第一篇：民族人名研究的意義

民族人名研究的意義

人名是一種社會(huì)現(xiàn)象，它的研究對(duì)民族社會(huì)、民族政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及民族歷史、民族關(guān)系的觀察，乃至其他學(xué)科的發(fā)展都具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。大致可概括為以下幾點(diǎn)：

(一)我國(guó)少數(shù)民族人名為研究我國(guó)少數(shù)民族社會(huì)發(fā)展提供了豐富有力的佐證

起名 http://

如連名制，我國(guó)有的少數(shù)民族如布朗族、拉拈族等，實(shí)行母子連名制，說(shuō)明在這些少數(shù)民族中存在過(guò)權(quán)制的殘余；德昂族連名時(shí)，還將母名置于父名前面，反映了遠(yuǎn)古時(shí)代德昂族先民中婦女的地位高于男子，母權(quán)制先于父權(quán)制。永寧納西族摩梭人子女均居母家，使用母家姓氏，說(shuō)明了在古代原始社會(huì)時(shí)期，曾經(jīng)盛行過(guò)對(duì)偶婚。有些少數(shù)民族如怒族、侗族、景頗族等，實(shí)行父子連名制，反映了這些民族父系制的存在過(guò)程。彝族的父子連名制系譜象一根鏈條一樣，把家支(父系血緣集團(tuán)組織)貫穿起來(lái)，通過(guò)彝族的人名，我們便可以確定一個(gè)彝族男性成員在這個(gè)血緣鏈條中處于哪個(gè)環(huán)節(jié)。有的少數(shù)民族，如怒族，實(shí)行家庭未婚子女與舅父連名制，母親的兄弟被認(rèn)為是比自己的親生父親更親近的人，顯然是母權(quán)制的殘余。其他一些民族也有類(lèi)似現(xiàn)象，很多已成為歷史的陳?ài)E。據(jù)曼雅寨基諾族父子連名制的情況看，至少在300多年以前，基諾族已從母權(quán)制發(fā)展到父權(quán)制，因?yàn)槁耪慕ㄕ耸墙阌?，以后?jīng)右保，保姐、巴保姐、姐約，約八、八撤、撤姐、姐白臘、白臘約、約子、不勒姐，已有十二代，以25年一代計(jì)，已有300余年的歷史。又如命名，如傣族，中華人民共和國(guó)成立前傣族村寨頭人與一般傣人的命名不同，常以地名冠以官職名相稱(chēng)，反映了傣族社會(huì)處于農(nóng)奴制形態(tài)的一個(gè)側(cè)面。

(二)我國(guó)少數(shù)民族人名的研究可使我們了解到我國(guó)少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活的不少情況，而有些情況是很難從文字記載中獲得的特別是民族人名所包含的文化內(nèi)容。如傈傈族傳說(shuō)第一個(gè)到怒江的傈僳人叫“瓜木比”，“瓜”是

“養(yǎng)麥”的意思，“木比”是“濃胡須的人”的意思，合起來(lái)的意思是“養(yǎng)胡子”。據(jù)此大體可以判斷出：當(dāng)時(shí)居住在怒江的傈僳族，其社會(huì)經(jīng)濟(jì)是以種植養(yǎng)麥為主的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)。景頗族古老的姓名“梅何’(栽芋)、“梅普”(梨芋)、“悔掌”(整理芋墑)，都因芋而得名，說(shuō)明了古時(shí)芋在景頗族人民經(jīng)濟(jì)生活中的重要地位。

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人名屬文化范疇，它以語(yǔ)言為形式，有深刻的含義，包含著豐富的文化內(nèi)容。一個(gè)民族的人名是自成體系的，與語(yǔ)言文化、心理狀態(tài)、價(jià)值取向、宗教信息、美學(xué)情趣、思維特點(diǎn)、文化素養(yǎng)、人生道路等密切相關(guān)。人名是各民族不同的語(yǔ)言文化背景的反映。

(三)我國(guó)少數(shù)民族人名有力地反映了我國(guó)各族人民之間友好相處、相互影響、共同進(jìn)步的民族關(guān)系。不同民族的人名相互影響、相互借用，一定程度上反映了歷史上的民族關(guān)系如乳源縣的瑤族有“盤(pán)、趙、鄧、李、王、馮”六大性，其中“馮”姓是漢人與瑤女結(jié)合的后裔；連山的瑤族有“盤(pán)、趙、李、馮、鄧、黃、謝、韋、罩”等姓，其中“謝、韋、罩”等姓是由壯族男子上瑤族女子之門(mén)的“招郎娟”產(chǎn)生的新性。撤拉族有“何、馬、冶、沈、韓”等20余姓，據(jù)說(shuō)除部分姓韓的和部分姓馬的人外，其余各姓中，有一部分是由周?chē)?、漢族轉(zhuǎn)化來(lái)的。因?yàn)檫@些姓氏在甘肅、青海等地的回、漢族最為普遍。苗族的“潘、張、龍、楊、王”等姓，都是從漢族借來(lái)的。東鄉(xiāng)族在其民族的形成過(guò)程中，吸收了漢族的成份，今東鄉(xiāng)族自治縣鎖南地區(qū)的王家、康家.起名 http://

第二篇：中日人名文化的比較研究（定稿）

鄧仁有

（太原旅游職業(yè)學(xué)院，山西太原030032）

[摘要]人生來(lái)就要起名，人名伴隨人的一生。人名能體現(xiàn)一個(gè)民族的文化形態(tài)，人名也是一種藝術(shù)載體和鏡像。本文通過(guò)對(duì)中日兩國(guó)命名文化的探析、研究，試圖在一定意義上解決跨文化交際中由于中日姓名的文化差異而導(dǎo)致的問(wèn)題。

[關(guān)鍵詞]日本文化；取名藝術(shù)；取名原則；取名忌諱；取名時(shí)尚

中圖分類(lèi)號(hào)：G112文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-8610（2013）3-0088-02

一、中日人名的淵源及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵

人名是代表一個(gè)人并區(qū)別于他人的符號(hào)，是具體的稱(chēng)代對(duì)象。人名是以語(yǔ)言文字作為物質(zhì)基礎(chǔ)的。中華民族的命名，在文字創(chuàng)立之前的遠(yuǎn)古時(shí)代就已誕生。那時(shí)的人名，僅僅是個(gè)人的語(yǔ)言代號(hào)。文字產(chǎn)生之后，姓名才具有了個(gè)人文字標(biāo)志的功能。這時(shí)，過(guò)去人們口頭上和記憶中的名字，才被記錄下來(lái)。比如：盤(pán)古、女?huà)z等，這些神話傳說(shuō)中的名字早在文字創(chuàng)立之前就流傳在民間，只是到了文字產(chǎn)生之后，這些神話傳說(shuō)才被整理出來(lái)，記錄下來(lái)。

文字的創(chuàng)立是前人經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，是人類(lèi)文明的標(biāo)志。關(guān)于“名”的原始意義，就很好地說(shuō)明了這一點(diǎn)。許慎《說(shuō)文解字》云：“名，自命也，從口夕。夕者冥者，冥不相見(jiàn)，故以口自名。”①這個(gè)意思是說(shuō)，在人類(lèi)的早期年代，人們本來(lái)沒(méi)有名字，只是到了晚上天黑，彼此看不見(jiàn)對(duì)方，無(wú)法互相識(shí)別，只好用口來(lái)打招呼，相互有了一個(gè)什么稱(chēng)謂來(lái)稱(chēng)呼特定的人，由此便出現(xiàn)了人的名字。文字出現(xiàn)以后，人名可以口傳也可以書(shū)寫(xiě)，更加方便也更加成熟了。日本人名深受中國(guó)文化的影響。日本的飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代（相當(dāng)于我國(guó)的隋唐時(shí)期）是日本人名體系的萌芽時(shí)期。這一時(shí)期日本人名由于國(guó)家的統(tǒng)一以及與周邊國(guó)家的交往而發(fā)生了轉(zhuǎn)變，為了能在更大范圍交往，人名變?yōu)榻涣鞯氖侄?。具體來(lái)講，由于五世紀(jì)以來(lái)的語(yǔ)言由聽(tīng)覺(jué)向視覺(jué)轉(zhuǎn)變的技術(shù)習(xí)得，人名當(dāng)中又增加了文字這樣的新的構(gòu)成要素。日本的人名從單一的稱(chēng)呼變?yōu)榉Q(chēng)呼兼記錄。飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代的日本人，受到中國(guó)成熟人名文化的刺激，在考慮本國(guó)人名傳統(tǒng)的同時(shí)，也計(jì)劃引進(jìn)中國(guó)的人名文化，最為積極的是使中國(guó)的人名文化與日本的身份制度及家族制度的融合。之后經(jīng)不斷地發(fā)展與改進(jìn)形成了日本的人名體系。

二、中日人名的構(gòu)成形式及特性

漢民族人名的結(jié)構(gòu)是單名、雙名并存。縱觀我國(guó)人名歷史，以雙名為主。當(dāng)今人名有一個(gè)明顯的趨勢(shì)：20世紀(jì)下半葉單名急劇增加，到90年代雙名又迅速回升超過(guò)了單名，占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。②

漢族人名講究語(yǔ)音上的樂(lè)感和節(jié)奏感。一是注意發(fā)音的強(qiáng)度，以此來(lái)區(qū)別男女性別。在漢文化中，男性常要求剛強(qiáng)、勇敢，女性則要求溫柔細(xì)膩，人名也有同樣的反映。男性人名音色較洪亮、豪放，如：亮、強(qiáng)、浩、超等。女性人名較細(xì)弱，如：玉、蘭、花、媛、晶、云等。二是具有音樂(lè)感。利用聲、韻、調(diào)的配合，形成很有樂(lè)感的人名，如：胡亥、班固、曹操、劉備、張飛等歷史上有名的人名。當(dāng)代更有疊音的人名，如：魏巍、倩倩、豆豆等。

漢語(yǔ)人名還十分講究寓含的美好意思，這是較為普遍的社會(huì)趨同心理在起作用。如：姓名組合起來(lái)，具有一定的含義。人們?cè)诿麜r(shí)為了寄托自己某種心緒和含義，使姓名連貫起來(lái)表達(dá)某種含義，如：成方圓、張帆、王洋等。這種命名方法符合漢語(yǔ)的特點(diǎn)，簡(jiǎn)便易行，從古到今有很強(qiáng)的生命力。

日本的人名與日語(yǔ)本身的特性密不可分。日語(yǔ)是一種特殊的語(yǔ)言，在譜系上的歸屬還不很清楚。但日本人名形式卻有一個(gè)突出特點(diǎn)：可以借用漢字作為人名。除婦女名字可以用“假名”字母之外，一般來(lái)說(shuō)，日本男性人名都是用漢字組成的。日本人名在形式上和我們漢族人名沒(méi)有太大的區(qū)別。都是姓在前名在后，大部分用漢字書(shū)寫(xiě)。只是同樣的漢字讀音卻與我們不同，大致有“音讀”和“訓(xùn)讀”兩種方法。“音讀”是模仿我國(guó)古代漢語(yǔ)的發(fā)音，“訓(xùn)讀”是把漢字轉(zhuǎn)換為日本固有的意思來(lái)發(fā)音。不少漢字會(huì)有很多種讀音。這樣，在日本人名字中，雖然使用漢字，但在讀音方面卻顯示出與漢族人完全不同的特點(diǎn)。更有甚者兩個(gè)人名字的漢字完全相同，讀音有時(shí)也不一樣。以至于日本人自己看到對(duì)方的名字時(shí)，也擔(dān)心念不準(zhǔn)往往要詢(xún)問(wèn)其名字的讀音。中國(guó)人與日本人在一般社交場(chǎng)合或媒體日本人對(duì)中國(guó)人名采用日語(yǔ)的音讀來(lái)念，而中國(guó)人對(duì)日本人名則按中國(guó)漢字的發(fā)音來(lái)念。對(duì)于不懂對(duì)方語(yǔ)言的人來(lái)說(shuō)，可以說(shuō)是云里霧里，摸不著頭腦。這樣一來(lái)就給兩國(guó)人的交際帶來(lái)一些麻煩。筆者認(rèn)為最為可取的是記住對(duì)方人名的實(shí)際發(fā)音。

三、中日取名的藝術(shù)取向

自古以來(lái)，人們就非常重視起名。當(dāng)人名成為一種文化現(xiàn)象時(shí)，除了它的符號(hào)作用以外，人們又賦予人名許多難以言表的內(nèi)涵。每當(dāng)新的生命誕生時(shí)，多少喜悅和期望都凝聚在子女的名字上。子女的名字對(duì)于父母而言，無(wú)異于一次文學(xué)創(chuàng)作。日本也同樣重視起名，日本人名研究專(zhuān)家渡邊三男，在其著書(shū)《日本の人名》中這樣寫(xiě)道：“人の『名まえ』は、人間の工夫した最短最小の詩(shī)である”，人名是人們下了一番工夫創(chuàng)作的最短、最小的詩(shī)。

（一）取名的原則

寓意吉利是中國(guó)人取名的重要原則。中國(guó)人的名字大多蘊(yùn)含一定的意義，包含一定的文化成分。有些名字瑯瑯上口、悅耳動(dòng)聽(tīng)。有個(gè)好名佳名本人會(huì)引以自豪也令人羨慕。從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)中日兩國(guó)是完全相同的。

日本命名三原則是健康運(yùn)、家庭環(huán)境、金錢(qián)環(huán)境。起名時(shí)首先考慮的是子女能健康成長(zhǎng)，其次是要有一個(gè)和睦共處的家庭環(huán)境，最后就是期冀能發(fā)家致富、將來(lái)能有一定的經(jīng)濟(jì)實(shí)力?？梢?jiàn)日本人名取向更為自然現(xiàn)實(shí)。

（二）取名的忌諱

自古以來(lái)中國(guó)人就講究命名的忌諱，但忌諱不是一成不變的，它因人而異，因地而異，因時(shí)而異。

中國(guó)人取名避諱與歷史和政界名人重名，也避諱與家族長(zhǎng)輩重名，這是因?yàn)橹袊?guó)人恪守上下尊卑與“中庸之道”的緣故。人名避諱原本是指我國(guó)古代為回避皇帝、圣人、祖先的名字而改為其他字的一種制度。當(dāng)今雖然沒(méi)有這樣的法律制度，但這一傳統(tǒng)逐漸積淀，已成為漢民族文化的傳統(tǒng)內(nèi)容之一。避諱，是漢族人名系統(tǒng)的特有現(xiàn)象，同屬漢文化圈的日本，沒(méi)有刻意繼承、吸收中國(guó)的這一傳統(tǒng)文化。另外取名還要避免使用生僻字、避免俗套雷同、避免使用禁忌詞等。

取名時(shí)不注意禁忌會(huì)給自己帶來(lái)不必要的麻煩和苦惱。使用不雅的字眼兒，無(wú)異于自己給自己起綽號(hào)，將來(lái)進(jìn)入社會(huì)有可能被人恥笑，給自己帶來(lái)不必要的麻煩。1993年?yáng)|京都昭島市役所對(duì)“惡魔”一名不予受理，其理由是可能有損孩子的福祉，是父母權(quán)利的濫用。這一事件引起了日本媒體的極大關(guān)注。2004年，日本“法制審議會(huì)人名用漢字部會(huì)”決定從人名漢字中刪除如“糞”、“癌”、“淫”、“痔”、“蔑”、“娼”、“尻”等含有貶義或者不太文雅的漢字。在日本一般禁用代表四季的春夏秋冬以及花名、植物名，認(rèn)為四季變化萬(wàn)千，花有開(kāi)有落，植物有枯萎凋謝。又因在過(guò)去沒(méi)有冷藏設(shè)備的年代，常常會(huì)發(fā)生兒童食物中毒，況且無(wú)醫(yī)村很多，就是有醫(yī)生的地方，也沒(méi)有健康保險(xiǎn)，貧困兒童得不到及時(shí)醫(yī)治，死亡率很高，老百姓非常懼怕疾病，起名時(shí)自然會(huì)考慮健康以圖吉利，如：千代、久等。日本一般也不用動(dòng)物名，因?yàn)樗屓寺?lián)想到“畜牲”。

在日本也會(huì)考慮漢字的本身意義，如“琴”字在中國(guó)是取名的常用字，但日本一般不用于人名，因?yàn)椤扒佟敝袨榭斩?，?huì)讓人聯(lián)想到“腹中空”沒(méi)有內(nèi)涵沒(méi)有知識(shí)的人。

（三）男女取名用字的差異

男女性別各有不同的意義的人名用字。這一差別從本質(zhì)上說(shuō)是與傳統(tǒng)文化有關(guān)的。幾千年來(lái)以父權(quán)為中心的社會(huì)要求男人成家立業(yè)，而對(duì)女性則要求溫柔賢惠、夫唱婦隨等。因而取名時(shí)男性多用勇敢、剛強(qiáng)、奮發(fā)一類(lèi)的字眼，如：勇、文、豪、志、豪、峰、生、強(qiáng)、光、明、平等。女性則用溫柔、美貌、賢惠一類(lèi)的字眼，如：嘉、欣、莉、麗、琳、玲、貞、晶、悅、珊、娜、詩(shī)、美、蘭、萍、媛等。中國(guó)人取名一般不忌諱花草名，如使用花草名時(shí)，一般為女性，如：玉蘭、桂蓮、金蓮等。“賢”在日本一般為男性名用字，但在中國(guó)形容女子賢惠時(shí)會(huì)用“賢妻良母”一詞，因此“賢”字在中國(guó)是女性名用字。日本過(guò)去也有如“栄”、“光”、“忍”、“靜”、“薫”等這種男女兼用的名字，但這只是少數(shù)例外。日本名字的主流仍然是○男、○子，這樣從名字的字面就可以區(qū)分男女。日本男性名字常用字如：浩、誠(chéng)、浩

一、徹、剛、隆、和彥、修、浩二等。日本女性名字常用字如：恵子、由美子、久美子、裕子、洋子、幸子、智子、京子、真由美等。

平成十二年秋，日本發(fā)生了一件匪夷所思的事件。一兒子責(zé)問(wèn)其父親“你給我起了個(gè)女人名字”并將父親殺害。為此，無(wú)論是媒體還是在民事法庭上都在譴責(zé)這個(gè)不孝的兒子，“父母原本起了一個(gè)有意義的名字”。可見(jiàn)起名不當(dāng)還招來(lái)不幸③。

四、當(dāng)代中日取名風(fēng)尚與文化遷移

當(dāng)代人取名注重意義搭配，講究義雅音美，追求佳名美名，帶有強(qiáng)烈的時(shí)代特色。新中國(guó)成立初期的人名用字最多的是“華”字。④經(jīng)常見(jiàn)到這樣的名字，如：建國(guó)、建華、國(guó)強(qiáng)等。史無(wú)前例的“文化大革命”期間，人名用字中“紅”的比例很大。如：紅偉、紅寶、永紅、衛(wèi)紅、必紅等，我大學(xué)的一個(gè)同窗叫運(yùn)生，以紀(jì)念這一特殊歷史時(shí)期。當(dāng)代人為了追求佳名還有很多創(chuàng)新手法譬如：以父母之姓合起來(lái)為名，或諧音、或略有變化。原單位的一位同事的孩子叫：黃楠。就是父母姓的合名。對(duì)于父母都是獨(dú)生子的孩子，這種命名方式也是不錯(cuò)的選擇。另外還有姓名合起來(lái)表示一個(gè)特定的詞如：張帆、周密、溫靜、高原、楊征宇、彭飛等。

隨著中國(guó)的對(duì)外交往的日益頻繁，中國(guó)人的起名也加入了一些洋的元素，如：王娜、蘇姍等。日本過(guò)去也是農(nóng)業(yè)國(guó)家，大多數(shù)人從事農(nóng)業(yè)，代表收獲的字眼如：茂、実、豊、稔等多用于男性人名。對(duì)于這一點(diǎn)就是日本的年輕人也感到難以置信，但就在半世紀(jì)之前，日本還是貧困與饑餓的國(guó)家，常常遭受自然災(zāi)害的侵?jǐn)_，因此農(nóng)業(yè)豐收是生命攸關(guān)的大事。

過(guò)去的日本可以說(shuō)也是男耕女織、男主外女主內(nèi)。但是當(dāng)今的日本這一觀念逐漸淡薄，女性也學(xué)格斗競(jìng)技，男性也化妝、蓄長(zhǎng)發(fā)，更有甚者還穿耳孔、戴耳環(huán)。在這一風(fēng)潮的影響下，男女名字混同的現(xiàn)象有所增加，有些名字看上去很難區(qū)分男女。

五、結(jié)語(yǔ)

日本自飛鳥(niǎo)、奈良時(shí)代以來(lái)，繼承吸收中國(guó)的人名文化并融合日本的身份制度及家族制度，逐漸形成了日本的人名文化體系。中國(guó)人傾向中庸儒道，取名時(shí)注意含蓄謙遜，而日本人更傾向于自然、現(xiàn)實(shí)。探析研究中日兩國(guó)人名文化，有利于解決跨文化交際中由于中日人名的文化差異而導(dǎo)致的問(wèn)題。

第三篇：研究意義

研究意義

從提升知識(shí)型員工能力、改善績(jī)效角度看,必須加強(qiáng)對(duì)知識(shí)型員工工作滿意度的研究。在任何組織中,人的因素起了決定性的作用。政府績(jī)效的高低、形象的好壞、政府能力狀況,直接取決于公務(wù)員素質(zhì)的高低及其對(duì)工作的態(tài)度。國(guó)際調(diào)查研究公司亞太

項(xiàng)目總監(jiān)陳國(guó)雄博士指出:滿意的員工會(huì)把滿意的心情帶到工作中,從而實(shí)現(xiàn)滿意的績(jī)效。因此研究公務(wù)員工作滿意度,有利于激發(fā)公務(wù)員工作的積極性、創(chuàng)造性和開(kāi)拓性,進(jìn)而改進(jìn)政府績(jī)效、提升行政能力,展示新時(shí)期公務(wù)員形象。從公務(wù)員職業(yè)發(fā)展與激發(fā)公務(wù)員獻(xiàn)身精神角度看,工作滿意度研究是關(guān)鍵的環(huán)節(jié)。事業(yè)生涯發(fā)展是現(xiàn)代人力資源管理的重要內(nèi)容。職業(yè)發(fā)展作為一種激勵(lì)手段,通過(guò)事業(yè)生涯規(guī)劃,滿足雇員不斷上升的職業(yè)發(fā)展要求以此來(lái)激勵(lì)雇員留在組織和激發(fā)雇員的獻(xiàn)身精神,己經(jīng)在許多世界著名公司中得以成功運(yùn)用。公務(wù)員由于制度特性,其職業(yè)發(fā)展有自身的職業(yè)路徑。加強(qiáng)公務(wù)員職業(yè)發(fā)展與工作滿意度的研究對(duì)于激發(fā)公務(wù)員敬業(yè)奉獻(xiàn)精神有積極的作用。

工作滿意度調(diào)查結(jié)果為政府部門(mén)的管理決策提供了重要的依據(jù)。工作滿意度調(diào)查結(jié)果對(duì)于政府部門(mén)的管理工作可以起到預(yù)防作用,成為管理的一種早期警戒指針,它為人事行政提供了重要的依據(jù)。了解公務(wù)員的需要和其對(duì)行政機(jī)關(guān)的滿意程度,從而制定出能激勵(lì)公務(wù)員積極性的內(nèi)部管理政策和措施,有利于建立優(yōu)勢(shì)的工作環(huán)境,激發(fā)個(gè)人才干,使其為公共事業(yè)竭智盡力。同時(shí)防止公務(wù)員情緒低下,人員外流的現(xiàn)象,為政府管理決策提供了重要的依據(jù)。

知識(shí)型員工工作滿意度研究有利于員工身心健康。20世紀(jì)以來(lái),工作與健康問(wèn)題成為了人們關(guān)注的焦點(diǎn),也是現(xiàn)代人力資源管理的核心領(lǐng)域。隨著職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)的加劇、生活節(jié)奏的加快、工作壓力的加大和工作環(huán)境的變化引發(fā)了一系列健康問(wèn)題己經(jīng)越來(lái)越得到人們的關(guān)注,因此研究知識(shí)型員工工作滿意度及其構(gòu)成因素,有利于激發(fā)員工工作熱情,創(chuàng)造良好的工作環(huán)境,營(yíng)造優(yōu)美的工作條件,有利于員工的身心健康。

第四篇：研究意義

校后勤國(guó)有資產(chǎn)是國(guó)家資產(chǎn)的重要

組成部分，是學(xué)校賴(lài)以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是學(xué)校教 學(xué)、科研活動(dòng)和整體事業(yè)發(fā)展必要的物質(zhì)保障。高 職高專(zhuān)后勤社會(huì)化改革雖然已走過(guò)了七、八個(gè)年頭，但實(shí)際上改革仍處于起步階段，真正的現(xiàn)代企業(yè)制 度尚未建立，后勤服務(wù)經(jīng)營(yíng)受學(xué)校行政干預(yù)較多，未 成建制地脫離學(xué)?；颡?dú)立于學(xué)校的經(jīng)營(yíng)實(shí)體，也未 真正實(shí)行自主經(jīng)營(yíng)、獨(dú)立核算、自負(fù)盈虧的企業(yè)化運(yùn) 行體制。所以，資產(chǎn)管理部門(mén)在分離之初，雖然也曾 進(jìn)行過(guò)后勤國(guó)有資產(chǎn)的登記造冊(cè)，但工作進(jìn)行得比 較粗，更談不上資產(chǎn)評(píng)估，后勤實(shí)體基本上在無(wú)償使 用，正因如此，后勤實(shí)體對(duì)后勤國(guó)有資產(chǎn)管理較松，對(duì)后勤國(guó)有資產(chǎn)的使用存在短期行為，不關(guān)心它的 保值增值，甚至出現(xiàn)不愛(ài)護(hù)的情況，一定程度造成后 勤國(guó)有資產(chǎn)的流失。后勤國(guó)有資產(chǎn)不能實(shí)現(xiàn)保值增 值，將會(huì)阻礙后勤社會(huì)化改革的進(jìn)一步深化，進(jìn)而影 響學(xué)校的發(fā)展和穩(wěn)定。因此，如何確保高職高專(zhuān)后 勤國(guó)有資產(chǎn)的保值增值，已成為高職高專(zhuān)后勤國(guó)有 資產(chǎn)管理的重要課題，也是高職高專(zhuān)管理者的重要

第五篇：英語(yǔ)人名的源起及意義探究

英語(yǔ)人名的源起及意義探究

人名不僅是人類(lèi)社會(huì)一個(gè)重要的個(gè)人識(shí)別標(biāo)志，而且是一種超越時(shí)空的文化現(xiàn)象。它們反映當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、思想文化傳統(tǒng)及人們的風(fēng)尚習(xí)俗，與人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐緊密相連，包含著豐富的文化涵義。

人名包括個(gè)人的名和家族的名。個(gè)人的名英語(yǔ)里叫做Christian name, given name, first name等，常譯作“教名”；家族的名英語(yǔ)里叫做surname, family name, last name等，常譯作“姓氏”。二者合起來(lái)可稱(chēng)為“姓名”。

按照英語(yǔ)民族的習(xí)俗，一般在嬰兒接受洗禮時(shí)，由牧師或父母親朋為其取名，稱(chēng)為教名。教名的主要來(lái)源有兩個(gè)：屬于閃米特語(yǔ)族的希伯來(lái)語(yǔ)和印歐語(yǔ)系的一些語(yǔ)言。

閃米特語(yǔ)人名大多由兩個(gè)部分組成，他們最初的起名原則是一個(gè)人的名字在某個(gè)方面反映這個(gè)人的特征，因而一個(gè)名字只適用于一個(gè)人。但是有限數(shù)量的名字不足以區(qū)分那么多人，所以就開(kāi)始使用父名。在《新約全書(shū)》中，Simon Bar-Jonah,那就是Simon son of Jonah的意思。

在印歐語(yǔ)系的眾多語(yǔ)言中，總的取名原則也曾是一名一人。多數(shù)人名也是由兩個(gè)成分組成，這些成分選自專(zhuān)門(mén)的多屬于吉兆范疇的取名詞匯,但并不太注重實(shí)際的詞匯意義，例如，F(xiàn)rithuwulf和Wigfrith似乎并未體現(xiàn)多少實(shí)際的意義。在多數(shù)情況下，取什么樣的名字，多取決于個(gè)人的或者家庭的原因。

之后，隨著社會(huì)的巨變，人名的演變也發(fā)生了巨大變化，就上層階級(jí)而言，經(jīng)過(guò)兩三代人之后英語(yǔ)名字就消失了，而在農(nóng)民階級(jí)中的古英文名字繼續(xù)使用，但是也逐漸消失殆盡。顯然，這么有限的教名很難起到應(yīng)有的區(qū)別作用，這無(wú)疑促使姓氏（主要是指歐洲姓氏，因?yàn)槊绹?guó)、加拿大、澳大利亞等英語(yǔ)國(guó)家姓氏實(shí)際上大都來(lái)自大陸歐洲各地和不列顛群島）開(kāi)始得到相當(dāng)廣泛的采用。

歐洲姓氏的采用受許多因素的影響，其中包括社會(huì)階層、社會(huì)結(jié)構(gòu)、鄰近文化的習(xí)慣以及本地的文化傳統(tǒng)。按照不同的來(lái)源，姓氏可以分為以下幾種類(lèi)型：

（1）源自父母名的姓氏。父母名詞綴的范圍很廣，例如MacGarven,即son of Garvey;又如Robson,即son of Rob.（2）派生自教名的其他姓氏。例如雇傭、姻親、同住一處等因素：Anttila(安蒂拉),教名，Anntti+地點(diǎn)后綴-la.（3）源自地名的姓氏?？煞譃閮纱箢?lèi)：一類(lèi)是地貌名稱(chēng)，如，Hoad(霍德)，源自中世紀(jì)英語(yǔ)，含義heath(荒野)：另一類(lèi)是住所名稱(chēng)，如，Rothschild,有紅色徽記的住宅，含義red + sign.（4）源自職業(yè)名稱(chēng)或身份的姓氏。如，Sheppard(謝潑德)，牧羊人，含義sheep + herdsman ；Smith,金屬工匠，含義to strike ,hammer；Marshal(馬歇爾，元帥)；Pope(波普，羅馬教皇)；（5）源自綽號(hào)的姓氏。這種是包羅最廣的，最典型的一種涉及人的一般體征。例如，Black，膚色黝黑者；Seal，像海豹一樣肥胖或笨拙的人；Eagle，像鷹一樣高傲或目光敏銳的人。（6）以出生季節(jié)、月份、日期、天氣為孩子取名。如，Winter(溫特)，August(奧古斯特)，F(xiàn)riday(弗萊迪)，Snow(斯諾)。

姓氏所屬類(lèi)型并非都是絕對(duì)的，有可能來(lái)自不同的語(yǔ)源，因而含義也不一定相同。人名的這種特征也恰恰反映了社會(huì)文化的豐富多彩，人類(lèi)文明的博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。人名，既是一種歷史，也是一種文化；既是故事，也是一幅幅畫(huà)卷，為我們呈現(xiàn)出多姿多彩的世界。

注：文獻(xiàn)參考：1.《英語(yǔ)姓名詞典》，李慎廉等編著，2002年1月，第1版；

2.職業(yè)技術(shù)——英語(yǔ)人名及其文化內(nèi)涵探究，2008，04，總第92期。