第一篇：十日談_讀后感

《十日談》讀后感

《十日談》是意大利文藝復(fù)興時(shí)期主要代表作家卜伽丘的短篇小說(shuō)集。全書近７０萬(wàn)字。其主要內(nèi)容是抨擊１４世紀(jì)意大利的黑暗先是。主題是揭露教會(huì)、僧侶的腐敗和虛偽。還有很多一部分故事提倡人性、人道，反對(duì)禁欲主義，同時(shí)也有小部分作品贊揚(yáng)商人、手工業(yè)者的才干、智慧和進(jìn)取精神。這些優(yōu)美動(dòng)人的故事，體現(xiàn)了作者對(duì)塵世歡樂(lè)的追求和對(duì)生活得無(wú)比熱愛(ài)，既鞭撻了禁欲主義，又揭露了教會(huì)上層人士的奸詐和虛偽，閃耀著人文主義的光彩。

這本書說(shuō)的是1348年，意大利佛羅倫薩發(fā)生了一場(chǎng)大瘟疫，從３月到７月的短短幾個(gè)月內(nèi)，就死了十萬(wàn)多人。有一個(gè)禮拜二的早晨，幾個(gè)僥幸沒(méi)有被瘟疫感染的青年男女（７女３男），在圣馬利亞諾維拉教堂不期而遇，他們相約去郊區(qū)一座別墅居住以躲避這場(chǎng)瘟疫。他們帶著７個(gè)男女仆人，每天在這座環(huán)境幽靜、景色宜人的別墅里祈禱、散步、玩耍、唱歌跳舞。為了排憂解悶，在天氣最熱的時(shí)候，他們圍坐在蔭涼之處開(kāi)故事會(huì)，約定每人每天講一個(gè)故事，10人10天共講了100個(gè)故事，所以這本書取名《十日談》。

《十日談》對(duì)十六、十七世紀(jì)西歐文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了舉足輕重的影響。例如，納法爾《七日談》，賈姆巴蒂斯塔的《五日談》。莎士比亞的《辛白林》和《善始善終》、萊辛的《指著納旦》等都受到其寫作格局和寫作思路的影響。

這本書十天故事中每一天各有一個(gè)主旨，體現(xiàn)了作者的創(chuàng)作思想和寫作手法的巧妙。第一天，作者以諷刺的手法描述了上流社會(huì)的丑陋和罪惡。像第一則故事的切帕雷洛，一個(gè)靠編造假文書發(fā)財(cái)?shù)墓C人，最后通過(guò)自己的三寸不爛之舌和無(wú)恥之心，騙取了神父的信任反而成為了“圣切帕雷洛”。第二天，作者先是了命運(yùn)對(duì)人們的束縛。像第三則故事開(kāi)始女郎說(shuō)的“如果要探明運(yùn)作弄人這個(gè)題目，那真是越談越有話說(shuō)。第三天，作者認(rèn)為人們可以通過(guò)自身的努力、智慧來(lái)戰(zhàn)勝命運(yùn)。像第九則故事中，吉萊塔的命運(yùn)，雖然自己和心愛(ài)的男人節(jié)了婚，但是丈夫不愛(ài)她，而是其他女人，吉萊塔卻不屈服命運(yùn)，利用了騙局使自己懷孕，從而重新贏得了丈夫的心。第四天和第五天，作者強(qiáng)調(diào)了愛(ài)情的悲歡。像入獄，情人去世，但是我們看到最后結(jié)局都是大團(tuán)圓。第六天，強(qiáng)調(diào)了智慧的重要性。像第二則故事奇斯蒂的那句“找阿諾河啊”，第三則故事諾娜夫人的反唇相譏，都是辯論的技巧典范。第七天和第八天，說(shuō)的是人們之間相互捉弄。第九天沒(méi)有固定的主題。第十天則宣揚(yáng)人們的寬容和忍耐等等。

像第二則故事中基諾十個(gè)臭名昭著的殘暴強(qiáng)盜，但是得知院長(zhǎng)有胃病時(shí)基諾盛情款待并只好了病。院長(zhǎng)也非常高興向教皇說(shuō)情。

值得一提的是，在每個(gè)故事的開(kāi)始作者都有通過(guò)十個(gè)人的話語(yǔ)表達(dá)自己對(duì)人生的哲理和思考。可以說(shuō)是故事的主題思想的最佳歸納。

下面就以第一天第二則故事為例介紹一下。

亞伯拉罕和賈諾托：巴黎有個(gè)善良正直的大商人賈諾托，他有個(gè)忠誠(chéng)老實(shí)的好朋友猶太人亞伯拉罕。因?yàn)閬啿辈恍盘熘鹘?，賈諾托擔(dān)心他死后會(huì)入地獄，就勸他拋棄猶太教，改信正宗的天主教。但亞伯拉罕認(rèn)為世上只有猶太教才是最正宗最神圣的，堅(jiān)持自己的信仰。最后，亞伯拉罕經(jīng)不住好朋友苦口婆心的勸說(shuō)，只好答應(yīng)先去羅馬看一看再說(shuō)。亞伯拉罕到了羅馬，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的細(xì)心觀察和調(diào)查研究后得出的初步結(jié)論是：教皇、紅衣主教、主教等一伙，從上到下，無(wú)一不是寡廉鮮恥男盜女娼的家伙，全是一群酒囊飯袋。進(jìn)一步觀察和調(diào)查研究后的結(jié)論是：這伙人嗜錢如命，貪得無(wú)厭，什么都可以拿去賣錢——人口、天主教徒的血肉、教堂上的職位、祭壇上的神器……其貿(mào)易之大，手下經(jīng)紀(jì)人之多，連巴黎的巨商大賈也望塵莫及！他非常吃驚，非常納悶，同時(shí)也非常神往?；氐桨屠韬螅糜奄Z諾托問(wèn)他對(duì)天主教的感覺(jué)。他說(shuō)，照他看來(lái)，羅馬已經(jīng)成了一個(gè)藏污納垢之地，它容納了一切的罪惡：奸淫、貪婪、自私，那些修道士們可以說(shuō)全是無(wú)惡不作的惡棍，但這么一個(gè)亂七八糟的腐朽透頂?shù)慕虝?huì)不僅沒(méi)有任何衰敗的跡象，反而人氣越來(lái)越旺，隊(duì)伍日益壯大，看來(lái)這一定有神靈庇護(hù)著它的！他感嘆：這么說(shuō)來(lái)，你們的宗教的確是比其他的宗教更加神圣?，F(xiàn)在，再?zèng)]有什么可以阻擋我做一個(gè)天主教徒的了，請(qǐng)你們按照圣教的儀式給我行洗禮吧！

阿們！“一個(gè)亂七八糟的腐朽透頂?shù)慕虝?huì)不僅沒(méi)有任何衰敗的跡象，反而人氣越來(lái)越旺，隊(duì)伍日益壯大”，這種現(xiàn)象，忠厚老實(shí)的亞伯拉罕怎么能理解？我們這些可憐的普通平民百姓怎么能理解？看來(lái)除了將之歸結(jié)為“這一定有神靈庇護(hù)著它的”以外，實(shí)在是沒(méi)有更好的答案了。

任何一個(gè)地方，若要實(shí)現(xiàn)真正的長(zhǎng)治久安，就必須有可靠的法律來(lái)作保護(hù)。反之，凡是個(gè)人（哪怕是非?！笆ッ鳌钡娜耍┱f(shuō)了算的地方，遲早都是腐敗叢生的。每個(gè)人的天性中都有自私卑下的內(nèi)容，所以他日常生活中少不了法律對(duì)他的規(guī)范、約束、震懾、保護(hù)，缺少了這個(gè)條件，僅靠個(gè)人的自覺(jué)努力的道德修養(yǎng)是不可能安穩(wěn)生活的。根據(jù)政治學(xué)的經(jīng)典理論，法律

條文是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)。那么，如果所制訂的條文對(duì)那些制訂條文的人沒(méi)有好處，就不可能會(huì)有這些條文了。羅馬天主教廷不可能沒(méi)有法律，但在這政教合一的地方，教廷是不可能不庇護(hù)自己信徒的。所以，加入了這個(gè)團(tuán)體的人，無(wú)形中都有“安全感”。當(dāng)然，事實(shí)上并不是天主在保佑他，而是教皇，而是這個(gè)團(tuán)體在保佑他。誰(shuí)在保佑教皇這個(gè)團(tuán)體？當(dāng)然是不計(jì)其數(shù)的信徒們。任何人都是“趨利”的，當(dāng)加入某個(gè)團(tuán)體對(duì)他們來(lái)說(shuō)是無(wú)一害而有百利甚至可以帶來(lái)一本萬(wàn)利之好處的時(shí)候，出現(xiàn)趨之若鶩，如過(guò)江之鯽的場(chǎng)景也就很正常了。這樣，教廷越庇護(hù)自己的信徒，信徒就越信任教廷，信徒就越來(lái)越多，所謂的力量也就越來(lái)越大。因?yàn)榇蠹沂菫榱艘粋€(gè)共同的唯利目標(biāo)從五湖四海走到一起來(lái)的，所以也就顯得格外齊心協(xié)力，團(tuán)結(jié)一致——這也在某種程度上壯大了隊(duì)伍的力量。在這里，沒(méi)有法律的監(jiān)督制約，沒(méi)有心靈的自我規(guī)范，只有肉體惡魔的放縱肆虐，試想，這是一個(gè)怎樣的團(tuán)體？狼群里要學(xué)會(huì)狼叫，人們?yōu)榱俗员！?dāng)然，更多的人可能是為了獲取某種利益——就必須加入這個(gè)狼群，并在其中學(xué)著“狼叫”。因?yàn)橛袕?qiáng)大的慣性力量，所以亞伯拉罕看到了這么一個(gè)腐敗透頂?shù)膱F(tuán)體卻“人氣越來(lái)越旺，隊(duì)伍日益壯大”的奇怪現(xiàn)象。

“腐”的必然結(jié)果是“敗”。后來(lái)的歷史證明了這一邏輯推理的正確。

關(guān)于本書的最大特色，我總結(jié)了三點(diǎn)。

第一，此書肯定了人性，宣揚(yáng)了人文主義，反對(duì)禁欲主義，痛批了當(dāng)時(shí)歐洲教會(huì)的陰暗面。歐洲在專制和教會(huì)的統(tǒng)治下，“人性”受到摧殘，青年男女之間的愛(ài)情和性欲之事，也被視為是褻瀆上帝和神的行為而打壓。而《十日談》中，卻隨處可見(jiàn)青年男女為了忠貞的愛(ài)情，克服了種種磨難，擺脫了種種障礙，終于獲得了自由和幸福。而對(duì)宗教的批判和諷刺，則更加辛辣和厲害。

第二，作者薄迦丘尊重女性，維護(hù)女權(quán)，提倡男女平等，這在之前是無(wú)法想象的。在男性作為社會(huì)主導(dǎo)的中世紀(jì)，薄迦丘的這種女權(quán)思想?yún)s是很另類。在本書的序中，作者就開(kāi)門見(jiàn)山地說(shuō)：“有誰(shuí)能夠否認(rèn)，把這樣一本書獻(xiàn)給美麗的女郎們，比先給男人們更合適呢？女人們因?yàn)槟懬印⒑π撸缓冒褠?ài)情的火焰埋藏在自己柔弱的心房里，這一股力量比公開(kāi)的愛(ài)情還要猛烈的多，凡有切身體驗(yàn)的人，對(duì)此都一清二楚。此外，她們又得聽(tīng)從父母、兄長(zhǎng)、丈夫的意志，順?biāo)麄兊男?，受他們的管教。他們大部分時(shí)間總是帶在閨房的小天地里，閑坐著，百無(wú)聊賴，情思撩亂，老是怏怏不樂(lè)?！庇终f(shuō)：“對(duì)于像柔弱的女郎那樣更加迫切需要安慰的人，命運(yùn)女神卻偏偏顯得特別吝嗇；為了部分的彌補(bǔ)這一缺陷，我打算寫著一部書，給懷著相思的女人們一點(diǎn)兒安慰、幫助和消遣?！庇纱丝梢?jiàn)，作者對(duì)婦女們的同情，而《十日談》這部書，主要是為了婦女而寫作的。

第三，可以說(shuō)，《十日談》是歐洲第一部現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)，在一定程度上可以說(shuō)推動(dòng)了整個(gè)意大利文藝復(fù)興的發(fā)展。薄迦丘的《十日談》第一次運(yùn)用了現(xiàn)實(shí)主義手法，繪聲繪色的勾勒出一幅龐大而壯麗的社會(huì)生活圖景。記得老師上課說(shuō)過(guò)《十日談》與《神曲》相媲美，被譽(yù)為“人曲”（或是“人間喜劇”）?？梢哉f(shuō)愛(ài)和智慧是整部書的兩個(gè)基本中心思想。

Ps:通過(guò)閱讀《十日談》，發(fā)現(xiàn)與中國(guó)古代的倫理思想有著異曲同工之妙。中國(guó)也有倫理思想：三綱五常，婦道。當(dāng)然，也有像《金瓶梅》這樣的奇書，但是大多都淪為流氓文學(xué)和地下文學(xué)了。而主導(dǎo)的則是一大堆“機(jī)器人文學(xué)”。這也許能說(shuō)明中歐的市民社會(huì)整合程度的差異和民主化差異了。

第二篇：十日談讀后感

十日談讀后感范文

當(dāng)認(rèn)真看完一本名著后，想必你一定有很多值得分享的心得，是時(shí)候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了?？墒亲x后感怎么寫才合適呢？下面是小編收集整理的十日談讀后感范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

有個(gè)女性受訪者，59歲，她說(shuō)自己是精神病，走到哪里都會(huì)被人冤枉，被人趨趕，在她心里，已經(jīng)認(rèn)了這樣的命運(yùn)，她說(shuō)：“因?yàn)樽约河芯癫?，所以被歧視是?yīng)該的?！?/p>

看到這里，突然覺(jué)得非常心酸，就如何韻詩(shī)在書上寫的，她心里非常難過(guò)，她想告訴那個(gè)受訪者，其實(shí)是不應(yīng)該的，世界不該是這樣的，這樣是錯(cuò)的。精神病人或者在別人看來(lái)不同的人，你有什麼錯(cuò)，你只是跟平常人不同而已，如果這個(gè)世界連“不同”這個(gè)詞都承載不起，那麼怎麼載得起萬(wàn)千事物的所有悲歡離合？

其實(shí)我們換一個(gè)角度想，如果那個(gè)“不同”的人，就是你的親人，你會(huì)怎么想？是不是希望他們能得到同等的公平對(duì)待？

那么，難道因?yàn)槭莿e人，所以我們就要去歧視？

到那一刻，我想起一句話：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的是我們平時(shí)容易擁有的快樂(lè)，只是很簡(jiǎn)單的快樂(lè)??！

人家畢竟是寫在文藝復(fù)興之前，為的就是披露教會(huì)教條的虛偽，歌頌生活的'美好，所以包括了大量青年男女愛(ài)恨情仇的故事(愛(ài)和情比較多，恨和仇比較少)。基于那個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣，盡管被當(dāng)時(shí)人說(shuō)成是比較荒淫，可和現(xiàn)在一些小說(shuō)比起來(lái)算還好的了，而且還充滿中世紀(jì)遺留下來(lái)的少許歐洲特色的美德風(fēng)范。如果是初入世事的年輕人讀，估計(jì)會(huì)被本書挑逗得心潮澎湃，躍躍欲試啊。待人喂養(yǎng)的母鵝，為人歌唱的夜鶯，欲入地獄的魔鬼，滋潤(rùn)萬(wàn)物的甘露，哈哈，真是奇妙的比喻啊。

發(fā)現(xiàn)人類是很有才的，每個(gè)時(shí)代都有各自時(shí)代特色的隱語(yǔ)，替害羞的人類遮上不便明言的事物。故事里面出現(xiàn)了大量出軌的教士，估計(jì)當(dāng)時(shí)的教宗氣得半死，人還是人啊，無(wú)法克服自身原動(dòng)力的驅(qū)使。雖然內(nèi)容讓一些保守人士所不齒，可總體風(fēng)格是光明開(kāi)朗活潑的，比起現(xiàn)代那些內(nèi)心陰暗的恐怖小說(shuō)，要健康多了。

第三篇：《十日談》讀后感

《十日談》讀后感

《十日談》，作者：何韻詩(shī)，這本書不是闡述可歌可泣的愛(ài)情故事，而是替弱勢(shì)群體發(fā)聲，向我們闡述我們潛意識(shí)下的弱勢(shì)群體的不同一面……

《十日談》有十章，每一章有不同的情景，不同的人物，不同的啟示……

（一）有個(gè)女性受訪者，59歲，她說(shuō)自己是精神病，走到哪里都會(huì)被人冤枉，被人趨趕，在她心里，已經(jīng)認(rèn)了這樣的命運(yùn)，她說(shuō)：“因?yàn)樽约河芯癫?，所以被歧視是?yīng)該的。”

看到這里，突然覺(jué)得非常心酸，就如何韻詩(shī)在書上寫的，她心里非常難過(guò)，她想告訴那個(gè)受訪者，其實(shí)是不應(yīng)該的，世界不該是這樣的，這樣是錯(cuò)的。精神病人或者在別人看來(lái)不同的人，你有什麼錯(cuò)，你只是跟平常人不同而已，如果這個(gè)世界連“不同”這個(gè)詞都承載不起，那麼怎麼載得起萬(wàn)千事物的所有悲歡離合？

其實(shí)我們換一個(gè)角度想，如果那個(gè)“不同”的人，就是你的親人，你會(huì)怎么想？是不是希望他們能得到同等的公平對(duì)待？

那么，難道因?yàn)槭莿e人，所以我們就要去歧視？

到那一刻，我想起一句話：老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。在她的人生中，她希望得到的是我們平時(shí)容易擁有的快樂(lè)，只是很簡(jiǎn)單的快樂(lè)??！

（二）這是我最為感動(dòng)的一章，這章的主人翁是一個(gè)中年受訪者，芳芳，沒(méi)有病之前是一個(gè)美女，熱愛(ài)跳舞，有濃烈的藝術(shù)情結(jié)。

結(jié)婚以后，原本圍繞在她身邊的幸福霎時(shí)由一個(gè)個(gè)厄運(yùn)所取代，突如其來(lái)的病，抑郁癥和精神失常，這使原來(lái)愛(ài)她的老公漸漸不回家，(范文網(wǎng)　004km.cn)在外面花天酒地，在她得病后，得到的不是溫暖的祝福，而是世人所給予的冷漠，在醫(yī)院被禁錮，被放出來(lái)后，只是她孤身一人，什么都失去了……有時(shí)覺(jué)得世界可以很殘忍，殘忍到在你的世界只剩下孤獨(dú)，冷漠……

就這樣，跳舞漸漸成為芳芳唯一的依靠。她說(shuō)，藝術(shù)是世界上最美的。在訪問(wèn)的過(guò)程中，芳芳曾失聲哭了起來(lái)，她說(shuō)：“自己沒(méi)希望了，什么都沒(méi)了，自己過(guò)得根本不開(kāi)心，只能用跳舞來(lái)醫(yī)學(xué)專用自己，自己沒(méi)兒沒(méi)女，無(wú)父無(wú)母，沒(méi)了什么都沒(méi)了……”

每個(gè)人都試過(guò)孤獨(dú)的滋味，但是她的孤獨(dú)人生路是漫長(zhǎng)的，是沒(méi)有盡頭的，想到這里，我們是多么的幸福！為什么我們還不滿足現(xiàn)有的生活呢！

看著芳芳翩翩起舞，她笑的很開(kāi)心，越跳越有感覺(jué)，好久都沒(méi)這樣盡情地展示著藝術(shù)的魅力？她在這個(gè)陌生人面前居然能顯得那麼自在，或者是她也根本感受到了來(lái)訪者對(duì)她的深深關(guān)切和慈悲之心。

而我們身邊，有沒(méi)有過(guò)這樣的情景，一個(gè)人，弱勢(shì)，需要我們給與關(guān)愛(ài)？你給予了嗎？你付出了嗎？當(dāng)你把快樂(lè)和關(guān)愛(ài)分享給別人時(shí)，是不是充滿了幸福和滿足感？

哪怕是一個(gè)眼神，一句說(shuō)話或小小的幫助，我們都值得去做。

天下為公，靠攜手相信。

第四篇：《十日談》讀后感

《十日談》讀后感

好的東西可以高深，但這樣的特點(diǎn)會(huì)使它的傳播面受到一定的限制，《十日談》讀后感。而好的東西更可以簡(jiǎn)單，讓每個(gè)人都可以張開(kāi)雙臂，輕而易舉的給它一個(gè)熱烈的擁抱。所以，請(qǐng)不要忽略簡(jiǎn)單通俗之美，其智慧的火光比起晦澀難懂，可能有過(guò)之而無(wú)不及。

簡(jiǎn)單通俗，智慧機(jī)敏，宣揚(yáng)人道主義精神，批判當(dāng)時(shí)教會(huì)的丑陋，這些特點(diǎn)的綜合，應(yīng)該就是本書跨越歷史、紅遍全球的真正原因吧。

自從文藝復(fù)興以來(lái)，優(yōu)秀作品就以神為中心轉(zhuǎn)為了以人為中心。本書正是宣傳了符合時(shí)代的人道主義精神――由高高在上的神的縹緲，轉(zhuǎn)為了人得實(shí)實(shí)在在。況且，我總覺(jué)得，高深的、賦有深刻思想的宏大作品才能成為傳世巨著，現(xiàn)在看來(lái)，真是錯(cuò)了。再者，如果恰恰是因?yàn)闀泄适碌亩绦?、淺顯、易懂，而對(duì)它不屑一顧,同城床友交友網(wǎng)，則更是大錯(cuò)特錯(cuò)了。貼近，通俗易懂的作品，才可能走進(jìn)更多人的心，而宣傳普通人的智慧，又是最能引起共鳴的。安徒生童話讓世界各地的人一遍遍品讀，而類似《世界是平的》之類的書讓部分學(xué)生讀到一半就不得不放棄，這是一樣的道理，讀后感《《十日談》讀后感》。

于是看序言，才了解，這本書是“在一個(gè)個(gè)打趣逗笑或男歡女的故事中，沒(méi)有忘記捕捉反應(yīng)人類智慧的閃光點(diǎn)，正因如此，《十日談》被家譽(yù)為’人類智慧的史詩(shī)’，尤其是那種急中生智的敏捷反應(yīng)更是受到了作者的極力推崇和大肆渲染?！痹瓉?lái)，這才是本書真正值得稱贊的部分。

我真心認(rèn)為，書中的和我們平日看的童話沒(méi)什么兩樣，只不過(guò)是取材單一的成人化,碧生源減肥茶。如果是在考試卷上，我則會(huì)這樣回答:這本書通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)有趣的故事，諷刺了當(dāng)時(shí)的神父、修士、修女的道貌岸然，表面實(shí)則骯臟的。但是，僅此一點(diǎn)，恐怕難以成為其著名的完美理由。

我讀書習(xí)慣于直接看內(nèi)容，最后再讀后記和序言。于是，當(dāng)我津津有味的把本書中的所有內(nèi)容全部讀完，十分納罕:薄伽丘的這本書為什么會(huì)世界著名?

第五篇：十日談讀后感

十日談讀后感2011-09-29 16：56(一)《十日談》，談盡了獸性的人的假丑惡，談盡了精神的人的真善美，十日談讀后感。人的天性，被偉大的雕刻家塑造成活的形象，大膽地置于陽(yáng)光下的我們面前；人的不容違背而常在違背--人為地強(qiáng)行違背著--的天性真實(shí)地被證明了。人類真實(shí)存在的東西，卻盲目、野蠻、別有用心地壓制它，囚禁它，千方百計(jì)地否定它，毀滅它，這真是人類的一大悲哀！這是慘無(wú)人道、罪惡絕頂?shù)男袨椋〉溉说奶煨噪S著卜迦丘的靈魂，一起從歷史的桎梏下得到解放，升入天堂！但愿這作繭自縛的愚昧歷史早早墜入地獄！卜迦丘萬(wàn)歲！看過(guò)《十日談》全譯本中未曾得見(jiàn)的故事后，卻不明白這些故事為什么不能看，與其他故事有多大的區(qū)別?似乎這些故事的內(nèi)容從實(shí)質(zhì)上看與其他故事是一致的，并且有些還是有所謂積極意義的，并沒(méi)有比其他故事更“黃”之處，有的根本就沒(méi)那方面意思，而是很有趣味的藝術(shù)品，既幽默又高尚。那些假道德家們自己干盡了壞事，滿腦子烏七八糟的東西，還硬裝作高潔，結(jié)果把高潔的東西視為低下而舍棄了，這樣更暴露出他們骯臟的思想和低級(jí)趣味。好人并不能因?yàn)樽x了壞書而變壞，壞人也并不能因?yàn)樽x了好書而變好，讀后感《十日談讀后感》。同樣，壞人并不能因?yàn)樗f(shuō)了好話就變成了好人，別人也不會(huì)因此把他就認(rèn)為是好人了；那么好人也不會(huì)因說(shuō)了壞話而變壞和被別人視為壞人。好人和壞人的區(qū)別在于本質(zhì)，江山易改本性難移，那是不容易轉(zhuǎn)化的東西。但所謂好人和壞人，雖然品質(zhì)不同，可是有相近的人性。因?yàn)槎际侨?，都有作為人所?yīng)有的需要，只是滿足需要時(shí)的思想、方法及目的不同才有好壞人的區(qū)別。可有些人卻偏偏置此不顧，明明知道他人的缺點(diǎn)自己也存在，甚至還要超過(guò)他人，卻一定還要去懷疑他人、指責(zé)他人而標(biāo)榜自己，其實(shí)這樣做適得其反，正顯示出他們的陰險(xiǎn)和無(wú)知。一種完整的東西，非要按自己的心理去衡量它，只因他有見(jiàn)不得人的思想和行為，怕別人不知道，所以就把完整的拆開(kāi)，再組合起一個(gè)支離破碎的東西給人看，這是何等罪惡行徑！豈不知不完整的好東西會(huì)成為壞東西，而不完整的壞東西就更加壞了；完整的好東西能給人完整的思想和啟迪，完整的壞東西能給人完整的憎恨和教訓(xùn)。何況本來(lái)是好的東西卻硬以為是壞的東西讓人們?nèi)シ婪叮皇腔奶瓶蓯阂褬O嗎?很正常的東西，很自然的事情，卻非要把它視為豺狼猛獸，這樣做的目的和結(jié)果一定會(huì)使它真的變成了豺狼猛獸，有多少可悲的例子和事實(shí)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。尤其在中國(guó)，這類的所謂的經(jīng)驗(yàn)太多太多，所歷經(jīng)的時(shí)間也太久太久了，這是非常慘痛的事。難道能說(shuō)這是中國(guó)人的幸運(yùn)而不是不幸的中國(guó)人嗎?可恨的是總有人想延長(zhǎng)這種不幸，可喜的是今天終于出版并發(fā)行了全譯本的《十日談》，終于能看到這本譯者序言那樣的思想和憤慨了。在這一壯舉之下，我們應(yīng)該看到的是覺(jué)醒和解放。不幸的年代和人們是不幸的過(guò)去，幸運(yùn)的人們?cè)诮裉爝@幸運(yùn)的年代里不會(huì)在明天嘗到昨天的不幸吧?雖然今天的幸運(yùn)還只是一種趨向，還是不完全的，可是正向著完全沖去，不是嗎?