第一篇：韓非子樸素的辯證發(fā)展思想

韓非子樸素的辯證發(fā)展思想

──《中國哲學(xué)》學(xué)習(xí)體會(huì)

楊 玉 龍

“發(fā)展”是一個(gè)重要的哲學(xué)范疇。在中國古代哲學(xué)史上，關(guān)于發(fā)展變化的思想，雖然沒有專門的論著，成系統(tǒng)的理論，但散見于言論性、綜合性著作中的思想是十分豐富、十分深刻的?？鬃拥摹墩撜Z》、老子的《道德經(jīng)》、以及《孟子》、《莊子》、《荀子》等等諸子百家都涉及和論述了辯證發(fā)展的思想。其中，韓非子作為先秦時(shí)期最后一位思想大家和法家思想的集大成者，對事物發(fā)展變化的規(guī)律進(jìn)行了深刻的思考，形成了樸素的辯證發(fā)展思想。這些思想在中國哲學(xué)史、思想史和社會(huì)發(fā)展史上都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而重大的影響。

韓非，戰(zhàn)國末期的韓國人，他生活的時(shí)代正是春秋爭霸即將結(jié)束，國家從分裂走向統(tǒng)一的時(shí)代。這一時(shí)期，社會(huì)大變動(dòng)，科學(xué)大發(fā)展，必然促使哲學(xué)思想的活躍和進(jìn)步。韓非作為新興地主階級激進(jìn)派的思想代表，綜合了法家的三大思想，創(chuàng)立了法、術(shù)、勢兼用的君主專制理論。韓非子運(yùn)用大量淺顯易懂的故事，說明了許多深刻的哲學(xué)道理，形象地體現(xiàn)了他對事物發(fā)展、社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的把握和認(rèn)識，包涵著豐富的辯證發(fā)展思想。

一、“矛盾”之說

為了推行法治思想，反對異己，韓非經(jīng)常運(yùn)用矛盾律和排中 1

律來揭露其他學(xué)派自身的矛盾，說明對立的思想或事物是不能同時(shí)存在的?！峨y一》篇中，他運(yùn)用一則寓言故事說明，“不可陷之盾與無不陷之矛，不可同世而立”的道理?，F(xiàn)在我們用矛盾一詞就來源開此，但概念的含義是不同的。他的目的是要反對儒家、墨家思想，說明“勢治”和“賢治”是不相容的，矛盾之說的實(shí)質(zhì)是要結(jié)束百家爭鳴的局面，禁止相互對立的各種學(xué)派，使法家思想居于統(tǒng)治地位。這個(gè)思想中體現(xiàn)了較豐富的樸素辯證發(fā)展思想。①關(guān)于事物發(fā)展中矛盾的同一性和不平衡性思想。由于時(shí)代的特點(diǎn)，韓非較多的重視對立面的斗爭。他認(rèn)為，事物發(fā)展過程中，矛盾的對立面是不相容的，也是不能同時(shí)存在的。正是由于這種矛盾雙方的斗爭，才加快了事物發(fā)展的進(jìn)程。但他對矛盾雙方的相互依存，即對矛盾的同一性并非完全否認(rèn)。他認(rèn)為“明主之道”，如能“明法制，去私恩”，即使“君臣異心，相交以計(jì)”，但仍然可以“以計(jì)合”，形成對立的統(tǒng)一體。他還說，“君臣不同道”，“君操其名，臣效其形，形名參同，上下和調(diào)也”。這就是說，君臣的地位和作用是不相同的，如能各就自己的地位發(fā)揮作用，也可以做到“上下和調(diào)”。這就說明，在事物的發(fā)展中，不能只強(qiáng)調(diào)斗爭性，還要強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，否則，事物發(fā)展就會(huì)受到阻礙。②關(guān)于事物發(fā)展變化的條件性思想。韓非指出“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”。在韓非看來，奉法與否和執(zhí)法是否堅(jiān)決，是國家強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化的條件。他還以水、火為例，來說明矛盾轉(zhuǎn)化的條件性。水本來可以克火，但若把水限

制在鍋里，火就可以反過來克水，把水燒開，這就是因?yàn)樗チ藙倩鸬臈l件。這些思想是合乎辯證發(fā)展思想的。③關(guān)于斗爭在摧毀舊事物中的作用。在如何對待歷史、如何對待古與今、如何對待社會(huì)變革等重大問題上，韓非認(rèn)為，歷史是一個(gè)發(fā)展的過程。斗爭在社會(huì)發(fā)展、社會(huì)變革中起著重要的作用。在《亡征》篇中指出，蠹、隙是木折、墻壞的內(nèi)因，那么疾風(fēng)、大雨就是外在的客觀條件。韓非通過對事物內(nèi)、外因的分析，說明大風(fēng)疾雨式的社會(huì)變革和斗爭是摧毀行將滅亡的舊勢力的決定性的作用，這樣才能加快社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展的步伐。

二、“世異則事異、事異則備變”的歷史進(jìn)化論

韓非在論述事物發(fā)展變化的同時(shí)，還認(rèn)識到了社會(huì)歷史的發(fā)展變化。韓非繼承了商鞅等前期法家關(guān)于古今異勢、因時(shí)變法的觀點(diǎn)，并深入吸取了老子和荀況等人的哲學(xué)思想，提出應(yīng)根據(jù)盛衰存亡之理來“變古易常”，主張“美當(dāng)今”，反對“法先王”。從進(jìn)化的歷史觀出發(fā)，韓非強(qiáng)調(diào)“因時(shí)變法”，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重要性。他指出當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)是“多事之時(shí)”，“大爭之世”，因而，“欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類也”。在韓非看來，歷史條件發(fā)生了變化，統(tǒng)治措施也要作相應(yīng)的改革。他說：“世異則事異，事異則備變”，“古今異俗，新故異備?！彼e例說，如果在夏朝還有人在樹上筑巢而居，鉆燧取火，一定要遭到鯀和禹的譏笑；如果到了商、周時(shí)代還把疏導(dǎo)江河作為最首要的事，一定要遭到商湯和周武王的譏笑；那么，現(xiàn)在還去贊美他們的治

國方法，并拿到今天來實(shí)行，也一定要遭到“新圣”的譏笑?？梢姟胺ㄅc時(shí)轉(zhuǎn)則治，治與世宜則有功”。韓非的這些觀點(diǎn)，對于商鞅以來地主階段的變法活動(dòng)，作了有力的理論論證，反映了歷史發(fā)展的某些實(shí)際和戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)變革的客觀要求，是符合歷史發(fā)展的辯證法的。

韓非還對歷史的發(fā)展及其原因進(jìn)行了探討。他認(rèn)為，人類社會(huì)“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力”，是一個(gè)發(fā)展過程。其原因在于人口增加較快，而社會(huì)財(cái)富卻增長較慢，所以“今之爭奪，非鄙也，財(cái)寡也”。這是試圖從社會(huì)的物質(zhì)原因，從社會(huì)內(nèi)部的矛盾現(xiàn)象，去探求社會(huì)發(fā)展變化的原因，具有合理的思想因素。

三、“見微以知萌，見端以知末”的發(fā)展規(guī)律論

韓非在《說林上》中講了一個(gè)故事，紂王做了一把象牙筷子，箕子因此而很害怕。因?yàn)榛诱J(rèn)識到，紂王做了象牙筷子，一定不能再使用陶土制作的碗來盛羹了，而一定要用犀牛角或玉做杯子，有了這樣的杯子，一定不能用來盛豆飯了，而是要盛旄象豹胎等美食；接著也一定不能再穿粗布的衣服，住茅草屋了。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)來追求欲望，那么，天下所有的東西都不能滿足了。圣人看到細(xì)微的地方就能知道事情的發(fā)生，見到事物的開始就能知道事情的結(jié)局。這個(gè)故事從三個(gè)方面體現(xiàn)了辯證發(fā)展的思想：①事物的發(fā)展都是有一定的規(guī)律可循的。韓非提出了“道理相應(yīng)”的自然發(fā)展規(guī)律觀，他繼承發(fā)展了老子關(guān)于道的思想，認(rèn)為，“道”

是存在于天地萬物之中、與客觀事物相始終的一般本質(zhì)和規(guī)律性，是體現(xiàn)在各種事物發(fā)生、發(fā)展和消亡過程中的普遍規(guī)律。韓非認(rèn)為，與道相對應(yīng)的是“理”。韓非所說的“理”是指一切事物區(qū)別于其他事物的具體法則。千差萬別的事物之所以互不混雜，就在于各有其長短、大小、方圓、白黑等形象和輕重、堅(jiān)脆等性質(zhì)，“理”就是事物的這種特殊性、特殊規(guī)律。不同的事物，各自具有不同的規(guī)律性?！暗馈笔蔷C合萬物之理的總規(guī)律，“道”寓于“理”之中，“理”離不開“道”，又體現(xiàn)了“道”，這樣，事物發(fā)展的規(guī)律才能被人們所認(rèn)識。②透過事物的現(xiàn)象可以看到事物的本質(zhì)。韓非不僅辯證地論證了“道”和“理”的客觀性，而且還認(rèn)為“道”和“理”是完全可以被認(rèn)識的。他說：“今道雖不可得聞見，圣人執(zhí)其見協(xié)處以見其形”。這就是說，事物發(fā)展的規(guī)律，可以通過“道”在具體事物中表現(xiàn)出來的現(xiàn)象、功用去認(rèn)識和掌握。③事物發(fā)展有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過程。就象故事中講的紂王一樣，他的欲望是從改變筷子開始的，但隨之會(huì)越來越大，進(jìn)而演變成貪欲，進(jìn)而荒淫無度，不理朝政，最終導(dǎo)致亡君亡國。這就說明，任何事物的發(fā)展都有一個(gè)從小到大、從無到有、從低級到高級的發(fā)展過程。

總之，在戰(zhàn)國末年，中國思想界以儒家、墨家為代表，崇尚“法先王”和“復(fù)古”，韓非子堅(jiān)決反對復(fù)古，主張法治，主張君權(quán)神授。自秦以后，中國歷代封建專制主義集權(quán)統(tǒng)治的建立，韓非思想的影響是深遠(yuǎn)的。但韓非的樸素辯證法思想也有其嚴(yán)重的局限性。他一方面承認(rèn)“道”“無常操”，“與理相應(yīng)”，“與時(shí)生死”。這就是說，“道”不是凝固不變的，但同時(shí)他又追求一種“常道”。這也是他的政治思想兩重性的反映，就不可避免地走上了形而上學(xué)。此外，韓非由于較多強(qiáng)調(diào)對立面的斗爭，把矛盾的對立性絕對化為勢不兩立；在政治上主張唯暴力論，認(rèn)為只要依靠權(quán)勢、暴力就可以解決一切問題，不懂得事物矛盾的復(fù)雜性和多樣性。

二ΟΟ五年七月

第二篇：韓非子管理思想

韓非子管理思想

班級：10會(huì)專五 姓名：韓覺銳 學(xué)號：100322522

韓非子是先秦法家思想的集大成者，他的思想不僅繼承和發(fā)展了此前各位法家思想家如申不害、慎到、商鞅等人的思想，而且也廣泛吸取了儒(荀子)、道(老子)、墨(墨子)等學(xué)派的精神成果。兼容并蓄，深入的思考和清晰的表達(dá)，鑄造了韓非子管理(治世)

思想的獨(dú)到價(jià)值。

一、韓非子的管理思想概述

和所有的法家思想家一樣，韓非子也是旗幟鮮明地把富國強(qiáng)兵作為國家管理的直接目標(biāo)。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，韓非子提出了

如下管理原則和手段：

首先，構(gòu)建權(quán)責(zé)明晰的層級關(guān)系。韓非子認(rèn)為，君主的責(zé)任就是選好官員，并以賞罰加以督察，而不是事必躬親，事事親力親為，即“因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操殺生之柄，課群臣之能者也，此人主之所執(zhí)也。”(《韓非子·定法》。以下引文，未注明出處，皆出《韓非子》)因此，韓非子明確提出“明主治吏不治民”，認(rèn)為“圣人不親細(xì)民，明主不躬小事?！边@才是當(dāng)好君主的策略。在此基礎(chǔ)上，政府的管理應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步做到“事在四方，要在中央。圣人執(zhí)要，四方來效?！庇兄腔鄣淖罡吖芾碚?，只要掌控住包括權(quán)力樞紐在內(nèi)的原則性的東西，則自然會(huì)使下級各部門圍繞基本原則與要求開展工作。上級把握原則，下級處理事務(wù)，一切都由此而井然有序。從長遠(yuǎn)的角度來講，只有這樣才能建立“超五帝，侔三王”的偉業(yè)。

第二，依靠法治。法治的思想是包括韓非子在內(nèi)的所有法家的核心思想。按照韓非子的理解，法是管理國家的基本手段，即“法者，王之本也。”國君如果能夠依賴法術(shù)治國，則國家富強(qiáng)，反之，國君如果放棄法治，則國家的管理必定會(huì)陷于混亂：“抱法處勢則治，背法去勢則亂”，不僅普通君主如此，即便古來圣王，其在管理上取得的成功，歸根到底也是因?yàn)橐揽糠ㄖ巍Ｒ虼?，中常之主，只要遵守法制管理國家，就可以維護(hù)國家的安定：“釋法術(shù)而心治，堯不能正一國??使中主守法術(shù)，則萬不失矣。”

第三，執(zhí)法必須強(qiáng)勢。執(zhí)法是推行法治的關(guān)鍵，因此，必須強(qiáng)力而徹底。一方面，必須毫不留情、堅(jiān)決果斷地打擊那些違背法令、胡作非為的豪強(qiáng)和權(quán)貴，即“法不阿貴，繩不屈撓?刑過不避大臣”；另一方面，官員在執(zhí)法時(shí)要有強(qiáng)直的品格，即“能法之士，必強(qiáng)毅而勁直，不勁直不能矯奸”，“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱?！?/p>

第四，厚賞重罰。韓非子認(rèn)為，君主推行法治，所依賴的基本手段或工具就是賞罰，他稱之為“二柄”。因此，“賞莫如厚而信，使民利之；罰莫如重而必，使民畏之；”厚賞有意外之喜，因此能真正有效地起到勸善的作用；而嚴(yán)刑重罰就好像是讓人面對一塊燒紅的金子一樣，即便充滿欲念，但也不敢伸手去拿。在此基礎(chǔ)上，韓非子還提出了“重輕罪”策略，即通過加重對輕罪的處罰，而防止百姓犯輕罪。輕者不至，重者不來。這便是韓非子所謂“重刑止奸”，“以刑去刑”的思維。

二、韓非子管理思想的價(jià)值

韓非子管理思想的大致輪廓略如上述。從今天的角度來看，韓非子管理思想仍然有很高的借鑒價(jià)值。

第一，韓非子所提出的一些具體的管理技巧和管理藝術(shù)，仍有現(xiàn)實(shí)的借鑒價(jià)值。例如他關(guān)于循名責(zé)實(shí)、信賞必罰、善用刑賞二柄的主張，和現(xiàn)代管理的精神就十分相近；他的術(shù)治思想所體現(xiàn)的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)，也值得領(lǐng)導(dǎo)者學(xué)習(xí)體會(huì)。

第二，韓非子的一些寓言和比比皆是的格言，也有極高的管理提示價(jià)值，有助于管理者整合各種相關(guān)的管理思想和管理技巧，進(jìn)而提高管理水平和效能。例如守株待兔、鄭人買履、買櫝還珠、狗惡酒酸、畫鬼容易畫馬難、濫竽充數(shù)、自相矛盾等等。

第三，韓非子是中國思想史上最早比較系統(tǒng)地論述人性惡的思想家，雖然其思想難免偏頗，但是，他對人的逐利本性的觀察和論述，應(yīng)該說，是深刻而犀利的，頗能發(fā)人深省。2000多年后，歐洲的傅立葉才有了類似的論述，這讓人不能不感佩韓非子

智性之高。

第四，最重要的是韓非子的思維方式帶給我們的啟示。其一，韓非子的整個(gè)行文和論述，體現(xiàn)出目標(biāo)明確，而整個(gè)思維又緊扣目標(biāo)的清晰脈絡(luò)。也許正是因此，我們在讀韓非子時(shí)，才一方面有犀利痛快之感，另一方面又有明顯的偏狹的缺陷感。但不論怎樣，韓非子所展示的恰恰是追求事功者最典型的思維方式，對于今天的管理者而言，這是值得認(rèn)真借鑒的。其二，重賞重罰、以刑去刑的思路。法家重賞重罰的主張和他們在變法實(shí)踐過程中的嚴(yán)刑峻法使得法家留下了刻薄寡恩的歷史形象，但事實(shí)上，法家的以刑去刑使得多數(shù)人成了守法的良民。其三，韓非子在系統(tǒng)論述人的逐利本性的基礎(chǔ)上，為管理確立了一個(gè)真正具有可操作性的基本目標(biāo)，這便是讓每個(gè)人都成為不做壞事的守法之人，而不是像儒家倡導(dǎo)的那樣，讓每個(gè)人成為有道德的好人。應(yīng)當(dāng)說，儒家的目標(biāo)是一個(gè)理想化色彩極濃、管理難以完成的設(shè)想，而法家的目標(biāo)則是現(xiàn)實(shí)的、管理可以完成的任務(wù)。在管理思維方面，儒法是完全不同的，但卻是可以互補(bǔ)的。漢代以后，陽儒陰法的策略便成為一種主流的統(tǒng)治策略，標(biāo)志著古代管理思想的真正成熟。

總之，韓非子的思想是一座常讀常新、取用不盡的管理精神寶庫，值得我們不斷學(xué)習(xí)和珍惜。

第三篇：韓非子法治思想

韓非子法治思想及其歷史影響芻議

楊璞玉?

滕海濱

（寧夏大學(xué)政法學(xué)院，寧夏銀川

750021）

摘 要：韓非子是戰(zhàn)國末期法家思想的集大成者，他提出以法為主，法、術(shù)、勢相結(jié)合的法治思想體系。韓非子法治吸收了老子的道本論，繼承了荀子性惡論思想，總結(jié)和發(fā)展了先秦法家思想，其法治思想在其特定的歷史背景下，有著進(jìn)步性和局限性兩方面的歷史影響，本文從韓非法治思想的內(nèi)容、來源入手分析其歷史影響，以期為今天和諧社會(huì)的發(fā)展提供方法。

關(guān)鍵詞：韓非子 法治 理論來源 歷史影響

韓非子的法治思想是我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，自漢朝以來，雖然儒家思想開始占據(jù)社會(huì)政治的主導(dǎo)地位，但經(jīng)董仲舒改造的儒家思想?yún)s呈現(xiàn)出了更為明顯的儒法合流趨勢，因此，法家思想并沒有退出社會(huì)政治舞臺，而是依托著儒家，通過儒法互補(bǔ)，在歷史的長河中體現(xiàn)著其應(yīng)有的思想理論價(jià)值，于今乃于歷史發(fā)展的未來，都有著可資借鑒的啟悟方面。當(dāng)然，韓非子的法治思想也有其局限性，這就要求我們要具有珍重歷史同創(chuàng)造未來相統(tǒng)一的品質(zhì)，讓有進(jìn)步意義的優(yōu)秀思想傳承下去，以成為我們社會(huì)不斷探求進(jìn)步和發(fā)展的動(dòng)力和方法。

一、韓非子法治思想的基本內(nèi)容及其理論來源

（一）韓非子“法治”思想的基本內(nèi)容

韓非子是法家思想的集大成者，他身處戰(zhàn)國末期，諸國爭雄，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代背景下，所以其思想的落腳點(diǎn)就是要富國強(qiáng)兵，最重要的方法就是要以法治國，這也是韓非子思想的[1]核心內(nèi)容，他認(rèn)為“奉法者強(qiáng)則國強(qiáng)，奉法者弱則國弱”，突出表現(xiàn)了法治對于富國強(qiáng)兵的重要性。其法治思想基本內(nèi)容就表現(xiàn)在以下三方面：

第一，“抱法”：法令乃衡量民眾行為的客觀尺度，它必須公開、詳實(shí)、穩(wěn)定，尤其強(qiáng)調(diào)要公開。韓非子認(rèn)為“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”，要使“境內(nèi)卑賤莫不聞知”，制定法令必須要“書約而弟子辯，法省而民訟簡，是以圣人之書必著論，[2]明主之法必詳盡事”，并且法令要“法莫如一而固”。即法令必須要簡省明確、內(nèi)容詳實(shí)、言以服人、穩(wěn)定如一，這樣民眾守法就不會(huì)有爭辯，儒生就不會(huì)鉆空子，君主就可以用法令治理國家。

第二，“行術(shù)”：實(shí)行“刑賞二柄”，遵循“法不阿貴”的原則。韓非子說：“無威嚴(yán)之勢，[3]賞罰之法，雖舜不能以為治”。他認(rèn)為沒有權(quán)勢和賞罰規(guī)則，即使是圣人也無從治理國家，[4]并且賞罰要遵循“賞不加于無功，而誅必行于有罪”。君主利用好賞罰工具，就能使臣民忠實(shí)于他，這樣就可以達(dá)到“制”民、“御”民的目的。在推行刑賞二柄時(shí)，不能有等級差別，即要“法不阿貴”?！俄n非子·有度篇》曰：“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，“誠有功

[5]則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅?！痹陧n非子看來，懲罰不能偏袒權(quán)貴，行賞不能遺漏百姓，君臣百姓之間要不避親疏，不分貴賤，一斷于法。?收稿日期：2010-12-29 作者簡介：楊璞玉（1989-），女，漢族，寧夏吳忠人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院外國哲學(xué)碩士研究生，主要研究方向：東方哲學(xué)；滕海濱（1969-），男，漢族，山東煙臺人，寧夏大學(xué)政法學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事中國哲學(xué)的相關(guān)研究。第三，“處勢”：強(qiáng)調(diào)“重刑”是韓非子“造勢”的最重要方法。他認(rèn)為君主應(yīng)該推行“明

[6]賞嚴(yán)刑”的賞罰方法，因?yàn)椤胺蛎裰?，喜其亂而不親其法”，對這些“喜亂”之民，就無須講仁慈和惻隱，也不該指望他們能自覺向善，因此，君主就必須用重刑讓他們懾服于刑法、忠實(shí)于君主，也就是韓非所說“刑重者民不敢犯”，這樣的重刑罰雖然殘忍但卻是治理國家的長利之道，它能夠維護(hù)和鞏固好王權(quán)，始終保持君主至高無上的地位。

上述三者抱法、行術(shù)、處勢聯(lián)系非常緊密，韓非子認(rèn)為“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂

[7]于下”，君主“抱法處勢則治，背法去勢則亂”，“三者不可一無，皆帝王之具也”。沒有權(quán)術(shù)，雖有權(quán)勢和法令則無法知道有奸臣；沒有權(quán)勢，法、術(shù)就無法實(shí)行；最重要的是沒有法令，便會(huì)無規(guī)則以行事。因此韓非子認(rèn)為這三者之中，法最為重要，術(shù)、勢則是以法治國的方法，所以他強(qiáng)烈宣揚(yáng)用以法為主，抱法、行術(shù)、處勢有機(jī)結(jié)合的法治思想來治理國家。

二、韓非子法治思想的理論來源

韓非子法治思想產(chǎn)生于戰(zhàn)國末期百家爭鳴的時(shí)代，諸家思想為他的法治思想提供了豐富的活水源頭。他的思想是雖出入各家，但又不同于各家，韓非子在對諸子思想繼承的基礎(chǔ)上又對他們的思想作了進(jìn)一步的改造和發(fā)展，形成了其系統(tǒng)的法治理論體系，這主要體現(xiàn)在其對本體論、人性論以及前期法家思想三個(gè)方面的繼承和發(fā)展。

1、韓非子“以道為常，以法為本”的法治思想的本體論基礎(chǔ)——對老子道本論的揚(yáng)棄 一個(gè)完整的思想體系，就必有其思想體系的哲學(xué)基礎(chǔ)，否則就是空中樓閣。韓非子博大精深的法治思想體系也有其堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)本體論根基，即韓非子所謂之“以道為常，以法為本”，這是對老子道本論思想的繼承。老子哲學(xué)的最高范疇是“道”，他一方面認(rèn)為道是萬事萬物產(chǎn)生的本源及存在、發(fā)展的本質(zhì)和依據(jù)；另一方面主張“道法自然”，將道和以道為依據(jù)的萬物的特征和存在狀態(tài)歸結(jié)為“原本如此”之“自然”。韓非子繼承了老子的道本體論，他

[8]說:“道者，萬物之所然也，萬物之所稽也?！辈⑶宜J(rèn)為道與法的關(guān)系就是“以道為常，以法為本”，即道為法的理論支撐和本體依據(jù)，法的存在皆合道性，乃出于自然，道的統(tǒng)一賦予法以形而上學(xué)的保證，使法獲得了神圣的意義。

與此同時(shí)，韓非子發(fā)展和改造了老子的道本論，他引入了“理”的范疇，并由此引出了道君同體的思想，這就為他的以法治國的政治思想找到了哲學(xué)依據(jù)。他認(rèn)為萬物都有其“道”的特殊性表現(xiàn)，即“理”。他說：“短長、大小、方圓、堅(jiān)脆、輕重、黑白之謂理”、“萬物各

[9]異理，而道盡稽萬物之理”、“道理相應(yīng)”，“理”和“道”的關(guān)系就是特殊和一般的關(guān)系，道通過具體實(shí)在的“理”表現(xiàn)出來，如此，則韓非子的“道”便消解了老子的“道”的玄之又玄，這正是韓非子對老子的玄虛的“道”的一種揚(yáng)棄。然而韓非子“以道為常，以法為本”的本體論最終是為君主專制服務(wù)的，他提出道君同體的思想，宣稱“道”只能為君主所掌握，英明的君主只要掌握了“道”，就能夠知道萬物的根源和成敗的緣由，他賦予君主以道的高度，認(rèn)為君主有至高無上的權(quán)利和地位，君主與臣民的關(guān)系就如同道與理的關(guān)系，所以君主要無為，而使臣民無不為，君主只需掌握法、術(shù)、勢，從而達(dá)到統(tǒng)治臣民的目的，這其實(shí)就是“緣道理以從事”。韓非子的法本體論最大程度的為其維護(hù)封建君主專制制度的法治思想提供了哲學(xué)依據(jù)。

2、韓非子“好利惡害”的法治思想的邏輯起點(diǎn)——對荀子性惡論的繼承與超越

韓非子師出荀子，深受荀子“性惡論”思想的影響，他們身處征戰(zhàn)不斷的戰(zhàn)國末期，如何能富國強(qiáng)兵成為了他們各自思想體系中的重要目的之一。他們的出發(fā)點(diǎn)都是主張人天性好利惡害，但卻走向了不同的思想學(xué)派，因此，可以說師徒兩人是同出一轍并又是殊途同歸的。這就表現(xiàn)在了韓非子對其師“性惡論”思想的繼承與超越兩方面：

首先，韓非子繼承了荀子人性本惡的思想。荀子認(rèn)為“今人之性，饑而欲飽，寒而欲暖，勞而欲休，此人之情性也?！?，人“生而有好利、生而有疾惡、生而有耳目之欲，有好聲色”[10]，荀子將人性之惡歸其“本始材樸”的本能欲望。關(guān)于人性，韓非繼承了荀子“人之性惡”的基本思路，提出“好利惡害，夫人之所有也”，“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也”，“人無毛羽，不衣則不犯寒。上不屬天，而下不屬地，以腸胃為根本，不食則不能活，是以[11]不免于欲利之心。”，韓非認(rèn)為人都有求生存的本能，這種本能決定了人趨利避害的本性。所以韓非子思想的出發(fā)點(diǎn)與荀子是同出一轍的。

其次，韓非子人性論思想更有價(jià)值的則是對荀子思想的超越。荀子雖承認(rèn)好利惡害是人的本性，但他僅僅看到由此導(dǎo)致的爭奪生，辭讓亡，殘賊生、忠信亡等負(fù)面影響，沒有看到人趨向欲利所暗含的正面作用。他強(qiáng)調(diào)要通過“化性起偽”使得“人人皆成堯舜”，即通過后天的教育和學(xué)習(xí)使人性向善。而韓非子則深化了對人性之惡的認(rèn)識：一方面他拓展了荀子對人性的價(jià)值評價(jià)，認(rèn)為人的自利除了有其負(fù)面影響，更重要的是還有其不可小視的正面作

[12]用。他說:“人臣挾大利以從事”，即人的自利可以通過君主的“刑賞二柄”促進(jìn)人積極主動(dòng)的自為，讓臣民在法律允許范圍內(nèi)最大程度的獲得他們所求，從而達(dá)到國家的有序治理；另一方面荀子的“性惡論”始終是維護(hù)儒家道德禮儀的，他有著和孔孟相同的價(jià)值傾向：對仁義的敬仰、追求和肯定。所以韓非子批判荀子的“禮治”，他認(rèn)為荀子思想脫離了實(shí)際，“禮治”不是治愈社會(huì)混亂的良藥，人的惡的本性不會(huì)因?yàn)槎Y儀教化而轉(zhuǎn)向善，只憑借人自覺的道德約束來維系社會(huì)生活、結(jié)束戰(zhàn)亂是靠不住的，因此韓非子強(qiáng)烈主張不務(wù)德而務(wù)法，法出于道之自然，而禮樂教化純系人為，并堅(jiān)信惟有強(qiáng)力的法治才能夠?qū)崿F(xiàn)富國強(qiáng)兵的目的。

3、韓非子抱法、行術(shù)、處勢不可一無的法治思想體系——對先秦法家思想的總結(jié)和發(fā)展

韓非子作為法家思想的集大成者，其法治思想必然離不開對先秦法家思想的繼承和總結(jié)，他深刻分析了先秦法家代表人物商鞅“抱法”、申不害“行術(shù)”和慎到“處勢”的法治思想，認(rèn)為他們的思想“皆未盡善也”。商鞅主張抱法，認(rèn)為君主要“秉權(quán)而立，垂法而治”[13]，才能國富兵強(qiáng)，韓非子認(rèn)為抱法卻不行術(shù)，君主則“主無術(shù)以知奸”，帝王集權(quán)就會(huì)旁落；申不害強(qiáng)調(diào)行術(shù)，認(rèn)為君主必須用術(shù)隱藏個(gè)人好惡，以免臣民偷窺到君主想法，才能統(tǒng)治住臣民，韓非子認(rèn)為“徒術(shù)而無法”，則不能給群臣百姓提供客觀的行為準(zhǔn)則，就會(huì)造成[14]“臣無法則亂于下”；慎到主張“處勢”，他認(rèn)為“民者固服于勢，勢誠易以服人”，所以君主必須以勢服眾，韓非子批判其只“重勢”而無“法術(shù)”，如果君主之勢不結(jié)合行之有效的實(shí)踐準(zhǔn)則和方法，那么君主的權(quán)威則得不到鞏固和維護(hù)。

韓非子分析這三者思想雖未盡善，但其卻相互補(bǔ)充，聯(lián)系緊密：“君無術(shù)則弊于上，臣無法則亂于下”，君主“抱法處勢則治，背法去勢則亂”，“三者不可一無，皆帝王之具也”。所以他總結(jié)了商鞅、申不害、慎到的思想，主張堅(jiān)持以法為主，同時(shí)又必須兼顧行術(shù)和處勢，這樣就形成了一套完整的以維護(hù)封建君主專制為最終目的的以法為主，抱法、行術(shù)、處勢有機(jī)統(tǒng)一的法治思想體系。

總之，韓非批判總結(jié)了先秦法家思想，形成了法家思想內(nèi)部的優(yōu)勢互補(bǔ)，不僅如此，韓非從更高的理論層面上，為法家思想建構(gòu)了本體依據(jù)和心性依據(jù)，形成了一套道法統(tǒng)一、道理相應(yīng)、法與性惡相互對待的完整的法治思想體系。

二、韓非子法治思想的歷史影響

韓非子法治思想作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，不論是對其所處的時(shí)代還是對后世都產(chǎn)生了重大的影響，其影響包括進(jìn)步性和局限性兩方面：

（一）韓非子“法治”思想的進(jìn)步性

從政治功績方面講，韓非子提出的法治思想內(nèi)容強(qiáng)調(diào)抱法、行術(shù)、處勢，其所抱之法要“書約而弟子辯，法省而民訟簡，是以圣人之書必著論，明主之法必詳盡事”，其法有著之前法令所不具有的完整性和強(qiáng)制性，這為秦朝的法治化發(fā)展提供了有效的成文依據(jù)，也為以后的各個(gè)朝代的法律制定提供了一個(gè)很好的成文借鑒；行術(shù)之術(shù)指出要秉持“刑賞二柄”、“法不阿貴”的品質(zhì)，要求“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”，“誠有功則雖疏賤必賞，誠有過則雖近愛必誅?！表n非子所指法律必須是人人平等的包括王權(quán)貴族，使得民眾在心理上的心悅誠服的去服從法令，這在當(dāng)時(shí)封建宗法等級森嚴(yán)的背景下具有著革新的精神和魄力；處勢之勢雖有重刑，但卻力圖極大程度的集中權(quán)力于君主、鞏固君主專制、保護(hù)中央集權(quán)，實(shí)現(xiàn)了秦國的富國強(qiáng)兵的目的，這對其所服務(wù)的特定歷史條件下的政治目的來說，有很強(qiáng)的務(wù)實(shí)性和功效性?？傮w上說，在戰(zhàn)國整體上戰(zhàn)亂不斷的歷史背景下，韓非子法治思想對結(jié)束諸侯割據(jù)的分裂局面具有突出的進(jìn)步意義，可以說韓非子的法治思想為達(dá)到治國平天下的實(shí)踐方案做出了貢獻(xiàn)。

從思想文化方面講，韓非子集先秦法家思想之大成，有機(jī)結(jié)合“法”、“術(shù)”、“勢”，將法家以法治國的法治思想不斷完善，使法家思想系統(tǒng)化，盡顯法于平治天下的不可替代的作用，從而使源遠(yuǎn)的法家思想在中國歷史長河中得以流長，成為中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要的組成部分。即使在秦王朝滅亡之后，法家法治思想雖然沒有成為后世中獨(dú)立存在的主流思想，依然以“儒法合流”的方式得以延續(xù)，中國歷代王朝表面上秉持的是以儒之禮樂德教治理國家的理念，但內(nèi)涵卻建立在法治基礎(chǔ)上，這種狀態(tài)一直持續(xù)了兩千年以上。法家的治國思想與儒家的思想融合，形成了德禮刑政并舉互補(bǔ)模式，成為中國數(shù)千年封建統(tǒng)治最基本的政治[15]模式。在思想觀念上，韓非子的法治思想在諸家思想的較量中，彌補(bǔ)了儒、道等觀念主義的思想所存在的缺陷，相比于諸子百家，他的思想更符合現(xiàn)實(shí)要求。

雖然韓非子法治思想有其進(jìn)步性，但它并不是完美無缺的，受其歷史局限性影響，也存在著一定的弊端。

（二）韓非子法治思想的局限性

首先，韓非子過分強(qiáng)調(diào)重刑，夸大法律的作用，忽視了人的權(quán)力和尊嚴(yán)。韓非子的法治思想主張君主應(yīng)利用重刑造勢，用嚴(yán)刑峻法來控制和制約人自利自為的本性，達(dá)到“去刑”的目的，所謂“刑重者民不敢犯”，這樣君主才有足夠的權(quán)勢統(tǒng)治好國家?！懊裰菬o用”是思想在韓非法治思想中貫穿始終，人民只是君主統(tǒng)治國家的工具，這便為重刑提供了存在的依據(jù)，而重刑主義本身嚴(yán)重的踐踏了人的人格尊嚴(yán)，它是不得人心的，加之法律也不是完全被動(dòng)的被人服從的，因?yàn)槿耸怯兄鲃?dòng)行為的，極端的重刑使法律失去了公平公正，這樣的法律就不會(huì)被人民心甘情愿的擁護(hù)和服從，更何況法律的作用也沒有大到可以獨(dú)立解決一切問題的份上，因?yàn)槿魏畏啥茧x不開人的運(yùn)作，正如王伯琦先生所說“韓非之論，始終任法，把人的因素，一筆勾銷。??倘說有了治法，不必要有治人，那是把白紙黑字的法的力量看的太大了”[16]。所以韓非子的法治思想過分夸大法律的作用，暴虐的重刑使世間天怒人怨，眾而叛之，最終導(dǎo)致秦朝的滅亡。

其次，韓非子法治思想對道德價(jià)值缺乏足夠的尊重，與中國傳統(tǒng)農(nóng)耕文明相背離。韓非子法治思想過分重視法的客觀強(qiáng)制性，但忽視了對道德價(jià)值的尊重，早在法家思想成為主流思想之前，就有儒家所崇尚的禮樂文明，它是對夏商周三代文明的繼承，禮樂文明和道德教化是“天時(shí)”、“地利”以求人和的農(nóng)耕文明發(fā)展的必然向度，因此，重視禮樂教化有其客觀的必然性。禮樂文明在很長一段歷史時(shí)期內(nèi)都是統(tǒng)治者所青睞和標(biāo)榜的治國理念，已積淀為文化傳統(tǒng)內(nèi)部的深層底蘊(yùn)。盡管三代文明傳統(tǒng)和儒家的德治思想也有其不合理之處，但卻相對于法家思想而言更符合文明傳統(tǒng)和建立大一統(tǒng)社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)關(guān)系和發(fā)展的需要。法家思想對結(jié)束戰(zhàn)亂、一統(tǒng)天下雖功不可沒，但其政治主導(dǎo)的地位和作用卻是特定的，是春秋戰(zhàn)國特定歷史條件下出于整頓經(jīng)濟(jì)，富國強(qiáng)兵，使其在戰(zhàn)爭中處于主動(dòng)地位和結(jié)束諸侯割據(jù)的政治選擇，秦的統(tǒng)治便是一個(gè)歷史的典型例證，秦憑借法家思想得以強(qiáng)盛，并最終統(tǒng)一天下，然秦的統(tǒng)治者并未意識到法家思想與傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的抵觸，相反“以法為教”、“以吏為師”，為實(shí)現(xiàn)“唯法獨(dú)尊”而“焚書坑儒”。這也正顯示出了法家思想的局限性。

三、結(jié)束語

綜上所述，韓非子主張以法為主，抱法、行術(shù)、處勢相結(jié)合的法治思想，他的法治思想來源于對老子的道本論的吸收，荀子性惡論思想的繼承，和對先秦法家思想的總結(jié)、發(fā)展，當(dāng)然由于他所述的歷史背景，使其法治思想具有了正反兩方面的歷史影響，所以我們要以辯證的態(tài)度，將珍重歷史同創(chuàng)造未來相統(tǒng)一，批判的繼承他的思想，吸取其積極的思想，不斷反省消極思想，要重視民主、民生和以德治國，這對于今天完善民主法治建設(shè)、實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的宏偉目標(biāo)有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

參考文獻(xiàn)：

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第四篇：淺論韓非子的君權(quán)主義思想

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目 錄

摘要 ······················································································································· 1 關(guān)鍵詞 ··················································································································· 1

一、韓非子及其君權(quán)主義思想概述 ··········································································· 1

（一）韓非子簡介 ································································································· 1

（二）君權(quán)主義思想 ····························································································· 1 1.嚴(yán)刑峻“法”,治吏治民 ······································································· 2 2.以“術(shù)”馭臣，規(guī)范臣的行為 ····························································· 2 3.以“勢”固權(quán)，以勢尊君 ····································································· 3

二、韓非子的君權(quán)主義思想與現(xiàn)今制法思路的比較 ··············································· 3

（一）主體 ··········································································································· 4

（二）目的 ··········································································································· 5

（三）途徑 ··········································································································· 5 1.傳播渠道 ······························································································· 5 2.獎(jiǎng)懲機(jī)制 ······························································································· 6

三、結(jié)語 ······················································································································· 7 注釋 ······························································································································· 7 參考文獻(xiàn) ······················································································································· 8

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淺論韓非子的君權(quán)主義思想

摘 要：在中國長期的封建社會(huì)中，出現(xiàn)了各種政治思想。其中法家是極力推崇君權(quán)者，韓非子作為先秦法家思想之集大成者，他從君主集權(quán)的現(xiàn)實(shí)政治出發(fā)，為君主盡心竭力地謀劃權(quán)利之道，將“法”、“術(shù)”、“勢”三種學(xué)說融于一爐，為君主制造了一套完備的專制獨(dú)裁理論，進(jìn)而直接深刻地影響了秦以后的中國社會(huì)。而韓非的經(jīng)典之作《韓非子》無疑成為歷代帝王統(tǒng)治的理論依據(jù)，它在本質(zhì)上也成為一部地地道道的中國法家帝王學(xué)。

關(guān)鍵詞：韓非子；君權(quán)主義；法；術(shù)；勢

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”，儒家學(xué)派、道家學(xué)派、法家學(xué)派等其他學(xué)派都閃耀著燦燦星光。但到了戰(zhàn)國末年，法家思想占了優(yōu)勢。法家學(xué)派中有韓非子、商鞅、慎到、申不害等思想者，其中韓非子是法家思想的集大成者。要研究韓非子的君權(quán)主義思想，那么首先我們必須了解韓非子其人及君權(quán)主義思想的內(nèi)容。

一、韓非子及其君權(quán)主義思想概述

(一)韓非子簡介

韓非子，先秦法家杰出的思想家，他從荀子那里接受了性本惡的學(xué)說和刑法成分，徹底摒棄了儒家的仁義立場及典章制度，吸收黃老的刑名之術(shù)，又博采前期法家思想以豐富自己的學(xué)說，把商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”，慎到的“勢”三者結(jié)合起來，明確闡述了法、術(shù)、勢三者結(jié)合的法家思想體系，以此來治理國家，成為戰(zhàn)國后期法家集大成的人物，在歷史上有著重要的地位。

(二)君權(quán)主義思想

君權(quán)主義思想，就是君王用權(quán)利來管理官員和百姓。權(quán)就是君和臣民間的紐

帶。為了維護(hù)君權(quán)，韓非子主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”[1]，國家的大權(quán)，要集中在君主（“圣人”）一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下，從而可以看出，他是倡導(dǎo)君主專制的。而君主專制是我國封建王朝的產(chǎn)物加強(qiáng)了古代帝王的個(gè)人權(quán)力，在某些程度上，鞏固了我國的封建制度。這種制度最重要的特征是君主對全國實(shí)行獨(dú)裁。

在《三字經(jīng)》中有這樣一句“人之初，性本善?！盵2]是說人之初，其本性是善的。然而法家思想家認(rèn)為“人之初，性本惡”。是主張性惡論，認(rèn)為人的本性是惡，人生來就愛好追逐利益，并且擁有貪婪、懶惰、等一切惡習(xí)。那么法律一方面，制約人性中的惡的一面，若惡的習(xí)性泛濫，就會(huì)得到法律的制裁，對其進(jìn)行刑罰。另一方面，人性惡便趨利，所以用利益去誘導(dǎo)人民做相應(yīng)的事情，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治者的意愿，就此來統(tǒng)治人民。

韓非子繼承了商鞅以法治國的主張，他看中法律的功用，認(rèn)為法在治理國家過程中具有重要的作用，并且形成了一整套的方法理論，為封建君主加強(qiáng)其專制統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)。韓非提出：“國無常強(qiáng)，無常弱。奉法者強(qiáng)則國強(qiáng),奉法者 1

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弱則國弱?！盵3]在韓非子看來，法是決定國家政治命運(yùn)的關(guān)鍵，因而他反對儒、墨兩家尚賢主張，認(rèn)為治國應(yīng)該尚法而不是尚賢。因?yàn)樗J(rèn)為，“釋法術(shù)而心治，堯不能正一國，去規(guī)矩而妄意度，奚仲不能成一輪；廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術(shù)，拙匠守規(guī)矩尺寸，則萬不失矣?！盵4]意思是放棄法術(shù)而憑主觀愿望來治理，那么象堯一樣的圣人也不能端正一個(gè)國家；去除規(guī)矩而憑主觀意愿來推測，那么象奚仲一樣的巧匠也不能做成一個(gè)車輪；廢除尺寸而去選擇長短，那么象王爾一樣的巧匠也不能命中一半。使中等才能的君主守住法術(shù)，使笨拙的工匠守住規(guī)矩尺寸，那么就萬無一失了。領(lǐng)導(dǎo)人民的人能夠去除賢人巧匠所不能的智慧，守住中等和笨拙的那種萬無一失的方法，那么盡到能力功業(yè)也就建立起來了。對于君主治理國家來說，最可靠的是法律。而且，韓非子認(rèn)為人的本性都是好利惡害，主張性惡論，所以，要通過法律中的賞罰，做的好就予以賞賜，做的不好通過刑罰來制止，這樣的話，人人都在法律的控制之中了。

韓非子以“性本惡”為學(xué)說的邏輯起點(diǎn)，繼承和發(fā)揚(yáng)了商鞅的“法”，申不害的“術(shù)”，慎到的“勢”，歸本于黃老的君主無為而治。韓非論法，旨在鎮(zhèn)壓人民；講術(shù)，要控制和駕御群臣；談勢，意在尊主重權(quán)。因而“法”、“術(shù)”、“勢”成為韓非君主專制思想理論的核心，韓非倡導(dǎo)的君主專制思想主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：

1.嚴(yán)刑峻“法”，治吏治民

韓非子的“法”在商鞅的基礎(chǔ)上有所進(jìn)步，春秋時(shí)期，貴族統(tǒng)治平民的武器為“刑”，貴族也可以隨意更改。但是，韓非子的“法”是客觀的法治，強(qiáng)制的法治，賞罰完全按照一個(gè)人的功與過來進(jìn)行。法律就像社會(huì)中的準(zhǔn)繩一樣，人們的行為以法律沒準(zhǔn)，法律規(guī)范了人們的行為，可以有效地制止社會(huì)**。

所謂“法”，在《難三》中，韓非說：“法者，編著之于圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也。故法莫如顯。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞之也”。在《定法》中，韓非又說：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心；賞在乎慎法，而罰加乎奸令者也。此臣之所師也”?？梢?，法是君主制定的，官吏執(zhí)行的，是百姓必須遵守，規(guī)范言行的。有法，則上尊主強(qiáng)，民治國安；無法，則君主如有船無水，寸尺難移。用法律的形式禁錮人民的言論思想，進(jìn)而鎮(zhèn)壓人民的反抗，加強(qiáng)對人民的統(tǒng)治，自然而然之間達(dá)到其專制的目的。

2.以“術(shù)”馭臣，規(guī)范臣的行為

所謂“術(shù)”，在《定法》中，韓非子說：“術(shù)者，因任而授官，循名而責(zé)實(shí)，操生殺只柄，課群臣之能者也。此人主之所執(zhí)也”?！峨y三》中，又說：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御君群臣者也。故法莫如顯，而術(shù)不欲見”。治國之道，是要根據(jù)每個(gè)人的能力給他相應(yīng)的官職，要讓他名實(shí)相符。用自己手中的生 2

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殺大權(quán)，考察臣子的才能；權(quán)術(shù)，是要藏在當(dāng)權(quán)者的心中，以潛移默化的方式控制群臣的?？梢?，“術(shù)”是君主依靠權(quán)勢對群臣施展陰謀加以控制的手段。他認(rèn)為君主身邊的大臣、顯貴等等往往會(huì)給君主帶來威脅。因此，君主為了防止來自身邊的威脅，必然要用術(shù)，才能統(tǒng)治官員，督促群臣盡忠職守，防止臣子營私舞弊。群臣是術(shù)之所指，陰謀詭計(jì)是術(shù)之所憑，而君主神秘莫測地行事則是術(shù)的奧秘之所在。所以，君主只有善于運(yùn)用權(quán)術(shù)，才可以穩(wěn)操勝券，南面高坐，專制獨(dú)裁。韓非強(qiáng)調(diào)君主以術(shù)馭臣，規(guī)范臣的行為，首先要識別忠奸善惡，辨別奸佞之臣施展陰謀詭計(jì)的伎倆，既而清除出局。君主還要注意不要讓一些能臣與群眾之間聯(lián)系過密，如果他們聲望過大，超過君主的威望，就會(huì)威脅君主的地位。

3.以“勢”固權(quán)，以勢尊君

在勢、法、術(shù)三者當(dāng)中，韓非更注重勢。帝王之所以為帝王首先在于有勢。“凡明主之治國也，任其勢?！盵5] 就是說圣明君主使國家強(qiáng)盛安定，是因?yàn)樗褂盟臋?quán)力?！皠荨笔琼n非子極端專制獨(dú)裁理論的核心，他為中國君主的專制集權(quán)政治提供了依據(jù)，將君尊臣卑的觀念發(fā)揮到了極至。什么是“勢”？韓非說： “勢者，勝眾之資也”[6] ；“勢者，便治而利亂者也”[7]。威勢，是制服民眾的一種資本，它既便于治理天下，也有利于擾亂天下。所以“勢”成為君主統(tǒng)治人民的有利武器，有勢，則君主能威臨天下，一呼百應(yīng)，四海之內(nèi)莫敢不從。無勢，則君主有如擺設(shè)，觀賞而已。其必然導(dǎo)致上行而下不效，奸佞之臣篡權(quán)奪勢，陷君主于無權(quán)無威之地。因而韓非尖銳地指出，桀之所以制天下而亡，是因?yàn)閯葜囟琴t能。

君主獨(dú)攬大權(quán)，不可分權(quán)于臣下，主張君王集權(quán)，國君就代表國家具有無上的權(quán)威，擁有最高的權(quán)力，此權(quán)力由君王獨(dú)攬，不可旁落，否則君王就成了傀儡。君王利用賞罰來牢固權(quán)勢，掌握賞罰大權(quán)，就有了權(quán)勢。在一定總體上，韓非子認(rèn)為君王在治理國家的方略上，把提倡法律，重視君權(quán)，善于權(quán)術(shù)等結(jié)合起來，這樣才是最有效的治國方略。

總之，韓非從“法”、“術(shù)”、“勢”三個(gè)方面闡述了他的君權(quán)主義思想，以為三者不可偏廢其一，應(yīng)相互滲透互相交融，“勢”是“法”的前提和依靠，有“抱法處世則治，背法去勢則亂”[8]之說。“法”與“術(shù)”又相互依存，“法”是強(qiáng)制性的政策，顯于外，而“術(shù)”是在“法” 的基礎(chǔ)上巧御臣下，藏于內(nèi)。因而韓非子“法”、“術(shù)”、“勢”的帝王之術(shù)不僅給統(tǒng)治者創(chuàng)建了一套完備的法律制度，并且給了他們駕馭臣下的有大智慧的操臣術(shù)，使君主輕松地達(dá)到攜黃老而無為可天下太平的神話境地，并將這種治國之術(shù)熔鑄于長達(dá)兩千年的中國封建君主專制集權(quán)的體系之中。

二、韓非子君權(quán)主義思想與現(xiàn)今制法思路的比較

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(一)主體

君主是法的規(guī)定物，還是法是君主的手中物，這是判斷法是否具有民主性的基本標(biāo)志。韓非一方面勸說君主要尊公利抑私便，另一方面他又直截了當(dāng)?shù)匦紘沂蔷鞯墓ぞ吆退轿?，《外儲說右上》說：“國者，君之車也?！眹抑皇蔷鞯囊痪唏R車。韓非把天下完全視為君主的私囊之物?？梢钥闯?，韓非子還是重在維護(hù)君主的利益。

韓非子是一個(gè)極端君主專制制度的支持者，在他眼里，法不可能擺脫工具、手段的命運(yùn)，他要求君王守法并不表示他認(rèn)為君王應(yīng)該受到法律的約束，君王可以超然于法律之上，只不過不要隨意破壞法令，要做出遵紀(jì)守法的樣子來示范臣下，以塑造法律的威嚴(yán)。

為使所有人都能遵法、守法、以法為路，法要詳細(xì)具體?！栋苏f》曰：“書約而弟子辯，法省而民訟簡。是以圣人之書必著論，明主之法必詳事?！币簿褪钦f，書的內(nèi)容太簡約，弟子就會(huì)發(fā)生爭論；法律條文太省略，民眾就會(huì)爭論不休而輕慢不拘。除此之外，法還要明，要公之于眾?！峨y三》說：“法者，編著之圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也。”這樣，舉國上下，事無巨細(xì)，一切決斷于法。法令是國君制定的，國君也應(yīng)該依法令行事，《問辯》說道：“言行而不軌于法令者必禁?！表n非還一再批評君主不按法令行事的弊政，指出這是亡國之政。有人根據(jù)這點(diǎn)認(rèn)為韓非思想中包含了在法律面前人人平等的觀念。乍然一看，似乎有這種味道。其實(shí)，在“人人”中是不包括“君主”的?！稉P(yáng)權(quán)》說得很清楚：“道不同于萬物，??君不同于群臣?！笔虑楹芮宄?，在韓非那里不存在法律面前人人平等，而是在君主面前，人人要絕對服從君主。韓非把法絕對化，也就是把君主絕對化，樹立君主的絕對權(quán)威。法是君主專制的工具。

君主頒布了法令，人人要遵從。那么臣屬的作用是什么呢？臣的職責(zé)是貫徹法令。韓非借孔子之口說道：“吏者，平法者也。”官吏的任務(wù)是固守法，不得越雷池一步。違法固然要重罰，法之外立功也要罰。所罰的不是好事或立功本身，而是因?yàn)榕c人主爭名?！栋私?jīng)》說：“明主之道，臣不得以行義成榮，不得以家利為功。功名所生，必出于官法，法之所外，雖有難行，不以顯焉；故民無以私名?！币痪湓挘磺泄Φ?、美名、桂冠，都只能戴到君主的頭上。從而，我們也看出，韓非子的法治其實(shí)是一種人治。

由上可以看出，法家所實(shí)行的法治與民主和在法律面前人人平等毫不相干，法家的法治只是君主專制的手段。法治與民主不是必然連在一起的。而現(xiàn)在的法律具有普遍性，要求“法律面前人人平等”。它和韓非的法不同，它的主體是人人，即所有公民。它是維護(hù)民主的一種手段，誰都無法凌駕于法律之上。無論身在何位，權(quán)利有多大，都要受到法律的制約。即使是統(tǒng)治者、高官，只要觸犯法 4

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律，都要受到法律的制裁。

(二)目的

韓非繼承和總結(jié)了戰(zhàn)國時(shí)期法家的思想和實(shí)踐，提出了君主專制中央集權(quán)的理論。他在主張“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”，國家的大權(quán)，要集中在君主(“圣人”)一人手里，君主必須有權(quán)有勢，才能治理天下韓非的這些主張，反映了新興封建地主階級的利益和要求。在當(dāng)時(shí)歷史背景下，他的君權(quán)主義思想為結(jié)束諸侯割據(jù)，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的封建國家，提供了理論依據(jù)。秦始皇統(tǒng)一中國后采取的許多政治措施，就是韓非理論的應(yīng)用和發(fā)展。韓非的“尊主為首，安國、利民在次”的觀點(diǎn)也再次讓我們看到，他的思想是以君主為主，上文也提到，“國者，君之車也?！眹叶贾皇蔷鞯囊痪唏R車。從而，可以看出，在韓非子的思想中，重要的是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治。法，也只是通知這維護(hù)通知的工具。

在初中的時(shí)候，我們在政治書中就學(xué)過，我國的國家性質(zhì)：“我國是工人階級領(lǐng)導(dǎo)的，以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義國家。”我國憲法也明確規(guī)定：“國家尊重和保障人權(quán)。”我國通過建立以憲法為核心、以立法保障和司法保障為主要內(nèi)容的權(quán)利保障體制，保障公民的權(quán)利，保證人民充分行使當(dāng)家作主的權(quán)利，維護(hù)人民當(dāng)家作主的地位。在現(xiàn)在看來，人民群眾有著主體地位。是實(shí)踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量。所以，現(xiàn)在的法，是為了廣大人民群眾。

總之，韓非子的君權(quán)主義思想中的法，是為了維護(hù)統(tǒng)治者的統(tǒng)治，是為了維護(hù)君主的利益。而現(xiàn)今的法是為了維護(hù)廣大人民群眾的利益。

(三)途徑

要達(dá)到上述目的，維護(hù)主體的利益，就一定要有途徑。一般，達(dá)到自己的目的的途徑都會(huì)有幾種，而現(xiàn)在，就韓非的君權(quán)主義思想和現(xiàn)在制法思路的宣傳渠道和獎(jiǎng)懲機(jī)制兩種途徑分別進(jìn)行對比分析。

1.傳播渠道

《難三》中，韓非說：“法者，編著之于圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓也。故法莫如顯。是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞之也”。韓非子主張廣泛地宣傳法律，要做到婦孺皆知，這和他所論及的法的公開性相照應(yīng)，要使得法律成為人們思考問題、言行舉止的唯一標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。這種知法守法的思想，有助于國家秩序的穩(wěn)定和長治久安，提高全民的法律意識，使人人都能自覺遵紀(jì)守法，不做違法的事情。大家也只有知法，才能知道哪些是法律的范疇，不能去碰觸，才能知法、守法、維法。在當(dāng)時(shí)，法，編著于圖籍，頒布法令后，由官員一級一級下達(dá)，分布到全國各個(gè)地方。由官府發(fā)布公文貼出來，讓百姓知道。

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而現(xiàn)在，社會(huì)飛速發(fā)展，宣傳的途徑層出不窮。如：印發(fā)法律知識傳單、書籍，開展法律知識講座、錄制法律聲像作品等等，當(dāng)然，在現(xiàn)在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)當(dāng)?shù)赖纳鐣?huì)，也少不了互聯(lián)網(wǎng)的宣傳，如制作法律方面的網(wǎng)頁等等。社會(huì)的發(fā)展，讓現(xiàn)在的法律知識能夠得到更好的宣傳。

2.獎(jiǎng)懲機(jī)制

在韓非子看來仁愛慈惠與法相對立。法術(shù)要求按規(guī)范化的規(guī)定處理問題。仁愛慈惠則以同情心為基礎(chǔ)，表現(xiàn)為人治和心治。以同情心亦即個(gè)人的情感為基礎(chǔ)處理事物，必然是隨心而定，而沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。《奸劫拭臣》說：“吾以是明仁義愛惠之不足用?！薄峨y三》也說：“惠之為政，無功者受賞，而有罪者免，此法之所以敗也?！币簿褪钦f，以恩賜作為治國手段，無功可以得賞，有罪可以免罰，這是法制敗壞的原因。人們都喜歡高談仁愛而厭惡殘暴，其實(shí)在韓非看來，仁愛與殘暴都是亡國之道，仁與暴是心治的兩個(gè)極端，仁者與暴者并無本質(zhì)的差別，他在《八說》中寫到：“仁暴者，皆亡國者也”。就實(shí)而論，韓非這種見解是相當(dāng)有道理的。因?yàn)樯岱ǘ鴱男?，失去了政治?biāo)準(zhǔn)，在無標(biāo)準(zhǔn)的情況下，與其把仁義與殘暴視為對立，不如視為一個(gè)問題的兩方面。因而，韓非子倡導(dǎo)輕罪重罰。韓非提倡的法治，實(shí)際上是刑治，認(rèn)為治國必須用重刑，重刑可以治國。然而，在現(xiàn)在法律中，就沒有這么嚴(yán)苛，不必要輕罪重罰，依據(jù)法律，根據(jù)具體情節(jié)來判定罪行。

韓非在《初見秦》中說：“為人臣不忠當(dāng)死，言而不當(dāng)，亦當(dāng)死?！奔醋鳛槌甲樱恢?，就應(yīng)當(dāng)死，言論不當(dāng)，也應(yīng)該死。而在現(xiàn)在，我國《憲法》第三十五條規(guī)定：“中華人民共和國公民有言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、游行、示威的自由?！毕鄬τ陧n非的法，現(xiàn)在的法具有言論自由權(quán)。再如：在韓非子所處時(shí)代，殺人就要償命，無論殺的是什么人，都要償命。而在現(xiàn)在的法律中，會(huì)根據(jù)具體情況，如果是正當(dāng)防衛(wèi)、或者誤傷，就會(huì)根據(jù)當(dāng)時(shí)的情節(jié)來定罪。因而說，現(xiàn)在的法律還是比韓非子分輕罪重罰要人性化。

至于獎(jiǎng)勵(lì)，以前是加官進(jìn)爵，獎(jiǎng)勵(lì)農(nóng)耕，金銀等，其實(shí)，跟現(xiàn)在的獎(jiǎng)勵(lì)也大同小異?，F(xiàn)在主要拿軍功進(jìn)行一下對比。

秦朝設(shè)了二十級軍功爵位制[10]。士兵只要斬獲敵人“甲士”(敵軍的軍官)一個(gè)首級，就可以獲得一級爵位、田一頃。宅一處和仆人一個(gè)。斬殺的首級越多，獲得的爵位就越高。證據(jù)是敵人的人頭（首級）。就是說在戰(zhàn)后，把敵人的人頭砍下來，帶回軍營。如果一個(gè)士兵在戰(zhàn)場上斬獲兩個(gè)敵人“甲士”首級，他做囚犯的父母就可以立即釋放。如果他的妻子是奴隸，也可以轉(zhuǎn)為平民。殺敵人五個(gè)“甲士”可擁有五戶人的仆人。打一次勝仗，小官升一級。大官升三級。而現(xiàn)在我國軍官軍銜設(shè)三等11級。1963年9月總政治部頒發(fā)的《中國人民解放軍戰(zhàn)時(shí) 6

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立功條例（草案）》和1984年中華人民共和國中央軍事委員會(huì)頒發(fā)的《中國人民解放軍紀(jì)律條令》等軍事法規(guī)中，都規(guī)定了立功的原則、等級、標(biāo)準(zhǔn)、批準(zhǔn)權(quán)限、評定方法和獎(jiǎng)勵(lì)方法等。中國人民解放軍軍功章分為：一等、二等、三等，每年評定一次，通常由群眾評議，黨委（支部）和領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)審查批準(zhǔn)，必要時(shí)可由領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)評定。評定后，慶功報(bào)喜，授獎(jiǎng)，并授予軍功章?！吨袊嗣窠夥跑娂o(jì)律條令》第十六條規(guī)定：“個(gè)人或者單位遵守紀(jì)律,在作戰(zhàn)、訓(xùn)練或者其他工作中的某一方面表現(xiàn)突出,取得優(yōu)良成績或者被評為優(yōu)秀士兵的,給予嘉獎(jiǎng)?！钡谌畻l 規(guī)定：“獎(jiǎng)勵(lì)必須根據(jù)個(gè)人和單位執(zhí)行任務(wù)的客觀條件、事跡、作用和影響的大小,全面衡量,按照本條令規(guī)定的獎(jiǎng)勵(lì)項(xiàng)目、條件和程序,及時(shí)、正確地實(shí)施。”相比之下，可以看出，這跟秦朝的二十級軍功爵位制還是有著相似之處的，都設(shè)有等級，都是依據(jù)所做貢獻(xiàn)進(jìn)行獎(jiǎng)勵(lì)。

三、結(jié)語

韓非的全部政治思想，是以加強(qiáng)君主獨(dú)裁和維護(hù)君主利益而開展的，這是韓非觀察問題和處理問題的出發(fā)點(diǎn)和歸結(jié)點(diǎn)。他以“法”、“術(shù)”、“勢”為核心的君主專制集權(quán)思想，把尊君卑臣，嚴(yán)刑峻法，皇權(quán)至上推向了頂端，為歷代統(tǒng)治者精心鑄造了一柄統(tǒng)治人民的利劍，一輛控制駕御群臣的戰(zhàn)車，只要帝王在它的指引下厚黑而用，就完全可以無為而治，他這一主張無疑符合君主的口味，在國家四分五裂，諸侯爭霸的時(shí)代是具有現(xiàn)實(shí)意義并且實(shí)用的，但是他把君主公開置于與一切人對立之中，從而又使君主陷于孤立，這并不能滿足統(tǒng)治者長治久安的需要。他最真實(shí)地揭開了君臣、君民之間關(guān)系的帷幕。不揭開這個(gè)帷幕，雙方都缺乏自覺性，遭了殃都不知道原因在哪里；可是一旦揭開這個(gè)帷幕，又使雙方處在了恐怖之中，這對維護(hù)君主的統(tǒng)治帶又帶來了副作用。中華上下兩千年，封建君主一面標(biāo)榜儒家的仁愛厚義，一面用血淋淋的雙手推行法家的殘暴之術(shù)，這是不行的，應(yīng)該將儒家思想的仁愛與之想結(jié)合，這就是統(tǒng)治階級自身的需要，同時(shí)也是歷史的必然選擇。所以，放眼于我國的社會(huì)主義建設(shè)中，我們決不能重倒前人的覆轍，要牢牢樹立以法治國，以德治國的思想，把人民利益永遠(yuǎn)放在首位，這樣我們中華民族才能長久而不衰。

注釋：

[1] 陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月，第98頁 [2]王應(yīng)麟著《三字經(jīng)》 北京：商務(wù)印書館，2012年，第1頁

[3]陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月，第84頁 [4]陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月，第542頁 [5]陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月，第957頁 [6]陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月，第1337頁 [7]陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月，第998頁

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[8]陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月，第1001頁 [9]陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月，第836頁

[10]秦二十級軍功爵位制度“從低到高”：公士、上造、簪梟、不更、大夫、官大夫、公大夫、公乘、五大夫、左庶長、右庶長、左更、中更、右更、少上造、大上造、駟車、大庶長、關(guān)內(nèi)侯、徹侯

參考文獻(xiàn)：

[1]王應(yīng)麟著《三字經(jīng)》 北京：商務(wù)印書館，2012年

[2]蔣重躍《韓非子的政治思想》 北京：北京師范大學(xué)出版社，2000年 [3]江榮海《論韓非的人治思想》 北京：北京大學(xué)學(xué)報(bào)，1993年第三期 [4]王先慎、鐘哲校點(diǎn)《韓非子集解》 北京：中華書局，2003年 [5]陳奇猷《韓非子新校注》 上海:上海古籍出版社，2000年10月

第五篇：淺談韓非子的法治思想及意義

淺析韓非子的“法”

作者：馬娟

時(shí)間：2012--06--05 論文關(guān)鍵詞：法治 原因

內(nèi)容

意義 現(xiàn)代法制建設(shè)

論文摘要：韓非子是戰(zhàn)國時(shí)期法家的集大成者，他把法家的理論推向了高峰，其思想包括法、術(shù)、勢三個(gè)部分。韓非子以主張“法治”著稱。在韓非子看來，造就人為之勢必須依靠法治，因?yàn)榉墒墙y(tǒng)一人民思想行動(dòng)的最好工具，“一民之軌，莫如法”.[1] 本文主要討論的是韓非子的“法”的思想。本文首先闡述了韓非子法治思想的形成原因和主要內(nèi)容，繼而論述其法治思想的歷史及現(xiàn)實(shí)意義。

一、韓非子法治思想的形成原因。

韓非子的法治思想的形成有著極其深刻的歷史背景和哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

1.歷史背景。

韓非子出生于韓國，韓國在當(dāng)時(shí)戰(zhàn)國七雄中是最弱小的國家，韓非子作為韓國的公子，目睹韓國日趨衰弱，多次向韓王上書進(jìn)諫，希望韓王能夠變法圖強(qiáng)、壯大國力,但始終未被韓王采納。這使他非

常悲憤和失望。他從“觀往者得失之變”之中探索變?nèi)鯙閺?qiáng)的道路，寫了《孤憤》、《五蠹》、《內(nèi)外儲》、《說林》、《說難》等十余萬言的著作，全面、系統(tǒng)地闡述了他的法治思想，抒發(fā)了憂憤孤直而不容于時(shí)的憤懣。同時(shí)，春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大動(dòng)蕩、大變革的時(shí)代。韓非子生活于戰(zhàn)國末期，鐵器的使用，牛耕的推廣，標(biāo)志著當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平己經(jīng)有了很大發(fā)展，產(chǎn)生了新興的地主階級。新興地主階級為保證自己的政治、經(jīng)濟(jì)利益，不斷地運(yùn)用自己的實(shí)力和權(quán)利，改革傳統(tǒng)的社會(huì)制度、社會(huì)觀念、經(jīng)濟(jì)制度，使封建生產(chǎn)關(guān)系日益鞏固和發(fā)展。政治上，周王室東遷以后，勢力一落千丈，諸侯不再聽從天子的命令，各諸候國為取得更多的土地和人民，相互之間展開激烈的兼并戰(zhàn)爭，大國兼并小國，大國之間爭霸?！岸Y樂征伐自天子出”的局面己被“禮樂征伐自諸侯出”所取代。禮制己不能治理天下，法治觀念逐漸興起，并被各諸侯國所實(shí)行。隨著封建大一統(tǒng)局面的逐步形成，社會(huì)矛盾錯(cuò)綜復(fù)雜，最尖銳而集中的則是建立、鞏固封建制同維護(hù)與復(fù)辟奴隸制的矛盾。在這種急需加強(qiáng)君主集權(quán)，鞏固封建制度的社會(huì)客觀歷史條件的呼喚下，韓非的法治思想也就應(yīng)運(yùn)而生了。

2、哲學(xué)思想基礎(chǔ)。

韓非的學(xué)術(shù)淵源主要在于道、儒、法，韓非子對它們分別進(jìn)行了不同程度的批判與吸收，并加以融會(huì)貫通，作為其法治思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。其中道家思想和商鞅變法對其影響較大。韓非的整體思想歸本于黃老之學(xué)，韓非以老子思想為旨?xì)w即其理論基礎(chǔ)以建立自己的學(xué)說體系，韓非認(rèn)為道是萬物之始，因此所以成萬物的是道，成萬物之理

者也是道，而法是順于道而立的，所以法可以在客觀上稽核萬物之是非，人主執(zhí)法以行，則所宜守之道備。此外，他有選擇地接受并發(fā)展了前期法家思想，綜合商鞅的法治，申不害的術(shù)治，慎到的勢治理論，提出了一套體系完整、邏輯嚴(yán)密的法、術(shù)、勢三者合一的君主專制的統(tǒng)治術(shù)。[2]

二、韓非子法治思想的主要內(nèi)容。

1、法的定義

所謂法，是指在官府中明確頒布的成文法令，使刑罰和賞賜在人民的心中都有明確的標(biāo)準(zhǔn)，慎重地使用和遵守法律則能受到獎(jiǎng)賞，而懲罰是對于那些擾亂法令的人的，這就是群臣必須遵循的。[3]

2、法治對象

韓非子主張“以法為本”來治國，法治的對象是廣大臣民，除國君以外，不論貴賤，一律要受法的約束，“法不阿貴”。[4]

3、法治核心

韓非所崇尚的法治，即所謂“事最適者”，就是適合時(shí)代，符合事理、利于君主專制服務(wù)，其核心就是通過立法令、行法令，達(dá)到“尊公廢私”，而所謂“公”，實(shí)際上就是帝王。法律為君主所設(shè)，其基本原則當(dāng)然要體現(xiàn)君主利益而廢止臣民的私利，實(shí)現(xiàn)“利出一孔”的一元化的國家體制.[5]因此，法律對于官員來說就具有絕對的指導(dǎo)意義，這實(shí)際上也就是要求臣民的一舉一動(dòng)必須絕對符合法律的要求。當(dāng)然，韓非還認(rèn)識到，真正的法律不只是最大可能地限制人民，3

讓他們不敢說，不敢做，而且應(yīng)該“禁其心”,從內(nèi)心懼怕法律，不敢違法。

（四）法治方略。

“法分明，則賢不得奪不肖，強(qiáng)不得侵弱，眾不得暴寡。托天下于堯之法，則貞士不失分，奸人不僥幸。”“立法，非所以背曾、史也，所以使庸主止”[6]法律分明了，那么賢能的人不能夠掠奪無能的人，強(qiáng)者不能夠侵犯弱者，人多的不能夠侵犯人少的。把天下置于類似堯的嚴(yán)明的法治之中來管理，那么正派的人不會(huì)失去他應(yīng)得的待遇，奸邪的人不能僥幸逃避應(yīng)得懲罰。建立法制，并不是用來防備孝廉之士的，而是為了使平庸的君主能夠禁止盜竊的貪鄙小人的?？梢钥闯觯n非子強(qiáng)調(diào)法治分明，制法嚴(yán)明。

三、韓非子法治思想的歷史意義。

1、積極意義

韓非子的法治思想，在當(dāng)時(shí)的大動(dòng)蕩的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，是具有積極意義的。它打擊了奴隸主貴族利益，加強(qiáng)了專制主義中央集權(quán)，反映了新型地主階級變革現(xiàn)實(shí)的要求，為政治改革提供了理論依據(jù)，符合當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展潮流，有利于國家的統(tǒng)一和政治的穩(wěn)定。

首先，在當(dāng)時(shí)，新興地主階層登上政治舞臺，他們大多出身卑微，不享有貴族特權(quán)，但隨著他們經(jīng)濟(jì)地位的上升，他們要求在政治上與貴族階級平起平坐，而韓非子的“法不阿貴”思想，正好符合了新興地主階級變革現(xiàn)實(shí)的要求，其法的平等思想為新興地主階級的政治變革提供了理論依據(jù)。其次，中國歷史上第一個(gè)專制主義中央集權(quán) 的封建國家—秦朝，就采用了韓非子的法家學(xué)說，在文化方面，實(shí)行“以法為教，以吏為師”，使得民眾生活安定，國家穩(wěn)固而統(tǒng)一。法的思想對秦國中央集權(quán)的加強(qiáng)，國家的統(tǒng)一，統(tǒng)治的鞏固和封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展都具有重要意義，有力地促進(jìn)了歷史的發(fā)展。2.消極意義

需要指出的是，由于受歷史條件的制約，韓非子的法治思想也有一定的局限性。

首先，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，封建社會(huì)的統(tǒng)治階級是不可能真正實(shí)現(xiàn)平等的法治精神的。一旦統(tǒng)治鞏固，就必然會(huì)以新的特權(quán)代替舊的特權(quán)，以新的專制代替舊的專制。其次，韓非子所提倡的“法治”是地主階級利益的剝削階級意志的體現(xiàn)，是與人民的利益根本對立的。其主張對人民實(shí)行嚴(yán)刑峻法的殘酷鎮(zhèn)壓，這是由其剝削階級本質(zhì)所決定的，具有明顯的階級局限性，其實(shí)質(zhì)是為了維護(hù)君主至上的一家一人之私利的統(tǒng)治權(quán)。韓非子不僅強(qiáng)調(diào)最大限度的約束臣民，還要讓他們從內(nèi)心懼怕法律，以至于達(dá)到“談法色變”的程度，這樣就會(huì)使臣民處于提心吊膽的狀態(tài)，即使想提出自己的意見和見解，也會(huì)因?yàn)榉ǖ膰?yán)格而噤若寒蟬，這樣就易導(dǎo)致統(tǒng)治者的暴政。秦二世就是一個(gè)鮮活的例子，“一人犯罪，株連親族、鄉(xiāng)里”，致使數(shù)萬人成為囚徒，人民惶惶不可終日，終究激化了階級矛盾，導(dǎo)致了秦末農(nóng)民大起義的暴發(fā)，一舉推翻了秦王朝的暴虐統(tǒng)治。所以，法治要在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行，法治過度易導(dǎo)致暴政。

四、韓非子的法治思想與現(xiàn)代法制建設(shè)。

（一）兩者之間的傳承

法治，在一定程度上代表了一個(gè)國家的的文明程度，一個(gè)國家能否順利走向法治，在相當(dāng)程度上受其歷史文化的影響。韓非子的法治思想強(qiáng)調(diào)法律在政治和社會(huì)中的規(guī)范化作用，這與我國當(dāng)前建設(shè)的法治社會(huì)有相同的地方，對推動(dòng)現(xiàn)代法治社會(huì)發(fā)展具有積極作用。

（二）兩者之間的不同

（1）現(xiàn)代法治講求的是法律至上，法律具有至高無上的權(quán)威，不允許有超越法律之外的特權(quán)和個(gè)人。而韓非子的法，是強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上，它是除國君以外的法治，具有君主專制色彩。所以法家的君權(quán)至上與現(xiàn)代法律至上的理念是不可調(diào)和的。

（2）現(xiàn)代法制建設(shè)強(qiáng)調(diào)權(quán)利平等，權(quán)利平等是指全社會(huì)范圍內(nèi)人們的權(quán)利是平等的，是承認(rèn)所有社會(huì)成員的法律地位的平等。而韓非子的“法不阿貴”，從表面上是在強(qiáng)調(diào)權(quán)力平等，但它只是帶有平等色彩，它沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的平等。

[1]、[5]趙沛《韓非子》珍藏本 中國少年出本社

2004年版

第13 頁

[2] 盛廣智 《韓非子》譯評

吉林文史出版社 2004年版（國文珍品文庫）前言

[3] 趙沛 《韓非子》 珍藏本 中國兒童少年出版社 2004年版 第335頁

[4]全日制普通高級中學(xué)教科書 《中國古代史》人民教育出版社 第一章第七節(jié)

[6] 張覺 等撰 《韓非子》譯注 上海古籍出版社 第26 6