第一篇：第九課教案

第四單元第九課“人”字的結(jié)構(gòu)

課題第四單元第九課“人”字的結(jié)構(gòu)心靈的呼喚

【課時安排】 1課時

【學(xué)習(xí)目標(biāo)】

1、情感、態(tài)度、價值觀目標(biāo)：重視交往，樂于交往。

2、能力目標(biāo)：初步培養(yǎng)交往與溝通的能力，學(xué)會交往。

3、知識目標(biāo)：交往是人類天性的需要，了解交往需要被剝奪造成的危害。

重點：交往是人類天性的需要，如果交往需要被剝奪造成的危害。

難點：人類的眾多需要只能通過交往來實現(xiàn)

教 學(xué)過程預(yù)習(xí)及答案“人”字結(jié)構(gòu)形象的說明了什么？（答案：P70）情景預(yù)設(shè)

一、新課引入：

播放MTV《世界很小是個家庭》

教師引導(dǎo)：這首歌中哪句歌詞給你留下了深刻的印象。

學(xué)生：“人”字的結(jié)構(gòu)就是相互支撐。

教師：對于這句話我們應(yīng)該怎樣理解？這句話蘊(yùn)含了什么道理？這就是我們今天要學(xué)習(xí)的內(nèi)容：第九課第一部分：心靈的呼喚

（一）交往的含義（P70）人的結(jié)構(gòu)（P70）

交往就是眾在社會生活中因一定的需要而發(fā)生的相互聯(lián)系?！叭?”字的結(jié)構(gòu)：“撇”代表我們自身，“捺”代表他人，那么，沒有他人的支持，我們自己也無法自立于社會?！叭俗值慕Y(jié)構(gòu)就是相互支撐。

1、心靈的呼喚

（1）與人交往，是人類天性的需要，是人類心靈和精神的內(nèi)在需要。如果交往得不到滿足，就會導(dǎo)致心靈的孤獨和精神的寂寞。

討論交流：如果你是魯濱遜，你的感覺是什么？

設(shè)想自己將在很長很長的時間內(nèi)在一個陌生的地方過一種完全孤獨的生活，我的感覺是什么？

（2）人的交往被剝奪的不良后果（P72）

（不僅會影響人們的心理和精神健康，甚至?xí)?yán)重影響人們的身體健康。）

P72《囚徒與小草》中的囚徒為什么會因為小草被拔而很快死去

這是他滿足交往需要的唯一途徑，也是他生命的支柱。失去小草使他失去了支

柱，完全陷入了致使的孤獨與寂寞之中。

（3）對人非常重要的心理需要有哪些？它們都要通過什么來實現(xiàn)？（73）

（二）情境體驗

1.在夜間獨自行走時，你的感受是——————————————

如果有一個人陪著，你會感到————————————————

2.如果沒有父母的陪伴，你的感受是——————————————

3.如果沒有父母、老師、同學(xué)的支持，你會怎么樣？

由此可總結(jié)出：安全的需要、愛和歸屬的需要，以及尊重的需要等。通過社會交往來實現(xiàn)。故要重視交往、樂于交往。

生成課堂總結(jié)本節(jié)課我們知道了交往是人類天性的需要，人類的眾多需要只能通過交往來實現(xiàn)，如果交往的需要得不到滿足會對人造成危害。

當(dāng)堂檢測

1．心理學(xué)家認(rèn)為：安全的需要、愛的需要和被尊重的需要等都是人非常重要的需要，這些需要只能通過（）來實現(xiàn)。

A.網(wǎng)絡(luò)B.家長的幫助C.人際交往D.學(xué)習(xí)

2.“人”字的結(jié)構(gòu)形象的詮釋了人與人之間（）關(guān)系

A．相互抵消B.相互依賴C.相互矛盾D.相互理解

教學(xué)反思

課題

2、發(fā)展的需要

課時安排1課時

教學(xué)目標(biāo)

知識目標(biāo)懂得無論是個人發(fā)展還是社會進(jìn)步都離不開交往。

能力目標(biāo)初步培養(yǎng)交往與溝通的能力，學(xué)會交往。

情感目標(biāo)重視交往，樂于交往。

教學(xué)難點懂得無論個人發(fā)展還是社會進(jìn)步都離不開交往。

難點懂得無論個人發(fā)展還是社會進(jìn)步都離不開交往。

教學(xué)過程預(yù)習(xí)及答案思考：交往除了是人類心靈和精神的內(nèi)在需要，還是人類自身和社會什么方面的需要？

導(dǎo)入：復(fù)習(xí)導(dǎo)入 教師：上節(jié)課講了心靈的呼喚，為什么說交往時心靈的呼喚？

學(xué)生回答（略）

新課講授

一、交往對個人的發(fā)展

課件展示：（1）狼孩的故事（P74）

學(xué)生討論交流：狼孩會有哪方面的缺陷？形成這些缺陷的原因是什么？

造成這些缺陷的原因在于狼孩沒有與人交往的經(jīng)驗，沒有獲得人類的知識和智能，沒有體驗人的情感……

（2）馬某的故事（P74）3個孩子智力低下的原因是什么？ 我們的生活能離開交往嗎？

說明：即便生活在人類社會中，如果從小不與他人交往，也可能影響心理和精神的健康發(fā)展。教師總結(jié)： 由此可以說明交往是個人發(fā)展的需要。

二、社會的進(jìn)步依賴交往

教師：個人的發(fā)展離不開交往，社會的進(jìn)步也依賴于交往，同學(xué)們知道有哪些國際交往給社會帶來發(fā)展與進(jìn)步的事例嗎？

絲綢之路鄭和下西洋等。

正是通過互相交流和往來，人類的文明成果—科學(xué)文化得以傳播到世界的各個角落，推動了世界的文明進(jìn)步；也正是有了全世界的交流與合作，才促進(jìn)了人類社會在科學(xué)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)文化等方面的飛速發(fā)展。在現(xiàn)代，電話、互聯(lián)網(wǎng)等通信手段以及飛機(jī)、汽車等交通工具的發(fā)達(dá)，為人們的發(fā)展提供了便利的條件，從而大大促進(jìn)了全球的進(jìn)步和發(fā)展，這些進(jìn)步和發(fā)展又在迅速地改變著人們的生活。

三、正常交往對中學(xué)生的意義？（P75）（有利于我們擴(kuò)大知識面，增長見識，積累經(jīng)驗，激發(fā)思維，鍛煉能力，也有利于我們情感、意志和價格的健康發(fā)展，有助于我們道德、審美等素質(zhì)的提高。）生成課堂總結(jié)無論是個人發(fā)展還是社會進(jìn)步都離不開交往。所以我們要學(xué)會交往，重視交往，樂于交往。

【課堂檢測】

如果從小不與他人交往，就可能影響一個人的（）發(fā)展

①知識、智力②能力、技能③情感④心理和精神

A.①②③④B.①③C.③④D.①③④

有的父母抱怨現(xiàn)在的孩子有什么話不愿意跟他們講，和他們的知心朋友卻無話不談，他們也說與朋友在一起是最快樂的事情。這表明（）

①朋友已成為青少年生活中的重要組成部分②青少年渴望與同齡人交往和交流

③與人交往是中學(xué)生獨有的心理上的內(nèi)在需要④通過交往，能夠?qū)崿F(xiàn)心靈溝通，保持心情愉快。

A.①③④B.①②④C.①②③D.②③④

教學(xué)反思

第二篇：第九課教案

第九課《阿長和山海經(jīng)》

【教學(xué)目標(biāo)】

1.掌握生字詞；有感情的朗讀課文，正確領(lǐng)會長媽媽這一人物形象。

2．了解課文圍繞中心選擇材料、安排材料，詳略得當(dāng)?shù)膶懽魈攸c；學(xué)習(xí)選取典 型事例表現(xiàn)人物性格的手法，品味細(xì)節(jié)描寫。3．分析人物形象，把握文章中心，理解文章所表達(dá)的思想感情?！窘虒W(xué)重難點】

1.分析人物形象，把握文章中心，理解文章所表達(dá)的思想感情.2.了解課文圍繞 中心選擇材料、安排材料，詳略得當(dāng)?shù)膶懽魈攸c。

【教學(xué)方法】 朗讀法、引導(dǎo)法、討論法?！菊n時安排】兩課時

第一課時：

一、創(chuàng)設(shè)情境，激情導(dǎo)入

（一）導(dǎo)語 : 在魯迅先生的散文《從百草園到三味書屋》里，魯迅除寫了自己的老師壽鏡 吾先生之外，還寫到了一個人，這個人是誰呢？對，是長媽媽，她講的美女蛇的 故事真是神秘莫測，給百草園蒙上一層神秘的面紗。那么，長媽媽是萬個什么樣 的人呢？我們一起來看課文。板書標(biāo)題、作者，（二）作者介紹 :指定學(xué)生簡介作者。

（三）檢查預(yù)習(xí)情況 : 學(xué)生借助工具書解決字詞：駭 擄 悚 煌急 瘡疤 詰問 渴慕 霹靂 煩瑣 懼憚

二、自主學(xué)習(xí)

1、認(rèn)真閱讀課文，看看文章圍繞阿長寫了哪些事? 明確：文章先介紹了人們對長媽媽的稱呼，稱呼的由來和她外形的特點，以及她 的一些不好的習(xí)慣。如寫她喜歡“切切察察”、喜歡“告狀”、睡覺愛擺“大” 字等；接著寫她懂得的許多“我聽不耐煩”的規(guī)矩。比如元旦、除夕吃福橘、人 死了要說“老掉了”等；最后寫了長媽媽為“我”買《山海經(jīng)》的事。

2、思考：課文對哪些內(nèi)容詳寫？哪些內(nèi)容寫得比較簡單？為什么這樣安排？

明確：略寫了阿長的稱呼的來歷、“切切察察”的毛病、擺成“大”字的睡相、令人討厭的種種規(guī)矩、“長毛”的往事，詳寫了為“我”買《山海經(jīng)》一事。略 寫的那些內(nèi)容能使人對長媽媽有個初步了解，她的外形特征，真實地反映長媽媽 的一些毛病，但這些并不能削弱對阿長媽媽的敬意，而詳寫買《山海經(jīng)》一事，卻令人對長媽媽刮目相看，在作者看來“別人不肯做，或不能做的事情，她卻能 夠做成功”，我們可以想到幼小的魯迅對長媽媽的敬佩和感激之情。

三、精讀課文，研讀賞析 分角色朗讀 6－17 自然段。思考： 長媽媽懂得哪些“我”所不耐煩的規(guī)矩？運用了哪些描寫方法？ 從對這些 規(guī)矩的描寫中可以看出長媽媽什么樣的性格特點？ 1．元旦除夕哈福橘，說是吃了它，一年到頭，順順溜溜?? 2．說人死了必須說“老掉了”；死了人，生了孩子的屋子里，不應(yīng)該走進(jìn)去； 飯粒落在地上，必須揀起來，最好是吃下去；曬褲子用的竹竿底下，是萬不可鉆 過去的??。從對這些煩瑣的規(guī)矩的描寫中可以看出：長媽媽是關(guān)心愛護(hù)“我” 的，不然她也不會這樣“切切察察”、不厭其煩地告誡“我”。

3．作者還用詼諧的筆墨敘述長媽媽講“長毛”的故事，令人捧腹的同時，又使 人看到了長媽媽的無知、淳樸。這在一個孩子的眼中，她有“偉大的神力”，從 此對于她就有了“特別的敬意”。運用了外貌描寫、動作描寫、語言描寫。

四、質(zhì)疑問難，合作探究 師：這篇課文中，你還有哪些問題不明白？提出來大家一起解決。生提出問題，師生合作探究，共同解決。

師補(bǔ)充： 文中描寫了長媽媽塞給“我”福橘的往事，是怎樣描寫的？她的這一舉 動寄托了她怎樣的愿望？

生回答后，師明確： 文中寫她“立刻伸出臂膊，一把將我按住”“惶急地看著我”?！八钟兴?似的。搖著我的肩”。焦急的神態(tài)躍然紙上。而當(dāng)“我”說： “阿媽，恭喜??” 之后，“她于是十分歡喜似的，笑將起來，同時將一點冰冷的東西，塞在我的嘴 里?！毙老仓畱B(tài)溢于言表。作者雖然認(rèn)為這是“元旦辟頭的磨難”，但正是這“磨 難”中，寄托著長媽媽 怎樣善良真誠的愿望啊！她希望自己和孩子“一年到頭，順順流流”，這其中更重要的是孩子，因為并不是她自己吃福橘，而是由她“塞 在我的嘴里”。

五、拓展延伸 : 元旦的古怪儀式中，特別傳神的是第二天清早阿長的惶急情景，這里只有動作和 神情，動作先是“將我按住”，再是“搖我的肩”，神情是“惶急地看著我”，此時真是無聲勝有聲，有豐富的潛臺詞，你設(shè)想一下，阿長心里最想說什么？

六、課堂總結(jié) 1.學(xué)生談收獲。2.教師結(jié)束語：

魯迅筆下的長媽媽，她雖然多事饒舌，有些令人厭煩的規(guī)矩，但 她真誠、善良淳樸、關(guān)心孩子，盡自己的可能幫助孩子，這樣的人，怎能不讓魯 迅深深地懷念呢？

七、訓(xùn)練提升《導(dǎo)學(xué)案》

八、板書設(shè)計 阿長與《山海經(jīng)》

事情： 喜歡切切察察 睡覺擺“大”字 講“長毛”的故事 買《山海經(jīng)》

形象特征：饒舌多事 不拘小節(jié) 迷信但真誠、善良無知淳樸 關(guān)心愛護(hù)、熱 情,善良

第二課時

一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入 : 長媽媽給人的初步印象是什么？（指名回答）

長媽媽喜歡饒舌多事、不拘小節(jié)。無知、淳樸，關(guān)心愛護(hù)我。那么，長媽媽 還具有哪些性格特征呢？最讓“我”對她產(chǎn)生敬意的是什么呢？

二、自主學(xué)習(xí)閱讀第 18－28 自然段思考 :

1、這里，作者詳細(xì)敘述了長媽媽為“我”買《山海經(jīng)》的經(jīng)過。指名學(xué)生復(fù) 述買書的起因、經(jīng)過、結(jié)果。事情的起因：“我”曾在遠(yuǎn)房的叔祖那里看到過，后來一直渴慕著繪圖的《山海 經(jīng)》?？蛇h(yuǎn)房叔祖那兒已無處可尋，買吧，又沒有好機(jī)會。因此，“我”對《山 海經(jīng)》一直念念不忘。經(jīng)過：阿長向“我”問《山海經(jīng)》的事，她告假回家以后的四五天，她將《山海 經(jīng)》給“我”買來了。結(jié)果：“我”深受感動，從而不由得對長媽媽產(chǎn)生了新的敬意。小結(jié)：文中用一個“霹靂”的比喻和詞語“震驚”寫出了“我”十分震驚的心 理，也表現(xiàn)了“殘’對長媽媽產(chǎn)生“新的敬意’物原因。作者得到繪圖 《山海經(jīng)》 的欣喜之態(tài)宛然可見。

2、當(dāng)阿長來問《山海經(jīng)》是怎么一回事時，“我”是怎樣想的？這種想法表 現(xiàn)了“我”的什么心理？

3、當(dāng)阿長說“哥兒，有畫兒的‘三哼經(jīng)’我給你買來了”，“我”有什么反 應(yīng)？表現(xiàn)出怎樣的心情？

4、“這又使我發(fā)生新的敬意了，別人不肯做，或不能做的事，她卻能夠做成 功。她確有偉大的神力?！睘槭裁磿a(chǎn)生“新的敬意”？為什么說“她確有偉大 的神力”？

5、“這四本書，乃是我最初得到，最為心愛的寶書。”為什么這么說？

6、文中哪句話抒發(fā)了作者對長媽媽的懷念之情？

7、劃出描寫阿長的句子，判斷這些句子運用了哪幾種描寫方法？

8、分析“哥兒，有畫兒的‘三哼經(jīng)’我給你買來了”一句有哪些精妙之處，寫 出了人物的哪些特點？

三、小組合作交流 學(xué)生自由討論，老師歸納作答。明確

2、“我知道她并非學(xué)者，說了也無益； 但既然來問，也就都對她說了?！?說明我對從她那里得到《山海經(jīng)》沒抱任何希望，只是說說而已。

3、“我似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來； 趕緊去接過來，打開紙包。” 說 明我聽到以后很震驚，很感動，表現(xiàn)了我極度驚喜、興奮的心情。

4、為我買來《山海經(jīng)》，她確有偉大的神力。別人不肯做，或不能做的事，她 卻能夠做成功。

5、這四本書雖然很粗拙，但卻是由一個誰也想不到的人我買來的，當(dāng)時給了我 非常大的震動，讓我產(chǎn)生過感激和“新的敬意”

6、明確問題五：仁厚黑暗的地母啊，愿在你懷里永安她的魂靈！

7、明確問題六：“她穿著新的藍(lán)布衫回來了，??我給你買來了！”外貌描寫、神態(tài)描寫、動作描寫、語言描寫?！按┲碌乃{(lán)布衫”寫一人普通婦女的打扮?！耙灰娒?，就將一包書遞給我”寫她對我的關(guān)切、愛護(hù)之情?！案吲d”寫為我買來了而高興，可見長媽媽的仁慈、善良?！案鐑?，有畫兒的‘三哼經(jīng)’我給你買來了！”寫出了一個淳樸、熱心、關(guān)愛孩 子的阿長。

8、“哥兒”的稱呼，有地方特色，但更透著阿長對我的親熱、疼愛之情?！叭?哼經(jīng)”的說法非常傳神地展現(xiàn)了一個不識字的普通婦女形象。但就是這么一個不 識字的人竟給我買到了《山海經(jīng)》，所以當(dāng)聽了這話時，“似乎遇著了一個霹靂，全體都震悚起來?！本惋@得真實自然，毫不夸張了。因此這處語言描寫生動傳神 地展現(xiàn)了阿長雖然不識字沒文化但卻淳樸、熱心、關(guān)愛孩子的形象特征，非常吻 合人物的特點。這部分圍繞阿長的淳樸熱心、關(guān)愛孩子的性格特點寫了阿長給我買《山海經(jīng)》一 事，通過具體的細(xì)節(jié)描寫，生動傳神地刻畫出了一個善良、仁慈、關(guān)愛孩子的長 媽媽的高大形象。

9、畫出文中表明作者對阿長的感情態(tài)度的詞句，比較前后有什么變化，這是一 種什么寫法，有什么好處？ 感情變化： 討厭——敬意——憎惡——新的敬意——懷念（先抑）（后揚）提問：文中哪些地方抒寫了作者這種懷念之情？有感情地朗讀出來。明確： 最后兩個自然段，直接抒發(fā)了對長媽媽的深切懷念之情。文章最后一句“仁 厚黑暗的地母啊，愿在你的懷里永安她的魂靈！”這正是作者深沉懷念的真實寫 照。

四、質(zhì)疑問難，課堂探究

1． 本文的記敘線索是什么？ 本文是以作者的思想變化為線索的。

2． 為什么文題是“阿長與《山海經(jīng)》”，而文中卻寫了幾件似和《山海經(jīng)》無 直接聯(lián)系的事？記敘文的中心是作者通過記敘人和事體現(xiàn)出來的對生活的一定 看法。中心思想貫穿著文章始終，是文章的靈魂。作者是根據(jù)中心思想來選擇材 料和安排材料的。記敘文的詳略安排，是根據(jù)中心來確定的。對表現(xiàn)中心意思有較大作用的，為了 突出重點，就要詳細(xì)描述；與中心意思有些關(guān)系的次要材料就要寫得簡略些，詳 略配合得當(dāng)，才能更好地突出主要人物和主要事件，更好地表達(dá)中心意思。略寫 往往是記敘文中的烘托部分，沒有略寫，文章內(nèi)容就會呆板，頭緒就會不清，情 節(jié)就會不連貫。如果說詳寫是紅花，略寫就是不可 少的綠葉。如文中略寫的 “我”不大佩服阿長的三件事就起到了豐富文章內(nèi)容，更全面完整地刻畫阿長這 個人物形象，增強(qiáng)文章的真實性的作用。

五、拓展延伸: 在你的童年生活中，有沒有像阿長這樣的給你留下深刻印象的普通人，你怎樣看 待他們，請用一二百字寫下來。

六、訓(xùn)練提升 學(xué)生談收獲。學(xué)生總結(jié)本節(jié)課的收獲，可以從描寫方法、寫作方法、基礎(chǔ)知識、情感等 方面談。

七、總結(jié): 總觀全文，作者先是“不大佩服”，后來發(fā)生“新的敬意”，到最后發(fā)出深 沉的祝福。作者用了先抑后揚的表現(xiàn)手法來刻畫阿長這一封建社會的普通勞動婦 女形象，刻畫出了一個淳樸熱情、善良仁慈、關(guān)愛小孩的長媽媽形象，抒發(fā)了自 己對長媽媽的尊敬、感激和思念之情及深深的懷念。

八、板書設(shè)計

感情變化：討厭——敬意——憎惡——新的敬意——懷念（先抑）（后揚）

第三篇：第九課 雨中.教案doc

墨玉縣第三中學(xué)

漢語組

張平平

七年級上冊

第九課 雨中

教學(xué)目標(biāo)： 知識與技能：

1.通過課文學(xué)習(xí)，識讀16個詞語，重點掌握下列詞語：蹬、慌、七手八腳、一哄而散、幫、淘氣包、萬

一、消失、揮動、滾。2.聯(lián)系上下文和生活實際，學(xué)會運用本科句型：

3.通過課文和詞語學(xué)習(xí)，積累詞語，提高漢字書寫能力和詞語運用能力。

教學(xué)重點：學(xué)會本課字，詞，句。

教學(xué)難點：正確，流利，有感情地朗讀課文，并用自己的話復(fù)述課文大意。

過程與方法：引導(dǎo)法，合作法，自主學(xué)習(xí)，啟發(fā)法。

情感態(tài)度與價值觀：引導(dǎo)學(xué)生懂得人與人應(yīng)該互相信任、互相幫助很重要。

第一課時

課時目標(biāo)：

1.正確流利，有感情地朗讀課文。2.初讀課文，了解課文內(nèi)容。

3.學(xué)習(xí)課文中出現(xiàn)的新詞，會組詞造句。重點：

1.正確流利，有感情地朗讀課文。

初讀課文，學(xué)習(xí)詞 墨玉縣第三中學(xué)

漢語組

張平平

七年級上冊

2.學(xué)習(xí)課文中出現(xiàn)的新詞，會組詞造句。難點：

1.初讀課文，了解課文內(nèi)容。2.能用本課的重點詞造句。教學(xué)方法：

引導(dǎo)法，自主學(xué)習(xí)，講解法、合作法 一．導(dǎo)入: 1.提問導(dǎo)入：在生活中助人為樂的事情隨處可見，請學(xué)生說說。2.板書課題：雨中 二．初讀課文

1.學(xué)生同桌合作自由讀課文并標(biāo)出自然段序號，找出新詞。2.指名讀課文并進(jìn)行評議。3.齊讀課文。三．學(xué)習(xí)詞語（1）認(rèn)讀詞語 1.板書詞語

2.領(lǐng)讀，生跟讀，齊讀 3.去掉拼音讀詞語（詞語卡片）4.打亂順序讀

5.講解詞語，學(xué)生組詞造句。6.板書重點句子 四．課堂小結(jié)：

墨玉縣第三中學(xué)

漢語組

張平平

七年級上冊

通過本課學(xué)習(xí)，你認(rèn)識了哪些詞語？ 作業(yè)：抄寫詞語 板書設(shè)計：

第一課 雨中 詞語

課后反思：

墨玉縣第三中學(xué)

漢語組

張平平

七年級上冊

第二課時

講解課文，學(xué)習(xí)句子 課時目標(biāo)： 重點：

1.正確流利地朗讀課文。難點：

2.正確理解課文內(nèi)容，掌握本課句型。教學(xué)方法：引導(dǎo)法，講解法、討論法 教具：小黑板、詞語卡片 新課導(dǎo)入： 一．朗讀課文導(dǎo)入 1.齊讀課文 2.認(rèn)讀詞卡 二．講解課文

1.再讀課文，要求：讀通句子，找出文中人物。2.分組讀課文并進(jìn)行評議。

3.指名讀第一自然段并提問。故事發(fā)生在什么時候？ 指名回答并進(jìn)行評議。

4.請第一組學(xué)生讀第二段并提問。第二自然段主要講了什么？ 自由回答并進(jìn)行評議。

5.請第二組學(xué)生讀第三段并提問。運貨的姑娘遇到了什么事？ 6.齊讀其他自然段在小組里提出相關(guān)問題并回答問題。（小黑板）墨玉縣第三中學(xué)

漢語組

張平平

七年級上冊

三．句子學(xué)習(xí)和句子練習(xí)

1.出示本課的三組句型。（小黑板）2.學(xué)生讀句子并思考。

3.學(xué)生模仿造句，師生進(jìn)行評議。4.學(xué)生寫句子。、四．課堂小結(jié)：通過學(xué)習(xí)本課你有什么收獲？、作業(yè)：句子學(xué)習(xí)板書設(shè)計：

第一課 雨中 課文

課后反思：

墨玉縣第三中學(xué)

漢語組

張平平

七年級上冊

第三課時 練習(xí)

課時目標(biāo)：

重點：能夠正確、獨立完成課后練習(xí)。難點：獨立完成練習(xí)詞語練習(xí)、句子練習(xí)。教學(xué)方法:練習(xí)法、合作學(xué)習(xí)法 一．復(fù)習(xí)導(dǎo)入 1.認(rèn)讀詞語 2.聽寫詞語 3.齊讀課文 二．聽力練習(xí)

聽錄音判斷正誤。指名回答，師生進(jìn)行評議。三．詞語練習(xí)

1.用指定的詞語完成句子。讓六名學(xué)生完成，師生進(jìn)行評議。2.積累詞語。

分析形容詞的重疊形式，理解其意義和用法（老師先進(jìn)行講解，然后引導(dǎo)學(xué)生舉例子）作業(yè)：寫話練習(xí)板書設(shè)計：

第一課 雨中 練習(xí)

1.用“消息，萬一，滾，七手八腳，不由得，揮動” 等詞語完成句子。墨玉縣第三中學(xué)

漢語組

張平平

七年級上冊

2.分析形容詞的重疊形式并舉例子。3.用本課的句型造句。4.課文練習(xí)課后反思:

墨玉縣第三中學(xué)

漢語組

張平平

七年級上冊

第四課時 交際活動，寫話練習(xí)

課時目標(biāo)：

重點：以課文為材料，通過聽說讀寫訓(xùn)練，提高口語交際能力和書面表達(dá)能力。

難點：完成本課的寫作練習(xí)。

教學(xué)方法：啟發(fā)法，引導(dǎo)發(fā)，談話法、合作學(xué)習(xí)法 教具:有關(guān)生活中樂于助人的故事 一.導(dǎo)入

談話導(dǎo)入：講一個生活中互相幫助的故事。二.交際活動：

1.如果你是一位行人，在雨中看到了文中的這一幕，你會怎么做？請說說。（四人一組討論，派代表說一說）

2.從互相幫助中你感受到了什么？說一說助人為樂的意義。三.寫作練習(xí)

1.引導(dǎo)學(xué)生以“使我感動的一件事”為題寫一篇作文 要求：起因---經(jīng)過---自己的感受 2.學(xué)生寫。3.老師巡視指導(dǎo)。4.指明讀短文。5.師生進(jìn)行評議。作業(yè)： 墨玉縣第三中學(xué)

漢語組

張平平

七年級上冊

寫話練習(xí)。

板書設(shè)計： 第一課 雨中 寫作練習(xí)要求：起因---經(jīng)過---自己的感受 課后反思：

墨玉縣第三中學(xué)

漢語組

張平平

七年級上冊

第五課時

課文二 信箱里的花束

初讀課文，詞語學(xué)習(xí)課時目標(biāo)： 重點：

1.正確流利，有感情地朗讀課文。2.初讀課文，了解課文內(nèi)容。

難點：學(xué)習(xí)課文中出現(xiàn)的新詞，會組詞造句。教學(xué)方法：講解法、引導(dǎo)法 一．導(dǎo)入: 1.講故事導(dǎo)入 講一個助人為樂的故事 2.板書課題。齊讀課題。

信箱里的一束花

二．初讀課文

1.學(xué)生同桌合作自由讀課文并標(biāo)出自然段序號，找出新詞。2.指名讀課文并進(jìn)行評議。3.齊讀課文。三．學(xué)習(xí)詞語

1.學(xué)生說出從文中找出的詞語，老師在黑板上貼詞語卡片。

2.領(lǐng)讀，生跟讀，齊讀 3.去掉拼音讀詞語 墨玉縣第三中學(xué)

漢語組

張平平

七年級上冊

4.打亂順序讀

5.講解詞語，學(xué)生組詞造句。6.板書重點句子 四．課堂小結(jié)：

通過本課學(xué)習(xí)，你認(rèn)識了哪些詞語？ 作業(yè)：抄寫詞語 板書設(shè)計：

第一課 課文二 課后反思：

詞語 墨玉縣第三中學(xué)

漢語組

張平平

七年級上冊

第六課時

課文二 信箱里的花束

講解課文

課時目標(biāo)：

重點：1.正確流利，有感情地朗讀課文。

難點：2.正確理解課文內(nèi)容并能用自己的話復(fù)述課文大意。教學(xué)方法:講解法、引導(dǎo)發(fā) 教具：詞語卡片、小黑板 教學(xué)過程： 一．復(fù)習(xí)導(dǎo)入

1.認(rèn)讀詞卡 2.聽寫詞語 3.齊讀課文 二．講解課文

1.再讀課文，要求讀通句子。2.分組讀課文并進(jìn)行評議。3.指名讀課文

4.根據(jù)課文內(nèi)容回答問題（小黑板）

（1）阿里亞為什么要幫助瑪麗亞姆嬸嬸？她又是如何幫助的？（2）女教師為什么特別喜歡阿里亞？

（3）文章是從哪幾個方面來表現(xiàn)阿里亞樂于助人的？

（4）“她臉上的皺紋好像消失了，變得年輕了許多”是什么意思？ 墨玉縣第三中學(xué)

漢語組

張平平

七年級上冊

三．課堂小結(jié)： 用自己的話復(fù)述課文大意 作業(yè)： 做練習(xí)冊 板書設(shè)計：

第一課 課文二 信箱里的花束

瑪麗亞嬸嬸工作很辛苦---阿里亞幫她送信和報紙---阿里亞也當(dāng)上了郵遞員---阿里亞擔(dān)心女教師坐在門口等她---阿里亞專門到郊外采野花送給女教師。課后反思：

墨玉縣第三中學(xué)

漢語組

張平平

七年級上冊

第七課時 練習(xí)

課時目標(biāo)：

重點:1.能夠正確完成課后練習(xí)。難點：2.學(xué)生自學(xué)拓展閱讀內(nèi)容。教學(xué)方法：練習(xí)法、合作學(xué)習(xí)法 一．復(fù)習(xí)導(dǎo)入 復(fù)述課文內(nèi)容。二．做練習(xí)

1.根據(jù)課文內(nèi)容判斷正誤。（1）老師念，學(xué)生開火車判斷。（2）師生一起訂正。2.根據(jù)課文內(nèi)容回答問題。三．拓展閱讀

1.老師范讀，2.學(xué)生齊讀。3.指名讀4.齊讀 5.講解學(xué)生不懂的內(nèi)容 作業(yè)：練習(xí)冊 板書設(shè)計：

第一課 雨中 課文二（練習(xí)）

課后反思：

第四篇：弟子規(guī)(教案)第九課

第九課

一、在你們的骨髓里，原本就有這樣的血液。然而，這種文化若沒在生活中體現(xiàn)出來，光是聲稱屬于這個種族，也不一定起什么作用。就像一個在美國長大的中國孩子，從小對那里的文化耳濡目染，久而久之，漢族傳統(tǒng)在他腦海中會一無所有。即使他自稱是中國人，除了DNA能表明他的血液里有老祖宗的印跡外，身上也找不到任何東方文明的影子，這是非?？上У?。

二、漢地文化特別讓人佩服的地方，第一是禪宗思想，因為禪宗的公案及頓悟教言，與密宗成就者的事跡非常相似，所以相當(dāng)有價值；第二是凈土宗思想，因為它簡便易行，便于成千上萬人行持，可令念佛法門廣弘于世，這種弘揚方法很值得隨喜；第三就是現(xiàn)在所學(xué)的圣賢教育，這是其他民族所沒有的，雖然它未涉及出世間道理，但今生做人做事的基本禮節(jié)、規(guī)范和行為，也是極為深奧的一門學(xué)問；第四是素食觀，漢傳佛教所重視的這一理念，尤為值得其他民族借鑒。

三、佛教智慧涵蓋了世間一切優(yōu)良學(xué)說，不管是行為、心態(tài)，甚至極其深奧、無法言說的境界，都從不同角度闡述得非常圓滿、究竟。

對飲食，勿揀擇

食適可，勿過則

一、解：“對飲食，勿揀擇”：在飲食的過程中，不可以挑剔?！笆尺m可，勿過則”：在吃飯的過程中，不能吃得過多，也不能吃得過少，應(yīng)該恰到好處、適可而止，根據(jù)自己的情況而定。

二、但若因此就說“吃肉對身體好”，這是沒有依據(jù)的。就營養(yǎng)而言，如蛋白質(zhì)，其實肉中的蛋白質(zhì)對我們并不好，因為里面有大量怨氣、病菌、毒素，容易引發(fā)各種疾病，而谷物豆類中的營養(yǎng)，實際上足以補(bǔ)充人體所需。

三、科學(xué)家愛因斯坦就說：“我認(rèn)為素食者所產(chǎn)生性情上的改變和凈化，對人類有相當(dāng)好的利益，所以素食對人類很吉祥?！?/p>

四、從古代有價值的文獻(xiàn)中看，素食不但可以開智慧、長壽、健康，還可令思路敏捷、清晰、不渾濁、不易昏沉……

五、有個教授就寫到：“現(xiàn)在的市場上，一個權(quán)威人士說某某食物對身體好，無數(shù)人便去爭相購買。過段時間，一個專家又說這個食物不好，最好是吃那個，人們的方向一下子變了，又蜂擁去買另一種食品……”這只是市場競爭的一種手段。在外人眼里，那些廠家和員工也很可憐，自己的產(chǎn)品本來賣得好好的，可一下子就沒人要了。但不管怎樣，我們這里要講的，不是市場經(jīng)濟(jì)或營銷利潤，而是關(guān)注人體健康。

六、世界衛(wèi)生組織公布的十種垃圾食品：

1、油炸類食品：油炸的東西含致癌物質(zhì)，破壞維生素、使蛋白質(zhì)變性，是導(dǎo)致心血管疾病的元兇。（我這樣說，學(xué)院有些“經(jīng)濟(jì)部門”會不會受一些打擊啊？

2、腌制類食品：導(dǎo)致高血壓、腎負(fù)擔(dān)過重，對腸胃有害。像泡菜、咸菜，有的人特別愛吃，但里面加了很多防腐劑、添加劑，對身體很不利。

3、加工類肉食品：如火腿腸、香腸、干肉、臘肉等。含致癌物質(zhì)，并有大量防腐劑，加重肝臟負(fù)擔(dān)。

4、餅干類食品：嚴(yán)重破壞維生素，營養(yǎng)成分低，食用香精和色素過多，對肝臟功能造成影響。

5、汽水可樂類食品：含磷酸、碳酸，會帶走體內(nèi)大量的鈣；含糖量過高，喝后有飽脹感，影響正餐。尤其是西方流行的有些飲料，書里講得很可怕，說是加了某些原料或調(diào)料，不但刺激人們的感官，還會像吸毒一樣上癮。當(dāng)然，飲料中有一部分是水果汁，里面雖然也加了防腐劑，但不是很嚴(yán)重。

6、方便類食品：主要指方便面和膨化食品。（商店的人可能氣壞了！不過不要緊，就算我說了，還是有人會買的。）尤其是方便面，加了大量防腐劑、香精等，甚至有人說，吃了方便面，男人也容易懷孕。這可能是假的，不過一般來講，它對肝不好，而且只有熱量，沒有營養(yǎng)。

7、罐頭類食品：不管是水果罐頭，還是魚肉罐頭、豬肉罐頭，都加了防腐劑，而且破壞維生素，營養(yǎng)成分低。沒有過期的罐頭，可能稍微好一點，但很多廠家不信因果，加了什么東西也不好說。所以，我看了這些書以后，除了吃大米和蔬菜外，肉類以及其他食物，什么都不敢碰，有點害怕。

8、話梅蜜餞類食品：例如果脯。含防腐劑、香精等，損傷肝臟。（我看商店發(fā)心人員有點撐不住了。但這不是我說的，是世界衛(wèi)生組織說的。

9、冷凍甜品類食品：如冰淇淋、雪糕。含糖量過高，極易引起肥胖。

10、燒烤類食品：像烤鴨、烤雞。含大量致癌物質(zhì)，導(dǎo)致蛋白質(zhì)炭化變性，加重腎臟、肝臟負(fù)擔(dān)。世界衛(wèi)生組織的另一份報告還說：吃一個烤雞腿，就等同于抽了六十支香煙。

七、古人雖提倡“食不厭精，膾不厭細(xì)”《論語。鄉(xiāng)黨》。糧食要越細(xì)越好，肉切得越細(xì)越好，形容食物要精制細(xì)做。

八、《論語。學(xué)而》篇：君子食無求飽。

九、例：子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”孔子說：“顏回的品質(zhì)是多么高尚??！一簞飯，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學(xué)的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚?。　?/p>

十、例：唐，鄭浣huan，看吃相，孫子求當(dāng)縣慰。

十一、妙師講：貪嗔癡三種人的吃相。？

十二、例：唐玄宗叫兒子唐肅宗，把羊腳切開，用饃擦手，吃。

十三、老子說過：“圣人為腹不為目?！笔ト顺燥?，只求內(nèi)在的飽腹，不為外在的美觀。

十四、吃飯能填飽肚子就可以，也沒必要加太多佐料。南方的口味是酸甜苦辣、五味俱全，一會兒加鹽、一會兒加糖，能加的好像全加在里面了。那種滋味，實在是一種證悟相——不可言說。十、三國時嵇康寫的一篇《養(yǎng)生論》，內(nèi)容非常好，里面就講：保養(yǎng)身體不但要注意飲食，而且要有所節(jié)制。沒有節(jié)制、沒有規(guī)律的飲食，定會導(dǎo)致不健康，從而出現(xiàn)百病之累。同時，我們還應(yīng)注意心態(tài)，如《黃帝內(nèi)經(jīng)》云：“怒傷肝，喜傷心，憂傷肺，思傷脾，恐傷腎。”

十五、例：金碧御水山莊：老人 喜

死。

年方少，勿飲酒

飲酒醉，最為丑

一、解：年少時千萬不能喝酒，酒喝多了會傷身體。一個人酒量再好，還是會醉，酒醉之后，丑態(tài)百出、不堪入目，難以形容。

二、《禮記》等文獻(xiàn)中記載：古時候，酒是當(dāng)作藥來用，不是平常給人喝著玩的。即使偶爾喝點酒，也是用來表示對客人的尊重，就像密宗會供一樣，只是沾一沾唇，表示一下而已。但到了后來，飲酒就開始沒有節(jié)制了，逐漸演變成一種風(fēng)俗。

三、一份報告中說：據(jù)陜西省針對大中學(xué)生的調(diào)查資料顯示，學(xué)生中有飲酒史的平均高達(dá)82%；廣州市穗港澳青少年研究所的一項調(diào)查也表明，廣州市中小學(xué)生中有24.9%曾有過喝酒的經(jīng)歷。如今的孩子們，家人不教，老師不管，想什么做什么，這樣就把他們給害了。

四、中國法律規(guī)定“禁止向未成年人出售煙酒”，但現(xiàn)在的學(xué)校對此并沒有嚴(yán)格監(jiān)督，以致這種規(guī)定不過是一紙空文。

五、解：“飲酒醉，最為丑”：不管孩子還是成人，喝了酒會爛醉如泥，像發(fā)了瘋一樣，非常難看。

六、例：我讀小學(xué)四年級時，有個老師叫拉特，他是藏族人，好像教語文的，我沒印象了，只記得他天天喝酒，醉了就到教室來，讓我們產(chǎn)生很大的恐怖心，每個學(xué)生都想逃，但又不敢。他喝醉了的話，一個字都不教，只是把我們一個個地教訓(xùn)。當(dāng)然，在他的迷亂顯現(xiàn)面前，不需要犯什么錯，他隨便就能找出有力的理由來刁難你。

有一天下午，記得那是冬天，他醉得特別厲害，剛進(jìn)教室就罵很多學(xué)生，把他們打得也很兇，許多人都哭了。放學(xué)后是他值班，他吹哨讓我們集合，又這個看不慣、那個看不慣，把大家訓(xùn)了一頓。最后他說“解散”時，我們大喊一聲：“殺——”就四散跑開了。他馬上又要求集合，說：“你們這樣是不是故意對我……”我實在受不了，一會兒他說“解散”，我又高叫：“殺——”他氣紅了眼，猛地揪住我的領(lǐng)子：“你是不是想殺老師？今天要給我說清楚！”當(dāng)時我胸前的衣服，都被他抓爛了。

那時鄉(xiāng)政府就在學(xué)校隔壁，他把我?guī)У侥抢?。公社書記扎西旺嘉正在燒樹丫丫生火，但火始終燃不起來，他就一直點。拉特老師說：“這個學(xué)生不聽話，他欺負(fù)我，學(xué)校沒辦法管，我把他交給你們鄉(xiāng)政府。”剛開始書記比較在意，以為我真的犯了錯，后來見他是喝醉了，就沒再理他，只顧著自己生火。這樣呆了很長時間，他又把我?guī)Щ貋?，我也?guī)規(guī)矩矩地跟著。他罰我一個人站在球場上，自己就回去了。他走以后，我猜他可能去睡了，反正天又冷，我也沒犯什么錯，偷偷就回家了。本來我怕他第二天打我，但到了第二天，他好像什么都忘了，見到我就跟沒事一樣。

這事過了這么多年，但我仍然記憶猶新。后來我又見到這位老師，他已經(jīng)改行了，在林業(yè)局工作。談話之間，我本想提那件事，但最后也沒有提。

七、例：酒醉之人不但行為丑陋，有時還會招致殺身之禍。如三國時期的張飛，在關(guān)羽被害后特別傷心，每天不斷地喝酒澆愁。有一次他喝得酩酊大醉，把范疆和張達(dá)兩個手下叫到面前，限他們?nèi)諆?nèi)制辦好白旗白甲，三軍掛孝以祭關(guān)羽。因時間緊迫，二人請求寬容幾天。張飛大怒，讓士兵把他們綁在樹上，狠狠地鞭打，然后對他們說：“要是準(zhǔn)備不好，就要你們的腦袋！”兩人被打得遍體鱗傷，回去后非常害怕，商量不如先下手為強(qiáng)，把張飛殺掉。于是在晚上，他們趁張飛喝醉睡著了，一刀刺死了他。這樣的現(xiàn)象，在歷史上不可勝數(shù)。

八、例：我爸。

九、例：司機(jī)酒后腳傷。

十、例：酒池肉林，青銅內(nèi)有鉛，鉛中毒而亡。

十一、例：楚恭王，大司馬打仗，天敗我也。誤國。

十二、灑文化：勸君更進(jìn)一杯酒，西出陽關(guān)無故人《渭城曲》王維；舉杯邀明月，對影成三人《月下獨酌》；對酒當(dāng)歌，人生幾何《短歌行》曹操；李白《將進(jìn)酒》。

十三、酒徒的出處：《史記》《酈生陸賈列傳》，酈其食，陳留高陽人，劉邦起義，六十多歲求見，“高陽徒”來訪。

十四、例：杯酒釋兵權(quán)，趙匡印。

十五、鑒于飲酒有種種過患，佛陀曾在經(jīng)中規(guī)定：“佛教所有四眾弟子，一滴酒都不能沾?！比裟苷嬲缓染?，對行為就有控制能力。佛教其實有很多好的教言和行為，如果想做一個好人，只要能做一個合格的佛教徒，就肯定沒有問題。

步從容，立端正

揖深圓，拜恭敬

一、解： “步從容，立端正”：走路時要從容不迫，步伐不能太急也不能太緩。有些人走路慌慌張張、急急忙忙，有些人像跳舞一樣扭來扭去，這些都不如法。而站著時應(yīng)端端正正，不能七扭八歪，一付輕浮的樣子。一個人有沒有修養(yǎng)，從他走路、站立的姿勢也看得出來，所以老人常教導(dǎo)我們：“坐要有坐相，站要有站相，走路也要有走路的樣子?！?/p>

“揖深圓”：遇到師長或是有學(xué)問的人，應(yīng)當(dāng)恭敬問候，把身子深深地躬下，不要像身體里有塊木頭那樣僵直。有些人因傲慢而不愿意彎腰，就像那位教授所說：“內(nèi)在沒有恭敬心，腰怎么樣也彎不下來?！爆F(xiàn)在許多國學(xué)教授，向人鞠躬是很自然的，而有些老師、公務(wù)員，因為特別傲慢，在有學(xué)問的人面前，不要說鞠躬，連低個頭也不愿意。

“拜恭敬”：向人行禮時要發(fā)自內(nèi)心，盡可能表現(xiàn)出你的恭敬，而不要流于形象。行住坐臥一切威儀，都是通過心來操作的，因此，《壇經(jīng)》中云：“于一切處，行住坐臥，常行一直心?！庇辛恕爸毙摹保磺型x才會如法，這對成辦自己的事情，也有很好的利益。

二、例：張九齡，唐，站有站像。

三、例：曾國藩，望氣。

四、例：單襄公，春秋時，預(yù)言家，相人高手，前574年；晉厲公，眼睛看遠(yuǎn)不看近，腳抬的高高的。

五、例：“鶴立雞群” 象鶴站在雞群中一樣。比喻一個人的儀表或才能在周圍一群人里顯得很突出，晉·戴逵《竹林七賢論》：“嵇紹（嵇康的兒子，七賢之一）入洛，或謂王戎曰：?昨于稠人中始見嵇紹，昂昂然若野鶴之在雞群。?”南朝·宋·劉義慶《世說新語·容止第十四》：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?！?/p>

六、例：歐陽修是北宋著名文學(xué)家，在散文、詩詞方面有極高的成就，對后世影響深遠(yuǎn)。他自幼就聰明好學(xué)，通達(dá)情理。12歲那年，他身背行囊去襄陽求學(xué)，由于路途遙遠(yuǎn)，到達(dá)時城門已關(guān)，只有一個老兵在城樓上站崗。歐陽修恭恭敬敬地向老兵躬身施禮道：“學(xué)生遠(yuǎn)道來此求學(xué)，請老伯開門放學(xué)生進(jìn)城?！崩媳姎W陽修禮貌周全，便起了愛憐之心，于是走下城樓，為他開門。

所以，從一個人的禮節(jié)中，也可以看出他的學(xué)識和修養(yǎng)。這種人不管在什么地方，無論是上班工作，還是弘法利生、行持善法，都會給他人留下美好的印象。反之，一個人如果傲慢無禮、自以為是，那只會讓別人反感。

勿踐閾，勿跛倚

勿箕踞，勿搖髀

一、“勿踐閾”：碰到有門檻的地方，絕不可以往上踏，一定要跨過去。由此可以引申為，不論別人的衣服、器具，還是三寶所依，凡是不能踩的就不要踩，不能跨的就不要跨。然而，現(xiàn)在的人根本不管這些，什么帽子、衣服、經(jīng)書，統(tǒng)統(tǒng)隨便踩、隨便跨。尤其是學(xué)院剛來的居士，甚至從出家人的僧衣上跨來跨去、在經(jīng)書上踩來踩去，一點執(zhí)著也沒有，非常可怕！例：清宣統(tǒng)傅儀，龐士純，送自行車。

“勿跛倚”：站立時不能站一只腳，另一只腳斜放著，這種姿勢不雅觀。

“勿箕踞”：坐的時候，不能兩條腿張開，像過去的畚箕一樣，如此顯得粗俗失禮。

“勿搖髀”:不能抖動大腿，讓身子顫動。同時也不能蹺二郎腿。否則，會讓人感覺你很散亂、很傲慢，一點也不穩(wěn)重。

這些基本行為，每個人都要值得注意，不然，別人會覺得你沒有教養(yǎng)。

二、《禮記》：立勿跛，坐勿箕。

三、例：幾年前，上師如意寶在道孚灌“上師心滴”的頂，我和另一位出家人晚上去縣上過夜。我認(rèn)識一個領(lǐng)導(dǎo)，就在他家借住一宿。當(dāng)時那個領(lǐng)導(dǎo)離婚后剛結(jié)婚，娶了一個剛畢業(yè)的小女孩。吃飯的時候，那個小女孩行為很不如法，在沙發(fā)上一會兒抱著他，一會兒使勁撒嬌。她丈夫用眼神示意她坐好，但她裝作沒看見，依然我行我素。后來他忍無可忍，指著她呵斥道：“你給我坐好！”但她還是沒什么感覺：“哎呀，你說什么呀？你過來啊……”

四、這些行為看似微乎其微，但古人非常注意?？墒乾F(xiàn)在很多人，根本沒有這種概念，想什么就做什么、說什么，不知禮貌恭敬為何物。

所以，現(xiàn)在人很需要學(xué)習(xí)古人的行為規(guī)范。我們佛教中講究“三千威儀，八萬細(xì)行”，全部是對身口意三門的約束。若能如此行持，今生中身心得以調(diào)柔，堪能行持善法，也會為來世播下善妙種子。所以，我們對行為應(yīng)該有所約束、有所規(guī)范，這不但要從內(nèi)心接受，更要點點滴滴貫徹于實際行動。

五、老子曾說：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！鄙系热寺犃恕暗馈?，會腳踏實地、認(rèn)認(rèn)真真去做；中等人聽了“道”，偶爾想起來就做，想不起就不做；下等人聽了“道”，不但不接受，反而還大聲嘲笑，行之若素：“為什么不能張開腿坐啊？這有什么嘛！” 所以，我們要做哪一種人？不妨考慮一下。

思考題

1、弘揚《弟子規(guī)》的過程中，你覺得有必要結(jié)合佛教理論嗎？你以后想怎么弘揚？

2、正確的飲食方式是怎樣的？你做得如何？需要哪些調(diào)整？

3、古人與現(xiàn)代人對飲酒持什么不同態(tài)度？酒喝多了會招致什么過患？你有這樣的經(jīng)歷嗎？

4、老子云：“上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之?！蹦闶悄囊环N人？你對本論所講的行為規(guī)范是如何貫徹落實的？請舉例說明。

第五篇：美術(shù)第九課教案

第9課 形神兼?zhèn)?遷想妙得——中國古代繪畫擷英

一、教材分析(一)教學(xué)目標(biāo)

通過本課教學(xué)，使學(xué)生對中國古代繪畫從原始時期的巖畫、陶器繪畫到山水、花鳥畫、人物畫高峰期的代表性作品，延續(xù)到清代繪畫的藝術(shù)風(fēng)格和特點有所認(rèn)識，了解中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化藝術(shù)。課本選取歷代各時期代表性作品進(jìn)行介紹，力爭達(dá)到使學(xué)生開闊視野，陶冶情操，提高基本的藝術(shù)素質(zhì)和欣賞繪畫的能力。

(二)內(nèi)容結(jié)構(gòu)

本課內(nèi)容為中國古代繪畫欣賞，選擇其中具有代表性的作品進(jìn)行評析，對中國古代繪畫七千年左右的發(fā)展歷程作了簡要介紹，了解了中國古代繪畫的歷史及其不同的藝術(shù)風(fēng)格和中國古代繪畫的藝術(shù)傳統(tǒng)。整個課文分成以下11個自然段落：

第1段主要介紹我國最古老的獨幅帛畫《龍鳳仕女圖》和《人物御龍圖》，以及新石器時代黑山巖畫《猛虎捕食圖》和石斧紋《彩陶缸繪鸛魚》，又涉及到西漢馬王堆楚墓帛畫。通過選取的中國早期藝術(shù)作品，了解中國畫基本形態(tài)確立時期的繪畫水平和藝術(shù)風(fēng)貌。

第2段對敦煌莫高窟壁畫在畫面布局、人物造型、線描勾勒、賦彩設(shè)色等方面進(jìn)行分析。敦煌莫高窟壁畫作為人類珍貴的文化遺產(chǎn)，其內(nèi)容極其豐富，規(guī)模宏大，在一定程度上反映了社會生活，體現(xiàn)了中國古代藝術(shù)風(fēng)格的傳承演變和中西藝術(shù)交流融會的歷程。文中選取北魏時期壁畫《鹿王本生圖》和唐代《張議潮統(tǒng)軍出行圖》、西魏《五百強(qiáng)盜成佛壁畫》等作品來了解敦煌壁畫的藝術(shù)之精湛。

第3段分析唐代畫家閻立本的兩幅作品《古帝王圖卷·晉武帝司馬炎》和《步輦圖》，前幅描繪的是晉武帝司馬炎作為封建帝王的威嚴(yán)神態(tài)和非凡的氣度?！恫捷倛D》則描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣祿東贊的情景，忠實地表現(xiàn)了唐代中央政權(quán)與邊遠(yuǎn)民族的友好交往。另外選用漢代《宴飲畫像磚》、北齊《儀衛(wèi)出行墓室壁畫》和東晉時期顧愷之的《女史箴圖》，通過漢代、北齊、東晉、唐代這四個歷史階段的人物作品賞析，說明它們不同的藝術(shù)風(fēng)格和藝術(shù)特點。

第4段分析唐代時期傳為韓的作品《文苑圖》。畫中人物刻畫細(xì)致入微，動態(tài)各異，形神兼?zhèn)洌鷦拥乇憩F(xiàn)了古代文人吟誦詩文時的專注神態(tài)。宋代李唐的《采薇圖》畫的是商末伯夷、叔齊不食周粟，在首陽山采薇代食的故事。作品人物生動傳神，寓意深遠(yuǎn)。元代山西永樂宮壁畫《朝元圖》、元代劉貫道《消夏圖》以及明代陳洪綬版畫《西廂記插圖》，以不同藝術(shù)創(chuàng)作手法展現(xiàn)出豐富的藝術(shù)風(fēng)貌。

第5段分析明代曾鯨《張卿子像》，在傳統(tǒng)肖像畫“墨骨”和“傳神”的基礎(chǔ)上融合西洋畫法，創(chuàng)造了更重墨染和體積感的“凹凸法”。重視人物的神情、體態(tài)和性格的表現(xiàn)，體現(xiàn)出畫家非凡的觀察能力。清代黃慎《漁翁漁歸圖》介紹水墨大寫意人物，畫面人物動態(tài)生動，富于生活情趣。明代唐寅《孟蜀宮妓圖》、清代羅聘《丁敬像》和高其佩的指墨《雜畫冊之一》也各具特色和很高的藝術(shù)造詣。

第6段介紹宋代山水畫不同風(fēng)格的藝術(shù)特色，范寬的《溪山行旅圖》真實地描繪出北方山水的雄偉之美及磅礴的氣勢。其他的作品如郭熙的《早春圖》、米友仁的《瀟湘奇觀圖》及佚名所作《深堂琴趣圖》。宋代的山水畫不僅有全景式雄偉山水畫，又有引人入勝的幽情美趣的小品山水。另外米友仁的作品運用簡筆淡墨，表現(xiàn)了煙云迷的意趣。

第7段著重了解元代著名畫家倪瓚中年時期的代表作品《六君子圖》和宋代馬遠(yuǎn)《踏歌圖軸》，另外選取了宋代夏圭的《雪堂客話圖》和元代畫家黃公望的《富春山居圖》，說明古代山水畫在創(chuàng)造意境方面的主要特色。中國古代繪畫在運用空白上的獨到之外，淋漓盡致地體現(xiàn)了畫家崇尚平淡天真的審美理想。第8段著重講石濤的山水畫作品《淮揚潔秋圖》之“變古代為我法”和獨具個性風(fēng)格的藝術(shù)創(chuàng)作，以及提出“借古以開今”、“筆墨當(dāng)隨時代”的創(chuàng)造性理論。龔賢的《溪山無盡圖卷》峰回溪曲，氣勢雄偉壯觀，既有高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)之境，又山遠(yuǎn)水長，使人有溪山無盡之感。另有明代沈周《廬山高圖》、周臣的《雪村訪友圖》、清代弘仁《松鶴清泉圖》及髡殘《松巖樓閣圖》等不同藝術(shù)追求和表現(xiàn)方式的作品。

第9段主要分析宋徽宗趙佶的《芙蓉錦雞圖》和宋人作品花鳥畫《白頭叢竹圖》，同時賞析唐宋時期的其他作品，如唐代韓的《五牛圖》和佚名畫家的《秋葵圖》。宋代是古代花鳥畫空前發(fā)展并取得重大成就的時期，注意觀察生活形象，體物入微，精工逼真，是這一時期的藝術(shù)特點。宋人不僅花鳥形象達(dá)到精微傳神，而且從中表現(xiàn)對生活的熱情與理想，把自然屬性與道德品格相聯(lián)系，使精密不茍的工筆花鳥畫達(dá)到了新的藝術(shù)高度。

第10段著重介紹徐渭的《墨葡萄圖軸》，介紹文人畫家在詩、書、畫方面的追求及講究氣韻的審美標(biāo)準(zhǔn)以及超越自然景觀的文化精神，造就新的藝術(shù)情趣。另外介紹了王冕的《墨梅圖》、李方膺《竹石圖》和鄭板橋的《荊棘叢蘭圖》等幾位具有創(chuàng)新意義的代表性畫家作品，他們在創(chuàng)作中的獨特見解和敢于創(chuàng)新的積極意義，以及對中國文化傳統(tǒng)的深刻理解，表達(dá)了藝術(shù)家的個性與情懷。

第11段寫意花畫作品重點介紹朱耷的極具個性語言和不拘成法的作品《荷石水禽圖》及惲壽平的清新雅麗、追求平淡天真的作品《錦石秋花圖》，金農(nóng)的筆墨樸秀、巧拙互用的花鳥冊頁《花果冊之一》及邊壽民的色調(diào)清雅、境界清寂的作品《蘆雁圖冊之一》，顯示出中國花鳥藝術(shù)的多樣性和不同的藝術(shù)特點。

本課圖版大幅作品16幅，附加一些其他小幅作品。課本中作重點分析的是敦煌莫高窟壁畫《鹿王本生圖》、宋代范寬山水畫作品《溪山行旅圖》，人物畫是明代曾鯨的《張卿子像》及清代畫家朱耷的《荷石水禽圖》。

(三)教學(xué)的重點與難點 本課的教學(xué)重點，是讓學(xué)生對我國悠久的文化傳統(tǒng)和繪畫藝術(shù)作基本的了解和認(rèn)識。課文中介紹了中國古代繪畫的基本發(fā)展脈絡(luò)和演變以及多種風(fēng)貌的藝術(shù)風(fēng)格，比較全面地選取了帛畫、壁畫、磚畫、紙本、絹本等不同材質(zhì)及工筆、寫意、人物、山水，花鳥等不同風(fēng)格、不同時期的代表性作品。

首先介紹中國早期繪畫藝術(shù)，如仰韶文化與馬家窯文化的彩陶圖案，是我國先民為世界藝術(shù)寶庫做出的卓越貢獻(xiàn)；長沙楚墓出土的兩幅旌幡性質(zhì)的帛畫，探討了先秦繪畫面貌、藝術(shù)特點和戰(zhàn)國時代楚國奇?zhèn)ピ幾H的藝術(shù)風(fēng)格。

其次以敦煌莫高窟壁畫作品研究和了解佛教藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)。莫高窟隋唐壁畫與前代最明顯的區(qū)別，是創(chuàng)造了具有鮮明時代特色的獨特的經(jīng)變畫樣式。通過宋徽宗趙佶的作品理解世俗美術(shù)的發(fā)展和宮廷繪畫的繁榮，使繪畫題材更加廣泛、風(fēng)格多樣。對唐宋時期人物和山水畫的分析和欣賞，則要求教師講課時結(jié)合圖例作品的不同藝術(shù)特征，在理解藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)律的基礎(chǔ)之上，進(jìn)行較深入的講解和賞析，另外也可增加唐宋時期其他具有代表性意義的畫家作品來加強(qiáng)學(xué)生的藝術(shù)感知能力。

第三，中國古代繪畫所強(qiáng)調(diào)的筆墨韻味和書性的表現(xiàn)要求，追求氣韻的審美標(biāo)準(zhǔn)以及超越視覺表象的文化精神。

中國文人畫帶有文人情趣，反映了中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想和文化底蘊(yùn)。中國繪畫中的“筆墨”，代表了具有中國文化傳統(tǒng)和內(nèi)蘊(yùn)豐富的民族文化情結(jié)，提倡通過干、濕、濃、淡等筆墨變化，使中國畫獲得廣闊的想象空間。要分析倪瓚的《六君子圖》和徐渭的《墨葡萄圖軸》這些作品的藝術(shù)特點，及朱耷和石濤等具有強(qiáng)烈個性的繪畫，了解詩、書、畫、印等在中國畫中的重要地位以及筆墨的豐富表現(xiàn)力和具有特殊文化意蘊(yùn)的精神象征。

本課的教學(xué)難點主要有三個方面：一是涵蓋面比較廣，中國古代繪畫歷經(jīng)幾千年的發(fā)展過程，而課文由于篇幅所限制，無法詳細(xì)地進(jìn)行介紹。本課向?qū)W生介紹了中國古代繪畫歷史悠久的藝術(shù)作品，普及中國美術(shù)史基本知識以及中國古代繪畫的發(fā)展演變，闡述美術(shù)同政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等相關(guān)因素的結(jié)合。二是提高藝術(shù)審美欣賞能力，以欣賞不同時期的繪畫風(fēng)格和特點，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)知能力的提高。三是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在中國古代繪畫中的體現(xiàn)，特別是從早期帛畫、壁畫到后期的文人畫各時期的藝術(shù)風(fēng)格介紹，使學(xué)生能夠比較全面地了解中國傳統(tǒng)文化的深厚底蘊(yùn)。

二、教學(xué)內(nèi)容資料

龍鳳仕女圖、人物御龍圖(帛畫，戰(zhàn)國)《龍鳳仕女圖》，1949年2月出土于長沙陳家大山楚墓，質(zhì)地為平汝絹，高31厘米，寬22.5厘米，畫面是一側(cè)身向左、細(xì)腰長裙、合掌祝禱狀的貴族婦女，在騰龍舞鳳的接引下，向天國飛升的景象。此幅帛畫是古代葬儀中使用的旌幡，畫中反映了當(dāng)時楚國普遍流行的死后升天的主觀意識及作者豐富的聯(lián)想空間，令人嘆為觀止。這幅畫以毛筆繪成，畫法為線條勾勒兼平涂著色，構(gòu)圖主次分明，造型十分生動。

《人物御龍圖》，1973年5月出土于長沙子彈庫楚墓，細(xì)絹地，高37.5厘米，寬28厘米，畫面正中畫一危冠長袍、蓄有胡須、神情瀟灑、側(cè)身擁劍的貴族中年男子，頭頂華蓋，駕馭舟形巨龍向天國飛升的景象。龍尾企立一鶴，龍身下畫一尾鯉魚，表示龍正在天河中行進(jìn)。

帛畫上端縫裹細(xì)竹篾，并系絲繩，其用途無疑是葬儀中的旌幡(或稱銘旌)；畫里的男女人像，肯定都是墓主人的肖像。從中可見戰(zhàn)國肖像畫具有如下特點：人物皆作正側(cè)面的立像，通過衣冠服飾表現(xiàn)其身份；比例勻稱，儀態(tài)肅穆；勾線流利挺拔，設(shè)色采用平涂與渲染兼用的方法，格調(diào)莊重典雅。

長沙左家公山和信陽楚墓還出土有毛筆，用上好的兔毫制成，與現(xiàn)今使用的毛筆大致相同，提供了戰(zhàn)國繪畫工具的實物資料。

敦煌地處河西走廊西端，是古代關(guān)中通往西域的咽喉。前秦建元二年(366年)，一位名叫樂的沙門經(jīng)過此地，似乎覺得鳴沙山在一片金光中化出千佛之狀，遂發(fā)愿在這綠洲之畔修造洞窟。此后數(shù)年，洞窟開鑿和寺院的興建日盛，形成了11個朝代不斷修造而成的藝術(shù)寶庫——敦煌莫高窟。

莫高窟至今尚存492個洞窟，保存著歷代塑像2400余身，壁畫約4.5萬平方米，成為我國最重要的一處石窟寺。洞窟內(nèi)的壁畫、雕塑主要是北朝、隋、唐、宋、西夏、元代的作品。莫高窟現(xiàn)存十六國、北魏、西魏、北周等洞窟36個?？咝陀腥悾阂活愂侵行闹?，平面長方形，后部設(shè)中心方柱，前面多為人字坡頂，中心柱四面開龕造像；第二類是平面方型覆斗頂窟，正面開一大龕塑像；第三類是主室兩側(cè)開僧房的禪窟，主室正壁開龕塑像。這些洞窟完整地保存了壁畫、建筑和雕塑，成為后人研究和了解佛教藝術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的寶貴遺產(chǎn)。作為人類珍貴的文化瑰寶，敦煌莫高窟已被聯(lián)合國教科文組織列入“世界文化遺產(chǎn)”名錄。

莫高窟北朝窟內(nèi)壁畫一般于四壁上層及頂部畫平、飛天及天宮伎樂，下層為藥叉等，中部除千佛外主要畫說法、本生和因緣故事。南北朝時期，中原混亂，民眾生活于苦難之中，而佛教宣揚苦海輪回，當(dāng)世忍辱，求得累世成佛的思想為民眾所接受，因此壁畫中盛行本生、本緣故事畫。本生是巴利文的意譯，表現(xiàn)釋迦所述前世因緣故事，常以前生為國王、王子、婆羅門、商人以及弱小動物的遭遇為比喻，突出施舍、仁義等思想，宣揚忍辱犧牲、舍己為人的苦行。

鹿王本生圖(壁畫)敦煌莫高窟257窟(北魏)敦煌莫高窟257窟北魏壁畫《鹿王本生圖》是根據(jù)《佛說九色鹿經(jīng)》而繪制的本生故事。描繪釋迦前生為九色鹿，曾救溺水人，其后在國王懸賞捉拿九色鹿時，溺水人貪賞告發(fā)九色鹿的行在，由于見利忘義的行為，溺水人最終受到應(yīng)有的報應(yīng)。這幅畫將故事情節(jié)分別以連續(xù)畫幅的形式連接在長帶形的構(gòu)圖里，將故事展開的情節(jié)自左右兩邊向中間發(fā)展，把鹿王向國王傾訴溺水人背信棄義的事件高峰放在構(gòu)圖的中心，構(gòu)思十分巧妙。其中車馬等畫法和形象都有漢代美術(shù)的明顯影響。這幅壁畫的人物造型運用了具有立體感的西域式凹凸法，也就是用赭石色暈染明暗關(guān)系。畫面線描流暢自如、遒勁有力，整幅作品色彩濃重自然，富于裝飾之美。這種早期的連環(huán)畫式構(gòu)圖發(fā)展得十分自由，尚未形成固定的格式，因此在欣賞時顯得自然流暢。

步輦圖(中國畫，局部)閻立本(唐)閻立本(?—673)，雍州萬年人，其父閻毗及兄閻立德均是才華出眾的營造學(xué)家和畫家。閻立本同樣有著杰出的繪畫才能和技藝，曾繼其兄為工部尚書，總章元年(668年)做了右相，成為極受重視的宮廷畫家。他工于寫真，尤擅故事畫，取材多是貴族、官宦以及宮廷歷史事件。張彥遠(yuǎn)評價稱：“閻(立本)則六法該備，萬象不失。”《步輦圖》描繪了貞觀十五年(641年)唐太宗下嫁文成公主與吐蕃王松贊干布的聯(lián)姻事件。畫幅右面是坐在步輦上的唐太宗，被九名肩抬步輦和掌扇的宮女簇?fù)碇嫹竺媸巧碇F(tuán)花衣、拱手致意的祿東贊，他被典禮官引見給太宗皇帝。祿東贊及其隨從的舉止、相貌特征有著強(qiáng)烈的高原民族特色，容貌神情恰當(dāng)?shù)乜坍嫵龅摉|贊睿智聰穎而又謙和的性格特征。唐太宗的形象表現(xiàn)則更為成功，在深沉謙和的外表中流露出雄才大略的非凡氣度。這幅作品忠實地表現(xiàn)了唐代中央政權(quán)與邊遠(yuǎn)民族的友好交往，至今仍然有著重要的歷史價值；同時人物形象和性格特征的成功塑造也表達(dá)出肖像畫創(chuàng)作的成就。從這件作品可以了解閻立本的技巧特征——健勁的線描加以深沉的設(shè)色，人物動態(tài)較為拘謹(jǐn)而重面部特征的刻畫。這些都反映了對傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。

古帝王圖卷·晉武帝司馬炎(中國畫)傳閻立本(唐)《古帝王圖卷·晉武帝司馬炎》作者通過西漢至隋之間13個皇帝及其侍從的形象，以不同的精神狀貌，來揭示他們的內(nèi)心世界、性格特征和政治作為。畫家在創(chuàng)作前，對人物都進(jìn)行深入研究，考據(jù)史實，并行嚴(yán)密的構(gòu)思。圖中的晉武帝被作者刻畫為雙目炯炯、神色威嚴(yán)、有雄才大略和非凡氣度的開國之君，人物刻畫精微盡致而又真實可信。在藝術(shù)風(fēng)格上，有明顯的六朝余韻，與顧愷之等人的繪畫，似有一定的繼承關(guān)系。

文苑圖(中國畫)傳韓(唐)韓(723—787)宋太沖，長安人。位處高官，曾出任浙江東西兩道節(jié)度使及荊湖洪鄂等道節(jié)度使等要職，德宗朝官至宰相，封晉國公。在繪畫題材上，特別喜愛牲畜和農(nóng)家風(fēng)俗，許多作品都對勞動生活進(jìn)行熱情歌頌，如《村舍圖》、《豐稔圖》、《田家風(fēng)俗圖》等，表現(xiàn)了“撫摩兩浙不用兵，畫里農(nóng)家樂太平”的情趣。韓在政事之暇攻研書畫，書得張旭筆法，畫追求真實感，“頗得形似”，“曲盡其美”。北京故宮博物院藏有他的《五牛圖》一卷，是迄今所見最早的紙本畫。用簡練粗壯的筆調(diào)，勾勒出牛的不同形態(tài)特征。全圖墨彩結(jié)合，依結(jié)構(gòu)及毛色變化渲染，色調(diào)沉穩(wěn)，造型準(zhǔn)確，質(zhì)感、立體感極強(qiáng)。

這幅《文苑圖》由宋徽宗趙佶上題“韓文苑圖”，雖有爭議，但從風(fēng)格和筆法上來看，此作與韓的藝術(shù)風(fēng)格極其契合。《文苑圖》中畫者以松樹、石案為背景，著重對人物情態(tài)作細(xì)致刻畫，他們姿態(tài)各異或握筆托腮遐思，或撫松冥想，或展卷凝眸、相互推敲切磋，頗為傳神。人物線條組合有序，色彩和諧，形神兼?zhèn)洌鷦拥乇憩F(xiàn)了古代文人吟誦詩文時的專注神態(tài)。

《文苑圖》作者另傳為五代的周文矩。

周文矩是五代南唐畫家，句容(今屬江蘇)人。后主李煜任命他為翰林待詔。擅于畫工筆人物，尤其擅畫仕女，多以宮廷貴族生活為題材。畫風(fēng)接近唐代周而更趨纖細(xì)，多用曲折顫動的“戰(zhàn)筆”表現(xiàn)衣紋，明代張丑說他“纖筆瘦硬戰(zhàn)制，全從后主李煜書法中得來。所畫仕女，不施朱傅粉，鏤金佩玉，以飾為工”。

這幅畫雖由宋徽宗趙佶題為“韓文苑圖”，但據(jù)今人考證，此圖作者并非唐代畫家韓。美國大都會博物館藏周文矩所作《琉璃堂人物畫》的宋代摹本為之提供了有力的證據(jù)。該摹本為分成兩組的畫卷，前段畫三個文人與一個僧人對坐論辯，后半部則與這幅《文苑圖》相同。由此推斷原題有誤，真正的作者應(yīng)該是周文矩。

采薇圖(中國畫，局部)李唐(宋)李唐(約1048—1130)，字古，河陽三城(今河南孟縣)人。早年以賣畫為生，50多歲入宣和畫院，南渡后在紹興畫院復(fù)職待詔。他是正式使北宋山水畫體轉(zhuǎn)變?yōu)槟纤紊剿嬻w的第一人。另外李唐的人物畫也有突出的成就，以《采薇圖》最有代表性。該圖描繪商紂時期的伯夷、叔齊，因商亡而“不食周粟”，在首陽山采薇充饑，終于餓死的故事。就史實本身而言，武王伐紂是順乎歷史潮流的正義行動，伯夷、叔齊的消極抗?fàn)幉o進(jìn)步意義。但李唐所表現(xiàn)的卻是另一個主題思想，即借此歌頌了有政治氣節(jié)和民族氣節(jié)的典型形象，體現(xiàn)出在亡國與分裂的局勢下寧死不妥協(xié)的精神品質(zhì)。畫面充滿嚴(yán)峻和憂憤的情調(diào)。石壁流泉，蒼松古藤，氣氛陰沉冷森。幽僻深山的自然環(huán)境，襯托出人物的性格和情感，伯夷、叔齊二人席地對坐，面容清癯，須發(fā)蓬亂，目光沉滯而凝注，表情平和堅定，反映了悲憤不屈的氣概。李唐開創(chuàng)的新畫風(fēng)，為劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭等人所繼承，成為南宋山水、人物的主要畫派和院派畫風(fēng)的典范，也是南宋最具代表性的畫家之一。

漁翁漁歸圖(中國畫)黃慎(清)黃慎(1687—1768)，字恭壽，又字懋恭，號癭瓢。福建寧化人，久寓揚州。年輕時隨上官周學(xué)習(xí)工筆人物，有深厚的寫實和線描的能力。他作畫既注重形似，又狂逸不羈。書法學(xué)唐代懷素，寫得一手精熟的草字。畫人物常用倏忽往復(fù)、滿紙飛動的狂草筆法，以表現(xiàn)疏狂豪放的情懷。常常借助酒力，“一甌輒醉，醉則興發(fā)，濡發(fā)舐紙，頃刻颯颯?！?《癭瓢山人小傳》)動人之跡，亦往往出于酒酣興至之時、逡巡須臾之間。在“揚州畫派”諸家中，黃慎的畫路是最寬的，人物、山水、花鳥俱佳，尤其人物畫筆墨效果熱烈奔放、活潑多姿。《漁翁漁歸圖》畫一漁翁身背魚簍，手拈魚鉤，鉤上掛一小魚，笑容可掬，面向漁婦，似述家常；而漁婦則回首目對老翁，聆聽其述。整幅作品形象生動，富于生活情趣。人物衣紋作鐵線描，或連勾帶染，挺勁放縱；以草書之筆入畫，筆姿放縱，風(fēng)格豪放又自創(chuàng)新意。

張卿子像(中國畫，局部)曾鯨(明)曾鯨(1568—1650)，字波臣，福建莆田人，長期僑居南京。曾鯨創(chuàng)墨骨畫法，以淡墨勾定輪廓五官，施墨略染后，再賦色彩，“每圖一像，烘染數(shù)十層，必匠心而后止”。在人物形象的刻畫上，不光注重表現(xiàn)人物的外貌特征，而且深入揭示人物的精神氣質(zhì)?！稄埱渥酉瘛樊嫷氖钱?dāng)時著名醫(yī)學(xué)家兼詩人的張卿子肖像。人物面帶微笑，手拈長髯，似迎面走來，神情端莊和善、溫文爾雅，特別注重面部的細(xì)膩刻畫，富有體積感；而衣紋用筆簡潔，人物比例適度，體態(tài)自然。畫面雖沒有背景，卻著重于人物的精神氣質(zhì)。

深堂琴趣圖(中國畫)佚名(宋)宋代流行的小景山水在全景式雄偉山水畫外又別開新境。它以引人入勝的幽情美趣、水邊沙岸、柳溪野趣等富有詩意的小景見長。多為卷冊小幅，清麗可喜，深得文人騷客欣賞。此幅《深堂琴趣圖》雖不知何人所作，但從畫面中可看出畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)不茍，水墨設(shè)色兼工，皆精而不冗，洗練而有情致。畫幅雖小而神氣迥出，表現(xiàn)悠遠(yuǎn)的空間及濃郁的詩意。

溪山行旅圖(中國畫)范寬(五代)范寬，活動于北宋早期，為人處世寬厚疏放。他畫山水初學(xué)荊浩及李成，已甚精妙，既而悟覺到“前人之法，未嘗不近取諸物，吾與其師于人者，未若師諸物也。吾與其師于物者，未若師諸心”。于是深入自然山川，長期居留于太華、終南諸山中，觀察體驗云煙慘淡、風(fēng)月陰霽等在不同自然氣候下山水的形態(tài)變化，創(chuàng)造了與李成迥然不同的壯美景色，又擅畫雪景。范寬的《溪山行旅圖》以峻偉屹立的大山、一瀉千尺的飛瀑、路邊淙淙溪水及山路上的驢隊行旅為對象，真實地畫出北方山川的壯美，使人如身臨其境。他所畫的崇山峻嶺，往往以頂天立地的章法突出雄偉壯觀的氣勢，又用碎而堅實的筆墨皴出富有質(zhì)感的山石，山麓畫以叢生的密林，成功地刻畫出北方關(guān)陜地區(qū)“山巒渾厚，勢狀雄強(qiáng)”的特色，被譽(yù)為“得山之骨”，“與山傳神”。

踏歌圖軸(中國畫)馬遠(yuǎn)(宋)馬遠(yuǎn)，字欽山，號遙父，山西永濟(jì)人，光、寧二朝畫院待詔。曾祖馬賁、祖父馬興祖、兄馬逵及兒子馬麟都做過宮廷畫家。馬遠(yuǎn)山水、人物、花鳥兼長，山水繼承李唐開創(chuàng)的畫風(fēng)又有新的創(chuàng)造，畫面簡略，全景不多，喜用焦墨作樹石，筆勢鋒利嚴(yán)整、方硬有力。畫山蒼老灑脫，往往是危崖峭壁、瘦骨嶙峋；畫樹秀拔多姿，在枝梢處見精神，有“拖枝馬遠(yuǎn)”之稱。他的人物和花鳥有一個顯著的特點，就是與山水緊密結(jié)合，把人物和花鳥經(jīng)營在優(yōu)美的山水環(huán)境中，加強(qiáng)了主題的生動性和詩的意境?！短じ鑸D軸》是一幅表現(xiàn)江南民情風(fēng)俗的山水畫。圖中危峰屏立、竹樹掩映，溪流回轉(zhuǎn)的山根田垅之上，幾個農(nóng)民正在踏歌起舞，享受著豐收的歡樂。整個畫面呈現(xiàn)出一個清曠秀勁的藝術(shù)風(fēng)格，展現(xiàn)了一片平凡而清麗動人的景象，分外精彩動人。

六君子圖(中國畫)倪瓚(元)倪瓚(1301—1374)，字元鎮(zhèn)，號云林，江蘇無錫人。其家為江南巨富，筑有園林軒閣，蓄藏古器物及書畫名跡，交納江南文人，讀書作畫，生活優(yōu)越安適。元末農(nóng)民起義爆發(fā)，他疏散家財遁入太湖，“扁舟箬笠，往來湖泖間”，過著飄泊流浪的生活，達(dá)二十余年。他是元代山水畫最著名的代表人物之一，與黃公望、王蒙、吳鎮(zhèn)合稱“元四家”。所畫山水主要表現(xiàn)太湖一帶風(fēng)光，近處坡樹木，遠(yuǎn)山伏臥，中間大片汪洋湖水，看似簡單而意境清幽深遠(yuǎn)、荒寒蕭索。景中多不畫人，帶有孤獨寂寞的感情色彩。他在畫法上吸取荊、關(guān)、董、巨之長而加以融會，擅以干筆淡墨，畫出明潔清幽的秋景，十分耐人玩味。

《六君子圖》是倪瓚中年時的作品，作三段式平遠(yuǎn)構(gòu)圖：近景處坡陀上有六棵樹，中隔大片湖水，畫上端有一疊遠(yuǎn)山；以渴筆畫山石樹木，山石作折帶，皴間用披麻皴，樹木頗具姿態(tài)，景物不多而充滿深秋時凄涼靜寂氣氛。畫上有黃公望等人的題詩，其中黃公望有“居然相對六君子，正直特立無偏頗?！彼^六君子，也就是畫中的六棵樹。古人指出這六棵樹為松、柏、樟、楠、槐、榆。畫家為這些樹木寫照，另有寓意，黃公望的題詩已點明。倪瓚的作品筆墨松秀簡淡，絕少有設(shè)色者，甚至連圖章也不用，畫中多長題，作楷書，力求樸素清雅，其畫風(fēng)在元明兩代中也是別具特色的。

淮揚潔秋圖(中國畫)石濤(清)石濤(1641—1707)，原名朱若極，法名原濟(jì)，字石濤，號苦瓜和尚、大滌子等，廣西全州人。明代宗室，入清之后為避禍，選擇出家為僧。石濤早年云游四方，先后到過湖北、安徽等地，40歲后往來于南京、揚州，50歲前后居京津三載，晚年定居揚州。他是清初最富獨創(chuàng)的畫家，山水、花鳥、人物均有很高的成就。他的山水不宗一家，戛戛獨造，景色郁勃新奇，構(gòu)圖新穎自然，筆墨縱肆瀟灑，意境生氣奕奕，充滿了昂揚的激情和旺盛的活力，作品面貌千變?nèi)f化。石濤的《苦瓜和尚畫語錄》，以“一畫”的命題把山水畫理論提高到哲理的高度，主張“借筆墨寫天地萬物而陶泳乎我”和“借古以開今”，影響尤為深遠(yuǎn)。石濤的藝術(shù)獨出心裁，張揚個性，其燦爛自由的藝術(shù)精神不僅開啟了“揚州八怪”的創(chuàng)新之風(fēng)，而且對近現(xiàn)代畫壇產(chǎn)生了深刻的影響。《淮揚潔秋圖》畫的是淮揚秋景，河曲彎彎，坡岸轉(zhuǎn)折，蘆荻叢生，城郭、屋宇、四野岡丘，組織成錯落有致、層次分明的畫面。作者以特有的“拖泥帶水皴”，連皴帶擦，干濕、濃淡，逆順并用，描繪一幅清秋景致。河面水平如鏡，一老翁泛舟其間，又增加了幾分超然塵外之感。其筆墨雄健，淋漓酣暢，構(gòu)圖新奇，獨具風(fēng)貌。

溪山無盡圖卷(中國畫，局部)龔賢(清)龔賢(1619—1689)，字半千，江蘇昆山人，流寓南京。明亡之后，隱居不仕，以賣畫課徒為生。詩法于董源、巨然，而主張“我?guī)熢煳铩?。所畫山水，布境奇而安，丘壑多實景，意境寧靜深邃、生機(jī)勃發(fā)。這幅作品筆墨嫻熟，皴染渾厚，細(xì)密工整，層次分明。構(gòu)圖、經(jīng)營苦其匠心。峰回溪曲，既水遠(yuǎn)山長，又有高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)之境，使人有溪山無盡之感。

宋代花鳥畫家和作品

兩宋是古代花鳥畫空前發(fā)展并取得重大成就的時期，宮廷中裝堂飾壁務(wù)求華美，使花鳥畫在貴族美術(shù)中占有重要地位。社會上中上階層的需求及工藝裝飾，也促使了花鳥畫的發(fā)展和活躍，涌現(xiàn)出大量技巧高超的名手，僅見于文獻(xiàn)記載的就達(dá)一百余人。圖中《榴枝黃鳥圖》、《秋葵圖》和《白頭叢竹圖》都是宋代富有濃郁詩意的工筆花鳥作品。宋代花鳥畫家繼五代之后，仍堅持身臨自然、深入觀察花鳥情態(tài)，作為創(chuàng)作構(gòu)思的基礎(chǔ)，技巧上有多方面的創(chuàng)造。宋人不僅花鳥形象達(dá)到精微傳神，而且從中表現(xiàn)對生活的熱情與理想，把自然屬性與道德品格相聯(lián)系，使精密不茍的工筆花鳥攀上新的高峰。

芙蓉錦雞圖(中國畫)趙佶(宋)北宋的建立結(jié)束了五代十國的紛爭局面，有利于經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展。首都汴京(今開封)，畫家云集、名家如林，是繼唐代長安、洛陽之后的又一古代繪畫中心。中原一帶繪畫成就突出，并與遼金地區(qū)形成藝術(shù)交流，但江南一些地方繪畫也有一定實力。1127年宋室南遷，繪畫的重心又轉(zhuǎn)移到杭州。

宋代繪畫與社會各階層都保持著相當(dāng)密切的聯(lián)系。貴族、文人士大夫及商人、市民等對繪畫多方面的需求，特別是世俗美術(shù)的發(fā)展和宮廷繪畫的繁榮，使繪畫題材更加廣泛，風(fēng)格多樣。畫家們注意觀察生活形象及精微生動地塑造形象，畫風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)，精密不茍，技巧上有不少新創(chuàng)造。

宋徽宗趙佶(1082—1135)作為皇帝是昏庸無能的，聽任佞臣無休止地建造豪華的宮室園圃，設(shè)花石綱，對內(nèi)搜刮無度，對遼金侵?jǐn)_屈辱求和，最后導(dǎo)致“靖康之變”。但他酷愛和重視繪畫，大力擴(kuò)充畫院，興辦畫學(xué)，搜羅、鑒定宮廷藏畫，編《宣和畫譜》。畫院內(nèi)一時人才濟(jì)濟(jì)，成為古代宮廷繪畫最為興盛的時期。

趙佶在詩詞書畫方面都有較好的修養(yǎng)。書法學(xué)薛稷，行筆堅挺勁美，稱為“瘦金書”。他即位前為端王時，即與王詵來往，又與吳元瑜等研討書畫，尤擅花鳥。其花鳥畫，重視寫實，體物入微，精工逼真，主張構(gòu)思要不落陳套?，F(xiàn)今所見傳為他的作品多數(shù)為細(xì)膩柔麗的典型宮廷花鳥畫，如《杏花鸚鵡圖》、《竹雀圖》、《瑞鶴圖》、《臘梅山禽圖》、《芙蓉錦雞圖》等。

《芙蓉錦雞圖》描繪了錦雞落在芙蓉枝頭，壓得花枝下垂搖擺，錦雞扭頭凝神注目飛蝶，神態(tài)逼真，栩栩如生。畫面渲染精妙，色澤鮮艷。鳥、飛蝶、花枝安排疏密有致，錦雞刻畫精致入微，動態(tài)生動自然，再配上別具一格的“瘦金書”題字，十分和諧統(tǒng)一。作品寓意明確，體現(xiàn)了傳統(tǒng)祝福的意思。畫面展現(xiàn)了趙佶所倡導(dǎo)的觀察物象要細(xì)致入微、寫實表現(xiàn)要精準(zhǔn)傳神、畫面構(gòu)成要有詩的意蘊(yùn)的美學(xué)思想。

榴枝黃鳥圖(中國畫)佚名(宋)《榴枝黃鳥圖》所繪鳥的羽毛、喙、爪精細(xì)逼真，畫面賦彩鮮潤，造型準(zhǔn)確，追求生趣。事幅作品描繪極其工整細(xì)麗，渲染精妙，體現(xiàn)出畫家深入觀察花鳥的情態(tài)達(dá)到精微傳神的程度，融注了對自然界的獨特審美情懷。

墨葡萄圖軸(中國畫，北京故宮博物院藏)徐渭(明)徐渭(1521—1593)，字文長，號天池，晚號青藤，浙江山陰(今紹興)人。他出身于低級官吏家庭，自幼聰穎，多才多藝，但屢遭不幸，一生坎坷：庶出、幼孤、入贅、八次科舉落第、痛恨嚴(yán)嵩而被嚴(yán)嵩黨羽所用、多年牢獄生涯、數(shù)番自殺未遂、晚景潦倒凄涼，可謂懷絕世之資而遭遇不偶，有濟(jì)世才華而無以施展。因此他對社會的種種不平懷有切膚之痛，形成了狂傲不羈的個性。同時，他修養(yǎng)廣博，詩文書畫無所不能，尤擅狂草，精通民間戲曲，并深受以個性解放為實質(zhì)的新思潮的影響，故在寫意花鳥畫創(chuàng)作中能夠空諸依傍、別開戶牖。他的花鳥畫兼收吳門派與林良寫意花鳥之長而不為所束，大膽變革，極具創(chuàng)造力。徐渭把中國寫意花鳥畫推向了能夠強(qiáng)烈抒寫內(nèi)心情感的極高境界，把在生宣紙上充分發(fā)揮并隨意控制筆墨的表現(xiàn)力提高到前所未有的水平，成為中國寫意花鳥畫發(fā)展中的里程碑。他的這幅《墨葡萄圖軸》，描寫了無人摘采的野葡萄隱現(xiàn)于如點點淚痕般的黑葉中，表達(dá)了題詩所言“筆底明珠無處賣，閑拋閑擲野藤中”的抑郁牢騷與憤懣不平的情感。所畫葡萄及藤葉，紛披低垂，用筆恣縱，水墨淋漓，隨意揮灑，不拘形似。徐渭以狂草般的筆法縱情揮酒，潑墨淋漓，在“似與不似之間”的花木形象中，著眼于生韻的體現(xiàn)，將普通的物象賦予強(qiáng)烈的主觀情感，直抒憤世疾俗、激蕩難平之情，給作品以震撼人心的藝術(shù)感染力，使其具有磅礴奇崛的氣勢和雄肆豪放的格調(diào)。

荷石水禽圖(中國畫)朱耷(清)朱耷(1626—1705)，譜名朱統(tǒng)，號雪個、個山、人屋、八大山人等。江西南昌人。他為明代宗室，國破家亡后出家為僧。朱耷的藝術(shù)比常人帶有更強(qiáng)烈的感情色彩和復(fù)雜的精神內(nèi)涵，其內(nèi)心深處的難言之痛與憤懣抑郁，均借助筆墨而抒發(fā)出來，以極具個性的奇簡冷逸的風(fēng)格，強(qiáng)烈地抒發(fā)了遺民之情。其作品中擬人化的魚鳥、險怪空靈的構(gòu)圖、簡約含蓄而充滿孤獨幽憤感情的筆墨，在內(nèi)容與形式上已臻于高度統(tǒng)一。此畫以墨筆畫湖石臨塘，疏荷斜掛，兩只小鴨或昂首仰望，或縮頸獨立，意境空靈，余味無窮。荷葉畫法奔放自如，墨色濃淡相間，并富有層次感。他的畫構(gòu)圖簡約，水墨淋漓，運筆豪放中有溫雅，不拘成法，自成一家，臻文人畫最高典范，也因此對后世藝術(shù)家影響極大。

錦石秋花圖(中國畫)惲壽平(清)惲壽平(1633—1690)，初名格，字壽平，后以字行，改字正叔，號南田，江蘇常州人。他幼年隨父兄抗清，失敗后隱居賣畫。他中年后專攻花卉，創(chuàng)為沒骨畫法，這種畫法不采用墨筆勾勒輪廓然后敷色的傳統(tǒng)畫法，而是以色彩直接渲染，粉筆帶脂，點染并用。惲壽平的畫風(fēng)清新雅麗、淡冶秀美，于絢爛中求平淡天真，表現(xiàn)了“清如水碧，潔如霜露”、“天仙化人”般理想化的美好境界。

猛虎捕食圖(黑山巖面)新石器時代

中國不但是世界上最早有文字記載巖畫的國家，也是世界上巖畫遺跡最豐富的國家之一?？赡苁怯捎谥性貐^(qū)巖畫遺跡破壞較大，目前發(fā)現(xiàn)的巖畫所在地點幾乎都屬于古代的邊遠(yuǎn)地區(qū)，產(chǎn)生于華夏族以外的少數(shù)民族之手。巖畫的內(nèi)容涉及當(dāng)時社會生活的各個方面，如狩獵、放牧、祭祀、神靈、動物、舞蹈、戰(zhàn)爭、房屋、車輛、生殖、手印、腳印、圖案、符號，堪稱原始社會的百科全書。北方草原地帶的巖畫以動物、狩獵、放牧內(nèi)容為主，而西南地區(qū)巖畫則以人物及人的活動內(nèi)容為主，東部、東南、西南沿海地帶的巖畫則以祭祀巫術(shù)內(nèi)容最為突出。這幅巖畫則是甘肅黑山巖畫，北方草原原始部族巖畫的作者是巫師兼獵人，對動物有敏銳的觀察力，風(fēng)格比較寫實，追求逼肖物象。畫面上的動物多處于急劇的動態(tài)之中，奔跑跳躍，動作形態(tài)簡約而生動。不論是寫實風(fēng)格還是抽象風(fēng)格的巖畫，畫面形象都是經(jīng)過高度提煉的、極其單純的，也是平面性的。由于巖畫畫在巨大的崖面上，畫面邊界感幾乎沒有，作者安排形象有充分自由，因此畫面的空間處理也顯得隨心所欲，基本是平面布置，并

無遠(yuǎn)近透視。

彩陶缸繪鸛魚(石斧紋)新石器時代

中國新石器時代的繪畫藝術(shù)，主要體現(xiàn)在彩陶的裝飾紋樣上。以質(zhì)樸明快、絢麗多彩為特色的仰韶文化與馬家窯文化的彩陶圖案，是我國先民為世界藝術(shù)寶庫做出的卓越貢獻(xiàn)。此外，大汶口文化、紅山文化、曇石山文化及鳳鼻頭文化，也都有一定數(shù)量的彩陶。由于時間和地域的不同，仰韶文化的彩陶器形與紋飾，可區(qū)分為數(shù)種類型，其中以半坡類型和廟底溝類型的彩陶，藝術(shù)成就最為杰出。河南臨汝閻村出土的《彩陶缸繪鸛魚》屬于廟底溝類型的彩陶。圖像簡潔醒目，畫面右側(cè)那柄裝飾考究而帶徽記的石斧，無疑是古代的權(quán)力棒。畫面記錄了鸛氏族兼并魚氏族的重大歷史事件。

五百強(qiáng)盜成佛壁畫 敦煌莫高窟285窟(西魏)敦煌莫高窟285窟《五百強(qiáng)盜成佛》壁畫是罕見的題材，在橫向的構(gòu)圖中畫了五百強(qiáng)盜造反遭到官兵鎮(zhèn)壓，受到剜眼酷刑后被放逐山林，后受釋迦拯救皈依佛教而雙眼復(fù)明的故事。畫中的人均是當(dāng)時的裝束，手執(zhí)兵刃的起義者與騎馬披甲的官兵作戰(zhàn)，以及受刑后痛哭呼號之狀頗為感人，不啻為現(xiàn)實社會苦難的真實寫照。

北朝壁畫常以紅、白、藍(lán)、綠等濃烈的原色為基調(diào)，給人以莊重深沉的感受。張議潮統(tǒng)軍出行圖 敦煌莫高窟156窟壁畫(唐)莫高窟隋唐壁畫與前代最明顯的區(qū)別，是創(chuàng)造了具有鮮明時代特色的獨特的經(jīng)變畫樣式。這時出現(xiàn)的經(jīng)變畫種類繁多，場面宏大，色彩瑰麗典雅。無論是人物造型、繪制技巧、畫面場景的營造都達(dá)到空前的水平。晚唐156窟《張議潮統(tǒng)軍出行圖》是一幅反映敦煌歷史的畫面。吐蕃曾長期占領(lǐng)敦煌，張議潮于848年收復(fù)沙州(即敦煌)，奉表歸朝，其后被敕封為河西節(jié)度使。為此而開鑿的156窟，特繪有長幅的張議潮及夫人宋氏出行圖。畫為橫卷形式，前面鼓吹，再畫武騎、文騎，并有樂舞，張議潮著紅袍騎白馬位于畫面中部，其后是軍隊騎從等。這一宏大場面的結(jié)構(gòu)組織、情節(jié)動作以及細(xì)膩的描繪都顯露出高超的繪畫能力。聯(lián)系到鄧縣彩色畫像磚墓的出行圖、婁墓出行和歸來圖、初盛唐李賢墓出行圖以及《虢國夫人游春圖》等，便可以看出這類繪畫發(fā)展的線索和不同的處理形式。這些作品用線準(zhǔn)確流暢，著色濃麗，人物刻畫傳神，反映出唐代人物畫的時代風(fēng)格面貌。

女史箴圖(中國畫，局部)顧愷之(東晉)顧愷之(約346—407)，字長康，小字虎頭，生于晉陵無陽(今屬江蘇省)。出身于貴族，與上層社會名流桓溫、桓玄等過以甚密，晚年曾仕散騎常侍。他是東晉最偉大的一位畫家，也是早期的繪畫理論家。

顧愷之的繪畫注重表現(xiàn)人物精神面貌，尤其重視眼神的描繪。據(jù)記載，他作畫數(shù)年不點眼睛，人問其原因，他回答：“四體妍本無關(guān)于妙處，傳神寫照，正在阿堵中?！闭J(rèn)為繪畫中人物形體的美丑對繪畫的意義不是最緊要的，而傳神寫照的關(guān)鍵是描繪眼睛。同時他也擅于以繪畫藝術(shù)的語言來著意刻畫對象的心理特征與精神風(fēng)貌?！杜敷饒D》是依西晉張華的文學(xué)作品《女史箴》而畫，共九段，內(nèi)容是講解勸誡宮中婦女的一些封建道德規(guī)范。畫家通過對當(dāng)時宮中貴族婦女的生活描寫，展露出她們的神采。圖卷中的一系列動人的形象，注重用線來造型。線條以連綿不斷、悠緩自然的形式體現(xiàn)出節(jié)奏感，線的力度略有控制，正如“春蠶吐絲”、“春云浮空、流水行地”一樣。顧愷之已將自戰(zhàn)國以來形成的“高古游絲描”發(fā)展到了完美 無缺的境地。

西廂記插圖(版畫)陳洪綬(明)陳洪綬(1598—1652)，字章侯，號老蓮，浙江諸暨人。他少負(fù)奇才，屢試不中，放意于書畫，成為職業(yè)畫家。一度入宮供奉，后厭于酬奉，慨然賦歸，在從事卷軸畫創(chuàng)作與版畫創(chuàng)稿方面，馳騁奇才，卓有建樹。入清以后，則心懷亡國之痛，改號悔遲，賣畫為生。他的繪畫，早年師法藍(lán)瑛，取法李公麟，并上溯晉唐，融會貫通，形成了獨特的風(fēng)格。他的《發(fā)圖軸》所畫人物造型夸張傳神，衣紋運筆清圓細(xì)勁、轉(zhuǎn)折有度。人物形象，面容奇古，形體偉岸，衣紋排疊遒勁，出神入化，設(shè)色水石并用，以艷襯雅。尤擅“易圓以方，易整以散”的裝飾手法，具有豐富的想像力和超乎時輩的裝飾意匠。此圖是《西廂記》中的一幅插圖，描寫了鶯鶯偷看情人來信的嬌羞與專注，也表現(xiàn)了不愿驚動她的紅娘的調(diào)皮與細(xì)心。兩個人物栩栩如生，比例適度，體態(tài)自然。線條疏密得當(dāng)，情景交融，深刻揭示了人物的內(nèi)心世界。

孟蜀宮妓圖(中國畫，局部)唐寅(明)唐寅(1470—1523)，字子畏，另字伯虎，晚號六如居士，江蘇吳縣(今蘇州)人。年少便才華橫溢，自稱“江南第一風(fēng)流才子”。29歲中“解元”，后因科案受累被黜，頹放潦倒，遂著意于詩文書畫，在藝術(shù)上施展了自己的才能。他在繪畫方面精于山水、人物、仕女，兼畫花鳥、竹石，并能熟練地掌握多種方法，能收能放，工寫俱佳，是一位全面多能的畫家。這幅《孟蜀宮妓圖》工整巧麗，動態(tài)生動自如，形象嫻婉而秀美。唐寅的作品結(jié)合生活觀察，能出新意而不落俗套。

丁敬像(中國畫，局部)羅聘(清)羅聘(1733—1799)，字夫，號兩峰，又號花之寺僧，原籍安徽歙縣人。金農(nóng)的弟子。善畫山水、人物、花卉、佛像。筆情古逸，無不臻妙，深得金農(nóng)神味。為“揚川八怪”之一。此畫丁敬倚仗坐石，頭頸伸得特別長，造型夸張，“怪”中見美，拙中含趣。丁敬工詩書、精刻印，開創(chuàng)“浙派”篆刻藝術(shù)之先河。羅聘為其造像，造意新奇，構(gòu)境別致，巧拙互用，耐人尋味。

雜畫冊之一(中國畫)高其佩(清)高其佩(1672—1734)，字韋之，號且圓，遼寧鐵嶺人。一生官運亨通，仕至刑部右侍郎。自幼習(xí)畫，指畫技法經(jīng)高其佩的大膽實踐，成為有獨立審美價值的藝術(shù)形式。以指作畫與用筆作畫大相異趣，手指不像筆那樣能貯墨，必須時蘸時畫，故線條短促、時連時斷，常出現(xiàn)一些特殊的意外效果。生、拙、澀、毛，渾樸率真，變化莫測。此畫冊共十幅，此為其之一幅，構(gòu)圖簡略，指墨功夫深厚。人物造型夸張生動，意趣盎然。

早春圖(中國畫)郭熙(宋)北宋前期山水畫家極注意觀察自然，師法造化，藝術(shù)上多遵循李成傳統(tǒng)，經(jīng)過一百余年的發(fā)展，在實踐及理論上又有新的提高。郭熙突出代表了這一時期的成就。

郭熙，字淳夫，溫縣(今河南溫縣)人。好游歷，畫山水本無師承，后取法李成而技藝猛進(jìn)。仁宗、英宗時已享盛名，神宗時他被召入宮廷，任畫院藝學(xué)，后升翰林待詔直長，哲宗時仍在，享年八十余年。郭熙雖是李成畫派，但能博采眾長，對山川自然有著敏銳的感受，描繪出云煙出沒、峰巒隱顯之態(tài)。早年他的風(fēng)格細(xì)致秀美，晚年落筆益壯，技巧熟練，構(gòu)思敏捷，能于“高堂素壁，放手作長松巨木，回溪斷崖，巖岫絕，峰巒秀起，云煙變滅靄之間，千變?nèi)f狀”。他重視意境，無論高山峻嶺、長圖大障，還是平遠(yuǎn)小景，取景布置都富有新意。其中《早春圖》敏銳地畫出冬去春來、大地復(fù)蘇的細(xì)致變化，山間霧氣浮動、陽光和煦，穿插以行旅待渡等活動，傳達(dá)出欣欣向榮的感情。

郭熙的山水畫主張，經(jīng)其子郭思整理成《林泉高致》，全書共分山水訓(xùn)、畫意、畫訣、畫題、畫格拾遺、畫記六篇。畫論中還論及如何創(chuàng)造生動優(yōu)美的意境，多方面談到山水形象及章法結(jié)構(gòu)、筆墨技巧，其中如“三遠(yuǎn)”、“春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡”等，都是很精彩的論述。郭熙的《林泉高致》的出現(xiàn)標(biāo)志著山水畫理論已進(jìn)入成熟階段。

瀟湘奇觀圖(中國畫，局部)米友仁(宋)北宋山水畫在表現(xiàn)雄偉的全景式山水外，還出現(xiàn)了富有抒情詩意和文人情趣的小景山水。

米友仁(1086—1165)，字元暉，高宗時官至工部侍郎、敷文閣學(xué)士。其父米芾為宋代著名的書畫大家，父子二人皆以書畫著名，并精鑒賞。米芾詩文書畫以不蹈前人為標(biāo)榜，認(rèn)為山水畫“古今相師，少有出塵格”，他借鑒了董源的山水畫法，又根據(jù)對江南山水的親身感受，以水墨揮灑、點染表現(xiàn)煙雨，掩映樹木，信筆作畫而不求工細(xì)。米友仁畫山水亦“點滴煙云，草草而成”，自題為“墨戲”。此幅《瀟湘奇觀圖》墨氣淋漓，以落茄(即墨點)表現(xiàn)江南煙雨景色的山水，不求修飾，崇尚天真，充分表現(xiàn)了文人士大夫的審美情趣，與北宋流行的李成、范寬畫雄峻山川迥然不同，而別開生面。米氏以前，山水畫皆崇尚傳神地描繪自然山川景物，米氏父子則運用簡筆淡墨，表現(xiàn)煙云溟的意趣。古人謂山水畫“至兩米而畫法大變，蓋意過于形”。這一新畫風(fēng)不僅在水墨山水技巧上有所貢獻(xiàn)，也開創(chuàng)了文人畫的新局面。米芾的山水畫真跡已不存，米友仁有《瀟湘奇觀圖》、《云山得意圖》等傳世。

雪堂客話圖(中國畫)夏圭(宋)夏圭，字禹玉，錢塘(今浙江杭州)人，寧宗及理宗時為畫院待詔。由于北宋時期上層貴族及社會上對山水畫的愛好，后期的山水畫已具有眾多的風(fēng)格和情趣，技巧的翻新、優(yōu)美意境的追求，一個新的變化正在醞釀之中。至南宋時期進(jìn)入一個新的天地，代表人物是南宋四

家——李唐、劉松年、馬遠(yuǎn)、夏圭。

夏圭用筆蒼老，水墨淋漓，點人物筆簡神全，寥寥數(shù)筆而神態(tài)迥出。這幅《雪堂客話圖》以簡潔的畫面表現(xiàn)了恬淡秀美的雪景，疏密開合，景物變化豐富而又簡約，毫無繁冗之感，以精練的畫面和巧妙的構(gòu)圖，描繪出詩一般的境界。馬遠(yuǎn)、夏圭山水由于大膽剪裁，突破全景程式而畫邊角之景，因而被稱為“馬一角”、“夏半邊”。馬、夏的邊角之景是藝術(shù)上的高度提煉，把富有感情色彩的景物加以突出，使畫面情景交融，富有濃郁詩意，是對傳統(tǒng)山水畫的發(fā)展和豐富。

富春山居圖(中國畫)黃公望(元)黃公望(1269—1354)，字子久，號大癡道人，江蘇常熟人。黃公望聰穎好學(xué)，青年時即博通經(jīng)史，但他生于宋元交替的混亂時期，后因牽累入獄，此挫折使他深感世事險惡，出獄后即加入全真教成為一名道士，自號大癡道人。先后在松江、蘇州、杭州等地賣卜傳道，晚年又移居浙江富春山中，并經(jīng)常云游四方，參與詩文雅集，彼此以詩文書畫相酬答。他精通詞曲，性格豪放，傳世的繪畫詩文作品也大多創(chuàng)作于此一時期。

黃公望隱遁山林以書畫為寄托，但卻取得相當(dāng)高的成就。他在元四家中年歲最長，曾受到趙孟的指授，藝術(shù)思想也得其影響。繪畫上主要取法五代北宋荊浩、董源等人的山水畫法，加以融化吸收。以水墨或淺絳色作畫，淡墨干皴，蒼潤渾厚?！陡淮荷骄訄D》為橫卷，長達(dá)兩丈，以蒼潤精煉的筆墨和優(yōu)美動人的意境描繪浙江富陽、桐廬一帶的山容水貌，及富春江上的旖旎風(fēng)光。此卷應(yīng)友人鄭無用之請而繪，每興之所至用點染揮毫，前后斷續(xù)醞釀數(shù)年始完成，沒有過多地拘泥于物象表面的細(xì)微描畫，而是著重把握住山水的整體風(fēng)貌，以活脫瀟灑的筆墨抒發(fā)作者的主觀意趣。卷中江水平靜，峰巒起伏，點綴叢林亭舍，疏密相間，吸收董、巨畫法而更加簡括，顯示出較深的筆墨功力，為黃氏經(jīng)意之作。

雪村訪友圖(中國畫)周臣(明)周臣，字子卿，號東村，江蘇吳縣人。山水人物追宋人，尤其得到李唐的山水畫精髓，在藝術(shù)成就上造詣非常之高，唐寅和仇英都出自他的門下。他的作品擅用硬毫細(xì)筆，堅勁沉著，嚴(yán)謹(jǐn)中透露出靈秀之氣，形成瀟灑、清勁的格調(diào)。此幅作品筆墨爽勁峭利，風(fēng)景，疏密濃淡，塊面切割隨手拈來，頗能隨物象的向背虛實起巧妙的節(jié)奏變化，反映出士大夫寄情山水、志耽林泉的詩情雅趣。

廬山高圖(中國畫)沈周(明)沈周(1427—1509)，字啟南，號石田，江蘇常州人。出身于世代文人之家，祖、父均善詩畫。其藝術(shù)成就主要表現(xiàn)在水墨山水方面，技法出入于董、巨及元四家，也學(xué)馬遠(yuǎn)、夏圭。題材多寫江南山川和園林景物。《廬山高圖》畫面布局繁密謹(jǐn)嚴(yán)，用筆厚重凝練、古樸天真。此畫清新雅致，頗具韻意，體現(xiàn)出畫家的性情和修養(yǎng)。

松壑清泉圖(中國畫)弘仁(清)弘仁(1610—1663)，原名江韜，字六奇，明亡后出家為僧，法名弘仁，字無智，號漸江，安徽歙縣人。他的作品大量地以黃山和齊云山為母題，將山水實境升華為超脫了現(xiàn)實世界的理想化的境象，給人一種遠(yuǎn)離現(xiàn)世的“山外山”之感，隱晦地傳達(dá)出畫家的遺民意識。所畫山水筆墨簡潔洗練，善用折帶皴及干筆渴墨，意境靜穆幽寂、空靈松秀，丘壑嚴(yán)整奇崛，林木富于真實感，格調(diào)空逸冷靜。松巖樓閣圖 髡殘(清)髡殘(1612—1673)，俗姓劉，法名髡殘，字介丘，號石等，湖南常德人。因喜研讀佛經(jīng)，終致放棄舉業(yè)，落發(fā)為僧。出家后，云游江南異地，并長住南京寺院之中，是一位遺民意識十分強(qiáng)烈的畫僧。髡殘的作品洋溢著蓬勃的生機(jī)，展現(xiàn)了大自然與個人精神世界不受拘羈的旺盛活力。他的此幅作品筆墨蒼率厚重，以濃點短線及致密而又松動的用筆，表現(xiàn)郁茂森秀、蒼茫壯闊的氣象。風(fēng)格雄奇磊落、樸茂粗豪，隨意揮灑，體現(xiàn)了髡殘獨具個性風(fēng)格的審美意趣。

墨梅圖(中國畫)王冕(元)王冕(1287—1359)，字元章，號老村、石山農(nóng)，浙江諸暨(今浙江紹興)人。出身農(nóng)家，勤學(xué)苦讀。年輕時曾參加進(jìn)士考試，不中，遂絕意仕途。畫梅繼承楊補(bǔ)之法，一般人畫梅多強(qiáng)調(diào)枝干細(xì)瘦、花朵微疏，王冕則塑造繁花滿枝的梅樹形象。他善書法，能詩文，兼長治印，常在詩文中流露出對社會現(xiàn)實黑暗腐敗的不滿。元末時隱居于九里山以賣畫為生。此畫作倒掛梅，枝條茂密，前后錯落。枝頭綴滿繁密的梅花，清氣襲人，深得梅花清韻。干枝挺勁有力，梅花分布富有韻律感，勁健而充滿生命力的枝條和水墨勾勒的繁花，極富生意，別開生面。

五牛圖(中國畫，局部)韓(唐)北京故宮博物院藏有韓《五牛圖》一卷，是迄今所見最早的紙本畫。用簡練粗壯的筆調(diào)，勾勒出牛的不同形色體態(tài)。角度有正有側(cè)，毛色斑紋各個不同，或直立，或前行，或舐腹，或鳴叫，或覓食，形象茁壯樸實、神氣畢現(xiàn)，無不充滿活力生機(jī)。全圖墨彩結(jié)合，依據(jù)結(jié)構(gòu)和毛色變化進(jìn)行渲染，色調(diào)深穩(wěn)諧和，造型準(zhǔn)確，整幅作品無論質(zhì)感和立體感都極強(qiáng)。韓擅于對關(guān)鍵部位進(jìn)行精心的刻畫，尤其是眼睛，可謂描模盡致精謹(jǐn)，將耕牛憨樸、溫順、耐勞的性格生動地表現(xiàn)了出來，此作品不愧被后人尊封為古代畜獸畫中的上乘之作。

竹石圖(中國畫)李方膺(清)李方膺(1695—1755)字虬仲，號晴江、抑園等，江蘇南通人。仕途坎坷，罷官后寄居南京項氏惜園，窮老無依，以賣畫為生。李方膺善畫松、竹、梅、蘭及諸小品創(chuàng)作，他極力主張直接向生活學(xué)習(xí)，創(chuàng)造自己的風(fēng)格。畫中題詩常流露出孤傲牢騷情緒：“天生懶骨無如我，畫到梅花便不同；最愛新枝長且直，不知屈曲向東風(fēng)?！笨梢钥闯?，他在藝術(shù)上的不肯隨人俯仰和創(chuàng)立自己風(fēng)格的追求。此幅《竹石圖》以禿筆畫竹葉，似在風(fēng)雨中搖動，連石頭都順著風(fēng)勢傾斜，畫中竹作狂風(fēng)舞動之勢，極具視覺沖擊力。他曾自題詩云：“畫史從來不畫風(fēng)，我于難處奪天工。請看尺幅瀟瀟竹，滿耳丁冬萬玉空?！庇卯嫳憩F(xiàn)風(fēng)勢，李方膺作了成功的嘗試，不愧為“揚州八怪”的代表畫家。

荊棘叢蘭圖(中國畫)鄭燮(清)鄭燮(1693—1765)，字克柔，號板橋，江蘇興化人。他是“康熙秀才，雍正舉人，乾隆進(jìn)士”，50歲始出任山東范縣令，后調(diào)雍縣做縣官。親政愛民，得罪了上級，罷官后來揚州以賣畫為生。他擅長三絕，尤長墨竹，多植于“紙窗、粉壁日光、月影中”，又經(jīng)過了從“眼前之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”的藝術(shù)化。這幅《荊棘叢蘭圖》意境雋永，筆墨樸秀，造意新奇，構(gòu)境別致，耐人尋味。選擇歷代文人常用的“四君子”題材中的蘭表達(dá)清風(fēng)勁節(jié)的品格，寄托自己的志向。對于前人的學(xué)習(xí)，他主張“學(xué)一半，撇一半”，“自探靈苗”，不泥古人。鄭燮因此在詩書畫方面均自成一家，對近現(xiàn)代畫壇產(chǎn)生了較大的影響。

蘆雁圖冊之一(中國畫)邊壽民(清)邊壽民(1684—1752)，原名維祺，字壽民，后以字行，更字頤公，號漸僧，江蘇淮安人。他的作品筆意蒼渾奇逸，形象生動，別有風(fēng)致。畫面兩只蘆雁嬉游，筆簡意周，意境蕭疏。蘆雁形態(tài)生動自然，筆法蒼潤，墨中帶赭，色調(diào)清雅，境界清寂。

花果冊之二(中國畫)金農(nóng)(清)金農(nóng)(1687—1764)，字壽門，號冬心，別名甚多，浙江仁和人。久居揚州，被舉博學(xué)鴻詞，考試落榜而返，在揚州鬻字賣畫，兼售古董，為“揚州八怪”之一。他的作品造意新奇，構(gòu)境別致，筆墨樸秀，巧拙互用，耐人尋味。此作品意境雋永，古樸稚拙，有生活情趣，在造型上有一種巧整的優(yōu)美感。

(三)名詞解釋 中國畫

簡稱“國畫”，我國傳統(tǒng)造型藝術(shù)之一。在世界美術(shù)領(lǐng)域中自成體系。大致可分為人物、山水、界畫、花卉、瓜果、翎毛、走獸、蟲魚等畫科。有工筆、寫意、勾勒、設(shè)色、水墨等技法形式。設(shè)色又可分為金碧、大小青綠、沒骨、潑彩、淡彩、淺絳等幾種。主要運用線條和墨色變化，以勾、皴、點、染，濃、淡、干、濕，陰、陽、向、背，虛、實、疏、密和留白等表現(xiàn)手法，來描繪物象與經(jīng)營位置。取景布局，視野寬廣，不拘泥于焦點透視。有壁畫、屏障、卷軸、冊頁、扇面等畫幅形式，輔以傳統(tǒng)的裝裱工藝裝璜之。中國畫強(qiáng)調(diào)“外師造化，中得心源”，要求“意存筆先，畫盡意在”，強(qiáng)調(diào)融化物我，創(chuàng)制意境，達(dá)到以形寫神、形神兼?zhèn)洹忭嵣鷦?。由于書畫同源，以及兩者在達(dá)意抒情上都和骨法用筆、線條運行有著緊密的聯(lián)系，因此繪畫同書法、篆刻相互影響，形成了顯著的藝術(shù)特征。作畫工具材料為我國特制的筆、墨、紙、硯和絹素。近現(xiàn)代的中國畫在繼承傳統(tǒng)和吸收外來技法上，有所突破和發(fā)展。

丹青

我國古代繪畫常用朱紅色和青色，故稱畫為“丹青”?！稘h書·蘇武傳》：“竹帛所載，丹青所畫?！泵耖g稱畫工為“丹青師傅”，也泛指繪畫藝術(shù)，如《晉書·顧愷之傳》：“尤善丹青?！?/p>

文人畫

亦稱“士夫畫”，中國畫的一種，泛指中國封建社會中文人、士大夫所作之畫，以別于民間畫工和宮廷畫院職業(yè)畫家的繪畫。北宋蘇軾提出“士夫畫”，明代董其昌稱道“文人之畫”，以唐代王維為其創(chuàng)始者，并且為南宗之祖。通?！拔娜水嫛倍嗳〔挠谏剿⒒B、梅蘭竹菊和木石等，借以抒發(fā)“性靈”或個人抱負(fù)，間亦寓有對民族壓迫或?qū)Ω嗾蔚膽崙恐椤３缟衅吩?，講求筆墨情趣，脫略形似，強(qiáng)調(diào)神韻，很重視文學(xué)、書法修養(yǎng)和畫中意境的締造。歷代文人畫對中國畫的美學(xué)思想以及對水墨、寫意畫等技法的發(fā)展，都有相當(dāng)大的影響。

四君子

中國畫術(shù)語，指梅、蘭、竹、菊四種花卉的總稱，花鳥畫之分支。宋元若干畫家好寫竹、梅，加上松樹，稱“歲寒三友”。元代吳鎮(zhèn)在“三友”外加畫蘭花，名“四友圖”，即后來的“四君子”。明代黃鳳池輯《梅竹蘭菊四譜》。這類題材(梅、蘭、竹、菊)象征高潔的品格和正直、堅強(qiáng)、堅忍、樂觀以及不畏強(qiáng)暴的精神，歷代畫家久畫不衰。

筆墨

中國畫術(shù)語。在技法上，“筆”通常指勾、勒、皴、擦、點等筆法；“墨”指烘、染、破、潑、積等墨法。在理論上，強(qiáng)調(diào)筆為主導(dǎo)，墨隨筆出，相互依賴映發(fā)，完美地描繪物象，表達(dá)意境，以取得形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)效果。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》：“骨氣形似本于立意，而歸乎用筆?！薄斑\墨而五色具，是為得意?！敝赋隽⒁夂凸P墨的主從關(guān)系。黃賓虹認(rèn)為，“論用筆法，必兼用墨，墨法之妙，全以筆出”。中國畫強(qiáng)調(diào)有筆有墨，兩者相輔相成，不可偏廢。

工筆

亦稱“細(xì)筆”，與“寫意”對稱，中國畫技法名，屬于工整細(xì)致一類密體的畫法。如宋代的院體畫、明代仇英的人物畫、清代沈銓的花鳥走獸畫等。北宋韓拙《山水純?nèi)酚小坝霉P有簡易而意全者，有巧密而精細(xì)者”之說，工筆的要求乃屬于后者。

寫意

俗稱“粗筆”，與“工筆”對稱，中國畫技法名，屬于簡略一類的畫法。要求通過簡練概括的筆墨，著重描繪物象的意態(tài)神韻，故名。如南宋的梁楷、明代的徐渭、清初的朱耷等，均擅長此法。清代惲壽平說：“宋人謂能到古人不用心處，又曰寫意畫。兩語最微，而又最能誤人，不知如何用心，方到古人不用心處；不知如何用意，乃為寫意?！?/p>

立意

指畫家對客觀事物反復(fù)觀察而獲得豐富的主題思想。唐代王維說：“凡畫山水，意在筆先?！睆垙┻h(yuǎn)也說：“意在筆先，畫盡意在?！薄肮菤庑嗡疲员居诹⒁??！绷⒁庥懈叩蜕顪\之分。清代王原祁說：“如命意不高，眼光不到，雖渲染周致，終屬膈膜?！?/p>

元四家

元代山水畫的四位代表畫家的合稱，主要指黃公望、王蒙、倪瓚、吳鎮(zhèn)四人。他們畫風(fēng)各具特點，但主要都從五代董源、北宋巨然的基礎(chǔ)上發(fā)展而來。重筆墨，尚意趣，并結(jié)合書法詩文，是元代山水畫的主流，對明清兩代影響很大。

吳帶曹衣

用于形容線描人物褶紋表現(xiàn)程式。相傳唐代吳道子畫人物，筆勢圓轉(zhuǎn)，衣帶飄舉；而北朝齊曹仲達(dá)畫佛像，筆法稠密重疊，衣服緊窄，后人稱“吳帶當(dāng)風(fēng)，曹衣出水?！边@兩種著名的描法，也流行于古代雕塑和鑄像。

春蠶吐絲

用于形容線描人物畫的特征。論者稱顧愷之的線描，宛如“春蠶吐絲”，意能畫出細(xì)韌柔和、連綿不輟的線條。與鐵線描的感覺不同，前者柔荑，后者剛挺。

題跋

寫在書籍、字畫、碑帖等前面的文字叫“題”，后面的文字叫“跋”。元代以來，在畫上題書詩文已成為中國畫作品上增添詩情畫意的一種藝術(shù)手段。

揚州八怪

清乾隆間寓居江蘇揚州的八位(另一種說法為多人而八為虛數(shù))代表性畫家的總稱。一般指汪士慎、黃慎、金農(nóng)、高翔、李、鄭燮、李方膺、羅聘。他們都不拘前人陳規(guī)，破格創(chuàng)新，抒發(fā)真實情感；又能詩，擅書法或篆刻，講究詩書畫的結(jié)合，和當(dāng)時流行畫壇的尚古模擬之風(fēng)有所不同，被時人視為“偏師”、“怪物”，遂有“八怪”之稱。

三、教學(xué)建議

(一)本課所選取的中國古代繪畫部分的作品不多，但都是一些經(jīng)典性的代表性作品。在教學(xué)過程中應(yīng)結(jié)合中國歷史、社會、文化來綜合講解，將不同風(fēng)格和不同的藝術(shù)追求的作品作比較，以便更加深入理解中國古代繪畫發(fā)展歷程。

(二)對于課本中圖版欣賞的作品，在教學(xué)中盡量找到與其不同時期的作品來全面地分析，可以比較系統(tǒng)地了解這些畫家的藝術(shù)風(fēng)格和特色。

(三)很多欣賞的繪畫都有故事情節(jié)，另外畫家的生平與其藝術(shù)追求息息相關(guān)，教學(xué)過程中要向?qū)W生簡要介紹，以便更好地評析其作品。