第一篇：從宋代書院到現(xiàn)代大學(xué)

從宋代書院到現(xiàn)代大學(xué)

在一個(gè)周末，我來(lái)到五夷山。茫茫煙雨之中，只見(jiàn)蜿蜒浩蕩的九曲溪環(huán)繞著座座俊秀的山峰。山上流下無(wú)數(shù)飛瀑，山色雄奇神秘。當(dāng)我登上天游峰頂時(shí)，一片云霧襲來(lái)，眼見(jiàn)附近山峰由彩色畫面變成一幅水墨畫；當(dāng)云霧退去時(shí)，黑白畫面又恢復(fù)了豐富的彩色。我不禁想象，當(dāng)初朱熹和他弟子們沐浴在這樣的山光水色之中，難道不會(huì)對(duì)他們的思想

文章產(chǎn)生重要的影響嗎？

想起朱熹，自然想到五夷精舍，于是匆匆來(lái)到云窩附近的精舍遺址。當(dāng)年書院的遺跡幾乎無(wú)法辨認(rèn)，然而精神似乎決定了物質(zhì)。這里正在興建一座名為紫陽(yáng)書院的仿古建筑。在南宋時(shí)，這里與杭州相比，就如同今天的偏遠(yuǎn)邊疆。但兩者不僅在景色上各有千秋，而且各為一個(gè)中心。杭州是政治中心，五夷山則是文化中心。在杭州，有人造的宮室園林；在五夷山，則有自然的奇峰曲水；在杭州，有繁雜的宮廷禮儀；在五夷山則有坦蕩的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鋒。比起杭州，五夷山更為自然，更為超越。這種自然的與人文的背景似乎孕育了宋學(xué)的風(fēng)格。

從唐到宋，中國(guó)社會(huì)正如許多著作家所說(shuō)，發(fā)生著一個(gè)重大的轉(zhuǎn)折。隨著人口的增加，社會(huì)變得更為復(fù)雜，以傳統(tǒng)的世家大族為基礎(chǔ)的政治結(jié)構(gòu)越來(lái)越難以駕馭整個(gè)社會(huì)。作為結(jié)果，唐代開(kāi)始了科舉制度，又引起了世族大家的進(jìn)一步衰落。盡管先秦儒學(xué)完成了將原始宗教理性化的過(guò)程，但仍沒(méi)有完全超越家族制度。在另一方面，理性主義的儒學(xué)雖然能夠激勵(lì)士人超越生命，對(duì)普通老百姓則借用傳統(tǒng)的祖先崇拜維持信仰。與從印度傳入的佛教相比，儒學(xué)似乎缺少神圣性。再加上工商業(yè)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的增進(jìn)，又?jǐn)U大了知識(shí)的視野。這時(shí)的儒學(xué)需要拓展，需要超越，需要一般化。

要拓展，就要借助于外部資源；要超越，就要找到更為神圣的信仰；要一般化，則要發(fā)現(xiàn)更為普適的宇宙原理與社會(huì)準(zhǔn)則。很自然，更為形而上且崇尚自然的老莊哲學(xué)就成為宋代新儒家汲取的思想養(yǎng)分?！白匀弧迸c“名教”之爭(zhēng)，就代表了用更超然、更優(yōu)越、更永恒的自然之道對(duì)人間制度的批判和挑戰(zhàn)。借助于“道”的概念，儒學(xué)的“天”可以深化為宇宙自然和人類社會(huì)共通的規(guī)則和理由，“天理”呼之而出。在信仰層面，“天理”之天更為神圣，既可以統(tǒng)攝更大范圍的社會(huì)，又可使人的心靈有所寄托。在社會(huì)層面，比之“禮”的概念，“天理”更具一般化的品質(zhì)。既超越家族，又超越皇權(quán)。相信“理一分殊”，宋儒們并不僅限于對(duì)抽象的“道”或“天理”的探究，他們也在各種具體的知識(shí)中豐富對(duì)一以貫之的“理”的認(rèn)識(shí)。對(duì)“格物致知”的執(zhí)著，又使宋代儒學(xué)包容了科學(xué)的成分。

所有這些，都發(fā)生在遠(yuǎn)離政治中心的民間書院中。除了五夷精舍外，還有岳麓書院，白鹿洞書院，鵝湖書院，嵩陽(yáng)書院等等。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，官方的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)對(duì)于學(xué)術(shù)的普及和發(fā)展仍有著重要的意義。由于官方的雄厚資源，官學(xué)在整理已有文獻(xiàn)的集大成方面有著優(yōu)勢(shì)，如《永樂(lè)大典》和《四庫(kù)全書》的編纂。然而官學(xué)容易受到政治傾向的影響，在學(xué)術(shù)上禁忌較多，缺少創(chuàng)新精神，易于陷入僵化。古今中外，真正的學(xué)術(shù)創(chuàng)新和思想革命幾乎都發(fā)生在民間學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)之中。先秦儒學(xué)誕生于孔子的私學(xué)之中；老子雖是周王朝官方圖書館的學(xué)者，但《道德經(jīng)》卻是在他走到民間以后寫就的；宋代的儒學(xué)革命則出現(xiàn)于民間書院之中。很難想象，有周敦頤而沒(méi)有濂溪書院，有二程而沒(méi)有嵩陽(yáng)書院和伊川書院，有朱熹而沒(méi)有岳麓書院、鵝湖書院和五夷精舍，有張載而沒(méi)有橫渠崇壽院。在民間的書院中，由于沒(méi)有政治傾向的約束，學(xué)術(shù)可以朝各種可能的方向發(fā)展，從而更有“自由之思想”；書院也多自成一體的財(cái)政機(jī)制，如多有學(xué)田，從而在經(jīng)濟(jì)上保證了“獨(dú)立之精神”；書院的“會(huì)講”制度，成為不同思想流派公平競(jìng)爭(zhēng)和交流的機(jī)制，進(jìn)而激發(fā)了更多的學(xué)術(shù)創(chuàng)新；不同學(xué)派一流高手的“會(huì)講”，如岳麓書院的“朱（熹）張（軾）會(huì)講”，朱熹與陸九淵的“鵝湖之會(huì)”，更成為千古文化盛事；書院本身的學(xué)生，自然也就成為新思想體系的載體，成為不同思想的“市場(chǎng)”，最終決定著這些學(xué)術(shù)創(chuàng)新的命運(yùn)。因此，毫不夸張地說(shuō)，沒(méi)有書院就不可能出現(xiàn)宋代的儒學(xué)革命。而儒學(xué)革命所形成的宋明理學(xué)，順應(yīng)了唐代以后中國(guó)社會(huì)的變化，成為了宋以后中國(guó)的主流意識(shí)形態(tài)，從而是一次成功的文化變革。

而從西方歷史來(lái)看，近現(xiàn)代大學(xué)的崛起，則幫助了西方世界完成了重要的歷史變遷，即文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致的現(xiàn)代化。自中世紀(jì)末期起，在教會(huì)的大學(xué)中就開(kāi)始了對(duì)古希臘文獻(xiàn)的翻譯工作，這些文獻(xiàn)顯然對(duì)后來(lái)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)提供了重要的思想資源。在這以后，大學(xué)承當(dāng)了形成新的文化主流和知識(shí)創(chuàng)新的角色。這一切成功都和大學(xué)的本質(zhì)相關(guān)。由于著名大學(xué)多是民間非盈利的私立大學(xué)，在這里任何對(duì)思想的干擾都受到了排除，因而思想是自由的；與之相關(guān)，大學(xué)的基本精神包容了不同學(xué)派、不同領(lǐng)域甚至不同文化，雖然在實(shí)際中，最后一個(gè)方面的包容性較差。這也可以從大學(xué)的拉丁文詞根ū

niversus中看出，其字面意思是“一個(gè)特定的方向”，但實(shí)際意思是“作為全體、全部”的意思，與universe即“宇宙”的意思相近。大學(xué)還有很好的辯論風(fēng)尚和批評(píng)規(guī)則。我在芝加哥大學(xué)法學(xué)院時(shí)，印象最深的是它的各種各樣的學(xué)術(shù)討論會(huì)。學(xué)院經(jīng)常邀請(qǐng)其他機(jī)構(gòu)的學(xué)者來(lái)演講，然后進(jìn)行討論。思想爭(zhēng)鋒異常激烈。因?yàn)樽杂?，因?yàn)椤叭?，因?yàn)榇嬖谥降膶W(xué)術(shù)競(jìng)爭(zhēng)與交流，才能造就大師級(jí)的人才，因?yàn)樗梢宰杂蛇x擇任何文化或知識(shí)的組合進(jìn)行學(xué)習(xí)，并在學(xué)術(shù)交鋒中激發(fā)出新的靈感，改進(jìn)自己的理論，從而會(huì)產(chǎn)生我們永遠(yuǎn)想象不到的學(xué)術(shù)結(jié)果來(lái)。

如今，毫無(wú)疑問(wèn)，我們的文明又面臨著新的前所未有的變遷。近代以來(lái)的社會(huì)動(dòng)蕩和變革，使家族體制受到致命的打擊；工業(yè)化和城市化又使人口離開(kāi)定居的村莊，家族體制受到了進(jìn)一步的瓦解。社會(huì)關(guān)系越來(lái)越多地不是血緣的和姻緣的關(guān)系，因而更為超越也更為一般。在另一方面，中華文明面對(duì)著眾多不同于自己的其它文明，它們用各種方式，戰(zhàn)爭(zhēng)的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、宗教的和政治的，對(duì)中華文明提出挑戰(zhàn)，同時(shí)又帶來(lái)了許多文化和思想的資源。中國(guó)人更要與其他文明的傳人共同生活在一個(gè)全球的社會(huì)中。我們需要更為綜合、更為神圣、更為一般的新的文化，以解決我們面對(duì)新的巨大的社會(huì)變遷所帶來(lái)的文化問(wèn)題。我們需要實(shí)現(xiàn)這一文化任務(wù)的新的文化載體和組織。

顯然，這樣的機(jī)構(gòu)應(yīng)該是民間的非盈利組織。它獨(dú)立于政治、商業(yè)和傳媒等其它力量，使它超越而自由，從而能保證它在文化和學(xué)術(shù)上的創(chuàng)新性。它的民間性質(zhì)還使它擺脫政府分配資源時(shí)不可避免的弊端，從而保證學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的純潔和嚴(yán)肅。它將盡可能地將全人類的文化和知識(shí)財(cái)富列入研究和教學(xué)的范圍。作為一所中國(guó)的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，它顯然首先挖掘中國(guó)豐富的思想與文化資源，尤其是儒家、道家和佛家的資源。作為一所現(xiàn)代的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，它顯然應(yīng)將西方世界的文化資源，包括其科學(xué)的、人文的和宗教的資源納入其中。作為一個(gè)更有包容性的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，它顯然也不應(yīng)忽略世界其它文明，如印度文明，伊斯蘭文明，猶太文明以及許多少數(shù)民族文明的文化資源。這不僅體現(xiàn)在學(xué)科的設(shè)置上，而且體現(xiàn)在建筑風(fēng)格上。當(dāng)然，不同文明的建筑風(fēng)格不應(yīng)在這所大學(xué)中互相沖突，而應(yīng)和諧相處，這顯然需要大師級(jí)的建筑師。在包容文化和建立公正規(guī)則的前提下，它鼓勵(lì)不同學(xué)術(shù)流派、不同學(xué)科和不同文化之間的競(jìng)爭(zhēng)和批評(píng)。它既是一所神圣的學(xué)術(shù)殿堂，又充滿了問(wèn)題意識(shí)。因此它所產(chǎn)生的學(xué)問(wèn)，既可以使學(xué)生安身立命，又可以直接地或間接地回應(yīng)社會(huì)變遷所帶來(lái)的文化挑戰(zhàn)。

這樣的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，既繼承了宋代書院的傳統(tǒng)，又吸納了現(xiàn)代大學(xué)的精神，從而有可能承當(dāng)社會(huì)變遷時(shí)代的文化重任。有了這樣的大學(xué)，就會(huì)出現(xiàn)融會(huì)不同文化資源的新的學(xué)問(wèn)?；叵胨未?，那些文化大師們哪個(gè)不是出入儒釋道三家的。惟有如此才成就了他們的學(xué)問(wèn)，也成就了儒學(xué)革命。今天的學(xué)者也絕不會(huì)偏執(zhí)于一種文化傳統(tǒng)，因而有著寬闊的文化胸懷，也有整合不同文化資源的功夫。這樣的大學(xué)將會(huì)給他們創(chuàng)造更好的條件。由此，我們可以期待新的文化大師，我們可以期待一個(gè)學(xué)術(shù)群星燦爛的時(shí)代，我們可以期待中華文明在回應(yīng)挑戰(zhàn)中再一次崛起。（好范文整理）

第二篇：宋代書院

南宋書院文化

如果能回到古代，你最想去哪，前段時(shí)間熱播的真人秀節(jié)目，咱們穿越吧，讓我了解到了一種特殊的教育方式：書院?，F(xiàn)在咱們學(xué)校寢室管理實(shí)行“書院制”，我想，這一制度大概就是來(lái)自南宋的書院吧。

書院作為中國(guó)古代一種特有的教育組織形式，始于唐代。至南宋時(shí)期，由于內(nèi)憂外患，國(guó)力衰微，官設(shè)學(xué)校大都有名無(wú)實(shí)，于是，以私人為主體的講學(xué)活動(dòng)開(kāi)始活躍起來(lái)，使書院的發(fā)展達(dá)到空前的程度，堪稱是中國(guó)古代書院發(fā)展史上的黃金時(shí)代。鄧洪波在《中國(guó)書院史》一書中統(tǒng)計(jì)稱：兩宋書院總數(shù)515所，其中，北宋73所，南宋442所。尤其以宋理宗期間最多，這一時(shí)期，書院不僅數(shù)量多，而且各項(xiàng)管理體制趨于完備，形成了以藏書、講學(xué)、祭祀和學(xué)田為主要標(biāo)志的四大規(guī)制。尤其是在教育方面所呈現(xiàn)出的鮮明特色，對(duì)于當(dāng)今高等學(xué)校實(shí)施以人為本的素質(zhì)教育仍具有一定的啟迪作用。歷史上最有名的四大書院是岳麓、白鹿洞、石鼓、嵩陽(yáng)書院。

造成北宋書院興盛的原因是多方面的。但其中最主要的原因有以下幾點(diǎn)：

第一，北宋科舉取士規(guī)模日益擴(kuò)大，而宋初官學(xué)卻長(zhǎng)期處于低迷不振的狀態(tài)。士人求學(xué)需求很大，卻苦無(wú)其所，在這種情況下，書院應(yīng)運(yùn)而生，起到了填補(bǔ)官學(xué)空白的作用，為廣大士子提供了讀書求學(xué)的場(chǎng)所。

第二，朝廷崇尚儒術(shù)，鼓勵(lì)民間辦學(xué)。宋初提倡文治，但國(guó)家一時(shí)又無(wú)力大量創(chuàng)辦官學(xué)，故朝廷對(duì)書院給予多方面的表彰和贊助。像著名的白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽(yáng)書院都得到朝廷賜書、賜匾額、賜學(xué)田和獎(jiǎng)勵(lì)辦學(xué)者等不同形式的支持，這些支持無(wú)疑是促進(jìn)宋初書院興盛的直接動(dòng)因之一。

第三，佛教禪林制度的影響。五代及宋初的書院也大多建于山林名勝之中。佛教禪林集藏經(jīng)、講經(jīng)、研經(jīng)于一體，也對(duì)書院教學(xué)產(chǎn)生了明顯的影響。

第四，印刷術(shù)的應(yīng)用，使書籍的制作與手寫本相比，變得極為便利，是促成宋代書院興旺發(fā)展的重要基礎(chǔ)。書院擁有豐富的藏書，并真正成為面向社會(huì)的教學(xué)研究場(chǎng)所。

具體說(shuō)來(lái)，南宋書院教育特色主要有四點(diǎn)，即將道與德融為一體；以學(xué)生自學(xué)為主，教師引導(dǎo)為輔；學(xué)術(shù)自由，無(wú)門戶之見(jiàn)；師生關(guān)系民主和諧。

一，南宋書院在教育中非常重視道德教育，將道與德融為一體。理學(xué)大師朱熹在《白鹿洞書院揭示》中認(rèn)為，“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，明友有信”是人類社會(huì)中人們必須遵循的天理即道，并把它作為五教之目，要求對(duì)學(xué)生進(jìn)行嚴(yán)格的“五倫”教育即窮理，換句話說(shuō)，就是要弄清楚社會(huì)中人與人之間所固有的關(guān)系，也可以說(shuō)是做人的道理。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信?！币?guī)范了書院教育的基本宗旨，就是要貫徹“明人倫”的綱常禮教。“修身之要：言忠信，行篤敬，懲忿窒欲，遷善改過(guò)?！笔菫闀簩W(xué)生指明了道德修養(yǎng)的基本要點(diǎn)。

二，南宋書院不囿于科舉制的窠臼，其教學(xué)方法相當(dāng)自由靈活。在書院教學(xué)中，通常以學(xué)生自學(xué)為主，教師引導(dǎo)為輔，書院每天留有充足的時(shí)間讓學(xué)生用來(lái)自學(xué)。

三，書實(shí)行開(kāi)放式的教學(xué)和研究，求學(xué)者不受地域、學(xué)派的限制均可前來(lái)聽(tīng)講、求教。教學(xué)人員也不限于書院自身，而是廣泛邀請(qǐng)學(xué)界名流前來(lái)講學(xué)，講學(xué)甚至包括不同學(xué)派的學(xué)者，但在治學(xué)態(tài)度上不排斥異己，書院的門戶開(kāi)放風(fēng)格，大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)交流和發(fā)展，也開(kāi)闊了學(xué)生視野，深化了教學(xué)。

講會(huì)是書院的重大教學(xué)研究活動(dòng)，講會(huì)不僅有本院教師講學(xué)，也聘請(qǐng)社會(huì)名流或其他書院的學(xué)者到本院參講。各地書院甚至建立了互通聲訊的聯(lián)絡(luò)制度，事先商定日期，明確講會(huì)主題，屆時(shí)各地學(xué)者不遠(yuǎn)千里赴會(huì)，并有隆重的儀式。講會(huì)大大提高了書院的學(xué)術(shù)地位和社會(huì)影響力。

書院的教學(xué)注重啟發(fā)引導(dǎo)，提倡切磋討論，講究身心涵養(yǎng)。書院教學(xué)除參加學(xué)術(shù)活動(dòng)和教師必要的講授外，主要是學(xué)生自學(xué)，所以書院都重視對(duì)學(xué)生的讀書指導(dǎo)。書院教學(xué)還強(qiáng)調(diào)學(xué)生要善于提出疑問(wèn)。朱熹說(shuō)：“讀書需有疑?！薄耙蓾u漸解，以至融會(huì)貫通，全無(wú)所疑，方始是學(xué)”他在白鹿洞書院就經(jīng)常鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)辯?！盀閷W(xué)之序：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！笔侵该髁藭簩W(xué)生的學(xué)習(xí)方法和過(guò)程。

四，南宋書院師生通常共處一堂，相與講習(xí)，共同探討學(xué)理，質(zhì)疑問(wèn)難，學(xué)習(xí)氛圍特別濃厚。書院與傳統(tǒng)官學(xué)大為不同，士人們選擇教師是以對(duì)其學(xué)問(wèn)、人格的仰慕和尊敬為依歸的，一般是傾慕在先，擇師在后，其結(jié)合相當(dāng)自由。書院師生之間是以道義為重，教師無(wú)須借助外在手段對(duì)學(xué)生施壓、強(qiáng)制，只憑借自己的人格魅力吸引、感召學(xué)生，而學(xué)生則將老師看作是求道之路的引導(dǎo)者甚至是圣人之道的體現(xiàn)者。師生之間以誠(chéng)相待，相與講習(xí)，民主和諧，如同摯友般在一起講學(xué)辯論，形成一種“對(duì)話精神”。

宋代書院教學(xué)管理方面，也形成了自己的特色。

書院的教育經(jīng)費(fèi)來(lái)源多樣化，書院的經(jīng)費(fèi)，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集，主要靠學(xué)田供給。

書院實(shí)行山長(zhǎng)負(fù)責(zé)制，管理體制日趨完備。宋代書院的最高首腦稱為山長(zhǎng)、洞主或洞長(zhǎng)。相當(dāng)于我們的書院主任，山長(zhǎng)既是主要的教學(xué)者，又是最高的管理者，并且往往都由著名的學(xué)者來(lái)?yè)?dān)任。南宋書院，隨著辦學(xué)規(guī)模的日益擴(kuò)大和書院內(nèi)部設(shè)施的日益增多，書院教學(xué)管理人員的設(shè)置也相應(yīng)增加。以金陵的明道書院為例，除設(shè)山長(zhǎng)一員總負(fù)教養(yǎng)之責(zé)外，齋舍六堂各設(shè)堂長(zhǎng)一員，分司其職。穿越節(jié)目中還普及到，管理學(xué)生日常學(xué)習(xí)和內(nèi)務(wù)的為齋長(zhǎng)，相當(dāng)于書院主席。

綜概全文，南宋書院融中國(guó)古代教育之精華，以人為本，以培養(yǎng)救世濟(jì)民之才為目標(biāo)，形成了一系列富有生命力的教育特色。這些教育特色無(wú)論在當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在都閃耀著人本主義光輝。故國(guó)學(xué)大師錢穆在談到書院的培養(yǎng)目標(biāo)時(shí)說(shuō)：“中國(guó)宋代書院制度是人物中心的，現(xiàn)代大學(xué)是課程中心的。我們的書院精神是以各門課程來(lái)完成人物中心的，是以人物中心來(lái)傳授各門課程的?！?/p>

書院的產(chǎn)生，在中國(guó)古代教育史上具有十分深遠(yuǎn)的意義。書院擴(kuò)大了中國(guó)古代學(xué)校教育的類型，起到了彌補(bǔ)官學(xué)不足的作用。書院提倡自由講學(xué)，注重討論式，學(xué)術(shù)風(fēng)氣濃厚，開(kāi)辟了新的學(xué)風(fēng)，成為推動(dòng)教育和學(xué)術(shù)發(fā)展的重要?jiǎng)恿?。書院在辦學(xué)和管理領(lǐng)域也創(chuàng)造了許多行之有效的經(jīng)驗(yàn)措施，成為中國(guó)封建社會(huì)中后期一種重要的教育組織形式。

希望現(xiàn)在學(xué)校實(shí)行的書院制能學(xué)習(xí)南宋書院的精髓，結(jié)合現(xiàn)在的教育情況，形成自己的特色，為我們創(chuàng)造更好的學(xué)習(xí)和生活氛圍。

醫(yī)學(xué)影像技術(shù)131

余艷麗

第三篇：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代說(shuō)課稿

我今天的說(shuō)課的題目是《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，我主要從一說(shuō)教材，二說(shuō)教法，三說(shuō)學(xué)法，四說(shuō)教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)，五說(shuō)板書設(shè)計(jì)來(lái)加以闡述。

一、說(shuō)教材

《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》是湘版高中美術(shù)新課程實(shí)驗(yàn)教科書《美術(shù)鑒賞》第二單元第六課。本課通過(guò)賞析一些美術(shù)作品使學(xué)生學(xué)會(huì)解讀現(xiàn)代主義美術(shù)作品,準(zhǔn)確把握現(xiàn)代主義美術(shù)的特征以及與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系.我根據(jù)教材內(nèi)容和新課標(biāo)的要求，結(jié)合學(xué)生的實(shí)際能力，我設(shè)計(jì)了如下的教學(xué)目標(biāo):

1、了解東西方文化的碰撞對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生的影響;

2、了解中國(guó)美術(shù)在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中所經(jīng)歷的主要過(guò)程;

3、了解中國(guó)藝術(shù)家突破傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新的主要思路與觀念.在學(xué)習(xí)了新課程標(biāo)準(zhǔn)，深入理解教材的基礎(chǔ)上，我設(shè)計(jì)了本節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)及難點(diǎn): 本課的重點(diǎn)是：在現(xiàn)代社會(huì)文化背景下的中國(guó)藝術(shù)是如何突破傳統(tǒng)，走向創(chuàng)新的.本課的難點(diǎn)是：美術(shù)“現(xiàn)代化”的方式和原因.步驟四：通過(guò)幻燈片展示多幅傳統(tǒng)年畫與現(xiàn)代年畫，比較之間的不同，以提問(wèn)教學(xué)法和觀察體驗(yàn)法進(jìn)行師生交流，得出西方文化進(jìn)入中國(guó)之后，一些新的事物納入了年畫的表現(xiàn)范圍，表現(xiàn)內(nèi)容也不再是門神福祿壽，更多的洋溢著生活氣息，藝術(shù)形式上也有所創(chuàng)新。

步驟五：與學(xué)生交談他們喜愛(ài)的漫畫作品，集中學(xué)生注意力，導(dǎo)出漫畫作品《三毛流浪記》和《西游漫記》，由學(xué)生發(fā)揮想象，講述作品中描繪的小故事，鍛煉其表達(dá)能力，總結(jié)作品產(chǎn)生的社會(huì)影響和作用。第三環(huán)節(jié)：歸納總結(jié)

新課程理念非常注重學(xué)生自己學(xué)習(xí)評(píng)價(jià)，因此采用師生共同總結(jié)本課所學(xué)的內(nèi)容和知識(shí)，使學(xué)生了解這節(jié)課的優(yōu)差點(diǎn)。

五、說(shuō)板書設(shè)計(jì)

本節(jié)課的板書在教學(xué)過(guò)程中通過(guò)多媒體直接展出，并采用了文字與圖片相配合的方式，這樣既吸引了學(xué)生的注意力，又加強(qiáng)了學(xué)生對(duì)作品的記憶。

本次的說(shuō)課到此結(jié)束，請(qǐng)各位評(píng)委老師進(jìn)行指導(dǎo)，謝謝

第四篇：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代教案

從傳統(tǒng)到現(xiàn)代教案 教學(xué)目標(biāo)

1．了解東西方文化的碰撞對(duì)中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生的影響；

2．了解中國(guó)美術(shù)在走向現(xiàn)代化的進(jìn)程中所經(jīng)歷的主要過(guò)程以及中國(guó)藝術(shù)家突破傳統(tǒng)、追求創(chuàng)新的主要思路與觀念； 教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)

1．在現(xiàn)代社會(huì)文化背景下的中國(guó)藝術(shù)是如何突破傳統(tǒng)，走向創(chuàng)新的； 2．美術(shù)“現(xiàn)代化”的方式和原因。教具與學(xué)具

教具：課本和多媒體播放工具。學(xué)具：筆記本（或者作業(yè)紙）、筆。教學(xué)過(guò)程

一、復(fù)習(xí)上節(jié)課內(nèi)容，導(dǎo)入教學(xué)： 1中國(guó)畫的分類和特點(diǎn)。

2由安格爾的作品《浴女》引出1914年上海畫院劉海粟使用人體模特寫生引發(fā)一場(chǎng)轟動(dòng)，隨后在新文化運(yùn)動(dòng)中提出進(jìn)行美術(shù)革命的要求的故事，引導(dǎo)出課題《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》，引發(fā)學(xué)生通過(guò)查閱或結(jié)合歷史知識(shí)思考中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)起始的時(shí)期社會(huì)發(fā)展變革的特點(diǎn)以及該時(shí)期美術(shù)發(fā)展的歷程和基本特點(diǎn)。

二、新授

1、教師提問(wèn)：中國(guó)的美術(shù)由于進(jìn)入了新的時(shí)代，內(nèi)容和形式必然會(huì)產(chǎn)生變化，那么①中國(guó)美術(shù)為什么要走向現(xiàn)代化？②你初步設(shè)想一下，中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化會(huì)從哪些方面體現(xiàn)出來(lái)？

2、學(xué)生分小組討論、思考并回答。

3、教師對(duì)學(xué)生的回答進(jìn)行簡(jiǎn)單總結(jié)，并要求學(xué)生閱讀教材第42～44頁(yè)。

4、教師總結(jié)：①導(dǎo)致中國(guó)美術(shù)現(xiàn)代化的因素主要有兩個(gè)，一是中西文化的交融，二是現(xiàn)代社會(huì)的變化。②中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代化主要體現(xiàn)在內(nèi)容、主題、形象、形式、技巧等因素中。5.教師展示《江山如此多嬌》和《瀟湘奇觀圖》，通過(guò)對(duì)比分析現(xiàn)代畫家的創(chuàng)新 6．請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真觀察蔣兆和的作品《流民圖》，指出在哪些方面吸收了西方的繪畫處理手法，在哪些方面保留了傳統(tǒng)的繪畫技巧。

7．教師總結(jié)：吸取西方的繪畫觀念來(lái)改良中國(guó)畫開(kāi)闊了中國(guó)畫家的眼界，使中國(guó)繪畫在繪畫觀念和表現(xiàn)技巧方面大大豐富。

8．教師展示第42～43頁(yè)的作品，請(qǐng)同學(xué)們分小組根據(jù)自己的直觀印象分析并完成第42頁(yè)的“思考與交流”。

9．教師在學(xué)生完成之后，提問(wèn)：

①你認(rèn)為中國(guó)畫的革新體現(xiàn)在什么地方？ ②為什么會(huì)出現(xiàn)這些革新？

③你覺(jué)得現(xiàn)代中國(guó)畫與中國(guó)元、明、清時(shí)期的繪畫有什么不同。要求學(xué)生閱讀教材第42～43頁(yè)的內(nèi)容并填寫下表（有概括、直觀的比較即可）。10．學(xué)生閱讀、思考并且以小組為單位完成上述提問(wèn)。

11．教師總結(jié)：指出在現(xiàn)代中國(guó)畫領(lǐng)域最重要的思想就是“美術(shù)革命”，也就是用西方繪畫來(lái)改良中國(guó)畫。

13．引導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)領(lǐng)會(huì)教材第45～46頁(yè)關(guān)于林風(fēng)眠《白衣女》的個(gè)案分析，理解現(xiàn)代美術(shù)中西合璧的探索。

14．教師總結(jié)：我們所講的上述作品都是屬于對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)美術(shù)形式的變革，那么除此之外，我們可不可以直接引入外國(guó)的美術(shù)形式表現(xiàn)中國(guó)的社會(huì)生活呢？ 15．學(xué)生思考并回答。

16．教師總結(jié)。指出從20世紀(jì)以來(lái)，有很多藝術(shù)家到西方留學(xué)，并且將西方傳統(tǒng)的繪畫形式引入中國(guó)。特別是在新中國(guó)成立之后以及20世紀(jì)80年代之后曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)幾次高潮。請(qǐng)學(xué)生閱讀教材第43～44頁(yè)，并結(jié)合教材中的作品來(lái)分析一下。17.教師展示油畫《父親》，指出油畫的本土化。

提問(wèn)：觀察到哪些細(xì)節(jié)？這是羅中立的父親嗎？哪一處與形象不符？ 學(xué)生討論，教師總結(jié)。

17．教師展示年畫《陽(yáng)春白雪》、《趕火車》以及《豐衣足食圖》，請(qǐng)同學(xué)們結(jié)合教師的分析與教材的內(nèi)容，分別指出這些作品中的現(xiàn)代性因素是如何體現(xiàn)出來(lái)的。18．請(qǐng)同學(xué)們分小組討論，并且回答。

19．教師總結(jié)：年畫是中國(guó)的一種傳統(tǒng)的美術(shù)門類，它與傳統(tǒng)的習(xí)俗有關(guān)。但是在現(xiàn)代社會(huì)中，年畫也出現(xiàn)了很多變化。這些變化主要體現(xiàn)在繪畫的表現(xiàn)內(nèi)容、主題、形式和技巧上。21．對(duì)本課內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要的總結(jié)。

第五篇：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代說(shuō)課稿

《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》說(shuō)課稿

育才高級(jí)中學(xué)

張科鋒

尊敬的各位專家老師：

你們好！我今天要說(shuō)的是《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》一課，為了更好的闡述本課我分了五個(gè)方面進(jìn)行設(shè)計(jì)。具體內(nèi)容如下：

一、說(shuō)教材

（一）、《從傳統(tǒng)到現(xiàn)代》是湘版高中美術(shù)新課程實(shí)驗(yàn)教科書《美術(shù)鑒賞》第二單元第六課。本課具有承前啟后的作用，一方面將前面?zhèn)鹘y(tǒng)美術(shù)進(jìn)行一段了解和分析后，開(kāi)闊了學(xué)生的知識(shí)面，提高了學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)國(guó)粹的興趣，另一方面幫助學(xué)生通過(guò)對(duì)本課的講解與學(xué)習(xí)使學(xué)生更易于接受新事物和現(xiàn)代藝術(shù)做好了鋪墊。

（二）、教學(xué)大綱要求，通過(guò)賞析一些美術(shù)作品使學(xué)生學(xué)會(huì)解讀現(xiàn)代主義美術(shù)作品,準(zhǔn)確把握現(xiàn)代主義美術(shù)的特征以及與現(xiàn)代社會(huì)的關(guān)系，由于內(nèi)容和篇幅過(guò)多，四十分鐘難以達(dá)到教學(xué)效果，若把中西方具有代表性的作品進(jìn)行比較和講解難以符合學(xué)生的學(xué)情和能力。所以我將教學(xué)設(shè)計(jì)重新整理整合。分作兩個(gè)課時(shí)進(jìn)行講解，本課是以中國(guó)美術(shù)為主題。以便更好的更系統(tǒng)的講授與探究學(xué)習(xí)。主要內(nèi)容為兩點(diǎn)：

1、介紹傳統(tǒng)在新時(shí)代的沖擊下產(chǎn)生了新的面貌，以及造成這些面貌的成因。

2、中國(guó)畫在新時(shí)代形成了新的面貌，以及在這些變化中中國(guó)畫永恒不變“筆墨”靈魂。我個(gè)人覺(jué)得高中美術(shù)鑒賞教學(xué)不僅僅是把教材的內(nèi)容原封不動(dòng)搬過(guò)來(lái)，不研究學(xué)生的實(shí)際情況而進(jìn)行“陽(yáng)春白雪”式教學(xué)難以達(dá)到效果。教學(xué)更應(yīng)該注重學(xué)生的實(shí)際接受程度。將知識(shí)生活化通俗化。這樣更易于學(xué)生接受。

（三）、教學(xué)目標(biāo)設(shè)定

1、知識(shí)與技能目標(biāo)：通過(guò)講授和體驗(yàn)。使學(xué)生在傳統(tǒng)與創(chuàng)新上有新的認(rèn)識(shí)和理解，通過(guò)生活的變化引申到現(xiàn)代美術(shù)。拓寬了學(xué)生的知識(shí)面。通過(guò)對(duì)中國(guó)畫精髓“筆墨”的通俗講解使學(xué)生從表及里。提高了自身的美術(shù)素養(yǎng)。

2、情感與德育目標(biāo)：通過(guò)對(duì)筆墨精神的理解和現(xiàn)代作品附有新面貌的分析。使他們更加的尊重多元文化。增強(qiáng)傳統(tǒng)文化保護(hù)和繼承的意識(shí)。尊重學(xué)生的情感表達(dá)有利于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

（四）、教學(xué)重點(diǎn)：現(xiàn)代化社會(huì)文化下中國(guó)藝術(shù)是如何突破傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)新的。作品在那些方面有了新的面貌。

（五）、教學(xué)難點(diǎn)：中國(guó)畫在創(chuàng)新的同時(shí)，他的不變的藝術(shù)靈魂“筆墨”講解。通過(guò)播放多媒體課件和學(xué)具體驗(yàn)，讓學(xué)生充分觀察、思考，探究學(xué)習(xí)。并利用已有的知識(shí)和生活經(jīng)驗(yàn)，歸納、總結(jié)出現(xiàn)代美術(shù)的共同特征與成因，并對(duì)傳統(tǒng)“筆墨”深入淺出的演示和講解來(lái)突破重點(diǎn)和難點(diǎn)。

二、說(shuō)教法

在我看來(lái)有效課堂應(yīng)該是師生互動(dòng)的課堂。課堂的氛圍應(yīng)該是民主、平等、和諧、快樂(lè)的。為了加強(qiáng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力我增加了學(xué)案內(nèi)容。增強(qiáng)了學(xué)生自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣。本節(jié)課以探究分析為主，在教具學(xué)具充足的情況下，利用多媒體和體驗(yàn)實(shí)踐來(lái)組織和引導(dǎo)學(xué)生觀察、分析、討論、歸納和發(fā)現(xiàn)。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，我主要用了以下幾種方法：

（一）、實(shí)物激趣法：導(dǎo)課階段我用“筷子”闡述了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的聯(lián)系，學(xué)生更易于接受。因?yàn)檫@些現(xiàn)象在我們的生活非常常見(jiàn)。以生活的經(jīng)驗(yàn)作為突破口學(xué)生更易于接受和融入情境。

(二)、學(xué)案分析法：教師將所擴(kuò)展的知識(shí)做成學(xué)案，讓學(xué)生主動(dòng)地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題解釋問(wèn)題。更具有一定的帶動(dòng)性。這種方式一定要長(zhǎng)期堅(jiān)持下去不斷地總結(jié)血案經(jīng)驗(yàn)。更好的為學(xué)生自學(xué)服務(wù)。

（三）、創(chuàng)設(shè)情境法：通過(guò)所學(xué)的知識(shí)，將學(xué)生帶入“虛擬“的情境中參與活動(dòng)。達(dá)到學(xué)以致用的目的。也可以說(shuō)將知識(shí)直接轉(zhuǎn)化為能力考驗(yàn)學(xué)生知識(shí)接受力。從而達(dá)到課堂教學(xué)的高潮。通過(guò)一個(gè)鑒寶活動(dòng)學(xué)生融入情境達(dá)到了教學(xué)效果。

（四）、打油詩(shī)小結(jié)法：祖國(guó)的文化博大精深，只要細(xì)心有效地挖掘總會(huì)找到一點(diǎn)適合自己路子文化理念和信息。去掉一些“陽(yáng)春白雪”的知識(shí)點(diǎn)，將一些朗朗上口的打油詩(shī)和諺語(yǔ)加以小節(jié)。加深了學(xué)生的印象。又提高了收視率，教師學(xué)生共同融入氛圍氣氛和諧。又增加了文化意味。

三、說(shuō)學(xué)法

一堂課好的課在備課階段要認(rèn)真?zhèn)浜脤W(xué)生的學(xué)情和班情。才能制定相應(yīng)的學(xué)習(xí)方法和策略。從導(dǎo)課開(kāi)始到本堂課結(jié)束他應(yīng)該是自主學(xué)習(xí)、快樂(lè)學(xué)習(xí)、觀察作品與分析問(wèn)題、體驗(yàn)技法與探究問(wèn)題的過(guò)程。為了充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣我采用了以下幾種學(xué)法進(jìn)行學(xué)習(xí)。

（一）、觀察體驗(yàn)法：美術(shù)的特性決定著教學(xué)的學(xué)法，他必須通過(guò)觀察視覺(jué)的圖像進(jìn)行分析歸納的。這樣的教學(xué)方法更為直觀更為生動(dòng)。中國(guó)傳統(tǒng)的“筆墨”若用專業(yè)抽象的概念去分析，對(duì)于我們普通的高中生太過(guò)于“遙遠(yuǎn)”。所以通過(guò)簡(jiǎn)化生活化的理解和體驗(yàn)嘗試更使學(xué)生增加了認(rèn)識(shí)同時(shí)又不缺乏文化內(nèi)涵的深刻理解。

（二）、自主探究法：課堂學(xué)習(xí)的氛圍應(yīng)該是和諧的快樂(lè)的，在學(xué)生的發(fā)展空間上必須給他們以鼓勵(lì)和支持。這樣更利于他們知識(shí)與審美的成長(zhǎng)。知識(shí)的深度挖掘更能增加學(xué)生對(duì)知識(shí)的渴望。也會(huì)提高課程的文化含金量。高中美術(shù)欣賞課在注重教材內(nèi)容的同時(shí)。更要深度“勘探挖掘”才能達(dá)到知識(shí)與文化的升華。通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)的的學(xué)法才是一堂有質(zhì)量課的根本。教師的路子鋪的好學(xué)生的探究式學(xué)習(xí)才能挖到寶藏。本堂課通過(guò)現(xiàn)代作品與傳統(tǒng)的共性探究出了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代永恒不變的“筆墨”靈魂。從而進(jìn)行了深層次的學(xué)習(xí)。

四、說(shuō)教學(xué)過(guò)程（簡(jiǎn)）

（一）、第一環(huán)節(jié)

導(dǎo)課：一雙筷子引發(fā)的思考

教學(xué)預(yù)想目標(biāo)：通過(guò)這一活動(dòng)，引入傳統(tǒng)與現(xiàn)代。使學(xué)生明確本課主題。通過(guò)生活的感知進(jìn)入學(xué)習(xí)氛圍。傳統(tǒng)依然在我們的生活中存在著。并附有了新的內(nèi)容。

（二）、第二環(huán)節(jié) 進(jìn)入新課：（實(shí)物激趣）

步驟一：身邊的變化：展示圖片，從建國(guó)以來(lái)，不同的年代人的審美和精神面貌總有不同的體現(xiàn)。

步驟二：小結(jié)：打油詩(shī)小結(jié)。

教學(xué)預(yù)想目標(biāo)：通過(guò)不同的年代的精神風(fēng)貌和審美分析造成這些不同感覺(jué)的原因。生活導(dǎo)入藝術(shù)，打油詩(shī)小節(jié)引起下文

(三)、第三環(huán)節(jié)（探究學(xué)習(xí)）探索新知 步驟一：展示、現(xiàn)代作品《阿Q像》《齊白石肖像》《素描頭像》讓學(xué)生分析三者其間的內(nèi)在聯(lián)系。

步驟二：展示兩幅山水作品，《江山如此多嬌》、《富春山居圖》（局部）比較 步驟三：《櫻花小鳥(niǎo)》與《漓江煙嵐圖》通過(guò)教師的提示找出兩者共同的內(nèi)容?？偨Y(jié)歸納。引起下文

教學(xué)預(yù)想目標(biāo)：通過(guò)比較和聯(lián)系，現(xiàn)代中國(guó)畫受西方或時(shí)代精神煥發(fā)出了新的面貌。造型上接受了西方的素描造型豐富了現(xiàn)代國(guó)畫的內(nèi)容。通過(guò)作品的比較出中國(guó)畫共性特點(diǎn)。即“筆墨”引起深一步的探究。

（四）、第四環(huán)節(jié)（自主學(xué)習(xí)、體驗(yàn)學(xué)習(xí)）知識(shí)深化： 步驟一：“筆”與“墨”的解釋與示范。通過(guò)趙孟頫的書畫同法論讓學(xué)生理解書法與繪畫的關(guān)系。

步驟二：示范筆在繪畫中的掌握，讓學(xué)生體驗(yàn)?zāi)淖匀蛔兓?/p>

教學(xué)預(yù)想目標(biāo)：通過(guò)對(duì)“筆墨”的講解與示范。使學(xué)生在欣賞的同時(shí)更關(guān)注了理得認(rèn)識(shí)。提高了個(gè)人人文素養(yǎng)。從另一個(gè)層面上提高了文化層次。

（五）第五環(huán)節(jié)(學(xué)以致用課堂練習(xí))檢驗(yàn)成果小結(jié)

步驟一：設(shè)置情境，檢驗(yàn)傳統(tǒng)精髓“筆墨”齊白石真品贗品辨別活動(dòng)。步驟二：教師以“懶”得方式開(kāi)展活動(dòng)。讓學(xué)生得出結(jié)論。步驟三：押韻的打油詩(shī)再次進(jìn)行總結(jié)（詩(shī)文略）

教學(xué)預(yù)想目標(biāo)：運(yùn)用知識(shí)和技能對(duì)美術(shù)作品鑒別。是一種有效教學(xué)方式。學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)到藝術(shù)的魅力。有利于提高他們的美術(shù)素養(yǎng)。通過(guò)富有押韻的詩(shī)句概括本課。是我的一個(gè)嘗試。以便讓學(xué)生有所了解。有所認(rèn)識(shí)、加深印象。

五、說(shuō)教學(xué)板書

本節(jié)課我采用提綱式板書形式，這樣提綱挈領(lǐng)、層次分明，很好地說(shuō)明本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容。

附板書設(shè)計(jì)：從傳統(tǒng)到現(xiàn)代

一、生活————————變化

時(shí)代與外來(lái)文化

二、藝術(shù)——————————新面貌（中國(guó)畫）

三、筆墨

我的說(shuō)課到此結(jié)束還請(qǐng)各位專家老師指正提出寶貴意見(jiàn)。謝謝各位老師。