第一篇：英語(yǔ)口譯與云南獨(dú)有少數(shù)民族文化的傳播.doc

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英語(yǔ)口譯與云南獨(dú)有少數(shù)民族文化的傳播 作者：陳萍

來(lái)源：《云南教育·高等教育研究 》2011年第02期

摘要：云南是全國(guó)少數(shù)民族最多的省份，擁有璀璨奪目、豐富多彩的獨(dú)有少數(shù)民族文化。在當(dāng)今多元文化背景下，傳承和傳播云南獨(dú)有少數(shù)民族文化是口譯員的重要職責(zé)。文章首先研究了少數(shù)民族文化的特點(diǎn)和表現(xiàn)，然后以目的翻譯理論和功能對(duì)等理論為基礎(chǔ)，探討口譯在云南獨(dú)有少數(shù)民族文化信息中翻譯策略的選擇和處理。

關(guān)鍵詞:獨(dú)有少數(shù)民族文化 口譯策略 傳承與傳播

本文系項(xiàng)目號(hào)為***11的云南省教育廳項(xiàng)目的部分研究成果

語(yǔ)言從形成之日起，便與文化緊密相連，難以分割。一方面，語(yǔ)言在發(fā)展過(guò)程中，受到文化的制約和影響；另一方面，語(yǔ)言又是文化的重要載體，處處折射出文化的蘊(yùn)意與光彩。愛德華·薩丕爾指出：“語(yǔ)言背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能脫離文化而存在?！痹颇鲜俏覈?guó)擁有少數(shù)民族最多的省份，其中15個(gè)為云南獨(dú)有少數(shù)民族。在對(duì)外交流日益頻繁的今天，作為我國(guó)面向西南開放的“橋頭堡”的云南，精準(zhǔn)、傳神地將這些少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)于世界，這既是出于對(duì)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化保護(hù)與發(fā)揚(yáng)的需要，又是宣傳云南和促進(jìn)云南對(duì)外交流的有效手段。筆者從研究云南獨(dú)有少數(shù)民族文化特點(diǎn)及其主要表現(xiàn)形式入手，選擇有針對(duì)性的口譯策略，既能準(zhǔn)確、真實(shí)地表達(dá)少數(shù)民族人民的意愿，又能更多地保留其原生的民族文化風(fēng)貌。1 云南獨(dú)有少數(shù)民族文化特征

1.1 多樣性與多元性

大量考古實(shí)證和史籍資料證明，云南是人類文明和中華文明的發(fā)源地之一。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，構(gòu)成云南各族早期先民的氐羌、百越和孟高棉三大族群，并逐漸發(fā)展形成世居云南境內(nèi)的獨(dú)有少數(shù)民族。這些民族都擁有自己的語(yǔ)言，維持著本民族的文化傳承模式。同時(shí)，云南獨(dú)特的地理地貌環(huán)境和立體多變的氣候條件，造就了云南獨(dú)有少數(shù)民族絢爛多姿的民族文化和特征迥異的民族品性。從社會(huì)生活角度來(lái)看，云南保存著距今170多萬(wàn)年的古人類化石文化；有保存完好的獨(dú)具風(fēng)格的古城建筑和“洞經(jīng)”音樂(lè)；有唯一活著的象形文字和人類早期用圖畫記錄下來(lái)的古樂(lè)譜；有狩獵采集和畜牧輪種的康巴文化；有刀耕火種的稻耕文化；還有“苗族山頭住，瑤族箐頭住，壯族平壩住，漢族街頭住”的民居文化，更有“火車沒(méi)有汽車快”、“背著娃娃談戀愛”這類云南十八怪的民俗民間文化。這些文化元素和文化現(xiàn)象無(wú)不展示出云南民族文化的多樣性與多元性特征。

1.2 交融與變異

云南少數(shù)民族傳統(tǒng)文化在各族歷史交往進(jìn)程中不斷發(fā)展，使各民族間形成了許多相同或相似的文化現(xiàn)象，如相同或相似的生活習(xí)俗、宗教信仰、歲時(shí)節(jié)慶、民族起源、婚戀習(xí)慣、民間傳說(shuō)等。這種開放性和包容性正是民族文化的生命力所在，絕對(duì)封閉的文化是沒(méi)生命力的。而云南各民族間發(fā)展的不平衡性，又導(dǎo)致各民族在交往過(guò)程中，表現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)文化上的差異。在云南少數(shù)民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，以土司頭人占有大量生產(chǎn)資料的私有經(jīng)濟(jì)體制占有主導(dǎo)地位，生產(chǎn)方式仍以刀耕火種、廣種薄收的原始農(nóng)業(yè)為主，以原始狩獵、采集為補(bǔ)充，社會(huì)生產(chǎn)力水平低下。傳統(tǒng)文化是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的產(chǎn)物，因此，隨著經(jīng)濟(jì)形態(tài)在其他經(jīng)濟(jì)形態(tài)要素影響下不斷發(fā)生變異,其文化形態(tài)也必然受到其他文化形態(tài)的影響而發(fā)生變異,使云南少數(shù)民族文化形態(tài)成為復(fù)合文化要素組成的文化體系。云南獨(dú)有少數(shù)民族文化的主要表現(xiàn)

云南少數(shù)民族文化滲透于民族的飲食、節(jié)日、宗教、婚喪禮儀等方方面面，只有當(dāng)口譯員較為深刻地理解了少數(shù)民族的這些社會(huì)風(fēng)俗、宗教禮儀后，才能更準(zhǔn)確、傳神地將這些民族文化向世界傳播。

2.1 飲食文化

飲食結(jié)構(gòu)、飲食偏好、飲食習(xí)慣、飲食方式、飲食禮儀、飲食禁忌等要素構(gòu)成了飲食文化。云南少數(shù)民族的飲食文化，還受到地理環(huán)境和自然條件的影響。云南山地民族與河谷民族的飲食文化受到地理、自然條件影響最為突出，極具代表性。如拉祜族、佤族、傈僳族等民族世居高寒山區(qū)，那里森林茂密，氣候陰冷潮濕，人們需要攝取足夠的熱量抵御寒冷，所以肉類成為這些山區(qū)民族的主要食物。這種高寒陰冷的自然條件還造就了這些山區(qū)民族普遍愛酒、嗜酒的酒文化。而傣族、景頗族大多生活在地勢(shì)較為開闊的河谷壩區(qū)，氣候十分炎熱濕潤(rùn)。因此，這里的少數(shù)民族飲食以有助于開胃、解暑的酸味和有利于排汗解毒的辣味為主。另外，在云南，飲茶具有得天獨(dú)厚的自然條件，有不少民族還喜愛喝“烤茶”，如佤族就愛在他們“不滅的火塘”上烘烤茶葉，使茶水倍加濃烈、提神。

2.2 節(jié)日文化

少數(shù)民族的節(jié)慶活動(dòng)多與本族的生產(chǎn)勞動(dòng)、生活習(xí)俗和原始宗教有關(guān)，成為民族文化的重要組成部分。如納西族的棒棒會(huì)、布依族的三月

三、傈僳族的闊時(shí)節(jié)、傣族的傣歷新年以及佤族的摸你黑等等，這些節(jié)慶活動(dòng)無(wú)不反映著少數(shù)民族的勞動(dòng)場(chǎng)景、生活風(fēng)貌以及原始的畏神、崇神的宗教信仰，是少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的集中表現(xiàn)與綻放。隨著與漢族文化的不斷交流融合，漢族春節(jié)已成為云南各族人民的共同節(jié)日。然而，各少數(shù)民族在與漢族共度春節(jié)的同時(shí)，融入了各自民族的文化要素，增加了一些極具民族特色的活動(dòng)內(nèi)容。例如，高平村彝族村民過(guò)春節(jié)除了有漢族過(guò)春節(jié)習(xí)俗外，還要在大年初一比誰(shuí)家起得早,抱一抱松毛,從村大道的岔路口一直撒到自家堂屋里的松毛席處。形朵藏族大年初一各家都要爭(zhēng)搶頭遍雞叫時(shí)的水,大年初三要朝拜本地神山。也有一些與原始宗教緊密相關(guān)的節(jié)日，正隨著原始宗教的衰落而衰落。如納西族的祭天，高平村彝族的“咪嘎哈”(祭龍)，獨(dú)龍族的“剽牛”等。

2.3 婚喪與宗教文化

由于婚嫁禮儀與各民族的生活密切相關(guān)，因此獨(dú)有少數(shù)民族的婚嫁禮儀保留得比較完整。云南少數(shù)民族的婚嫁都要經(jīng)過(guò)提親、訂親、聘禮等過(guò)程。喪葬習(xí)俗也保留得比較完整。高平村彝族,凡老人去世,從家人鳴火藥槍或放鞭炮為信號(hào)開始,插挽幡、報(bào)喪、入殮、停棺、點(diǎn)神主、撒五谷、花鼓隊(duì)吹打、送葬請(qǐng)客等等禮儀一應(yīng)俱全。例如，云南紅河哈尼族在祭祖典禮和喪葬儀式中，以象征著力量和強(qiáng)悍的大刀為祖先“開山劈路、殺鬼除魔”。而楚雄州東部峰山區(qū)的白彝在祭祀儀式中舞大刀，在“鳴告”（鳴炮告知四方相親）、“掃堂”（到村中各戶去祝福）、“上山”（化妝集隊(duì)到火把山）、“獻(xiàn)戰(zhàn)”（舞刀對(duì)練的場(chǎng)面）、“祭祖”（在先祖的神像前）、“送祖先”（把祖先神像焚燒送歸天堂）等祭祀儀式中都要表演大刀。舞刀者手持大刀，并在頭上、身上插上山雞羽毛，還要“紋面”，整個(gè)表演體現(xiàn)出舞刀者威武粗獷的氣質(zhì)和嫻熟高超的技藝。另外，川滇大小涼山一帶的彝族長(zhǎng)輩去世數(shù)年后，要對(duì)亡靈舉行特殊超度儀式，主家要集會(huì)數(shù)十名青壯年男子與前來(lái)參加祭祀的家支親朋作象征性的“廝殺”、“格斗”，以示死者子孫和家支的強(qiáng)盛、武勇?？谧g策略

各少民族語(yǔ)言文化都有其獨(dú)特的東西,因此口譯工作者在翻譯和介紹其他民族文化的同時(shí)，還引進(jìn)和吸收了其他民族獨(dú)有且獨(dú)具生命力的優(yōu)秀部分，使本民族語(yǔ)言文化得以更新和發(fā)展，既豐富了本民族語(yǔ)言的表達(dá)方式，又增強(qiáng)了本民族語(yǔ)言文化的活力。

在全球經(jīng)濟(jì)一體化、多元文化并存的今天，民族文化在促進(jìn)國(guó)家或地區(qū)的對(duì)外交流與往來(lái)中正發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。云南作為我國(guó)面向西南開放的“橋頭堡”，各國(guó)人民了解云南的愿望也日益強(qiáng)烈。因此，向世界推介傳播云南民族文化精髓,有利于擴(kuò)大云南民族文化的國(guó)際影響力以及推進(jìn)實(shí)施“走向世界”的文化戰(zhàn)略。在這樣的時(shí)代背景下，承擔(dān)著語(yǔ)言信息載體作用的口譯員，同時(shí)也是民族文化交流的使者，肩負(fù)著對(duì)外傳播云南少數(shù)民族獨(dú)有文化的重任。因此，在交流過(guò)程中，少數(shù)民族文化傳播的成效將直接取決于口譯質(zhì)量的高低。

3.1 異化釋義策略

西方翻譯理論的“功能對(duì)等”理論，文本類型分析、功能翻譯等理論，一直對(duì)實(shí)踐起著重要的指導(dǎo)作用。如由HansVermeer和Christiane Nord等功能翻譯理論家的目的論“skopostheorie”指出:“決定任何翻譯過(guò)程的最基本的原則就是翻譯活動(dòng)的總目的(skopos)。”(Nord，2001：

27)“翻譯的方法就是讓你的譯文在其被使用的情景中所起的作用和在(原文)使用者那兒所起的作用相同,并確切地起到使用者們想讓它所起的作用?！?Nord,2001:29)民族文化的口譯目的主要是在跨文化的背景下進(jìn)行信息交流，并突破文化差異,用最能被國(guó)外大眾所理解和接受的方式盡量準(zhǔn)確、明了地傳遞信息，得到讀者積極的反映，所以國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者都贊同在這種翻譯中根據(jù)傳播的目的采取一系列靈活變通的手段來(lái)有效傳遞信息，揭示和傳達(dá)原文真相，表達(dá)作者要表達(dá)的信息。

當(dāng)年魯迅就主張保持原作的“異國(guó)情調(diào)”，即保留民族特色。而另一學(xué)派則認(rèn)為，應(yīng)在理解原作的基礎(chǔ)上，采用具有本民族特色的語(yǔ)言表達(dá)方式翻譯與表述。但按后者的理論，譯作將難以引進(jìn)新的語(yǔ)言特色和表達(dá)方式，不利于發(fā)揮翻譯促進(jìn)本民族語(yǔ)言文化創(chuàng)新的功能。譯者不能擅自率先將其他民族文化特色化為本民族文化特色, 而只應(yīng)忠實(shí)傳達(dá),“化”,應(yīng)該留給讀者去“化”,留給本民族語(yǔ)言文化去“化”。

云南獨(dú)有少數(shù)民族都有自己的語(yǔ)言，其中有很多詞語(yǔ)反映了各民族文化中一些獨(dú)有的事物和現(xiàn)象，在目標(biāo)語(yǔ)中沒(méi)有完全對(duì)等的詞語(yǔ)，即少數(shù)民族文化特殊詞語(yǔ)。我們則應(yīng)采取“異化”手法，保留其音,采取音譯加意譯。如：傣族的烹飪方法“包燒”、哈尼族的“德龍和”（哈尼語(yǔ)，意思是祭獻(xiàn)田壩），可以分別音譯為“Basao”(a special cuisine of Dai people.They use fresh banana leaves to wrap food mixed with seasonings and then bake it on charcoal fire)，“Deonghe”(Worship of the God for increasing rice output)。再如麗江納西族的“三坊一照壁”是納西族傳統(tǒng)的民居形式，中間的正房較兩邊配房高出一截，正房對(duì)面再筑一堵照壁，組合成院落，可翻譯

為:“Lijiang Residential House(A courtyard with houses on three sides and a screen wall)。由以上例子看出，一方面,文化的民族特色具有獨(dú)特的價(jià)值,應(yīng)在口譯中充分保留，另一方面，也正是不同文化的民族特色造成了口譯的最大困難。

3.2 以讀者為中心策略

由于外國(guó)人對(duì)中國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的情況知之甚少，加之兩者間巨大的文化差異，給翻譯造成了更大的困難，因此，譯者應(yīng)考慮到外國(guó)人的思維方式與文化背景，避免將那些他們不理解、不認(rèn)識(shí)的內(nèi)容生硬地譯出來(lái)，而導(dǎo)致“硬譯”、“死譯”現(xiàn)象的發(fā)生。這就要求口譯員既要對(duì)民族地區(qū)的文化、歷史、風(fēng)俗以及人民生活狀況等有深入的了解，還要對(duì)西方文化、思維方式和閱讀習(xí)慣有敏銳的洞察力,才能準(zhǔn)確地把握住民族文化的神韻,融會(huì)貫通, 將具有民族特色的文化信息傳遞和展現(xiàn)給世界。美國(guó)學(xué)者尤金·奈達(dá)提出的跨文化翻譯的“功能對(duì)等”原則，即譯文讀者的理解與感受與原文讀者的理解與感受基本一致。他指出:“(1)譯文與原文應(yīng)為最接近的自然的對(duì)等;(2)譯文對(duì)目的語(yǔ)讀者產(chǎn)生的效果應(yīng)與原文對(duì)原語(yǔ)讀者產(chǎn)生的效果相

同?！?Nida,1964:201)

口譯員需要采取以讀者為中心的翻譯策略,重視翻譯的傳播效果和讀者反應(yīng),從讀者出發(fā),讓譯文親切易懂，使讀者能接受、可欣賞。如：云南少數(shù)民族婚禮期間的“回門”習(xí)俗，就可意譯為“the return of a bride to her mother's home on the third day of the wedding”。再如白族的“本主”崇拜,可將特殊稱呼“本主”意譯為: Patron God。德昂族舉行婚禮時(shí)男方要給女方聘禮“奶水錢”，以報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，可譯為“The money presented to the Bride’s family as a gift”。傣族的“竹筒飯”可意譯為 “sticky rice cooked in a bamboo tube”。

云南口譯員應(yīng)該熟悉了解云南獨(dú)有少數(shù)民族的特有文化，在對(duì)外國(guó)際交流中，竭盡全力傳承和傳播云南少數(shù)民族文化，在全球多元文化的背景下，結(jié)合云南本土文化的特色，認(rèn)真做好口譯工作，在弘揚(yáng)云南少數(shù)民族文化方面發(fā)揮積極作用。

參考文獻(xiàn):

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第二篇：中國(guó)少數(shù)民族文化概況與特點(diǎn)

中國(guó)少數(shù)民族文化概況與特點(diǎn)

少數(shù)民族語(yǔ)言文字豐富多樣。我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，回族、滿族同漢族使用同一的漢語(yǔ)，有53個(gè)民族使用本民族的語(yǔ)言。其中，屬漢藏語(yǔ)系的有29個(gè)民族，主要分布在中南和西南地區(qū)；屬阿爾泰語(yǔ)系的有17個(gè)民族，主要分布在東北和西北地區(qū)；屬南亞語(yǔ)系的有1個(gè)民族；還有1個(gè)民族的語(yǔ)系尚未定論。民族之間互通語(yǔ)言的情況較為普遍，特別是漢語(yǔ)普通話，日益成為各民族主要的交際語(yǔ)言。新中國(guó)成立前，有21個(gè)少數(shù)民族有自己的文字（包括通用漢文的回、滿、畬3個(gè)民族）。文字的體系，有比較原始的象形表意文字，有音節(jié)文字，有字母文字。字母的形式，有藏文字母、朝鮮文字母、回鶻文字母、傣文字母、阿拉伯字母、拉丁字母、斯拉夫字母共7種。有的民族使用幾種文字，如傣族使用4種文字，蒙古族使用兩種文字。新中國(guó)成立以后，政府又幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制了民族文字。

少數(shù)民族文化藝術(shù)多姿多彩。在漫長(zhǎng)的歷史歲月里，少數(shù)民族創(chuàng)造了大量?jī)?yōu)美動(dòng)人的神話、傳說(shuō)、史詩(shī)，以及音樂(lè)、舞蹈、繪畫，有價(jià)值的科學(xué)典籍；建造了很多雄偉壯觀、絢麗多彩、富有民族特色的建筑。這些優(yōu)秀的文化藝術(shù)遺產(chǎn)，是中華文化的重要組成部分，是中華民族共有的精神財(cái)富，是人類文明的重要成果。拉薩的布達(dá)拉宮、大昭寺和羅布林卡等，入選了《世界遺產(chǎn)名錄》；蒙古族的長(zhǎng)調(diào)、維吾爾族的大型音樂(lè)套曲“十二木卡姆”等，被聯(lián)合國(guó)列入世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄中。在我國(guó)目前公布的三批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄中，少數(shù)民族項(xiàng)目有515項(xiàng)，約占項(xiàng)目總數(shù)的42%。

少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣各具特色。集中表現(xiàn)在服飾、飲食、居住、禮儀、節(jié)日及婚喪嫁娶等方面。各具特色的少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣，或源于民族發(fā)展歷史，或源于生產(chǎn)實(shí)踐，或源于重大歷史事件，或源于宗教信仰，或源于居住環(huán)境。以飲食為例，淮河以南從事稻作農(nóng)耕的各民族及東北的朝鮮族以大米為主食；從事麥作農(nóng)耕的維吾爾族、回族等民族則習(xí)慣于吃面食；東北平原、黃土高原及全國(guó)山地丘陵區(qū)從事雜谷栽培的各民族以玉米、高粱、谷子、薯類為主食；青藏高原上的藏族等民族則主要吃糌粑、酥油茶、牦牛肉以抵御寒冷的氣候；烏蘇里江畔的赫哲族以擅長(zhǎng)制作各類魚類食品而著名。各民族都有一套特殊的烹調(diào)方法，把各類食品制作成具有民族風(fēng)味和地方風(fēng)味的美味佳肴。著名的如維吾爾族的烤馕、抓飯、烤肉，蒙古族的“手扒肉”，哈薩克族的忽迷思（馬奶子），回族的涮羊肉，赫哲族的剎生魚，朝鮮族的冷面、辣白菜等。

少數(shù)民族節(jié)日種類繁多。包括宗教性節(jié)日，如回族、維吾爾族等信仰伊斯蘭教的民族的開齋節(jié)、古爾邦節(jié)十分隆重；藏傳佛教的傳大召、傳小召、瞻佛節(jié)，在藏族、蒙古族和部分納西族、門巴族群眾中影響很大。農(nóng)事節(jié)日，如彝族等民族舉行火把節(jié)、藏族舉行望果節(jié)以慶祝豐收。紀(jì)念性節(jié)日，如滿族的頒金節(jié)以紀(jì)念民族名稱的確立，苗族的四月八以紀(jì)念英勇就義的苗民首領(lǐng)。商貿(mào)性節(jié)日，如白族的三月街要舉行各種商品的交易。此外還有一些文體娛樂(lè)節(jié)日，如蒙古族的那達(dá)慕大會(huì)，要舉行摔跤、騎馬等比賽，規(guī)模很大，氣氛熱烈。

我國(guó)少數(shù)民族文化，既包括了各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化，也包括現(xiàn)當(dāng)代文化。我國(guó)的少數(shù)民族文化資源非常豐富，可以說(shuō)是一座取之不盡、用之不竭的寶庫(kù)，特點(diǎn)也非常鮮明、突出。

一是歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。中國(guó)的許多少數(shù)民族是與漢民族同生共長(zhǎng)的民族。許多民族在歷史上都曾創(chuàng)制了自己的語(yǔ)言文字，并形成了豐富的文化典籍。有人認(rèn)為《黑暗傳》為漢族的史詩(shī)，蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾》和柯爾克孜的《瑪納斯》，并稱我國(guó)少數(shù)民族的三大“英雄史詩(shī)”，飲譽(yù)世界。《格薩爾王傳》是世界上最長(zhǎng)的英雄史詩(shī)。

二是形式多樣、內(nèi)容豐富。少數(shù)民族文化成就表現(xiàn)在衣食住行、宗教、倫理、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)、醫(yī)藥、建筑、服飾、風(fēng)俗等諸多方面，既保持和傳承了優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，又大量地吸收和容納了現(xiàn)代文化。藝術(shù)種類繁多，僅演唱藝術(shù)就有蒙古族的長(zhǎng)調(diào)、維吾爾族的十二木卡姆、哈薩克族的阿肯彈唱、侗族的大歌、回族等民族的花兒、壯族的山歌等幾十種。舞蹈藝術(shù)有維吾爾族的手鼓舞、蒙古族的安代舞、土家族的八寶銅鈴舞、朝鮮族的長(zhǎng)鼓舞等數(shù)百種。民族傳統(tǒng)節(jié)日豐富多彩，壯族的三月

三、彝族的火把節(jié)、蒙古族的那達(dá)慕、苗族的跳花節(jié)、布依族的歌節(jié)等，都是展示和傳承民族文化的盛會(huì)。

三是獨(dú)具的民族語(yǔ)言文字載體。在我國(guó)55個(gè)少數(shù)民族中，除回族、滿族通用漢語(yǔ)言文字外，53個(gè)民族都有自己的語(yǔ)言，22個(gè)民族使用著28種本民族文字。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前在我國(guó)一億多少數(shù)民族人口中，有將近6000萬(wàn)人使用著本民族語(yǔ)言和文字。特別在邊遠(yuǎn)民族地區(qū)，使用本民族語(yǔ)言和文字的人口比例更高。在這些地區(qū)，少數(shù)民族語(yǔ)言文字類報(bào)刊、廣播影視節(jié)目、圖書等，深受本民族群眾的喜愛。

四是地域特色濃郁。我國(guó)少數(shù)民族居住地域十分遼闊，從白山黑水到椰風(fēng)海韻的海南島，從臺(tái)灣中央山脈到位于我國(guó)陸地最西端的帕米爾高原，從蒙古高原到青藏高原，從西南云貴高原到西北黃土高原，從武陵山區(qū)到塔里木盆地，均有分布。不同的氣候條件，不同的地理環(huán)境，使各民族文化呈現(xiàn)出鮮明的地方彩色。從大的文化形態(tài)上看，有高原文化、雪域文化、綠洲文化、農(nóng)耕文化、草原文化、漁獵文化等多種表現(xiàn)形式。從各民族文化的具體特點(diǎn)看，呈現(xiàn)出多姿多彩、風(fēng)格迥異的地域特色。我國(guó)還有30多個(gè)民族與國(guó)外同一民族跨境而居，這些民族的文化無(wú)一不具有深厚的邊疆地域特色。

五是在精神價(jià)值上既相通相融、相互補(bǔ)充，又各具風(fēng)采。我國(guó)各民族文化都具有團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的愛國(guó)傳統(tǒng)，以和為貴、和而不同的“和合”思想，革故鼎新、因勢(shì)而變的創(chuàng)新精神，忠君孝親、講信修睦、懲惡揚(yáng)善的傳統(tǒng)美德等。同時(shí)，由于地域、歷史、信仰等方面的差異，又具有一些不同的精神價(jià)值追求。少數(shù)民族文化與漢族文化之間，各少數(shù)民族文化之間，互相交流、相互影響、相互滲透、互相吸收，既深化了中華文化的內(nèi)涵，增強(qiáng)了中華文化的一致性，又保持了中華文化的多樣性、豐富性。

第三篇：少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考

少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思考

溫開照

（廣東省社會(huì)主義學(xué)院，廣東 廣州 510400）

內(nèi)容提要：經(jīng)濟(jì)全球化，少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展引起生產(chǎn)生活方式的變革，民族文化如民間工藝、民族歌舞、語(yǔ)言文字等面臨消亡。民族文化的保護(hù)要通過(guò)尋找文化與經(jīng)濟(jì)的契合點(diǎn)、加強(qiáng)民族文化的教育與宣傳來(lái)進(jìn)行，民族文化的意義在于能為全球生態(tài)保護(hù)、改善人們溫飽解決后空虛無(wú)聊提供良方。關(guān) 鍵 詞：少數(shù)民族文化；保護(hù)；發(fā)展；溫飽解決

少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展相對(duì)落后、需要發(fā)展。但在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)少數(shù)民族地區(qū)文化面臨不可持續(xù)的危機(jī)，如何認(rèn)識(shí)少數(shù)民族文化在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的作用，以及如何保護(hù)豐富多彩的各少數(shù)民族文化，讓它們更好地可持續(xù)發(fā)展，還有必要進(jìn)一步深入探討。

一、少數(shù)民族地區(qū)文化面臨危機(jī)的表現(xiàn) 民族文化包括物質(zhì)方面和精神方面，前者主要指衣、食、住、行這些看得見、摸得著的東西，承載著各個(gè)民族獨(dú)特的歷史與風(fēng)情，每個(gè)民族都有它獨(dú)特的東西，自己的特點(diǎn)，各個(gè)民族的特點(diǎn)都很明顯；精神文化的內(nèi)容，包括語(yǔ)言文字、音樂(lè)舞蹈、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、圖騰崇拜、祭祀活動(dòng)等等，如侗族的大歌、苗族的舞蹈、藏族的宗教。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、工業(yè)化的進(jìn)程，少數(shù)民族地區(qū)的物質(zhì)文化與精神文化都面臨消亡的危機(jī)。下面舉幾個(gè)主要表現(xiàn)：

（一）少數(shù)民族的民間工藝產(chǎn)品及其手工技術(shù)走向消亡

隨著現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化，少數(shù)民族地區(qū)手工制作的民間工藝，與現(xiàn)代工業(yè)制造相比耗力耗時(shí)，成本太高而沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)力，沒(méi)有年輕人愿意做而找不到傳承人并走向消亡?！百Y料記載，貴州民間產(chǎn)漆器的地區(qū)清末至解放前泛指畢節(jié)、大方、德江等10地?，F(xiàn)在僅大方縣還保持有漆器生產(chǎn)，與原來(lái)生產(chǎn)的地域相比我省蠶桑技術(shù)的保存只占40%。不僅如此,原在威寧等5個(gè)縣分布均勻的民間開采銅礦技術(shù)現(xiàn)在全部消失。此外,桐梓的井鹽、毛氈,遵義的油綢,仁懷的沙酒,赤水的竹篦和先炳生鐵鋤,思南的絲線,安順的皮革器和牛皮毯,雷山的石印,黎平的樹皮布,安龍的龍溪硯,銅仁的葛布和麻布,興義的三清鐮刀等項(xiàng)目都已消失。貴州傳統(tǒng)工藝中瀕臨失傳的項(xiàng)目就更多了,比如,沿河的土家族樂(lè)器,盤縣的雕版印刷,貴陽(yáng)的雄精雕等。省博物館傳統(tǒng)工藝課題研究組初步調(diào)查統(tǒng)計(jì),貴州傳統(tǒng)工藝瀕臨失傳的項(xiàng)目占15．6%,已知失傳的項(xiàng)目約占5．6%?！保?］

（二）少數(shù)民族地區(qū)的精神文化面臨危機(jī) １、少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)言文字瀕臨消亡 語(yǔ)言文字是一個(gè)民族文化的魂，是少數(shù)民族獨(dú)特的藝術(shù)與風(fēng)俗習(xí)慣的基礎(chǔ)與載體，少數(shù)民族豐富多彩的語(yǔ)言表現(xiàn)了多樣的民族風(fēng)情，是世界文化寶藏的重要組成部分。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，伴隨的西方強(qiáng)勢(shì)文化的飛速傳播、漢語(yǔ)在少數(shù)民族地區(qū)的進(jìn)一步普及，少數(shù)民族地區(qū)的語(yǔ)言文字瀕臨消亡的危境。許多學(xué)者

云南政協(xié)委員石銳呼吁加大瀕危的少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)力度，他說(shuō)：“一個(gè)民族如果失去自己的語(yǔ)言，那它的精神文化也將喪失，對(duì)瀕危的少數(shù)民族語(yǔ)言的保護(hù)力度應(yīng)該加大?！薄霸颇献鳛橹袊?guó)少數(shù)民族最多的省份，其中有十五個(gè)民族是云南獨(dú)有的，如白族、納西族、傈僳族、基諾族等，少數(shù)民族語(yǔ)言豐富多彩。但近幾十年來(lái)，云南十多種民族語(yǔ)言正面臨瀕危。”［2］

在廣州舉行的“南方少數(shù)民族語(yǔ)言與文化”學(xué)術(shù)研討會(huì)上，來(lái)自北大、復(fù)旦等內(nèi)地各高校和香港的40多名學(xué)者共同發(fā)出緊急呼吁：保護(hù)我們國(guó)家瀕危少數(shù)民族語(yǔ)言與文化！“現(xiàn)在，全國(guó)會(huì)講滿語(yǔ)的人只有150個(gè)了！”??“1992年，我們到潮州一個(gè)畬族聚居村調(diào)查，發(fā)現(xiàn)320個(gè)村民中只有6個(gè)人會(huì)講他們民族的語(yǔ)言——畬話。當(dāng)我們?nèi)ツ暝偃サ臅r(shí)候，會(huì)講畬話的只剩下3個(gè)人了，另外3個(gè)已經(jīng)過(guò)世。估計(jì)再過(guò)幾年，就沒(méi)人會(huì)講這種民族語(yǔ)言了?！薄爸袊?guó)已發(fā)現(xiàn)的少數(shù)民族語(yǔ)言有120多種，目前是每一到兩年就會(huì)消亡一種?！保?］ ２、少數(shù)民族歌舞等難以傳承

經(jīng)濟(jì)的全球化，消費(fèi)文化的傳播，使少數(shù)民族地區(qū)人民的居住環(huán)境、生活方式有了很大的變化，民間歌舞賴于生存的環(huán)境改變了，民間歌舞等藝人的老化，很多年輕人都出外打工，沒(méi)有時(shí)間和心情向老一輩學(xué)習(xí)，打工的少數(shù)民族年輕人有些受到強(qiáng)勢(shì)工業(yè)與消費(fèi)文化的影響，對(duì)民族民間文化甚至產(chǎn)生了自卑感，認(rèn)為是落后的東西，思想上行動(dòng)上有抵制，言論上有貶低，歌不會(huì)唱或不再去唱，舞也不會(huì)跳，漸漸的便完全失去和拋棄了傳統(tǒng)的民族歌舞，致民族歌舞后繼乏人。

“會(huì)唱傳統(tǒng)民歌的人越來(lái)越少，以廣西巴根屯為例，會(huì)唱傳統(tǒng)民歌的只有11人，而能唱全的不足3人。甘肅省永靖縣政協(xié)主席馬永清說(shuō)，青海、甘肅兩省少數(shù)民族除了花兒的傳統(tǒng)演唱方式和演唱環(huán)境保存得比較完整外，其他傳統(tǒng)民歌的演唱已經(jīng)沒(méi)有了，特別是一些記載著民族歷史的民歌。四川音協(xié)表演藝術(shù)部主任趙小毅說(shuō)，在四川的演藝舞臺(tái)，民歌的份額正在減少。至于民間，偏遠(yuǎn)地區(qū)的原生態(tài)民歌尚沒(méi)有遭到?jīng)_擊，隨著城市的不斷擴(kuò)張，一些距離城市較近的少數(shù)民族的民歌正在減少。九寨溝著名的南坪民歌現(xiàn)僅有8人能演唱大多數(shù)曲目；羌笛演奏者亦不超過(guò)10人；羌族多聲部民歌的演唱者只有數(shù)量剛好夠的4人，且年齡最小的都已50多歲。其他地方，如江西、貴州、東北等地也存在著同樣的問(wèn)題?！盵4]

二、少數(shù)民族文化面臨危機(jī)的原因

（一）工業(yè)化與經(jīng)濟(jì)全球化引起的生產(chǎn)生活方式的變革

少數(shù)民族地區(qū)普遍處于欠發(fā)達(dá)地區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后，人民生活較困難。隨著國(guó)家以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心及工業(yè)化生產(chǎn)，政府的主要精力用在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，使少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，社會(huì)生產(chǎn)及經(jīng)濟(jì)方式發(fā)生改變，這些地區(qū)交通的日漸發(fā)展，外出務(wù)工人員的增多，與較發(fā)達(dá)地區(qū)物質(zhì)和文化交流的逐漸增多，人民的需求不斷增加，迫切需要發(fā)展工業(yè)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，改善物質(zhì)文化生活。

經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，商人主導(dǎo)人民包括少數(shù)民族人民的消費(fèi)方向，生產(chǎn)出豐富的產(chǎn)品使以前飽受缺食少衣的人們對(duì)物質(zhì)欲望無(wú)限膨脹，人們對(duì)傳統(tǒng)文化特別是精神文化相應(yīng)就會(huì)重視不足?，F(xiàn)在忽視民族文化的保護(hù)，會(huì)引起文化的消亡 而出現(xiàn)斷層，過(guò)了一段時(shí)間后對(duì)物質(zhì)的欲望厭倦時(shí)，再尋找民族精神文化就會(huì)無(wú)處可尋。

政府因把主要精力用在發(fā)展經(jīng)濟(jì)上，衡量官員的政績(jī)主要是所在地方的ＧＤＰ，對(duì)要花錢的民族文化保護(hù)肯定積極性不高，致對(duì)保護(hù)少數(shù)民族文化的資金投入比較少，保護(hù)措施不夠到位。如專家韋興儒談到：貴州省每年用于保護(hù)少數(shù)民族文化的資金投入僅有60萬(wàn)。［5］

（二）學(xué)校教育未能承擔(dān)民族民間文化傳承的責(zé)任，有時(shí)反而促進(jìn)民族文化的消亡

少數(shù)民族地區(qū)的中小學(xué)教育也是應(yīng)試教育，對(duì)與升學(xué)率無(wú)關(guān)的民族民間文化的教育不重視，沒(méi)有把傳承民族文化列入學(xué)校教育的目標(biāo)，內(nèi)容也少有傳授民族文化這方面的，有時(shí)甚至把民族文化看作是落后的東西，或多或少有所貶抑。

韋興儒舉了個(gè)例子：岜沙村上過(guò)初中的易會(huì)計(jì)曾這樣告訴別人，“只要9年制義務(wù)教育一普及，我們的'后棍'(椎髻)就完了”!因?yàn)槌踔械玫娇h城去上，保留這種發(fā)型會(huì)被人嘲笑，易會(huì)計(jì)自己就有這種被人嘲笑而剃發(fā)的經(jīng)歷。［6］“民間文化大多憑借口傳心授,以相當(dāng)脆弱的方式代代相傳。一旦沒(méi)有繼承人,就如斷線風(fēng)箏,即刻消失,化為烏有?！保?］

（三）在強(qiáng)勢(shì)消費(fèi)觀念背景下少數(shù)民族地區(qū)人民文化觀念的弱勢(shì)

少數(shù)民族文化在以商人主導(dǎo)的強(qiáng)勢(shì)的消費(fèi)文化面前顯然居于弱勢(shì)，受到西方為主的觀念的圍攻。少數(shù)民族同胞走出家園、視野開闊以后，面對(duì)一些強(qiáng)勢(shì)文化的包圍，面對(duì)以財(cái)富來(lái)衡量人的價(jià)值的主流價(jià)值觀，許多人逐漸缺乏或失去自信心, 產(chǎn)生了自卑感，有些年輕人甚至認(rèn)為民族民間文化是落后的東西。人們大多沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)到少數(shù)民族文化在保持世界文化多樣性中的價(jià)值，在滿足人們精神追求中的重大價(jià)值，也沒(méi)有看到少數(shù)民族文化在保持全球生態(tài)平衡中的意義和重要性。

三、少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思路及其意義

（一）少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的思路 １、走文化與經(jīng)濟(jì)相融合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路

充分利用少數(shù)民族自然生態(tài)與文化資源的優(yōu)勢(shì)，尋找民族文化的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn)走文化與經(jīng)濟(jì)相融合的經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路。

我國(guó)有？個(gè)少數(shù)民族，每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的物質(zhì)文化與精神文化，獨(dú)特的風(fēng)俗風(fēng)情等對(duì)現(xiàn)代快節(jié)奏的社會(huì)中生活的人們是非常有吸引力的。有些少數(shù)民族地區(qū)有良好的生態(tài)資源，靈山秀水的生態(tài)環(huán)境，在一些沿海發(fā)達(dá)地方不容易找到，少數(shù)民族地區(qū)有。這些為尋找民族文化的保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的契合點(diǎn)提供了條件。充分利用這些優(yōu)勢(shì)，可深入在如下方面進(jìn)一步探索：

（１）把文化開發(fā)與發(fā)展旅游融合進(jìn)行

增強(qiáng)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)意識(shí)，把濃郁的民風(fēng)、民俗、民族土風(fēng)文化推向市場(chǎng)，采取政府主導(dǎo)、企業(yè)主辦、市場(chǎng)運(yùn)作的方式，解決好如何引進(jìn)民營(yíng)資本進(jìn)入文化文物的保護(hù)及開發(fā)利用，把少數(shù)民族民間藝術(shù)變成財(cái)富,把傳統(tǒng)的少數(shù)民族文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，并逐步發(fā)展成為文化經(jīng)濟(jì)的支撐點(diǎn)。

合理開發(fā)旅游促進(jìn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得到發(fā)掘、保護(hù)，民族文化的精華得到提煉、弘揚(yáng)和發(fā)展，使現(xiàn)代旅游業(yè)與少數(shù)民族社會(huì)契合，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。不合理的旅游開發(fā)會(huì)給旅游地的民族文化帶來(lái)許多消極影響和負(fù)效應(yīng)，如民族文化的同化、庸俗化等。但合理的科學(xué)的開發(fā)旅游也能促進(jìn)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化得 到發(fā)掘、保護(hù)，民族文化的精華得到提煉、弘揚(yáng)和發(fā)展。經(jīng)過(guò)對(duì)少數(shù)民族文化的細(xì)致分析、科學(xué)規(guī)劃、適當(dāng)管理，可以使現(xiàn)代旅游業(yè)與少數(shù)民族社會(huì)“嫁接”，使其越過(guò)工業(yè)化過(guò)程，而直接進(jìn)入符合生態(tài)理念的后工業(yè)化社會(huì)。［8］

（２）把文化開發(fā)與文學(xué)及影視、網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代傳媒形式結(jié)合起來(lái)

開發(fā)更多的少數(shù)民族風(fēng)俗、生活方式、原生態(tài)音樂(lè)、舞蹈，制成電影、電視等產(chǎn)品。

２、學(xué)校教育要把傳承民族文化作為教學(xué)內(nèi)容，社會(huì)上要宣傳民族文化保護(hù) 保護(hù)民族民間文化要從教育入手，要建立民族民間文化生存、傳承和發(fā)展的土壤，必須使民族民間文化進(jìn)入課堂，特別是要在少數(shù)民族地區(qū)開設(shè)相關(guān)的課程在民族地區(qū)堅(jiān)持雙語(yǔ)教育制度，把民族歌舞作為教育的教學(xué)內(nèi)容。云南政協(xié)委員石銳建議：“恢復(fù)被取消的少數(shù)民族語(yǔ)言專業(yè)，在民族地區(qū)堅(jiān)持雙語(yǔ)教育制度；建立云南民族語(yǔ)言數(shù)據(jù)庫(kù)，對(duì)云南瀕危的十多種少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行保護(hù)；盡快收集瀕危民族語(yǔ)言的有聲資料，對(duì)它們進(jìn)行保存和深入研究；重視研究跨境民族的語(yǔ)言文化交流和發(fā)展問(wèn)題，讓跨境民族語(yǔ)言成為中國(guó)與東南亞經(jīng)濟(jì)文化交流中的重要橋梁?！保?］中華民族語(yǔ)言學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院民族學(xué)與人類學(xué)研究所博士生導(dǎo)師孫宏開教授提出：“成立中國(guó)語(yǔ)言資源聯(lián)盟，通過(guò)現(xiàn)代的計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)瀕危少數(shù)民族語(yǔ)言進(jìn)行保存和搶救。比如，可以用計(jì)算機(jī)對(duì)采集的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，這樣可以大大提高效率；此外，還應(yīng)該用錄音、錄像等現(xiàn)代化手段對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行保存。”［10］

繼續(xù)推進(jìn)民族民間間文化的普查整理工作。由日本政府資助，由中國(guó)民協(xié)與聯(lián)合國(guó)教科文組織北京辦事處組織實(shí)施的“中國(guó)少數(shù)民族無(wú)形文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目·民歌保護(hù)行動(dòng)” 取得了很顯著的效果：“采訪了10個(gè)民族的235名歌手，錄制民歌385首，錄音42小時(shí)，錄像57小時(shí)，后期制作50分鐘宣傳片和長(zhǎng)達(dá)420分鐘的民歌精選片?？疾旖M對(duì)當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族分布、少數(shù)民族民歌儲(chǔ)藏、少數(shù)民族民歌的流傳方式、歌手的情況等方面進(jìn)行了全面的調(diào)查了解，為豐富和充實(shí)中國(guó)民間文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)提供了重要的第一手資料和文獻(xiàn)，也為充分發(fā)掘中國(guó)民歌文化內(nèi)涵進(jìn)行了有益的探索和嘗試。這次考察采錄與聯(lián)合國(guó)教科文組織通力合作，按照科學(xué)的田野調(diào)查方式，采用現(xiàn)代視聽技術(shù)，記錄、整理時(shí)采取了民族語(yǔ)言、漢語(yǔ)、英語(yǔ)、國(guó)際音標(biāo)標(biāo)注和互譯的方式。?保存了歌手演唱時(shí)的原始風(fēng)貌，?便于科學(xué)研究和大范圍的交流。”［11］

加大宣傳在開發(fā)中更好地保護(hù)文化的力度，讓當(dāng)?shù)厝罕娭牢幕瘎?chuàng)造利潤(rùn)，動(dòng)員全社會(huì)關(guān)注民族文化的保護(hù)與開發(fā)。這就是在開發(fā)中利用文化，在利用的同時(shí)加強(qiáng)保護(hù)，這樣文化的保護(hù)利用就能結(jié)合得好，政府制定的法律、法規(guī)就能落到實(shí)處。

３、政府要更深入了解文化對(duì)經(jīng)濟(jì)的極大與持久的推動(dòng)作用，認(rèn)識(shí)到文化也是生產(chǎn)力，加強(qiáng)對(duì)民族文化保護(hù)與開發(fā)的力度，一方面有利于少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)新和持久的發(fā)展，另一方面有利于少數(shù)民族地區(qū)和諧社會(huì)的創(chuàng)建，加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)與整個(gè)國(guó)家的和諧相處，減少社會(huì)發(fā)展的成本，逐步增加文化保護(hù)的投入，加強(qiáng)民族文化的研究力量，推動(dòng)民族文化保護(hù)的進(jìn)一步立法進(jìn)程。

（二）少數(shù)民族文化保護(hù)與發(fā)展的意義

１、少數(shù)民族文化為人們提供良好的精神會(huì)餐，促進(jìn)和諧社會(huì)的構(gòu)建

我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展使社會(huì)發(fā)生了一個(gè)重要的變化——大部分地區(qū)解決了溫飽 問(wèn)題，少數(shù)民族地區(qū)雖然經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后，仍有不少貧困地區(qū)，但大多也解決了或正在解決溫飽問(wèn)題。國(guó)家統(tǒng)計(jì)數(shù)字可以較好說(shuō)明人民生活的改善：“2005年末全國(guó)總?cè)丝跒?30756萬(wàn)人，比上年末增加768萬(wàn)人，全年農(nóng)村居民人均純收入3255元，扣除價(jià)格上漲因素，比上年實(shí)際增長(zhǎng)6.2%；城鎮(zhèn)居民人均可支配收入10493元，實(shí)際增長(zhǎng)9.6%。農(nóng)村居民家庭恩格爾系數(shù)（即居民家庭食品消費(fèi)支出占家庭消費(fèi)總支出的比重）為45.5%，城鎮(zhèn)居民家庭恩格爾系數(shù)為36.7%。按年人均純收入低于683元的標(biāo)準(zhǔn)，年末農(nóng)村貧困人口為2365萬(wàn)人，比上年末減少245萬(wàn)人；按年人均純收入684-944元的標(biāo)準(zhǔn)，年末農(nóng)村低收入人口為4067萬(wàn)人，比上年末減少910萬(wàn)人?！保?2］解決了溫飽的人民大眾追求什么？

北京大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授鄭也夫認(rèn)為：以往建立在溫飽未解決之上的價(jià)值觀和人生觀面臨最嚴(yán)酷的挑戰(zhàn)，溫飽解決后的空虛，如何填補(bǔ)生活意義的真空成為人們的大問(wèn)題。兩股力量在力爭(zhēng)填補(bǔ)這個(gè)空白，其一是商人，通過(guò)推動(dòng)消費(fèi)并營(yíng)造以消費(fèi)為核心的人生觀；其二是理論家。[13]快樂(lè)哲學(xué)派認(rèn)為人們的主要?jiǎng)訖C(jī)是追求快樂(lè)，人們要追求快樂(lè)填補(bǔ)空虛。如華人經(jīng)濟(jì)學(xué)家黃有光就持這種觀點(diǎn)，他認(rèn)為不是有錢就一定快樂(lè)，不是一切經(jīng)濟(jì)舉措都可以給我們帶來(lái)快樂(lè)。[14]改善空虛的辦法是使精神充實(shí)起來(lái)。鄭也夫回顧歷史上提早獲得物質(zhì)滿足的貴族走過(guò)的道路，認(rèn)為出路不過(guò)兩條：墮落或者升華。前者，依賴于性、藥物、毒品上癮；后者，開發(fā)深度游戲，在棋牌、藝術(shù)、科學(xué)探索等游戲中追求心靈的豐富。[15]?游戲是我們最好的選擇，很可能也是我們最終的依賴。它是良性的刺激；?是可持續(xù)的刺激。［16］

少數(shù)民族文化如歌舞等精神文化是改善溫飽解決后空虛的良好資源。民族歌舞有這些特點(diǎn)：各民族有自己獨(dú)特的歌舞，品種繁多，風(fēng)格鮮明；民族人民參與度高，人數(shù)多，進(jìn)入門坎低；可抒發(fā)人們的感情，減輕人們的憂愁與空虛，獲得精神的滿足。這些特點(diǎn)完全符合良好游戲的條件，它可為人們提供良性、可持續(xù)的刺激，改善人們?cè)诮鉀Q溫飽后產(chǎn)生的空虛狀況，從而促進(jìn)人們之間的和諧，有利于構(gòu)建和諧社會(huì)。

２、少數(shù)民族文化有利于保護(hù)生態(tài)環(huán)境

少數(shù)民族文化另外還有一個(gè)非常優(yōu)越的文化優(yōu)勢(shì)是：各少數(shù)民族風(fēng)俗風(fēng)情雖各有不同，但有一個(gè)共同處——人民生活簡(jiǎn)樸快樂(lè)，大多喜歡歌舞，能夠以很少量的資源消耗獲得極大的快樂(lè)。按經(jīng)濟(jì)學(xué)的說(shuō)法是以最小的成本得到最大的快樂(lè)滿足，符合生活經(jīng)濟(jì)原則。這是較發(fā)達(dá)地區(qū)做不到或者說(shuō)是遺失了的文化傳統(tǒng)。這種文化傳統(tǒng)使少數(shù)民族文化成為稀缺資源，也使少數(shù)民族地區(qū)為全國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)作了很大貢獻(xiàn)。應(yīng)該充分肯定并大力宣傳少數(shù)民族的這種優(yōu)秀文化，提倡生活經(jīng)濟(jì)原則，對(duì)節(jié)約資源，減少消耗，使人民以較少的成本得到較大的快樂(lè)，對(duì)克服商人提倡的消費(fèi)文化，對(duì)保護(hù)生態(tài)環(huán)境，維持可持續(xù)發(fā)展都有重大的理論和實(shí)踐意義。

民族傳統(tǒng)文化是一種維系民族文化生存的重要力量，在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中，少數(shù)民族文化傳統(tǒng)中的某些不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律、不能保持自然生態(tài)平衡和社會(huì)和諧的因素被舍棄，被新的社會(huì)文化所改造，這很正常。但各少數(shù)民族應(yīng)增強(qiáng)文化自信心，充分認(rèn)識(shí)自己文化的價(jià)值，強(qiáng)化自己的文化特色，使自己的文化保持活力和可持續(xù)發(fā)展，同時(shí)包容外來(lái)文化，與其它文化和諧相處，共同發(fā)展，為人們提供快樂(lè)資源，為構(gòu)建和諧社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]貴州少數(shù)民族文化日陷危局--權(quán)威專家韋興儒訪談實(shí)錄．貴州新聞網(wǎng)．2006-5-2．

[2]云南政協(xié)委員:加大瀕危的少數(shù)民族語(yǔ)言保護(hù)力度，中國(guó)發(fā)展門戶網(wǎng) 004km.cn/u/49ccddcf01000986。

[16]鄭也夫.后物欲時(shí)代的來(lái)臨.上海人民出版社.2007.１８３。

第四篇：富拉爾基少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承

富拉爾基少數(shù)民族文化保護(hù)與傳承

摘要：民族文化既是一個(gè)民族精神世界的寫照，同時(shí)也是這個(gè)民族所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的結(jié)晶。我作為這些民族中的一份子更應(yīng)該對(duì)本民族的文化了如指掌，以及對(duì)它地繼承與傳承出謀劃策。隨著社會(huì)主義建設(shè)步伐的加快我國(guó)少數(shù)民族文化受到了嚴(yán)重沖擊，許多文化資源遭到破壞，甚至有些已經(jīng)到了瀕臨滅絕的地步。近幾年來(lái)，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化越來(lái)越受到國(guó)家和社會(huì)的重視，它是一個(gè)國(guó)家，一個(gè)民族的象征。我所在的家鄉(xiāng)也對(duì)這一問(wèn)題做出了一系列的反應(yīng)。是我所在的達(dá)翰爾民族文化不至于沒(méi)落或者是消失。關(guān)鍵詞：民族文化保護(hù)、傳承、達(dá)翰爾族

在富拉爾基區(qū)下屬有一個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)是杜爾門沁達(dá)斡爾族鄉(xiāng)居住在這的達(dá)翰爾族是一個(gè)智慧、奔放的民族，“達(dá)斡爾”意即“開拓者”。但社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)濟(jì)給富區(qū)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的同時(shí)，也將會(huì)給達(dá)翰爾族文化帶來(lái)諸多影響。

一 達(dá)翰爾族民族傳統(tǒng)文化概述

達(dá)翰爾族文化是以中華文化為源頭的經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的共同創(chuàng)造長(zhǎng)期的歷史發(fā)展所積淀的文化。與漢文化相比，達(dá)翰爾文化具明顯的地域性多居住于北方以及西部交通不太發(fā)達(dá)多從事畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)。因此也具有相對(duì)穩(wěn)定的傳承空間。在這個(gè)空間里，形成了自己獨(dú)特的文化形式。在民族不斷的發(fā)展中形成了舞蹈、音樂(lè)、建筑、服飾、語(yǔ)言等。從不同的方面反映一個(gè)民族的生產(chǎn)生活方式。形成了一道亮麗的風(fēng)景線。

（一）達(dá)翰爾族概述

“達(dá)斡爾”意即“開拓者”。族源契丹。十七世紀(jì)中葉，這個(gè)民族為維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一，打響了武裝抗擊沙俄入侵的第一槍。在浴血奮戰(zhàn)了半個(gè)世紀(jì)之后，離開了世居的黑龍江北岸，南遷到大興安嶺、嫩江流域。人口１２．１４萬(wàn)（１９９０年第４次人口普查）。

達(dá)斡爾族有自已的語(yǔ)言，但沒(méi)有文字；受清朝滿族文化影響，通用滿文。辛亥革命后普遍使用漢文，也有人兼用蒙古、維吾爾、哈薩克文。信仰薩滿教，少數(shù)人信仰喇嘛教。歌舞、體育是達(dá)斡爾人喜愛的活動(dòng)。傳統(tǒng)的曲棍球近年發(fā)展很快。

（二）生活習(xí)俗及民間藝術(shù) 歷史悠久的漁獵生活，造就了達(dá)斡爾族獨(dú)具特色的民間體育，與民眾生產(chǎn)生活息息相關(guān)的體育活動(dòng)，強(qiáng)化了達(dá)斡爾人的剽悍性格。在達(dá)斡爾族民間體育活動(dòng)中，有適應(yīng)狩獵生產(chǎn)和抵御外來(lái)敵人的武裝斗爭(zhēng)需要而興起的射箭運(yùn)動(dòng)；有摔跤、扳棍、頸力賽等極為普及的體育活動(dòng)。狩獵業(yè)曾經(jīng)是達(dá)斡爾族最古老、最重要的生產(chǎn)活動(dòng)之一。在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，達(dá)斡爾人積累了許多狩獵方面的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，如下套子、設(shè)陷阱、放地箭、“打圍”、鷹獵等等。

一幢幢坐北朝南的高大的“介”字形草房，內(nèi)壁和大棚裝飾著各種圖案，大方雅觀。家家戶戶的院墻圍繞著紅柳條編織的帶有各種花紋的籬笆。達(dá)斡爾人的居室以西屋為貴。西屋又以南炕為上，多由長(zhǎng)輩居住，兒子、兒媳及其孩子多居北炕或東屋，西炕則專供客人起居。炕面大都鋪葦席或毛氈等。如今，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，生活條件的改善，磚瓦房正日益增多，不過(guò)，使用火炕等起居習(xí)俗仍深受達(dá)斡爾人的喜愛。達(dá)斡爾是農(nóng)業(yè)民族，其農(nóng)業(yè)文化起自唐末，并且是逐步向漢族學(xué)習(xí)，接受漢族農(nóng)業(yè)文化影響發(fā)展起來(lái)的。從此開始了定居生活，創(chuàng)造本民族的農(nóng)業(yè)文明。表現(xiàn)在語(yǔ)言方面的特點(diǎn)是：詞匯中細(xì)膩地反映了谷物、蔬菜、野獸、野禽、家畜、家禽、魚類、樹種名稱表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)方面的特點(diǎn)是：既反映農(nóng)業(yè)生活，又反映牧獵漁業(yè)生活，還保留薩滿教的禱詞歌詞。表現(xiàn)在哲學(xué)思想方面的特點(diǎn)是：崇高勤勞智慧，齊心協(xié)力、崇尚不平則鳴，敢于與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)。表現(xiàn)在價(jià)值觀念方面的特點(diǎn)是：做保家衛(wèi)國(guó)的英雄有價(jià)值，好好勞動(dòng)，維持一家老小生計(jì)有價(jià)值。

二 保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實(shí)意義

少數(shù)民族文化可以促進(jìn)文化的發(fā)展，作為原生態(tài)的傳統(tǒng)文化，它在創(chuàng)建新文化的過(guò)程中，具有著其他文化所不可替代的作用。建立起來(lái)的少數(shù)民族基因庫(kù)，為新藝術(shù)的創(chuàng)作提供了前提條件。樂(lè)曲為例，我們現(xiàn)代樂(lè)壇上的許多著名的樂(lè)曲，都是從這個(gè)基因庫(kù)中調(diào)取資料，創(chuàng)作而成的。傳統(tǒng)文化對(duì)于新文化的創(chuàng)造有著重要的意義。沒(méi)了它，新文化的產(chǎn)生也就成為無(wú)源之水，無(wú)本之木。

三 少數(shù)民族傳統(tǒng)文化保護(hù)及傳承

我們所言“保護(hù)”實(shí)際上包含了保存與發(fā)展兩方面的內(nèi)容：既要搶在那些已喪失生存環(huán)境的古老文化消亡之前進(jìn)行大量的收集、整理、記錄、保存工作，以保證我們民族文化基因庫(kù)的相對(duì)完整性；同時(shí)又要為少數(shù)民族傳統(tǒng)文化及時(shí)尋找到一條能與現(xiàn)實(shí)相適應(yīng)的發(fā)展之路，以避免其傳承出現(xiàn)斷裂，在中國(guó)文化大環(huán)境中依然保有其獨(dú)特的成分。

（一）對(duì)少數(shù)民族文化制定和實(shí)施特殊的政策和措施

如文化部根據(jù)民族地區(qū)的實(shí)際，提出對(duì)這些地區(qū)實(shí)行文化設(shè)施建設(shè)、人才培養(yǎng)、文物保護(hù)和對(duì)外文化交流“四優(yōu)先”的政策。國(guó)務(wù)院下發(fā)《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的通知》，要求進(jìn)一步加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)，決定從2006年起，每年六月的第二個(gè)星期六為我國(guó)的“文化遺產(chǎn)日”。

（二）據(jù)法律保護(hù)少數(shù)民族傳統(tǒng)文化 據(jù)了解，《中華人民共和國(guó)憲法》和《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》是繼承、保護(hù)、發(fā)展少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的基本法律依據(jù)和準(zhǔn)則。

四 富區(qū)對(duì)少數(shù)民族文化保護(hù)采取的措施

富區(qū)下屬有一個(gè)少數(shù)民族鄉(xiāng)，基本所有達(dá)翰爾族人都居住在這里，區(qū)政府出資興建希望小學(xué)、希望中學(xué)等一系列的教育支持工作，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生進(jìn)行一對(duì)一式生活教育學(xué)習(xí)資助。

經(jīng)常舉行大型民族歌舞活動(dòng)。如，民族舞蹈比賽等。以及一些民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)，如，曲棍球比賽、摔跤比賽等。在“黑灰節(jié)”那天給達(dá)翰爾族人留有了充分的空間進(jìn)行慶祝。讓其傳統(tǒng)習(xí)俗和文化得到充分發(fā)展。

我認(rèn)為富區(qū)對(duì)少數(shù)民族文化的保護(hù)與傳承

第五篇：略論少數(shù)民族文化與歷史教學(xué)的結(jié)合

略論少數(shù)民族文化與歷史教學(xué)的結(jié)合

——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的探索與實(shí)踐

內(nèi)容提要：我國(guó)是一個(gè)多民族的統(tǒng)一的歷史悠久的國(guó)家，五十六個(gè)民族共同締造了偉大的祖國(guó)—中國(guó)，讓我們祖國(guó)的文明綿延不絕。作為一名中學(xué)歷史老師，必須在實(shí)際的歷史教學(xué)中貫穿少數(shù)民族文化，必須將少數(shù)民族文化與歷史教學(xué)相結(jié)合起來(lái)。第一，深入調(diào)查，了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣；第二，深入研究教材，找尋與少數(shù)民族文化的契合點(diǎn)；第三，選擇好時(shí)機(jī)，做到收放自如。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族文化

歷史教學(xué)

正文：

我國(guó)是一個(gè)多民族的統(tǒng)一的歷史悠久的國(guó)家，五十六個(gè)民族共同締造了偉大的祖國(guó)—中國(guó)，讓我們祖國(guó)的文明綿延不絕。為了能更好地傳承文明，為了能更好地搞好教學(xué)，為了能更好地培養(yǎng)出社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的勞動(dòng)者。作為一名中學(xué)歷史老師，必須在實(shí)際的歷史教學(xué)中貫穿少數(shù)民族文化，必須將少數(shù)民族文化與歷史教學(xué)相結(jié)合起來(lái)。

我是一名多年在少數(shù)民族鄉(xiāng)村教書的中學(xué)歷史教師，只是近年由于工作的變故才來(lái)到縣民族中學(xué)上班。所以，本人對(duì)如何讓少數(shù)民族文化與歷史教學(xué)相結(jié)合還是有頗多的感受與體會(huì)?，F(xiàn)將自己的具體做法，作如下的淺談。第一，深入調(diào)查，了解當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族的文化、風(fēng)俗和習(xí)慣

我的家鄉(xiāng)榕江縣為少數(shù)民族地區(qū)，這里生活有侗族、苗族、水族和瑤族等多個(gè)民族。其分布大致為，侗族生活在壩子，苗族生活在高坡，水族生活在河邊，瑤族生活在溪邊?？伤麄冎g又相互交錯(cuò)，相互雜居著?，F(xiàn)主要將侗族和苗族簡(jiǎn)介如下：

侗族（侗語(yǔ)作 Gaeml）是我國(guó)的一個(gè)古老的少數(shù)民族，主要分布在貴州省的黎平、從江、榕江、天柱、錦屏、三穗、鎮(zhèn)遠(yuǎn)、劍河、玉屏，湖南省的新晃、芷江，靖州、通道，廣西壯族自治區(qū)的三江、龍勝、融水以及湖北恩施、宣恩、咸豐等縣。侗族在老撾也有一個(gè)分支，叫“康族”。侗族的祖先可以追溯到秦漢時(shí)期的百越、干越。

侗族使用侗語(yǔ)，原無(wú)文字，沿用漢文，1958年設(shè)立了拉丁字母形式的侗文方案?，F(xiàn)在大部分通用漢文。侗族以生產(chǎn)魚粳稻為主，選育栽培有本民族獨(dú)特優(yōu)質(zhì)的水稻品系——“香禾糯”（Kam Sweet Rice)；善用稻田養(yǎng)魚，創(chuàng)造和傳承了以“稻魚鴨共生”為特點(diǎn)的侗鄉(xiāng)有機(jī)農(nóng)業(yè)文化遺產(chǎn)。有自己的民間戲曲——侗戲，有自己的音樂(lè)——享譽(yù)世界的侗族大歌。鼓樓、風(fēng)雨橋、風(fēng)雨亭是侗族的主要標(biāo)志。

典型代表為車江三寶千戶侗寨。它位于榕江縣古州鎮(zhèn)以北車江和忠誠(chéng)壩區(qū)，包括車寨、章魯、寨頭、宰章、樂(lè)鄉(xiāng)等10多個(gè)侗族村寨，共有3千多戶。是中國(guó)侗族地區(qū)人口最多、最密集、歷史最悠久的侗族寨群，自古素有“天下第一侗寨”的美稱。

三寶侗族鼓樓 侗族風(fēng)雨橋 侗族服飾 苗族是一個(gè)發(fā)源于中國(guó)的國(guó)際性民族，在2010年人口普查中，苗族總?cè)丝跒?42.7萬(wàn)人，主要分布在貴州、湖南、云南、陜西西鄉(xiāng)鎮(zhèn)巴、重慶、廣西等?。▍^(qū)）。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點(diǎn)綴其間。苗族人主要種植水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。

苗族過(guò)去信仰萬(wàn)物有靈，崇拜自然，祀奉祖先。“牯藏節(jié)”是苗族民間最大的祭祀活動(dòng)。一般是七年一小祭，十三年一大祭。于農(nóng)歷十月至十一月的乙亥日進(jìn)行，屆時(shí)要?dú)⒁活^牯子牛，跳蘆笙舞，祭祀先人。食時(shí)邀親朋共聚一堂，以求增進(jìn)感情，家庭和睦。

典型代表為西江千戶苗寨，它位于貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣東北部的雷公山麓，距離縣城36km，距離黔東南州州府凱里35km，距離省會(huì)貴陽(yáng)市約260km。由十余個(gè)依山而建的自然村寨相連成片，是目前中國(guó)乃至全世界最大的苗族聚居村寨。

苗族服飾

苗族房屋

西江千戶苗族

第二，深入研究教材，找尋與少數(shù)民族文化的契合點(diǎn)

我們用的歷史教材是由國(guó)家教育部統(tǒng)一編寫的，具有普遍性、統(tǒng)一性和一般性。而我們教學(xué)的地區(qū)為少數(shù)民族地區(qū)，如果只按照教材進(jìn)行歷史教學(xué)，肯定會(huì)讓學(xué)生不易接受和難以適應(yīng)，缺少親切感，一定程度上影響課堂氣氛和教學(xué)質(zhì)量的提高。要想解決這個(gè)問(wèn)題，只有深入研習(xí)我們的歷史課本，從中找到歷史課本中能與本地少數(shù)民族文化相契合的點(diǎn)。那歷史課就會(huì)讓學(xué)生有親切感，學(xué)生才會(huì)對(duì)歷史課感興趣。例如，講到古代中國(guó)的建筑科技成就時(shí)，可以結(jié)合侗族的鼓樓和風(fēng)雨橋；講到古代中國(guó)的醫(yī)學(xué)成就時(shí)，可以結(jié)合苗族的醫(yī)學(xué)；講到國(guó)內(nèi)外文學(xué)

成就時(shí)，可以向同學(xué)們講述侗族的《珠郎娘美》的故事；講到國(guó)外的音樂(lè)成就時(shí)，可以聯(lián)系我們的侗族大歌和苗族的飛歌，甚至還可讓學(xué)生當(dāng)堂歌唱（班上以侗族苗族學(xué)生居多）來(lái)烘托學(xué)習(xí)氣氛。第三，選擇好時(shí)機(jī)，做到收放自如

少數(shù)民族文化與歷史課堂相結(jié)合不是什么時(shí)候都要去做，如果一味的去使用，就會(huì)使歷史課堂機(jī)械化，不僅不會(huì)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和熱愛家鄉(xiāng)的情感，反而可能會(huì)導(dǎo)致主次不分，混亂學(xué)生學(xué)習(xí)的重點(diǎn)。所以，一定要選擇好時(shí)機(jī)，要做到收放自如。要讓我少數(shù)民族文化與歷史教學(xué)相互促進(jìn)，讓學(xué)生達(dá)到歷史課標(biāo)要求。例如：在講到英國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)革命與《權(quán)利法案》的頒布一內(nèi)容時(shí)，就不能去強(qiáng)調(diào)與少數(shù)民族文化的結(jié)合，因?yàn)檎也坏狡鹾宵c(diǎn)。另外，在講到近現(xiàn)代藝術(shù)成就時(shí)，如果過(guò)多的去渲染侗族大歌和苗族飛歌，則會(huì)缺失對(duì)該時(shí)期藝術(shù)特點(diǎn)的把握，就達(dá)不到課標(biāo)的要求。

總的說(shuō)來(lái)，歷史課堂教學(xué)不僅達(dá)到歷史課標(biāo)的要求，還要傳承本地區(qū)的少數(shù)民族文化。做到這些，就要找尋到與之相結(jié)合的契合點(diǎn)，就要熟悉當(dāng)?shù)氐纳贁?shù)民族文化，熟悉歷史教材，就要選擇與把握好契合的時(shí)機(jī)，做到收放自如。