走向海外。為深刻理解中華文化，他追根溯源；為全面剖析傳統(tǒng)思想，他游歷世界。他結(jié)束了中華文化盲目自信的歷史，他為國(guó)人打開(kāi)了真正的開(kāi)放之門(mén)。

4、梅蘭芳-——將京劇藝術(shù)引向世界 從生命的谷底到藝術(shù)的巔峰，他的生命本身就是一場(chǎng)華麗的出演，他的一生就像一場(chǎng)永遠(yuǎn)聽(tīng)不到盡頭的京劇。幼年的苦練，青年的繼承，壯年的弘揚(yáng)，成就了這位將我國(guó)的京劇藝術(shù)引向世界的第一人。

有的人被流放到貧瘠的土地，他的靈魂卻愈加豐盈；有的人被禁錮在閉塞的山村，他的歌喉卻可以飛躍千山萬(wàn)水。他沒(méi)有出生在京劇世家，也無(wú)天賦可作徑，他的生命中本無(wú)樂(lè)符，可他卻用勤勉繼承了中華戲曲文化的精髓，唱響了京劇的大美。

他傾其一生在弘揚(yáng)京劇的土壤上耕耘，終于收獲了豐碩的果實(shí)。曾赴日，赴美，赴蘇，將京劇藝術(shù)引向了世界。創(chuàng)作如歌，弘揚(yáng)作曲，和曲而歌，方知歌之動(dòng)聽(tīng)。

5、當(dāng)年明月

敢于突破，才能在平凡中創(chuàng)造非凡。對(duì)于一個(gè)普通人而言，大膽突破，在平凡的生活中作出不平凡的努力，真的不容易。然而，當(dāng)年明月做到了。一位非科班出身的寫(xiě)史高手，以《明朝那些事兒》將明朝三百多年的歷史清晰深刻、豐潤(rùn)圓滿(mǎn)的還原在大家面前。當(dāng)年明月，以其生動(dòng)犀利、幽默詼諧的文字，使人性之善透過(guò)歷史灰霾放射出最耀眼的光芒。他大膽突破經(jīng)典史書(shū)的呆板生硬，寫(xiě)出了令許多人津津樂(lè)道的著作，也正因如此，他僅用一年時(shí)間便成功躋身“中國(guó)作家富豪榜”，創(chuàng)造了輝煌的事業(yè)。

當(dāng)年明月曾說(shuō)過(guò)：我其實(shí)是個(gè)特別平凡的人，我只想做個(gè)有勇氣的人。人生只有在不斷的突破與迎接挑戰(zhàn)中，才能凸現(xiàn)人生的意義。

四、例文導(dǎo)引：

《繼承與弘揚(yáng)民族文化》

魯迅先生有言：中國(guó)惟有國(guó)魂是最可寶貴的，惟有他發(fā)揚(yáng)起來(lái)，中國(guó)人才有進(jìn)步。

國(guó)魂，就是生生不息的中華文化。中華文化，是中華民族賴(lài)以生存和發(fā)展的精神紐帶，也是中華民族堅(jiān)不可摧的立業(yè)根基。惟有繼承和弘揚(yáng)中華文化，才能讓中華民族永葆生命力。總有一些人，將國(guó)之魂魄永存心間，光耀歷史?！凹t樓癡儒”周汝昌，一生只做一件事。

研究紅學(xué)就是樂(lè)，不用浮名伴此生。遙望蒼穹，他是最亮的星。他一生都在文學(xué)的世界里探求真諦，一生都在默默的傳遞著知識(shí)的薪火。

一勾彎月在冷凝處低懸，片片浮萍碎成搖曳的翡翠。你，獨(dú)坐于簡(jiǎn)陋屋舍，筆起筆落，涌起層層墨香。曹雪芹為一部紅樓，“披閱十載，增刪五次”“字字看來(lái)都是血，十年辛苦不尋?！?，三百年后，你為一部紅樓，目盲耳聾，窮六十載光陰，建起紅學(xué)“四支”，使紅樓之光華，粲然世間。如今，你的名字便與紅樓一道，銘刻在時(shí)間的軌道上，流芳百世。

周汝昌太愛(ài)紅樓，這一愛(ài)，就是一甲子時(shí)光。六十年，他從一個(gè)出入學(xué)府和貴公子門(mén)庭的青年學(xué)子，到成為紅學(xué)研究的巔峰和大du。他于紅樓，更像一位母親，一手拉起傳承，一手拉起創(chuàng)新，在紅學(xué)研究的道路上，愈行愈遠(yuǎn)。印度古諺有言：智慧是知識(shí)凝結(jié)的寶石，文化是智慧放出的異彩。只有弘揚(yáng)和繼承中華文化，才能讓中華民族屹立于世界之巔。

一代國(guó)學(xué)大師，黃裳，風(fēng)華正茂之時(shí)已是奠基人，古稀之年仍是開(kāi)拓者。姜桂之性，老而彌新。他在字里行間燃燒激情，點(diǎn)亮靈魂的燈塔，他在人生中真誠(chéng)的行走，叩響心靈的大門(mén)。他一生藏書(shū)無(wú)數(shù)，在知識(shí)的海洋里恣意揮灑；他打破文體的規(guī)范，在文學(xué)的草原上任意馳騁。他的文字是一粒粒飽滿(mǎn)的種子，播近土壤就會(huì)長(zhǎng)成一顆顆橘樹(shù)，一莖莖綠荷，一兜兜靈芝，一朵朵蘭花??帶著他襟袖間跨越上下五千年的遙遠(yuǎn)芬芳，彌漫于天地之間。

黃裳的文字，融合了二周文字的精髓，既有魯迅的激憤、犀利，又有知堂的雍容、閑致；既有情趣和情調(diào)，又有觀(guān)點(diǎn)和見(jiàn)解。他的一生宛如年輕的斗士，卻又用人生的閱歷沉淀了文章的氣質(zhì)。在繼承與弘揚(yáng)之間，他找到了人生最完美的坐標(biāo)。

反觀(guān)現(xiàn)實(shí)，多少人為物欲、貪念拘縶，甘愿舍棄民族文化與道德，縱意輕視。杜甫先生再次被我們紀(jì)念，卻是以褻瀆的方式，誰(shuí)也無(wú)法預(yù)料還有多少文化名人被戲謔；歷史題材的影視作品為迎合低級(jí)趣味，肆意改寫(xiě)歷史文化。所以，在繼承與弘揚(yáng)之間，我們必須要把握好其中的“度”，為迷惘的世人敲響警鐘。2013-07-31 | 深藍(lán)

第四篇：創(chuàng)新與傳承

創(chuàng)新與傳承

工匠，一種信仰‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴’。什么是工匠精神？核心是一種精神、一種信念或者說(shuō)是一種情懷，是把一件工作、一項(xiàng)事情、一門(mén)手藝當(dāng)作一種信仰，一絲不茍把它做到極致，做到無(wú)可替代。對(duì)于工匠來(lái)說(shuō)精益求精是態(tài)度，就是干一行愛(ài)一行，高度負(fù)責(zé)，一絲不茍；追求卓越是目標(biāo)，就是不做則已，做就做到一流，做到極致，力求盡善美。傳承弘揚(yáng)是方法，既有一代代的積淀，又有一代代的創(chuàng)新。專(zhuān)心專(zhuān)注是保障，就是心無(wú)旁騖，把名利放到一邊，一心撲到事業(yè)上。

30年間，何世良從一位初中畢業(yè)生成長(zhǎng)為省級(jí)非遺傳承人、嶺南民間雕刻工藝大師，在繼承中創(chuàng)新、在創(chuàng)新中繼承，奉獻(xiàn)了不少大型的作品，體現(xiàn)的不正是我們當(dāng)下弘揚(yáng)的工匠精神嗎？

走進(jìn)何世良工作室，記者目光立馬被一幅磚雕作品所吸引。作品構(gòu)圖疏密有致，密處葉果層疊，疏出大量留白，頗富中國(guó)畫(huà)意蘊(yùn)。最誘人的是細(xì)節(jié)，每處細(xì)節(jié)都栩栩如生、巧奪天工，在青磚上表現(xiàn)如此精妙細(xì)節(jié)需要何等功力。感嘆之余，不禁好奇，是什么讓他對(duì)磚雕藝術(shù)如此癡迷。

何世良說(shuō)；‘生于斯長(zhǎng)于斯’，自己從小就‘流竄’在村中大大小小的祠堂中，放眼所見(jiàn)皆是在少年眼中充滿(mǎn)神秘感的磚雕、木雕、灰雕。讓他從小滋養(yǎng)了一種古典情懷、雕刻情結(jié)。從16歲初中畢業(yè)到今天，從木雕到磚雕，從家具到大型磚雕作品，從個(gè)人到團(tuán)結(jié)協(xié)作，從默默無(wú)聞到行業(yè)翹楚，他一直在堅(jiān)持，未離開(kāi)過(guò)半步。

‘知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！d趣是最好的老師，‘好之’‘樂(lè)之’，方能不改初衷，一以貫之。那些杰出工匠一輩子，甚至一個(gè)家族幾代人都做一件事，如清代負(fù)責(zé)宮殿、皇陵修繕。正是有這樣一種信仰，一種耕耘不輟的愚公精神，才鑄就了工匠的精神。

創(chuàng)新，一種品格‘不敢越雷池一步并不是工匠精神’，何世良說(shuō) 1 ‘如果師傅教會(huì)我雕荷花，我一輩子只會(huì)雕荷花，雕一朵牡丹都不行，那有什么用呢？’一輩子都不能超越師傅，機(jī)械式傳承意義不大。師傅教你的是技法，你用技法去創(chuàng)新，這才是徒弟的使命。工匠精神不是因盾守舊、因陋就簡(jiǎn)，不是不能超越前輩，否則技藝就不會(huì)進(jìn)步。當(dāng)傳統(tǒng)工藝遇上新工藝、新技術(shù)。讓新技術(shù)變成藝術(shù)，讓勞動(dòng)成為一個(gè)‘匠心筑夢(mèng)’的旅程。傳承與創(chuàng)新有機(jī)融合便成為一種必然，或許可以稱(chēng)為新工匠精神吧！在‘中國(guó)制造2025’中，創(chuàng)新是勾勒藍(lán)圖的一條主線(xiàn)。其戰(zhàn)略任務(wù)和重點(diǎn)，第一項(xiàng)就要提高國(guó)家制造業(yè)創(chuàng)新能力。這表明，創(chuàng)新是提升中國(guó)制造的基礎(chǔ)，沒(méi)有創(chuàng)新帶來(lái)的活力和動(dòng)力，中國(guó)制造只能原地踏步。

讓‘工匠精神’滲透進(jìn)各個(gè)行業(yè)中，培養(yǎng)出更好的大國(guó)工匠，不可能一蹴而就，需要一代人觀(guān)念的更新，更需要國(guó)家戰(zhàn)略、國(guó)家意志，如提升職業(yè)教育地位、重視技能型人才培養(yǎng)、提高工匠福利待遇、重點(diǎn)扶持某些行業(yè)，使工匠安心在自己的領(lǐng)域里追求極致、精益求精，并將技術(shù)與精神一代代傳承下去。

一個(gè)優(yōu)秀工匠可以帶動(dòng)一群人，一群工匠可以帶動(dòng)一個(gè)明星企業(yè)，一群明星企業(yè)可以提升一座城市的核心競(jìng)爭(zhēng)力，工匠精神重要精神可見(jiàn)一斑。被何世良的事跡深深觸動(dòng)后，在一次偶然機(jī)會(huì)，我觀(guān)看了大國(guó)工匠這一檔節(jié)目。高鳳林、寧允展、胡雙錢(qián)等是奮斗在生產(chǎn)在第一線(xiàn)的杰出勞動(dòng)者的代表。他們從聰明才智，敬業(yè)勤勉，書(shū)寫(xiě)著一線(xiàn)勞動(dòng)者的不平凡，他們?yōu)槲覀兊臅r(shí)代，為我們的社會(huì)做出突出的貢獻(xiàn)，譜寫(xiě)了‘德技雙馨’的大美，無(wú)人不會(huì)嘆服。

我國(guó)杰出的大國(guó)工匠的高超技術(shù)和平凡而又偉大的事跡，讓人鼓舞與興奮。大國(guó)工匠們出身一般家庭，卻通過(guò)自己的不懈努力，創(chuàng)造出非凡的業(yè)績(jī)。他們的成功之路不是上名高中、進(jìn)名大學(xué)，而是在追求職業(yè)技能上嚴(yán)格要求自己，追求的是技術(shù)技能的完美和極致，為我 2 們?cè)谑澜缟蠘?shù)立大國(guó)的中國(guó)制造和世界創(chuàng)新大國(guó)的名牌，做出了杰出的榜樣。

作為00后的我們，我們以后一定努力好好學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們的刻苦認(rèn)真精神，把這些精神應(yīng)用到我們的專(zhuān)業(yè)課學(xué)生中來(lái)，刻苦扎實(shí)的學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)課知識(shí)，在實(shí)訓(xùn)時(shí)積極認(rèn)真參加實(shí)訓(xùn)，多練習(xí)，以創(chuàng)造出一個(gè)優(yōu)異的成績(jī)而努力。讓更多的中國(guó)老一輩手藝在全球市場(chǎng)釋放更耀眼的光芒！

第五篇：中國(guó)書(shū)法傳承的意義和如何傳承

書(shū)法是漢字的書(shū)寫(xiě)藝術(shù)，是中華民族傳統(tǒng)文化的瑰寶，承載著中華文化的深厚內(nèi)蘊(yùn)，與中華民族的內(nèi)在生命精神血脈相連，融為一體。書(shū)法不僅僅是“技”，是“藝”，更是“道”，它與中國(guó)文化相表里，是我國(guó)幾千年文化的結(jié)晶，有著深厚的文化內(nèi)涵和社會(huì)價(jià)值。在中國(guó)五千年有系統(tǒng)文字記載的歷史中，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)無(wú)疑起到了承載歷史，傳承歷史文化的不可估量的巨大作用。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在魏晉唐達(dá)到頂峰，其后有發(fā)展，只是在傳承中的發(fā)展罷了。

在那個(gè)以毛筆作為最主要的書(shū)寫(xiě)工具的時(shí)代里尚且如此，那么，在現(xiàn)代社會(huì)中，鋼筆等等硬筆成為主要書(shū)寫(xiě)工具，而今日電腦的大普及，又把文字書(shū)寫(xiě)變成了鍵盤(pán)的敲擊和發(fā)送或存儲(chǔ)，使得社會(huì)成為了一個(gè)信息快捷遞送的社會(huì)，連計(jì)算機(jī)也快到每秒億萬(wàn)來(lái)計(jì)算了。如此快捷的現(xiàn)代信息社會(huì)中，還想回到古時(shí)候那樣，希望毛筆書(shū)法大普及，這已是不合時(shí)宜的，也不確實(shí)際的了。因此，在今日社會(huì)中，中國(guó)書(shū)法家們的責(zé)任主要也就是傳承中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)，致力于弘揚(yáng)光大，讓中國(guó)書(shū)法藝術(shù)成為中華文化的象征，走向世界，在世界藝術(shù)之林中光彩奪目。同時(shí)，也要大力培養(yǎng)書(shū)法愛(ài)好者和促進(jìn)書(shū)法藝術(shù)家的成長(zhǎng)。因?yàn)椋挥歇?dú)具個(gè)性的，具有高度藝術(shù)修養(yǎng)和造詣的書(shū)法家才是中國(guó)書(shū)法藝術(shù)傳承和發(fā)展的希望所在；泛泛之輩難以為繼，但也可以烘托整個(gè)書(shū)法藝術(shù)發(fā)展的前途。

中國(guó)是書(shū)法藝術(shù)的母國(guó)，發(fā)源國(guó)，根在中華大地上。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)家們?nèi)沃氐肋h(yuǎn)，希望如朝日之陽(yáng)?？墒牵袀€(gè)別書(shū)法家看到鄰國(guó)日本、韓國(guó)等漢文化圈的國(guó)家里的書(shū)法家在弘揚(yáng)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的活動(dòng)，就悲嘆自己國(guó)家的民眾習(xí)書(shū)法的風(fēng)氣日漸式微，似乎朝不如夕了，這似乎也有點(diǎn)過(guò)了。其實(shí)，在鄰國(guó)學(xué)書(shū)法的人數(shù)遠(yuǎn)不如中國(guó)這個(gè)書(shū)法母國(guó)來(lái)的多，每個(gè)省市每年都在舉辦書(shū)畫(huà)大賽，全國(guó)也隔三差五的舉辦全國(guó)書(shū)法大賽，參賽者眾多，其人數(shù)是鄰國(guó)無(wú)法比擬的。再次，在中國(guó)還是在其他國(guó)家中，能以職業(yè)書(shū)法家為生的也是鳳毛麟角，少之又少，甚至說(shuō)幾乎沒(méi)有，書(shū)法家還是需要有一份能解決糊口的工作為支撐的。在歷史上，那些大書(shū)法家們，也是有一份主要工作和職務(wù)的，書(shū)法藝術(shù)是在茶余飯后中發(fā)展延續(xù)的。今日中國(guó)，有許多的學(xué)校還開(kāi)設(shè)了書(shū)法藝術(shù)專(zhuān)業(yè)，甚至培養(yǎng)出了書(shū)法碩士、博士的。這個(gè)情況又是其他漢文化圈的國(guó)家沒(méi)有的。這也說(shuō)明了中國(guó)書(shū)法藝術(shù)在中國(guó)已成為有系統(tǒng)有步驟，有目標(biāo)發(fā)展的一個(gè)藝術(shù)。去年，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)還申遺成功，成為聯(lián)合國(guó)科教文衛(wèi)組織保護(hù)的人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這個(gè)事件的意義就是對(duì)中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的一個(gè)世界性的推廣?？墒?，話(huà)又要說(shuō)回來(lái)，即使能以辦書(shū)法學(xué)校為生的書(shū)道家、書(shū)畫(huà)家，也是飄搖欲墜的，因?yàn)?，誰(shuí)也不能保證學(xué)生生源一直持續(xù)旺盛，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，找工作過(guò)好日子的專(zhuān)業(yè)特長(zhǎng)還是最要緊的，所以，絕大多數(shù)的書(shū)法家還是需要找一份工作來(lái)養(yǎng)家糊口的，并支撐其書(shū)法藝術(shù)的追求。書(shū)法學(xué)校開(kāi)了，不久又關(guān)了，這樣的狀況中外都有之。在新加坡，那里華人眾多，書(shū)法藝術(shù)活動(dòng)也搞得有聲有色，可是，想要靠書(shū)法藝術(shù)來(lái)養(yǎng)家糊口，那也是不行的。

不過(guò)，中國(guó)書(shū)法作為一種藝術(shù)，已經(jīng)傳承了五千年，其永垂不朽的生命力，在現(xiàn)代社會(huì)快節(jié)奏的韻律中，其藝術(shù)魅力，其養(yǎng)性修身和保健等等功能都是其他藝術(shù)無(wú)法比擬的，愛(ài)好中文的中外人士莫不喜愛(ài)之。中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的那根奧妙無(wú)比的線(xiàn)條就足以使天下愛(ài)好藝術(shù)者傾倒不已，西方的許多藝術(shù)大師從中國(guó)書(shū)法藝術(shù)中獲得了靈感，發(fā)揮在他們的藝術(shù)作品中。就憑這一點(diǎn)，中國(guó)的書(shū)法藝術(shù)家們就不必杞人憂(yōu)天，擔(dān)心中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的消亡，衰退啦！每年在全世界各地，特別是書(shū)法母國(guó)中國(guó)的本土，都涌現(xiàn)出那么多的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)的愛(ài)好者，這其中也包含了未來(lái)的中國(guó)書(shū)法藝術(shù)家，因此，即使在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的涌潮中，作為一種精神美學(xué)享受的和尋求文化藝術(shù)知識(shí)的需要，中國(guó)書(shū)法藝術(shù)也不會(huì)消失，她會(huì)和地球一樣的長(zhǎng)壽。