第一篇：高中政治哲學部分知識歸納

哲學 辯證唯物主義

I唯物論

1、規(guī)律

①規(guī)律具有客觀性和普遍性。要求我們要尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事，這是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎。

②人具有主觀能動性，能認識、把握、利用規(guī)律，改造世界，造福人類。要求我們在尊重規(guī)律的基礎上，充分發(fā)揮主觀能動性，把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結合起來，堅持實事求是的原則。

2、物質與意識關系

①物質決定意識。要求我們要求我們堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，做到主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。

②意識對物質具有反作用，正確的意識對事物發(fā)展起促進作用，錯誤的意識對事物的發(fā)展起阻礙作用。要求我們要發(fā)揮主觀能動性，樹立正確意識，堅持求真務實的精神，要把發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度革命熱情和嚴謹科學態(tài)度結合起來。

3．意識的作用

①人能夠能動的認識世界。意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性、自覺選擇性。②人能夠能動的改造世界。

意識對改造客觀世界具有指導作用，正確意識促進事物發(fā)展，錯誤意識阻礙事物的發(fā)展；

意識對于人體生理活動具有調節(jié)和控制作用，高昂的精神催人向上使人奮進，萎靡的精神使人悲觀喪失斗志。要求我們一定要重視意識的作用，發(fā)揮主觀能動性，樹立正確意識，克服錯誤的思想意識。

II認識論

1．實踐與認識關系

①實踐決定認識，實踐是認識的基礎。

實踐是認識的來源，是認識發(fā)展的根本動力，是檢驗真理的唯一標準，是認識的目的和歸宿。

要求我們要立足實踐，調查研究，從實際出發(fā)，實事求是。

②認識對實踐具有反作用，科學理論對人的實踐活動有巨大推動作用。要求我們要用科學理論指導實踐，堅持理論和實踐相結合，達到具體的歷史的統(tǒng)一。

2．認識過程

認識具有反復性、無限性、上升性。要求我們與時俱進開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，不斷深化認識，擴展認識，將認識向前推移。

3．真理原理及方法論

真理具有客觀性、具體性、條件性，要求我們在實踐中不斷追求真理、發(fā)展真理。

4．實踐的特點

實踐具有客觀物質性、主觀能動性、社會歷史性、直接現實性。

III辯證法

聯系觀

1、聯系的性質

普遍性用聯系的觀點看問題

客觀性根據事物固有的聯系，發(fā)揮主觀能動性，建立新的具體聯系

多樣性分析和把握各種條件，一切以時間、地點、條件為轉移。

2．整體與局部

（1）整體與部分是辯證統(tǒng)一的關系，二者相互聯系，不可分割，整體與部分相互依賴，相互影響，用綜合思維方式認識事物，推動整體發(fā)展。

（2）整體居于主導地位，整體統(tǒng)率部分，具有部分所不具備的功能，樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌全局，選擇最佳方案，實現整體最優(yōu)目標，從而達到整體功能大于部分之和的特點

（3）部分服從和服務于整體，部分影響整體，關鍵部分甚至對整體起決定作用，重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

3．系統(tǒng)優(yōu)化法

（1）著眼于事物的整體性

（2）遵循系統(tǒng)內部結構的有序性

（3）注意系統(tǒng)內部結構的優(yōu)化趨向

發(fā)展觀

1、發(fā)展的普遍性

發(fā)展具有普遍性，事物是運動變化發(fā)展的，要求我們用發(fā)展的觀點看問題。

1.3.發(fā)展的前進性與曲折性

發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一，前途是光明的，道路是曲折的，都要求我們對未來充滿信心，鼓勵支持新事物，促使其成長壯大，又要做好充分的準備，克服困難，接受考驗。

4.質變與量變關系

發(fā)展是質變和量變的統(tǒng)一，發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的前提和必要準備，質變是量變的必然結果。要求我們①要做好量的積累，為實現質變創(chuàng)造條件；②在量變達到一定程度是要抓住時機促成質變，實現事物的飛躍和發(fā)展；③要堅持適度的原則

矛盾

1.矛盾同一性和斗爭性矛盾雙方既對立又統(tǒng)一，共同推動事物運動變化發(fā)展

2.矛盾普遍性為二的觀點看問題。

3.矛盾的特殊性

：①不同的事物有不同的矛盾②同一事物在發(fā)展的不通過程和不同階段上有不同的矛盾③同一事物的不同矛盾，同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性

矛盾具有特殊性，要求我們具體問題具體分析。

4.矛盾普遍性與特殊性關系

普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來

特殊性包含普遍性，離不開普遍性

特殊性和普遍性可以在一定條件下互相轉化

5.兩點論與重點論的統(tǒng)一原理及方法論

主次矛盾、矛盾的主次方面關系原理，要求我們要堅持一分為二的觀點，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。

6.主次矛盾關系

主要矛盾在事物發(fā)展中占支配地位、起決定作用，次要矛盾也會影響事物發(fā)展，二者在一定條件下會相互轉化

要求我們要抓重點、集中力量解決主要矛盾，還要統(tǒng)籌兼顧，處理次要矛盾，堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。（關鍵、重點、中心、首要、第一）

7.矛盾主次方面

矛盾主要方面決定事物性質、起主導作用，矛盾次要方面也會影響事物性質，二者一定條件下會相互轉化，要求我們看問題要全面，分清主流與支流，堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一。（利弊、好壞、主流、性質）

辯證否定觀

1.辯證否定觀原理及方法論

辯證的否定，是事物自身的否定，即自己否定自己，自己發(fā)展自己。辯證的否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)，是聯系的環(huán)節(jié)，辯證否定的實質就是“揚棄”。辯證否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。

怎樣樹立創(chuàng)新意識：

（1）不唯上，不唯書，只唯實

（2）發(fā)揚辯證法革命精神，批判性思維

（3）勇于實踐，在實踐中創(chuàng)新，發(fā)展真理

（4）發(fā)揮主觀能動性，尊重客觀規(guī)律

2.創(chuàng)新的作用

創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。創(chuàng)新的社會作用：①推動社會生產力的發(fā)展②推動生產關系和社會制度的變革③推動人類思維和文化的發(fā)展

IV歷史唯物主義

1.社會存在與社會意識

社會存在與社會意識，社會意識是社會存在的反映；社會意識對社會存在具有反作用，現金社會意識對社會存在的發(fā)展起推動作用，落后社會意識對社會存在的發(fā)展起阻礙作用。要求我們遵循社會發(fā)展規(guī)律，從社會實際出發(fā)，實事求是，又要發(fā)揮主觀能動性，用正確社會意識知道時間，求真務實，與時俱進，要把發(fā)揮主觀能動性與尊重社會發(fā)展規(guī)律結合起來，達到具體的歷史的統(tǒng)一。

2.社會基本矛盾運動

①生產力決定生產關系，生產關系對生產力具有反作用。當生產關系適應生產力發(fā)展狀況是，就會推動生產力的發(fā)展；反之就會阻礙生產力的發(fā)展。

②經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用。當上層建筑適合經濟基礎狀況時，就會促進經濟基礎的鞏固和完善；反之，就會阻礙經濟基礎的發(fā)展和變革。

3.人民群眾的歷史地位

人民群眾是實踐的主體，是歷史的創(chuàng)造者，是社會物質財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。要求我們堅持群眾觀點和群眾路線，自覺站在最廣大人民立場上，把人民利益作為最高價值標準。

4.價值觀

價值觀是社會意識，對社會存在具有反作用，對人的行為具有驅動、制約和導向作用，對認識和改造世界活動、人生道路的選擇具有導向作用，要求我們要樹立正確的價值觀，進行正確價值判斷與價值選擇，必須堅持真理，遵循社會發(fā)展規(guī)律，要自覺站在最廣大人民立場上，把人民利益作為最高價值標準。

5.價值的創(chuàng)造與實現

①個人價值與社會價值的統(tǒng)一關系

人的價值在于創(chuàng)造價值，在于對社會的責任和共吸納，并得到社會的尊重和滿足，即人生價值是社會價值和自我價值的統(tǒng)一，社會價值是實現自我價值的前提和基礎，個人只有在社會中才能真正實現自我價值；而社會必須盡可能為實現自我價值創(chuàng)造各種條件。

②價值的實現方式：1根本途徑——立足實踐，在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值。2重視客觀條件，在個人與社會的統(tǒng)一中實現價值。3積極創(chuàng)造主觀條件，在砥礪自我中走向成功，要充分發(fā)揮主觀能動性，頑強拼搏、自強不息，努力發(fā)展個人才能，全面提高個人素質，要有堅定的理想信念和正確價值觀的指引。

第二篇：高中政治會考復習資料哲學部分

高中政治會考復習資料李瑜

第二部分 哲學常識

? 第一課 一切從實際出發(fā)

1.哲學

⑴ 哲學的含義：是關于世界觀的學說，是具體知識的概括和總結，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。⑵ 馬克思主義哲學：是人類智慧的結晶，是科學的世界觀和方法論，是偉大的認識工具，包括辯證唯物主義和歷史唯物主義。

⑶ 學習馬克思主義哲學的根本目的：就是要以這一科學的世界觀和方法論為指導，更好的認識客觀世界和改造客觀世界，并提高自己的精神境界。

2.自然界存在與發(fā)展是客觀的⑴ 自然界的存在與發(fā)展是客觀的理由：第一，自然界先于人和人的意識而存在；第二，在人類產生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識。所以說，自然界的存在與發(fā)展是客觀的。

⑵ 指導意義：承認自然界的客觀性是人類有意識地處理人與自然關系的基本前提。

⑶ 具體要求：利用自然、改造自然的時候，務必要尊重自然、順應自然、保護自然，學會與自然相處。

3.社會存在與發(fā)展是客觀的⑴ 社會是客觀世界發(fā)展的必然結果。⑵ 社會存在與發(fā)展的基礎是客觀的。⑶ 支配社會發(fā)展的規(guī)律是客觀的。

4.物質

⑴含義：馬克思主義哲學把不依賴人的意識、并能為人的意識所反映的客觀實在叫做物質。⑵物質的唯一特性：客觀實在性；物質的根本屬性：運動；

⑶世界統(tǒng)一于物質。（世界的本質是物質）

5.意識

⑴ 含義：是物質世界發(fā)展到一定階段的產物，是客觀存在在人腦中的反映，是人腦特有的機能。意識的本質：是客觀存在在人腦中的反映。

⑵ 宗教：從本質上看，宗教是客觀事物在人腦中虛幻的歪曲的反映。

⑶ 為什么人們對同一事物的反映出現正確與錯誤的差別：① 客觀原因：最根本的是_受到社會歷史條件的制約，特別是社會實踐所達到的廣度和深度制約。② 主觀原因：第一。立場不同；第二。世界觀不同，人生觀不同，思維方法不同；第三。知識構成不同。

⑷ 意識能夠反作用于客觀事物原理及其方法論意義：①原理內容：正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，能夠指導人們有效地展開實踐活動，促進客觀事物的發(fā)展。歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識，則會把人們的活動引向歧途，阻礙客觀事物的發(fā)展。

②方法論意義:一定要重視意識的作用，重視精神的力量，自覺地樹立正確的思想意識，克服錯誤的思想意識。

(5)意識和物質的關系原理和方法論意義:物質決定意識,意識是物質的反映,意識對物質具有能動的反作用.正確的意識能夠促進事物的發(fā)展,錯誤的意識則會阻礙事物的發(fā)展。這就要求我們想問題、辦事情要一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀。

6.一切從實際出發(fā)

⑴含義：就是想問題、辦事情要把客觀存在的實際事物作為根本出發(fā)點。哲學依據：物質決定意識。

⑵為什么要堅持一切從實際出發(fā)：①堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是我們做好各項工作的起碼要求。②堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是無產階級政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。③堅持一切從實際出發(fā)，使主觀符合客觀，是人們正確地 1

認識世界和改造世界的根本立足點。

7.哲學的基本問題 ⑴哲學的基本問題是：物質和意識的關系問題。⑵唯物主義和唯心主義根本觀點：①唯物主義：承認世界的本質是物質，世界上先有物質后有意識，物質決定意識，意識是物質的反映。②唯心主義：世界的本質是意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。

? 第二課聯系地、發(fā)展地看問題

1.聯系

⑴ 含義：事物之間以及事物內部各要素之間的相互影響、相互制約的關系。

⑵ 聯系具有普遍性的表現

⑶ 聯系具有客觀性：①聯系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。既不能否定事物聯系，也不能把主觀聯系強加給事物。②聯系是客觀的，并不是說人們對事物的聯系無法改變，可以根據事物固有聯系改變事物的狀態(tài)，建立新的聯系。

⑷整體與部分的關系原理及其方法論意義：①原理內容：區(qū)別：第一，二者內涵不同。第二，二者的地位與功能不同。整體居于主導地位，統(tǒng)率著部分。整體具有部分沒有的功能。當部分以合理的結構形成整體時，整體的功能就會大于各部分；當部分以欠佳的結構形成整體時，就會損害整體功能的發(fā)揮。聯系：第一，整體與部分二者不可分割。第二，二者相互影響。第三，整體與部分的地位在一定條件下可以相互轉化。②方法論意義：首先，要樹立全局觀念，辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標。其次，搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。

2.運動 ⑴含義；宇宙中一切事物的變化和過程。運動是物質的根本屬性。

⑵物質和運動的關系：是不可分的。首先，物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式。其次，運動是物質的運動，物質是運動的主體。物質與運動不可分，離開運動談物質和離開物質談運動，都是錯誤的。

⑶運動和靜止的關系：運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的，動中有靜，靜中有動，世界上一切事物的存在與發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

3.發(fā)展

⑴含義：就是新事物的不斷產生，舊事物不斷滅亡，新事物代替舊事物的過程。⑵實質：新事物的產生和舊事物的滅亡。⑶區(qū)分新舊事物的根本標準：看其是否符合客觀規(guī)律，有沒有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途。⑷發(fā)展的原理內容及其方法論意義：①原理內容：整個世界就是一個無限變化和永恒發(fā)展著的物質世界，發(fā)展就是新事物代替舊事物的過程。②方法論意義：要用發(fā)展觀點看問題，要做到三點；首先，要把事物如實地看成一個變化發(fā)展的過程。其次，要明確事物處于怎樣的階段和地位。再次，要堅持與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。

4.規(guī)律

⑴含義：是事物運動過程中固有的本質的必然的聯系。⑵規(guī)律和規(guī)則有區(qū)別 ⑶規(guī)律客觀性：指的是它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉移，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅，客觀性集中表現為不可抗拒性。⑷規(guī)律是客觀的不等于說人們在客觀規(guī)律面前無能為力，人們能夠認識規(guī)律并利用規(guī)律造福于人類。

5.按客觀規(guī)律辦事做到解放思想和實事求是的統(tǒng)一

二者的關系：只有解放思想，才能達到實事求是；只有實事求是，才是真正的解放思想。解放思想和實事求是二者是統(tǒng)一的。

? 第三課堅持矛盾分析的方法

1.矛盾

⑴含義：事物自身包含的既對立又統(tǒng)一的關系叫做矛盾。⑵矛盾的兩種屬性：“對立”指矛盾

雙方相互排斥、相互分離的屬性、趨勢?！敖y(tǒng)一”包括兩種情形：第一，矛盾雙方在一定條件下，相互依存，一方的存在是另一方存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中。第二，矛盾雙方依據一定的條件相互轉化。⑶矛盾普遍性原理及其方法論意義：①原理內容：矛盾存在于一切事物中，并且貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終，即事事有矛盾，時時有矛盾。②方法論：首先，承認矛盾的普遍性與客觀性，敢于承認矛盾、揭露矛盾。其次，還要善于全面分析矛盾，堅持兩分法，防止片面性。

2.具體問題具體分析

⑴哲學依據：矛盾特殊性 ⑵堅持具體問題具體分析的必要性；①它是人們正確認識事物的基礎。②它是正確解決問題的關鍵。具體問題具體分析是馬克思主義的一個重要原則，也是我們在一切實際工作中必須遵守的基本方法。

3.矛盾普遍性與特殊性原理及其方法論意義

⑴原理內容：第一，矛盾的普遍性和特殊性相互聯結。第二，矛盾的普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉化。⑵方法論意義：掌握矛盾的普遍性和特殊性辯證關系原理，對于我們正確地認識事物，學會科學的工作方法，具有重要的指導意義。對于我們建設有中國特色的社會主義國家也具有重要的指導作用。

4.主要矛盾和次要矛盾原理及其方法論意義：

⑴原理內容：在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾叫主要矛盾。其它處于從屬地位，對事物的發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。二者相互依賴、相互影響。并且二者在一定條件下可以相互轉化。⑵方法論意義：首先，要善于抓住重點，集中主要力量解決主要矛盾。其次，要學會統(tǒng)籌兼顧，恰當地處理次要問題。

5.矛盾的主要方面和次要方面原理及其方法論意義

⑴原理內容：在事物內容居于支配地位、起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。處于被支配地位、不起主導作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面。矛盾的主要方面規(guī)定事物的性質。⑵ 方法論意義：要求我們看問題既要全面，又要善于分清主流和支流。矛盾雙方是可以相互依賴、相互影響的，并且在一定條件下可以相互轉化。

6.兩點論和重點論的統(tǒng)一原理及其方法論意義

⑴關系原理：兩點論和重點論是密切聯系的，兩點是有重點的兩點，重點是兩點中的重點。離開兩點談重點或離開重點談兩點，都是錯誤的。

⑵方法論意義：我們應該把兩點論和重點論統(tǒng)一起來，看問題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點和主流。（注意兩點論不是均衡論，重點論也不是一點論）

7.矛盾分析方法是認識事物的根本方法：

掌握矛盾的分析方法，就要運用一分為二的觀點，堅持兩點論、兩分法；堅持具體問題具體分析；善于把握重點和主流，堅持兩分論與重點論的統(tǒng)一

? 第四課正確認識事物發(fā)展的原因、狀態(tài)和趨勢

1.事物的發(fā)展原因：是內因和外因共同起作用的結果。⑴內因：哲學上把事物的內部矛盾叫做內因。外因：把事物的外部矛盾叫做外因。⑵內因和外因辯證關系原理及其方法論意義①原理內容：事物的發(fā)展是內因和外因共同起作用的結果。內因是事物變化發(fā)展的根據，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內因而起作用。②方法論意義：把內因和外因正確結合起來。首先，要重視內因的作用。其次，不能忽視外因的作用。

2.事物發(fā)展的狀態(tài)——量變和質變的統(tǒng)一

⑴量變：哲學上，把事物在數量上和程度上的逐漸的、不顯著的變化叫做量變。質變：把事物顯著的、根本性質的變化，叫做質變。⑵量變和質變的辯證關系原理及其方法論意義 ①原理內容：世界上任何事物的變化，都是質

變和量變的統(tǒng)一。量變是質變的前提和必要準備。質變是量變的必然結果。事物都是不斷經過量變和質變這兩種狀態(tài)，向前發(fā)展的。②方法論意義：第一，堅持適度的原則。第二，要不失時機地促成飛躍。第三，要重視量的積累。（運用此知識點簡要分析“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”包含的哲理）

3.事物發(fā)展趨勢——前進性和曲折性統(tǒng)一

⑴為什么新事物必定戰(zhàn)勝舊事物？第一，新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物發(fā)展的方向，因而具有強大生命力和廣闊前途，沒有什么力量能夠阻止它的成長壯大。第二，新事物具有舊事物無可比擬的優(yōu)越性。第三，在社會領域里，新事物從根本上符合絕大多數人民群眾的利益，因而必然會得到廣大人民群眾的擁護和支持。

⑵事物前進性和曲折性統(tǒng)一原理及其方法論意義

①原理內容：事物發(fā)展的總趨勢是前進的，而發(fā)展的道理則是迂回曲折的。任何事物的發(fā)展都是前進性和曲折性的統(tǒng)一，在前進中有曲折，在曲折中前進，是一切事物發(fā)展的途徑。②方法論意義：既要堅信前途是光明的，又有準備直曲折的路。第一，要正確對待人生道路上的曲折。第二，要正確對待我國社會主義事業(yè)前進中遇到的困難。

4.唯物辯證法與形而上學的分歧表現

第一，聯系的觀點與孤立的觀點的對立。第二，發(fā)展的觀點與靜止的觀點的對立。第三，全面的觀點與片面的觀點的對立。二者最根本的分歧，就在于是否承認矛盾，是否承認事物內部矛盾是事物發(fā)展的源泉。? 第五課透過現象認識本質

1.人的主觀能動性

⑴含義：是人類特有的能力與活動。這是人區(qū)別于物的特點。

⑵它包括相互聯系的三個方面：

人類認識世界的能力以及人們在社會實踐的基礎上能動的認識世界的活動，突出的表現為我們通常所說的“想”。第二，人類改造客觀世界的能力以及人們在認識的指導下能動的改造客觀世界的活動。第三，人類在認識世界和改造世界的活動中所具有的精神狀態(tài)，即通常所說的決心、意志、干勁等。

⑶之所以要充分發(fā)揮人的主觀能動性的原因：第一，事物的本質與規(guī)律隱藏于現象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動性，運用抽象思維能力，才能透過事物現象揭示事物的本質與規(guī)律。第二，事物不會自動滿足人的需要，人們只有充分發(fā)揮人的主觀能動性，通過行動，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。第三，人們在認識世界和改造世界中，必然會遇到種種困難、挫折甚至失敗，這就需要堅強意志和十足的干勁，需要充滿活力的精神狀態(tài)。⑷如何正確地發(fā)揮主觀能動性？①主觀能動性的發(fā)揮受客觀因素的制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須按客觀規(guī)律辦事，從客觀實際條件出發(fā)。②主觀能動性發(fā)揮還受到一系列主觀因素制約，要正確發(fā)揮主觀能動性，就必須不斷積累正確的主觀因素。

2.感性認識：對事物現象的認識屬于感性認識。理性認識：對事物本質與規(guī)律的認識屬于理性認識。（注意現象不等于感性認識，本質和規(guī)律也不等于理性認識）真理：是人們對事物及其發(fā)展規(guī)律的正確認識。

3.認識的根本任務： ⑴是什么：經過感性認識上升到理性認識，透過事物的現象認識事物的本質。認識的根本目的是指導實踐。

⑵為什么：①從現象與本質、規(guī)律的區(qū)別來說，認識了現象不等于認識的本質和規(guī)律。②從認識的程度、水平來說，認識需要感性認識上升理性認識。③從認識的作用來看，對事物本質和規(guī)律的正確認識，能更好地指導實踐。⑶怎樣實現認識的根本任務：第一，占有十分豐富且合乎實際的感性材料。第二，運用科學的思維方法對感性材料進行加工制作。

4.要深化認識、擴展認識把認識不斷向前推移

5.分析與綜合是統(tǒng)一的科學思維方法

合理想象：立足已知事實，根據已知的規(guī)律，充分發(fā)揮了人的思維潛能，對人們認識世界和改造世界是極為有益的。

創(chuàng)造性思維要求：要求人們以科學理論為指導，面對實際，敢于提出新問題，解決新問題。? 第六課堅持正確的價值取向

1.社會存在和社會意識關系

⑴社會存在：指社會生活的物質方面。社會意識：指社會生活的精神方面。

⑵關系：第一，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映。第二，社會意識對社會存在具有能動的反作用。

2.價值觀

⑴含義：是人們關于事物有無價值和價值大小的根本觀點和評價標準。⑵性質：是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定的社會存在的基礎上產生，隨著社會存在的變化而變化。⑶價值觀的導向作用：第一，價值觀不同，人們對客觀事物的評價就不同。第二，價值觀不同，人們在認識世界和改造世界的活動中指向不同。第三，價值觀對人生選擇、人生道路同樣具有重要的導向作用。⑷正確價值觀含義：凡是符合事物發(fā)展的規(guī)律、符合人民的根本利益的價值觀都是正確的價值觀。

3.集體主義是新時期我國人民的正確價值取向

⑴集體主義主要內容：堅持國家、集體和個人利益相結合，促進社會和個人的和諧發(fā)展，倡導把國家、集體利益放在首位；充分尊重和維護個人的正當利益，發(fā)揮個人的主觀能動作用；當國家、集體和個人利益發(fā)生矛盾時，個人利益要服從國家和集體利益。

⑵之所以集體主義是新時期我國人民正確價值取向：第一，是因為它反映了社會主義公有制經濟關系的客觀要求，體現了全國人民的根本利益。第二，是因為它正確地解決了個人利益和集體利益的關系。第三，它是我國人民全面建設小康社會的力量源泉。

⑶在新的歷史條件如何堅持集體主義的價值取向

①總的要求：心中有國家，心中有集體，心中有他人。

②具體要求：首先，要正確處理個人與他人的關系。其次，要顧全大局，反對小團體主義。再次，要堅持集體主義，反對個人主義。

⑷發(fā)展社會主義市場經濟為什么要堅持集體主義重要調節(jié)作用：第一，社會主義市場經濟的性質、目的，要求在經濟活動中堅持集體主義。第二，社會主義市場解決秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調節(jié)作用。第三，社會主義市場經濟發(fā)展中產生的矛盾，需要集體主義進行調節(jié)。

4.個人利益與集體利益的關系：統(tǒng)一性：一方面，個人利益與集體利益互為前提而存在；另一方面，個人利益與集體利益相互促進而共同發(fā)展。對立性：集體利益是全局利益、長遠利益的體現，而個人利益一般表現為局部利益和眼前利益。

第三篇：高中政治哲學生活單元知識結構圖

《哲學生活》第一單元《生活智慧與時代精神》

《哲學生活》第二單元《探索世界與追求真理》

《哲學生活》第三單元《思想方法與創(chuàng)新意識》

《哲學生活》第四單元《認識社會與價值選擇》

第四篇：2013年高中政治教材修改《生活與哲學》部分

2013年高中政治教材修改《生活與哲學》部分

1、P23：內容修改“科學發(fā)展觀是中國特色社會主義理論體系最新成果，是中國共產黨集體智慧的結晶，是指導黨和國家全部工作的強大思想武器?？茖W發(fā)展觀同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、‘三個代表’重要思想一道，是黨必須長期堅持的指導思想?！?/p>

2、P31：小標題“運動是物質的固有屬性”改為“運動是物質固有的根本屬性”。

3、P36：刪除“意識是客觀存在的主觀映象”這一說法。

4、P38：“意識活動具有目的性和計劃性”改為“意識活動具有目的性”?！耙庾R活動具有主動創(chuàng)造性和自覺選擇性”改為“意識活動具有自覺選擇性和主動創(chuàng)造性”。

5、P40：“意識活動依賴于人體的生理過程，又對生理過程有著能動的反作用”改為“意識活動依賴于人體的生理活動，又對生理活動有著能動的反作用”。增加一句“總之，意識具有能動性，它是對物質的能動的反映，又對物質具有能動的反作用?！?/p>

6、P76：刪除“辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識，做到不唯上，不唯書，只唯實。。。”這一段。

7、P105：“社會提供的客觀條件是人們實現人生價值的基礎”改為“社會提供的客觀條件是人們實現人生價值的前提”。

第五篇：高中政治_必修四_哲學生活_知識要點

高中新課標政治必修第4模塊知識要點

《生活與哲學》

一、生活智慧與時代精神(一)生活處處有哲學

1．哲學就在我們身邊：哲學的智慧和思想產生于人類的生活和實踐活動；哲學源于人們對實踐的追問和對世界的思考。

2．哲學是指導人們生活得更好的藝術：哲學的本義是愛智慧或追求智慧；哲學的任務是使我們正確的看待自然、社會和認識的變化與發(fā)展，從而正確的認識和改造世界。(二)哲學是關于世界觀的學說 1．哲學是系統(tǒng)化、理論化的世界觀

哲學就是關于世界觀的學問。世界觀是人們對整個世界以及人與世界關系的總的看法和根本觀點。哲學是世界觀和方法論的統(tǒng)一。世界觀決定方法論，方法論體現世界觀。

2．哲學是對自然、社會和思維知識的概括和總結

具體知識的內容：一類是認識和改造自然的知識，一類是認識和改造社會的知識，一類是關于人的認識和思維的知識。哲學和具體科學的關系：哲學是人類對自然、社會和思維的各種知識進行概括、總結和反思的一門學問。具體科學是哲學的基礎，具體科學的進步推動著哲學的發(fā)展。哲學為具體科學提供世界觀和方法論的指導。(三)哲學的基本問題 1．什么是哲學的基本問題

(1)哲學的基本問題是思維和存在的關系問題，簡單地說，就是意識和物質的關系問題。

(2)思維和存在的關系問題是多方面的：思維和存在何者為第一性的問題，是哲學基本問題最重要的方面，對這個問題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的惟一標準；思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認識存在的閥題，是哲學基本問題的第二個方面，對這個

方面的不阿回答形成了哲學上的可知論與不可知論。2．為什么思維和存在的關系問題是哲學的基本問題? 思維和存在的關系問題，是人們在生活和實踐活動中首先遇到和無法回避的基本問題；是一切哲學都不能回避、必須回答的問題；貫穿于哲學發(fā)展的始終，對這一問題的不同回答決定著各種哲學的基本性質和方向，決定著它們對其他哲學問題的回答。(四)唯物主義和唯心主義

1．唯物主義與唯心主義的分歧：唯物主義和唯心主義的分歧，是圍繞物質和意識誰是本原的問題展開的。唯物主義認為，物質是本原，先有物質后有意識，物質決定意識；唯心主義認為，意識是本原，物質依賴于意識，不是物質決定意識，而是意識決定物質。

2．唯物主義的三種基本形態(tài)：古代樸素唯物主義，近代形而上學唯物主義，辯證唯物主義和歷史唯物主義。

3．唯心主義的兩種基本形態(tài)：主觀唯心主義、客觀唯心主義。(五)真正的哲學都是自己時代精神上的精華 1．哲學是時代精神的總結和升華

任何哲學都是一定社會和時代的經濟、政治和文化在精神上的反映，真正的哲學都是自己時代的精神上的精華。2．哲學是社會變革的先導

哲學對社會變革作用的首先體現在對社會的弊端、對舊制度和舊思想的批判，更新人的觀念，解放人的思想；還體現在哲學可以預見未來，指明方向，動員和掌握群眾從而轉化為變革社會的巨大物質力量。(六)哲學史上的偉大變革

1．馬克思主義哲學的基本特征：馬克思主義哲學在實踐基礎上實現了唯物主義與辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一、科學性與革命性的有機統(tǒng)一。

2．馬克思主義中國化的三大理論成果：毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想。

二、探索世界與追求真理

(一)世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性

物質是不依賴于人的意識，并能為人的意識所反映的客觀實在。

世界是客觀存在的物質世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性，世界的本質是物質。1．自然界是物質的

自然界中的一切事物都是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質世界的組成部分。上帝創(chuàng)世說是背離客觀實際的。2．人類社會是物質的

首先，人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物。其次，構成社會物質生活條件的基本要素——地理環(huán)境、人口因素和生產方式都是客觀的物質的要素。再次，人類社會的發(fā)展過程是客觀的，不以人的意志為轉移。(二)世界上的一切事物都處于運動和變化之中

1．運動的含義：哲學上講的運動，是指宇宙間一切事物、現象的變化和過程。

2．物質和運動的關系

物質和運動是密切聯系、不可分割的。物質是運動的物質，運動是物質的根本屬性和存在方式。運動是物質的運動，物質是運動的承擔者。離開物質談運動，或離開運動談物質，都是錯誤的。3．運動和靜止的關系

(1)辯證唯物主義所講的靜止，主要有兩方面的含義：一是說事物在它發(fā)展的一定階段和一定時期，其根本性質沒有發(fā)生變化；二是說事物相對于某一參照系來說沒有發(fā)生某種運動?；蛘哒f物體在一定條件和范圍內沒有進行某種特殊的運動。

(2)靜止是一種不顯著的運動，是運動的一種特殊狀態(tài)。運動是無條件的、絕對的，靜止是有條件的、相對的。動中有靜，靜中有動。世界上一切事物的存在和發(fā)展，都是絕對運動和相對靜止的統(tǒng)一。

(三)運動是有規(guī)律的 1．規(guī)律的基本含義

所謂規(guī)律，就是事物運動過程中固有的、本質的、必然的穩(wěn)定的聯系。

2．規(guī)律是客觀的、普遍的

規(guī)律是客觀的，是不以人的意志為轉移的，它既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是普遍的，一切事物的運動變化和發(fā)展都是有規(guī)律的，沒有規(guī)律的物質運動是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。3．自覺按客觀規(guī)律辦事，造福于人類

(1)規(guī)律的客觀性和普遍性要求我們，必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。違背客觀規(guī)律，就會受到規(guī)律的懲罰。

(2)在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以在認識和把握規(guī)律的基礎上，根據規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福于人類。

(四)意識是客觀存在的反映

什么是意識?從意識的起源看，它是物質世界長期發(fā)展的產物；從意識的生理基礎看，它是人腦的機能；從意識的內容看，它是客觀存在的主觀映象。

1．意識的本質：意識是人腦對客觀事物的反映。

(1)人腦是意識活動的物質器官，是意識產生的生理基礎。意識的根源在于客觀存在，但它的反映形武是圭挪艮的，是客觀存在的主觀映象。(2)人類意識的內容都來源于客觀存在。正確的思想是客觀存在的反映，錯誤的思想甚

至荒誕無稽的思想，也都可以在現實世界中找到原型。2．意識具有能動作用

(1)意識活動具有目的性、計劃性、主動創(chuàng)造性和自覺選擇性。這是意識能動性的表現之

一，是人能夠認識世界的重要條件，也是人能夠認識世界的根本原因。(2)意識對改造客觀世界具有指導作用是意識能動性最突出的表現。人們在意識的指導下能動地改造世界，即通過實踐把意識中的東西變成現實的東西，創(chuàng)造出沒有人的參與永遠也不可能出現的東西。(3)意識對人體的生理活動具有調節(jié)和控制作用。3．堅持一切從實際出發(fā)，實事求是

(1)一切從實際出發(fā)，實事求是就是要尊重物質運動的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)。找出事物本身固有的規(guī)律性，以此作為我們行動韻依據。

(2)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，要把發(fā)揮主觀能動性和尊重客觀規(guī)律結合起來，把高度的革命熱情同嚴謹踏實的科學態(tài)度結合起來。既要反對夸大意識能動作用的唯意志主義，又要反對片面強調客觀條件，安于現狀、因循守舊、無所作為的思想。(五)在實踐中追求和發(fā)展真理 1．實踐是認識的基礎

實踐是認識的來源。實踐是認識發(fā)展的動力。實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準。實踐是認識的目的和歸宿。2．真理的含義

真理是標志主觀同客觀相符合的哲學范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最基本的屬性是客觀性。3．追求真理必須與時俱進

(1)認識具有反復性。認識受到各種條件的限制。這就決定了人們對一個事物的正確認識往往要經過從實踐到認識，再從認識到實踐的多次反復才能完成。

(2)認識具有無限性。人類認識是無限發(fā)展的。

(3)認識運動的反復性和無限性，表明真理永遠不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。

(4)真理都是有條件的、具體的。任何真理都是相對于特定的過程來

說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。

(5)與時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認識和發(fā)現真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理，是我們不懈的追求和永恒的使命。

三、思想方法與創(chuàng)新意識(一)聯系的觀點 1．聯系

(1)聯系就是事物之間以及事物內部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。

(2)聯系具有普遍性。任何事物都處在聯系之中，孤立的事物是不存在的。世界上一切事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯系。整個世界是個普遍聯系的有機整體。

(3)聯系具有客觀性。聯系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉移。人們可以根據事物固有的聯系，改變事物的狀態(tài)，調整原有的聯系，建立新的聯系。

(4)聯系具有多樣性。世界上的事物千差萬別，事物的聯系也是多種多樣的。

2．整體和部分的關系

(1)整體和部分的區(qū)別：第一，整體和部分的含義不同：整體是事物的全局和發(fā)展的全過程，部分是事物的局部和發(fā)展的各個階段。第二，整體和部分在事物發(fā)展過程中的地位、作用和功能各不相同。整體居于主導地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能；部分在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配的地位，部分服從和服務于整體。(2)整體和部分的聯系：第一，整體是由部分構成的，離開了部分，整體就不復存在。部分的功能及其變化會影響整體的功能，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。第二，部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成為其部分。整體的功能狀態(tài)及其變化也會影響到部分。

(3)整體與部分關系的原理要求我們樹立全局觀念，立足整體，統(tǒng)籌

全局，選擇最佳方案，實現整體的最優(yōu)目標；同時必須重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動整體的發(fā)展。

(4)整體和部分的關系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關系。掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，要著眼于事物的整體性，科學安排我們的生活和工作。(二)發(fā)展的觀點 1．發(fā)展的普遍性

自然界是發(fā)展的，人類社會是發(fā)展的，人的認識是發(fā)展的。世界是永恒發(fā)展的。2．發(fā)展的實質

(1)發(fā)展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡，新事物戰(zhàn)勝舊事物。

(2)事物發(fā)展的方向是前進的、上升的，事物前進的道路是曲折的、迂回的。因此，我們既要看到前途是光明的，對未來充滿信心，又要做好充分的思想準備，不斷克服前進道路上的各種困難。3．量變質變是事物發(fā)展的兩種狀態(tài)

(1)量變和質變的關系：量變和質變是事物發(fā)展過程中的兩種狀態(tài)。事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。

(2)量變質變關系的原理要求我們積極做好量的積累，為實現事物的質變創(chuàng)造條件；要果斷地抓住時機，促成質變，實現事物的飛躍和發(fā)展。(三)矛盾的觀點 1．矛盾的含義

(1)矛盾就是對立統(tǒng)一。矛盾的對立屬性是斗爭性，矛盾的統(tǒng)一屬性是同一性，它們是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。

(2)矛盾的同一性和斗爭性的關系：同一性以斗爭性為前提，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約，沒有同一性，就沒有矛盾統(tǒng)一體的存在。

2．矛盾的普遍性

矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中；矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過程的始終。3．矛盾的特殊性

(1)矛盾的特殊性是指矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。(2)矛盾的特殊性原理要求我們要具體問題具體分析。具體問題具體分析是指在矛盾普遍性原理的指導下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。具體問題具體分析是我們正確認識事物的基礎，具體問題具體分析是我們正確解決矛盾的關鍵。4．矛盾的普遍性和特殊性的關系

(1)矛盾的普遍性和特殊性的關系是矛盾的共性和個性，一般和個別的關系。矛盾的普遍性和特殊性相互聯結。第一，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現出來，沒有特殊性就沒有普遍性；第二，特殊性離不開普遍性，不包含普遍性的特殊性是不存在的；第三，普遍性和特殊性在不同場合可以相互轉化。

(2)矛盾的普遍性和特殊性辯證關系的原理，是馬克思主義普遍原理和中國具體實際相結合的哲學基礎，是我們建設中國特色社會主義的理論依據。

5．主要矛盾和次要矛盾的關系

(1)主要矛盾、次要矛盾的含義：在事物發(fā)展過程中處于支配地位，對事物發(fā)展起決定作用的矛盾就是主要矛盾。其他處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用的矛盾則是次要矛盾。

(2)主要矛盾和次要矛盾的關系：主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉化。6．矛盾的主要方面和次要方面的關系

(1)矛盾的主要方面和次要方面的含義：每一矛盾中的兩個方面的力量是不平衡的。其中處于支配地位，起著主導作用的一方是矛盾的主要方面，而處于被支配地位的另一方是矛盾的次要方面。事物的性質由主要矛盾的主要方面決定。

(2)矛盾的主要方面和次要方面的關系：矛盾的主要方面與次要方面既相互排斥，又相互依賴，并在一定條件下相互轉化。7．堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一

主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面辯證關系的原理要求我們，要堅持一分

為二的矛盾分析法。堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的認識方法。8．辯證的否定觀

(1)辯證的否定，既不是簡單地肯定一切，也不是簡單地否定一切，而是既肯定又否定，既克服又保留。辯證否定的實質就是“揚棄”。(2)辯證的否定觀要求我們，必須樹立創(chuàng)新意識。樹立創(chuàng)新意識是唯物辯證法的要求。辯證法的革命精神和批判性思維要求我們，密切關注變化發(fā)展著的實際，敢于突破與實際不相符合的成規(guī)陳說，敢于破除落后的思想觀念，善于創(chuàng)新。

(3)創(chuàng)新推動社會生產力的發(fā)展，創(chuàng)新推動生產關系和社會制度的變革，創(chuàng)新推動人類思維和文化的發(fā)展。(四)堅持唯物辯證法，反對形而上學

1．唯物辯證法主張用聯系、發(fā)展、全面的觀點看問題。形而上學用孤立、靜止、片面的觀點看問題。唯物辯證法和形而上學對立的焦點和根本分歧在于，是否承認矛盾，是否承認矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。我們要堅持唯物辯證法，反對形而上學。

2．聯系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征，矛盾的觀點是唯物辯證法的實質和核心。

四、價值判斷與行為選擇(一)社會發(fā)展的規(guī)律 1．社會存在與社會意識

社會存在決定社會意識。社會意識是對社會存在的反映；社會意識對社會存在具有反作用，社會意識具有獨立性。2．社會基本矛盾運動

(1)生產方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎。在生產方式中，生產力是最革命、最活躍的因素。

(2)生產力的狀況決定了生產關系的性質，生產關系對生產力具有反作用，生產關系的總和構成社會的經濟基礎，經濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經濟基礎具有反作用。

(3)生產力和生產關系的矛盾，經濟基礎和上層建筑的矛盾，是貫穿于人類社會始終的基本矛盾。生產關系一定要適合生產力狀況的規(guī)律，上層建筑一定要適合經濟基礎狀況的規(guī)律，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。

3．社會歷史發(fā)展的總趨勢

(1)社會歷史發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。(2)我國的改革是社會主義的自我完善和發(fā)展。(二)社會歷史的主體 1．人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

(1)人民群眾是指一切對社會歷史起推動作用的人們，既包括普通個人，也包括杰出人物。其主體部分是勞動群眾。

(2)人民群眾是社會物質財富的創(chuàng)造者，是社會精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。2．群眾觀點和群眾路線

(1)中國共產黨的群眾觀點的基本內容是：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務，一切向人民群眾負責，虛心向人民群眾學習。(2)群眾路線是無產階級政黨的根本的領導方法和工作方法?；緝热菔牵阂磺袨榱巳罕?，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。(三)價值與價值觀 1．人的價值

(1)人的價值就在于創(chuàng)造價值，就在于對社會的責任和貢獻。(2)對一個人的價值的評價主要是看他的貢獻，最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻。

2．價值觀的導向作用

(1)人們在認識各種具體事物的價值的基礎上，會形成對事物價值的總的看法和根本觀點，這就是價值觀。

(2)價值觀對人們認識世界和改造世界的活動具有重要的導向作用，價值觀對人生道路的選擇具有重要的導向作用。(四)價值判斷與價值選擇 1．自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律

要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。2．自覺站在最廣大人民的立場上

(1)在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。(2)價值判斷和價值選擇因人而異。

(3)我們要自覺站在最廣大人民的立場上，把人民群眾的利益作為最高的價值標準。

(五)價值的創(chuàng)造與實現 1．在勞動和奉獻中創(chuàng)造價值

(1)人只有在勞動中，在奉獻社會的實踐活動中，才能創(chuàng)造價值。(2)勞動是人的存在方式，是實現人生價值的必由之路。2．在個人與社會的統(tǒng)一中實現價值

(1)人們實現人生價值的基礎是社會提供的客觀條件。

(2)在個人與社會的統(tǒng)一中實現價值。人的個性應表現于對他人、對社會的獨特的貢獻方式。3．在砥礪自我中走向成功

實現人生價值，需要充分發(fā)揮主觀能動性；需要頑強拼搏、自強不息的精神；需要努力發(fā)展自己的才能，全面提高個人素質；需要有堅定的理想信念；需要有正確價值觀的指引。