第一篇：淺談中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生

中藥養(yǎng)生傳統(tǒng)理念

小時候總覺得中藥養(yǎng)生文化博大精深，不是一般的學者所能領悟的。一直以來不敢有所觸及，總怕誤了老祖宗幾千年來的積淀。最初只是抱著小聽一下的想法選的課，不曾想一個學期的耳濡目染，竟使自己與“中藥養(yǎng)生”親近了很多。雖是不及九牛一毛，倒也從老師那里了解些許。從夏商西周《周禮》的五味五谷五藥理論、春秋戰(zhàn)國《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽五行學，到醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》、李時珍的《本草綱目》，再到文革后改變中醫(yī)命運的中共中央56號文件，在歷史的長河里形成了辨證統(tǒng)一的中醫(yī)養(yǎng)生理論體系。

陰陽五行學說，是中國古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽二氣作用的推動下孿生、發(fā)展和變化；并認為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運動變化之中。陰陽學說的基本內(nèi)容包括陰陽對立、陰陽互根、陰陽消長和陰陽轉(zhuǎn)化四個方面。在中醫(yī)學理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽學說的思想。陰陽學說被用以說明人體的組織結構、生理功能及病理變化，并用于指導疾病的診斷和治療。中醫(yī)也常用“寒者熱之，熱者寒之，實者瀉之，虛者補之”的治療原理，促使失調(diào)的陰陽重新恢復到相對的平衡。根據(jù)五行學說，“木曰曲直”，凡是具有生長、升發(fā)、條達舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫熱、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤下”，凡具有寒涼、滋潤、向下運動的事物則歸屬于水。在中醫(yī)學里，二者皆以臟腑、經(jīng)絡、氣血津液等為其物質(zhì)基礎；都是從宏觀自然現(xiàn)象（包括）人體的變化規(guī)律，用取象比類的方法，來分析、研究、解釋人體的生理活動和病理變化及人體內(nèi)外的各種關系，并指導臨床辨證與治療。

人是天地自然的產(chǎn)物，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中將人生活的場所稱之為“氣交”，“氣交”是下降的“天氣”和上升的“地氣”相互交匯的地方。人既然生活在“氣交”之中，就必然和天地萬物一樣，都是由氣構成，并且是氣體中最精微的部分構成了人體。人體之氣是維持人體生命活動的物質(zhì)基礎，其運動變化也就是人體的生命活動。氣聚則生，氣散則死。氣、血、津液，是構成人體的基本物質(zhì)，也是維持人體生命活動的基本物質(zhì)。歷代醫(yī)家推崇“氣本一元”之說，亦即是人體的氣從整體而言，是由生殖之精氣、水谷精氣和自然界的清氣組成，但由于組成、分布部位和功能的不同，故又可以分為元氣、宗氣、營氣和衛(wèi)氣四種。血主要是由營氣和津液組成。營氣和津液都是來自于脾胃所化生的水谷精微物質(zhì)?！秲?nèi)經(jīng)·靈樞》說：“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血”，是指脾胃（中焦）將攝入的飲食物化生血液的功能。津液，是機體一切正常水液的總稱，包括各臟腑組織器官的內(nèi)在體液及其正常的分泌物，如胃液、腸液、涕、淚等，同樣也是構成人體和維持人體生命活動的基本物質(zhì)。氣、血、津液都是構成人體和維持人體生命活動的最基本物質(zhì)；水谷精微物質(zhì)都是其中的組成部分；三者相互依存、相互制約、相互為用。

第二篇：中醫(yī)藥文化科普傳播健康與養(yǎng)生知識

中醫(yī)藥文化科普傳播健康與養(yǎng)生知識

包裹中藥丸的“外殼”蠟丸是怎么制作的？有驅(qū)蟲功效的中藥香囊里包含了哪幾味藥草？野山參和養(yǎng)殖參分別長啥樣？從國家博物館里的一場中醫(yī)藥健康文化主題盛宴中，人們通過感官體驗找到了答案。

在中醫(yī)藥法實施將滿一周年之際，由中醫(yī)中藥中國行組委會、北京市政府主辦的“中醫(yī)中藥中國行2018年中醫(yī)藥健康文化大型主?}活動”日前在京啟動。健康咨詢、互動體驗、健康講座、科普資料發(fā)放……豐富多彩的活動內(nèi)容，吸引了不同年齡段的人們冒著酷暑前來參加。

隨著生活水平不斷提高，人們更加重視生命質(zhì)量、注重中醫(yī)養(yǎng)生。國醫(yī)大師王琦在活動開幕式上說，中醫(yī)藥文化科普能夠增進社會對中醫(yī)藥核心價值理念的認知和認同，服務于百姓健康。

推進健康中國建設，既要靠醫(yī)療衛(wèi)生服務的“小處方”，又要靠社會整體聯(lián)動的“大處方”。但對誰進行科普、用什么方式科普，才能提起人們的興趣，達到應有的效果？

普及中醫(yī)藥健康文化需從娃娃抓起。2016年國務院印發(fā)的《中醫(yī)藥發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃綱要（2016～2030年）》提出，推動中醫(yī)藥進校園、進社區(qū)、進鄉(xiāng)村、進家庭，將中醫(yī)藥基礎知識納入中小學傳統(tǒng)文化、生理衛(wèi)生課程。近年來，各級政府和社會機構在推動中醫(yī)藥文化走進校園過程中做出不少嘗試。

北京承易啟慧教育科技有限公司展示的一套適合一至八年級學生閱讀的中醫(yī)藥文化教材，被家長們爭相索取?！捌⒑臀敢粯?，都像是糧倉的主管，保障供給、運化五味的生命活動歸屬于脾胃?！贝虮确?、講故事、圖文并茂的教材內(nèi)容，讓中醫(yī)藥知識“活”了起來，提升了學生和家長對中醫(yī)藥文化的興趣。

“要用人民群眾看得見、聽得懂、用得會的途徑和方法普及中醫(yī)藥健康知識和方法，讓中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化直入人心?！眹抑嗅t(yī)藥管理局局長于文明表示，要通過多方位、多渠道、多形式的活動推動中醫(yī)藥健康文化知識的普及，提高全民健康素養(yǎng)。

據(jù)悉，國家中醫(yī)藥管理局除舉行中醫(yī)藥健康文化大型主題活動和中醫(yī)藥健康文化知識大賽外，今年還組織第五屆全國悅讀中醫(yī)、中醫(yī)藥健康文化精品遴選、中醫(yī)藥文化進校園、中醫(yī)藥文化科普巡講和中醫(yī)中藥港澳行等活動，建設中醫(yī)藥健康文化知識角、中醫(yī)藥健康養(yǎng)生文化體驗場館，并開展中醫(yī)藥健康文化素養(yǎng)調(diào)查。

第三篇：中醫(yī)藥與養(yǎng)生保健探討論文

養(yǎng)生，指通過各種方法頤養(yǎng)生命、增強體質(zhì)、預防疾病，從而達到延年益壽的一種醫(yī)事活動。所謂生，就是生命、生存、生長之意；所謂養(yǎng)，即保養(yǎng)、調(diào)養(yǎng)、補養(yǎng)之意。下面是小編為你帶來的中醫(yī)藥與養(yǎng)生保健探討論文，歡迎閱讀。

【摘要】中醫(yī)藥學經(jīng)歷幾千年的發(fā)展，形成了完整的預防醫(yī)學思想及有效的防治原則?！饵S帝黃帝內(nèi)經(jīng)》中先民們就提出了“上工治未病”的養(yǎng)生防病謀略。隨著我國經(jīng)濟持續(xù)向好的發(fā)展，國民生活水平逐步進入小康。人們對養(yǎng)生保健的意識及需求呈現(xiàn)出強勁的增長勢頭。中醫(yī)藥以其先進樸素的中醫(yī)系統(tǒng)理論及豐富易得無毒無害純天然的各種中藥資源，得到了人們的廣泛重視和追捧。

【關鍵詞】中醫(yī)藥 預防保健

養(yǎng)生保健是我國傳統(tǒng)文化中的精髓之一，有著幾千年的歷史。中醫(yī)對保健的研究積累了很多經(jīng)驗，兩千多年前的《黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)》開創(chuàng)了中醫(yī)養(yǎng)生保健的先河，歷朝歷代的眾多醫(yī)、佛、道家亦對養(yǎng)生之道作過深刻而詳細的發(fā)掘與論述，現(xiàn)已形成一套完整的中醫(yī)養(yǎng)生理論。再結合豐富的中藥資源，使中醫(yī)養(yǎng)生保健更顯得樸素而神秘。養(yǎng)生一詞，最初出自《管子》，表達的是保養(yǎng)生命以達長壽的意思。在人類漫長的發(fā)展歷史中，健康及長壽是人們一貫追求和向往的美好愿望，故此養(yǎng)生保健文化才得到了持續(xù)不斷的豐富與發(fā)展，養(yǎng)生的理念遍布全世界[1]。中醫(yī)藥養(yǎng)生薈萃了我國人民經(jīng)年積累的多種防病健身的方法，綜合了儒、道、佛與諸子百家的精華，堪稱我國之瑰寶。中醫(yī)藥養(yǎng)生學倡導：未病先防、既病防變與愈后防復，這一思想也是符合現(xiàn)代養(yǎng)生的潮流趨勢、體顯了綠色保健的養(yǎng)生理念。隨著我國經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活環(huán)境及活方式發(fā)生了前所未有的改變，各種因個體因素、環(huán)境因素而滋生的慢性非傳染性疾病、亞健康疾病的發(fā)病率呈大幅上升之勢。成為危害廣大民眾健康的主要殺手[2]。同時，醫(yī)療費用的惡性膨脹亦引起了嚴重的醫(yī)療危機，看病貴、看病難已成為我國最為熱點的社會問題。這些因素導致了人們對養(yǎng)生保健充滿空前的熱情。我們對中醫(yī)藥養(yǎng)生保健理念作如下的總結：治未病養(yǎng)生保健理念

在《黃帝內(nèi)經(jīng)》里最先提出“治未病”的應是《素問?四氣調(diào)神大論篇》，其中有這樣的描述：“圣人不治已病而治未病……”。不治已病而治未病，是治病方法中最為高劑的一種境界，也是中醫(yī)養(yǎng)生理論精華之所在。治未病包含兩方面的含義即未病先防與既病防變，其中未病先防更接近于養(yǎng)生的真正目的所在。這種防患于未然的思想對后世養(yǎng)生學的形成產(chǎn)生及其深遠的影響?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》的論述奠定了中醫(yī)養(yǎng)生的理論基礎，初步創(chuàng)建了中醫(yī)養(yǎng)生的理論雛形，后經(jīng)眾多醫(yī)家的發(fā)展及補充，逐漸走向完善。這和21世紀我國醫(yī)學目的調(diào)整方向是一致的，治未病成為了最符合時代發(fā)展趨勢且具成本效應的醫(yī)療發(fā)展方式。我國的醫(yī)改政策在醫(yī)療服務體系建設方面，明確地提出了要積極推廣治未病中醫(yī)體系的建設[3]。氣血精*的調(diào)理養(yǎng)生保健理念

《黃帝內(nèi)經(jīng)》認為：氣血精*是構成人體的基本物質(zhì)，是五臟六腑正常運轉(zhuǎn)的基本保證。氣，為不斷運動著的對人體行使充養(yǎng)功能的精微物質(zhì)，是人體維持正常生命活動的動力，《靈樞?決氣》中有：“上焦開發(fā)，宣五谷味，熏膚、充身、澤毛，若霧露之溉，是謂氣?！毖莵碜杂谄⑽高\化的水谷精氣，人體的五臟六腑、皮毛、經(jīng)骨等一切組織，若沒有血的滋養(yǎng)，所有的生理功能將不能正常進行[4]?！鹅`樞?本神》中有：“生之來謂之精，兩精相搏謂之神。”這說明了人體的本源是起始于精；液為人體所有正常水液之總稱，人體所有生命活動的維持皆與其有關，它分遍布于臟腑組織中，出入于經(jīng)脈，環(huán)流于全身，與血液一起承擔這濡養(yǎng)人體所有臟腑組織器官的作用。因此，中醫(yī)養(yǎng)生，強調(diào)氣血精*的充盈和正常疏布，其中一種物質(zhì)出現(xiàn)虛實不平衡都將影響整個機體的正常運轉(zhuǎn)[5]。整體養(yǎng)生保健理念

中醫(yī)認為：人體是有機而統(tǒng)一的整體，養(yǎng)生即是對人體的一種整體干預，人們應順應自然四季的變化，是形體和精神的關系統(tǒng)一調(diào)和，使人體各部分有機的聯(lián)系在一起，成為適應環(huán)境變化的統(tǒng)一體，使人體形成天人合一、內(nèi)外一致的最佳狀態(tài)。中醫(yī)整體養(yǎng)生理念主要表現(xiàn)在：①天人合一觀：強調(diào)人要順應自然，與自然界和諧統(tǒng)一相處。天人合一養(yǎng)生方法具體內(nèi)容有：春夏季以養(yǎng)陽為主，秋冬季節(jié)以養(yǎng)陰為主、根據(jù)自身特點適當調(diào)整陰陽平衡，順時起居，夏秋晚睡早起，冬春早睡晚起等[6]。②形神整體觀：中醫(yī)認為形和神是人體物質(zhì)和功能的基礎。形神共養(yǎng)是中醫(yī)形神整體養(yǎng)生觀的主要方法，具體闡述有調(diào)暢情志、形神共養(yǎng)、保養(yǎng)真氣等。③人身整體觀：人體的所有生命活動是圍繞五臟六腑的功能進行的。在臟腑功能活動過程中，十二臟腑還通過經(jīng)絡形成一個有機的整體。協(xié)調(diào)臟腑功能是養(yǎng)生的中藥內(nèi)容。辯證養(yǎng)生保健理念

中醫(yī)辨證養(yǎng)生的理念主要體現(xiàn)在形神共養(yǎng)、正要制邪。動則養(yǎng)形，靜則養(yǎng)神。中醫(yī)認為精氣神是維持人體生命活動的根本要素，形和神互相依存，不能獨活，因此中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)形神共養(yǎng)。正氣為人體之根本，可以外避邪氣入侵。中醫(yī)認為人體的正氣狀況對疾病的發(fā)生、發(fā)展與轉(zhuǎn)歸起著決定性的作用；而外邪入侵是致病的主要原因；因此中醫(yī)養(yǎng)生強調(diào)正要制邪，疾病即無法發(fā)聲?！鹅`樞?剌法論》中有：“正氣存內(nèi)，邪不可干”這些思想都體現(xiàn)了正邪關系在養(yǎng)生中的應用。辨證養(yǎng)生原則總體上是體現(xiàn)厲害關系相互轉(zhuǎn)變的思想。小結

養(yǎng)生保健是一門實踐性很強的學科，而中醫(yī)藥正是一門典型的實踐科學。其實踐基礎是先民們經(jīng)過長達幾千年的生活、生產(chǎn)積累總結出的養(yǎng)生經(jīng)驗。值得我們更進一步的發(fā)展與傳承。

參考文獻

[1]恩格斯.“自然辯證法”導言[M].第3卷．北京：人民出版社，1953：533．

[2] 董永剛.淺談中醫(yī)治未病是新世紀的健康模式[J].中華現(xiàn)代中醫(yī)學雜志，2008，4(1)：32.[3]王前．李約瑟對中國傳統(tǒng)科學思維方式研究的貢獻[J].自然辯證法通訊，1996，(18)：52～58．

[4]邢玉瑞.黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)理論與方法論[M].西安：陜西科學技術出版社．2003：19l～194．

[5]邢玉瑞．黃帝黃帝內(nèi)經(jīng)理論與方法論[M].西安：陜西科學技術出版社，2003：19l―194．

[6]王洪彬.經(jīng)絡、神經(jīng)系統(tǒng)與中國古代養(yǎng)生術[J].中國臨床康復，2005，12(8)：93．

第四篇：中醫(yī)藥養(yǎng)生知識

中醫(yī)藥養(yǎng)生知識

中醫(yī)藥是中華民族瑰寶，是中國衛(wèi)生事業(yè)的特色和優(yōu)勢。為切實加強中醫(yī)藥工作，促進中醫(yī)事業(yè)發(fā)展，保障人民群眾身體健康，構建社會主義和諧社會，全面貫徹落實科學發(fā)展觀，中醫(yī)藥學源于中國傳統(tǒng)文化或者說是以中國哲學為基礎發(fā)展起來的。中國自古以來就認為人與天地是一個整體，講究“天人合一、天人相應”。中醫(yī)學將之發(fā)展的淋漓盡致。中醫(yī)學的核心思想是陰陽五行、整體觀念、辯證施治。中醫(yī)古籍莫不貫穿這一思想。

中醫(yī)藥的養(yǎng)生方法：

中醫(yī)藥養(yǎng)生方法有多種，比如：

1、調(diào)理心態(tài)：中醫(yī)之養(yǎng)生保健首先是調(diào)理人之身心狀態(tài)。中醫(yī)病因?qū)W說：七情生病，過喜傷心，過怒傷肝，憂思傷脾，過非傷肝，恐驚傷腎。喜、怒、憂、思、悲、恐、驚七種情志活動稱“七情”。在正常范圍內(nèi)的情志變動是屬生理的：一般不會致??；但過度地情志改變，就可能引起疾病。如：大怒傷肝，可引起胸肋疼痛，頭痛頭暈，性情急躁等；思慮過度可以傷脾，證見胃脘脹痛、食欲不振、暖氣等。

我們經(jīng)常記住古人幾段名言：“為人在世莫呈強，讓人一步有何仿，萬里長城今還在，不見當年秦始皇”。這就教導人們要以“忍為貴、和為貴、平為?！钡暮椭C作風?！澳苋套园?、知足常樂”、“豈能盡隨人意，但愿不負我心天天自念這些名言，保持自己心態(tài)平衡。

2、欲食養(yǎng)生：

好多人都說人吃五谷雜糧哪有不得病的。其實，人是不應該得病的，為什么?人就和一臺機器一樣，保養(yǎng)的好，運轉(zhuǎn)就會正常，保養(yǎng)的不好就會得病。人不應該得病，得病肯定是有原因的。什么原因?世界衛(wèi)生組織告誡我們，人類得病的原因：

1、不良的生活方式。

2、營養(yǎng)不均衡，包括：過剩、缺乏。過剩指的是脂肪過剩，缺乏指的是礦物質(zhì)和維生素缺乏。這就是原因，不會吃飯，才會得病。提到吃飯，吃飯的目的是什么?從養(yǎng)生講，第一，維持生命；第二，預防疾病；第三，治療疾病。中醫(yī)五千年養(yǎng)生精華，給后人留下一個治病五步曲；第一步，食，即食療；第二步，砭，即刮痧、拔罐、按摩和推拿；第三步，針灸；第四步即藥酒；第五步，用藥。是藥三分毒，不能天天、月、年年泡在藥里，想健康，那是根本不可能的。根據(jù)中醫(yī)的五臟配五色，肝喜歡吃綠色，心吃紅的，脾吃藍色的，肺吃白色的，腎吃黑色的。

下面說說口味方面問題：肝喜酸，心喜苦，脾喜甜，肺喜辣，腎喜成。也就是說應該什么口味都吃一點，不能偏愛哪個就一輩子不改。比如：酸養(yǎng)肝，大家都知道醋是軟化血管的，為什么?因為它養(yǎng)肝、養(yǎng)血，能以軟化血管。西醫(yī)指出：“血管是否暢通是百病之源”，中醫(yī)學“氣為血帥，氣行血亦行”。為什么呢?原因是人活著依靠血液循環(huán)，血液存在于血管里。血液常年在血管里流動，會產(chǎn)生垃圾，如果飲食不合理，又沒有及時清理垃圾，血液的流速就會加快，對血管壁的沖擊力會加大，從而引發(fā)高血壓病，腦梗，心梗等疾病。血管堵了，怎么辦?需要疏通。血管堵塞、中醫(yī)叫血瘀，西醫(yī)叫自由基太多，預防學和營養(yǎng)學叫脂肪代謝的產(chǎn)物太多。自然界都是一物降一物的，縱觀萬物，維生素就能解決這一切，其次是礦物質(zhì)。

首先說維生素。維生素來自水果和疏菜。蔬菜要生吃最好，水果連皮一塊吃。從中醫(yī)講，生吃可以泄肝火，從西醫(yī)講，可以補足維生素。另外有報導生吃長條茄子，茄子是吸油的，如果吃下去，僅有的一點脂肪也會被吸光。常吃可以降血脂。茄子洗干凈后切塊或條，放醋、鹽、麻醬涼拌吃，也可切條沾醬吃。生吃茄子還有一個功能，能治便秘，效果

很明顯。

人老血管先老，因為供血不足，血管堵塞了。少吃油、減少脂肪攝入少吃鹽、多吃生菜補足維生素，多吃鈣、喝豆

漿。

飲食養(yǎng)生。中醫(yī)講食療，講食物四性五味的平衡搭配而不講營養(yǎng)成分；講“要想小兒安，三分饑和寒”，講吃飯“七分飽”。而西醫(yī)講營養(yǎng)成分，市場上五花八門的營養(yǎng)劑、營養(yǎng)粉，返不能使人們想到，今日之養(yǎng)“肉雞”飼料的“改進”，一個多月即可長大，但其肉不好吃，我們是養(yǎng)孩子不是養(yǎng)“肉

孩”，光講營養(yǎng)成分不行。

飲食不節(jié)、常為致病因素之一。凡暴飲暴食，過食生冷、誤食不潔或有害之物，均可導致疾病。如過食生冷可損傷脾胃陽氣，發(fā)生吐瀉腹痛；暴飲暴食，可弓l起食積，證見腹

痛腹脹，噯腐食臭等。

現(xiàn)在談談缺鈣問題：缺鈣以后會出現(xiàn)什么現(xiàn)象?從中醫(yī)角度來說，叫人老骨頭先老。因為腎主骨，也就是人老、腎先老。人越老、腎越老。老了，骨頭慢慢就變細了、塌陷了，骨頭越來越小了?骨頭一小，人的個頭就越來越矮了，所以人上了歲數(shù)，個子就變低了，就是腎主骨出的問題。

鈣是預防動脈硬化，骨頭老化的。防止高血壓、動脈硬化要少吃鹽，多吃豆類能補鈣。關于喝牛奶和豆?jié){問題，如果沒有高血壓、血脂高還是喝鮮牛奶好。如果有高血壓、三

脂高的就能改為喝豆?jié){好。

3、運動養(yǎng)生：

中醫(yī)的體育是養(yǎng)生體育，又稱為導引。西方的體育是競體能體育的往往是運動員一身傷。中醫(yī)的養(yǎng)生體育，是動靜結合，意念，呼吸相隨，不只是形體動作，更重要的思想集中，呼吸意念一致，可以使人經(jīng)絡暢通，不得病，也可以治病，這是中醫(yī)養(yǎng)生之道。中醫(yī)的養(yǎng)生方法很多，不可能盡述。常按摩經(jīng)絡穴位，如百會、太陽、風池穴、定三里穴、委中穴、涌泉穴、合谷穴、列缺穴等等。

4、起居養(yǎng)生：

根據(jù)自己的性格習慣、愛好和身體的具體情況來選擇自己的生活起居。身體素來健康的老年人，一般不服老。尤其是忙碌慣了，大活動量慣了的人，到了老年也常常想做超過自己身體耐受量的運動或工作，對飲食起居不太注意，如在過冷、過熱的環(huán)境中不注意保護等，因而，容易發(fā)生呼吸道感染，胃腸道疾病，心血管以外等，應該經(jīng)常提醒這類老人，要起居有常，活動有節(jié)。

體弱多病和老年人，體力較差，動作緩慢而不協(xié)調(diào)，反應遲緩，生活自理常常力不從心，因而需要身邊有親人，這會使老人感到生活上方便，精神愉快。

一般的老年人，也容易產(chǎn)生一種消極心理，認為自己是年老體衰，風燭殘年，沒有什么用處了。要鼓勵老年人從事各種有益的活動，關心國家大事，做力所能及的工作，繼續(xù)為人民做出自己的貢獻，發(fā)揮余熱，使老有所為，這對老年

人的身心健康也有好處。

“飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，是古人的健康長壽經(jīng)驗。按現(xiàn)代醫(yī)學、生物學觀點來看，它是符合科學道理的。那么，老年人怎樣安排生活起居為好呢? 睡眠一一早睡早起，“一大兩小”。即除了晚上要睡早，睡好外，在早餐及午餐后都要一次小睡，每次不超過l小時，由于早晨起得早，經(jīng)過幾小時的活動，早餐后小睡一會兒，可是體力得到恢復，比較符合老年人的生理要求，午餐后，常使人感到乏力，昏昏欲睡，小睡一會兒正好適應這

一生理情況。

飲食一一要定時定量，每餐不要過飽，應當少吃多餐。運動一一勿躁勿懈，貴在堅持，每日應以室外活動為主、室內(nèi)活動為輔，以便充分利用陽光、空氣、場地等自然條件，從事各種有益活動。活動的項目和運動量，可根據(jù)自己的身體情來定，但重要的一點是要持之以恒。

室內(nèi)活動，多和個人的興趣及愛好分不開，但也要有所計劃，與室外活動交叉進行。有些活動如書法、繪畫、手工編織、種花等，也是可以長期堅持的。每天應定時開窗換氣，在床上做深呼吸，活動肢體等。室內(nèi)通風換氣，經(jīng)過一夜的關窗閉戶，居室內(nèi)空氣中的氧氣被消耗很多，而從人體呼出的二氧化碳的含量卻增多了。空氣不新鮮，會使人感到氣悶，對健康很不利。

第五篇：養(yǎng)生文化

養(yǎng)生文化

養(yǎng)生一詞，原出《管子》，乃保養(yǎng)生命以達長壽之意。在漫長的人類發(fā)展歷史中，健康與長壽一直是人們向往和追求的美好愿望，因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展，遍布世界。相對于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言，中國的養(yǎng)生理論與實踐由于有著古代哲學和中醫(yī)基本理論為底蘊，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國歷代勞動人民防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱一棵充滿勃勃生機和濃厚東方神秘色彩的智慧樹。探索中國養(yǎng)生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹，不但有利于弘揚傳統(tǒng)文化，而且符合當今世界科學發(fā)展趨勢。

在漫長的歷史發(fā)展過程中，中國古代勞動人民經(jīng)過一代又一代的不懈努力，終于以自己的聰明睿智創(chuàng)造出了一系列與疾病和衰老抗衡的獨特理論方法，逐漸使養(yǎng)生成了一種極具華夏民族特色的文化現(xiàn)象。

文化研究的最重大意義就在于探求各種文化現(xiàn)象的內(nèi)在目的和特征。就感應的中國養(yǎng)生文化而言，盡管它的研究對象是人體的健康與長壽，但健康和長壽在人類社會中從來就不單單是人體本身的問題，而是與人們所處的社

會生活及其自然環(huán)境有著一種千絲萬縷的聯(lián)系。這就提醒我們，研究和探求中國養(yǎng)生文化的基本特征決不能僅僅囿于人體生物模式之中，而必須結合社會、經(jīng)濟、政治、哲學，乃至藝術的諸多層面加以綜合考察。

中國養(yǎng)生學是自然科學和社會科學交叉的產(chǎn)物，其理論體系本身具有這種學科所具有的雙重特征。具體來說，中國養(yǎng)生文化的社會科學性質(zhì)主要體現(xiàn)在其理論體系與中國古代哲學存在著一種千絲萬縷的關系，中國養(yǎng)生文化的自然科學性質(zhì)則主要體現(xiàn)在它的傳統(tǒng)醫(yī)學發(fā)生一種血肉相聯(lián)的關系。

作為一種煥發(fā)著勃勃生機的文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)養(yǎng)生學在數(shù)千年漫長的歷史進程中，不但形成了自己獨特的理論體系，而且也積累了一整套實用、同時又充滿我國古代勞動人民聰明睿智的實踐方法。[編輯本段] 中醫(yī)養(yǎng)生觀

養(yǎng)生和生活的關系決定了養(yǎng)生觀點的多面性。那么，什么是養(yǎng)生？為什么要養(yǎng)生？如何養(yǎng)生？讓我們從養(yǎng)生文化高峰論壇上各位專家的精彩發(fā)言中，領略養(yǎng)生文化的悠久歷史和豐富內(nèi)涵，以及無限極健康理念深厚的文化淵源。

中醫(yī)養(yǎng)生主要有預防觀、整體觀、平衡觀、辯證觀。

1，未病先防、未老先養(yǎng)的預防觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出“不治已病治未病”的觀點。喻示人們從生命開始就要注意養(yǎng)生，在健康或亞健康狀態(tài)下，預先采取養(yǎng)生保健措施，才能保健防衰和防病于未然。這種居安思危、防微杜漸的哲學思想是中國文化的精華。

2，天人相應、形神兼具的整體觀

中醫(yī)養(yǎng)生理論，特別強調(diào)人和自然環(huán)境、社會環(huán)境的協(xié)調(diào)，講究體內(nèi)氣化升降，以及心理與生理的協(xié)調(diào)一致。人既是自然界的人，又是社會的人。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會和心理的因素，這是自古以來人們已經(jīng)感覺到的客觀事實。

3，調(diào)整陰陽、補偏救弊的平衡觀

在人體正常生理狀態(tài)下，保持陰陽相對平衡。如果出現(xiàn)一方偏衰，或一方偏亢，就會使人體正常的生理功能紊亂，出現(xiàn)病理狀態(tài)。人體養(yǎng)生離不開協(xié)調(diào)平衡陰陽的宗旨。

4，動靜有常、和諧適度的辯證觀

生命在于運動，因為運動是生命存在的特征，人體的每一個細胞無時無刻不在運動著，只有保持經(jīng)常運動，才能增進健康，預防疾病，以求延年益壽。

養(yǎng)生就是“治未病”，是通過養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實現(xiàn)的，是一種綜合性的強身益壽活動。

中醫(yī)學在長期的發(fā)展過程中形成了較為完善的預防學思想和有效的防治原則。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“上工治未病”的理念?！爸挝床　笔侵嗅t(yī)藥奉獻給人類最先進、最超前的思維?！爸挝床　钡膶嵸|(zhì)是“人人享有健康”。發(fā)揮中醫(yī)學特色和優(yōu)勢，以“治未病”為核心，有效地提高人類的健康水平，促進和諧社會的建設。

養(yǎng)生文化和養(yǎng)生學與社會醫(yī)學、心理醫(yī)學、預防醫(yī)學、行為科學，甚至是天文地理等等都有很大的關系?！吧现煳模轮乩?，中知人事，可以長久”。

能否健康長壽，不僅在于是否懂得養(yǎng)生之道，而更為重要的是能否把養(yǎng)生之道貫徹應用到日常生活中去。

養(yǎng)生要注重五個方面的平衡。分別是人與自然的平衡、人與社會的平衡、人體陰陽的平衡、人體臟腑的平衡、氣血經(jīng)絡的平衡。而在這其中，對于當今社會，人們尤其要注意人與社會的平衡。健康的生活習慣和心態(tài)是最為重要的。常觀天下之人，凡溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之間默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰“仁者壽”?？偨Y起來，就是溫和、善良、寬宏、幽默。[編輯本段] 陰陽五行與養(yǎng)生

祖國傳統(tǒng)醫(yī)學的五行所謂‘木火土金水’，是構成世界最基本的物質(zhì)，它所相對應的則是自然界中的‘春夏中

秋冬’，而對于人體來說則是‘肝心脾肺腎’，我們應采取的相應的措施清、調(diào)、補，以維持人體、生態(tài)、自然的平衡。

當今社會環(huán)境污染嚴重，人食五谷雜糧難免吸收一些有害物質(zhì)，而使身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為后天之本，氣血生化之源，主持機體的消化吸收功能。而先天之元氣（腎氣）充足與否要看脾胃功能有無傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運化、輸送到全身，然后調(diào)心肝肺之氣血，補充腎之元氣，預防病害侵入。

通過五臟六腑與形體諸竅的聯(lián)系，與精神活動的關系，來溝通體內(nèi)外環(huán)境之間的聯(lián)系，維持其相對的平衡協(xié)調(diào)，五行以生克來調(diào)節(jié)體內(nèi)臟器而達平衡，就五行而論可說明人與自然的關系，木火土金水與人體五臟肝心脾肺腎；六腑膽小腸胃大腸膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏長夏（中）秋冬；五氣風暑濕燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方東南中西北；五志怒喜思悲恐；五液淚汗涎涕唾等等。這些人與自然的現(xiàn)象為我們養(yǎng)生保健提供了明確的方向。

人體是一個統(tǒng)一的整體，萬事萬物都離不開陰陽，有“孤陰不長，獨陽不生”的道理之說，世界是物質(zhì)的整體，世界本身是陰陽對立統(tǒng)一的結果。陰和陽代表著相互對立又相互聯(lián)系的物質(zhì)屬性，人與自然都與五行----金木水火

土不可分隔，木曰曲直升發(fā)、條達通暢而為陽，水曰潤下而為陰，火曰炎上而為陽等等，而陽中有陰，陰中有陽，如水潤下為陰而水面為陽水底為陰，這說明陰陽五行對立統(tǒng)一的整體觀念思想，人與自然都與陰陽五行相生相克而孳生、衰亡。猶如人體的五臟---肝、心、脾、肺、腎，在陰陽平衡的狀態(tài)下，相互資生、相互助長身強體壯延年益壽，而任何一個臟器受到影響都會累及其他的臟器，與五臟相表里的六腑----膽、大腸、胃、小腸、膀胱、三焦，也同樣受累。

在了解五行與自然界的關系后，可分析可能發(fā)生的疾病，因而推演出方位、季節(jié)、邪氣、臟腑及口味的變化，五官九竅的感應及神經(jīng)的反射，無處不在提醒著你的身體改變的預兆，由此可做到未卜先知，防患未然，預防保健，強體健身、清除體內(nèi)毒素、調(diào)節(jié)體內(nèi)機能、補充均衡營養(yǎng)，延年益壽。這即是祖國傳統(tǒng)養(yǎng)生文化獨到之處。[編輯本段] 健康與養(yǎng)生

人與其他生物一樣，都離不開生、長、壯、老、死的自然規(guī)律，但人為的力量可以促進生長發(fā)育，增強體質(zhì)、延緩衰老，以至避免夭亡，其關鍵就在于積極的預防和及時的治療，早在春秋戰(zhàn)國時期《黃帝內(nèi)經(jīng)》中曾提到：“圣人不治已病，治未??；不治已亂，治未亂......”也就是

說沒病的時候要預防疾病的發(fā)生，若已經(jīng)得病則應盡早治療，阻斷疾病的發(fā)展，善于養(yǎng)生的人，常先處理沒有發(fā)病時的隱患，驅(qū)除潛伏于體內(nèi)外的種種危險因素。

祖國醫(yī)學以整體觀念強調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、全身各系統(tǒng)組織的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以陰陽五行“天人相應”的理論為主導思想，認為人體“正氣存內(nèi)，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”，強調(diào)“不治已病治未病”“未病先防，有病防變“的原則，因人、因時、因地制宜，通過，由表及里、由此及彼的分析判斷，來探索生命的奧秘。

健康就是長壽的基礎，而健康是指體內(nèi)沒有對身體有害的物質(zhì)與毒素存在。目前人們把人群分為三類，一類是健康者占有5%，一類是患者占有15%，而約80%的人群是亞健康人群，這種亞健康狀態(tài)的人群就是沒有發(fā)病前時常體內(nèi)有所隱患，卻無大礙的危險狀態(tài)，在這個時期人們需要的是清、調(diào)、補，清理脾胃腸道；調(diào)節(jié)氣血陰陽；補充營養(yǎng)不足；從而達到預防保健的目的。

人體是一個有機的整體，陰陽平衡的失調(diào)會影響臟腑功能紊亂，如果有一個臟器受損，其他的臟器都會受到影響，從而導致人體平衡的失調(diào)，因此要提早清理體內(nèi)不利因素，調(diào)節(jié)平衡、補充營養(yǎng)，正所謂：“正氣存內(nèi)，邪不可干”，正氣是指人體正常的功能活動和抗病能力，而邪氣是指各種致病因素，當病邪作用于人體，正氣奮力抗邪，引起邪正相爭，破壞了人體的陰陽平衡或使臟腑功能失常，氣血運行紊亂，而產(chǎn)生一系列的病理變化，若正氣強盛，邪氣消退，則疾病趨于好轉(zhuǎn)、痊愈。若正氣虛弱，邪氣強盛，則疾病日趨嚴重，甚至惡化、衰亡。

由此可見人們在平時的養(yǎng)生保健是何等的重要，往往致病因素已在體內(nèi)潛伏而未發(fā)病的狀態(tài)下，很容易忽視，認為自己處在健康狀態(tài)，誰知身體猶如大壩“千里之堤，潰于蟻穴”，只有把潛伏病灶祛除，才不至于身體受損，而人們往往是得到疾病的信息后才開始補救，但“冰凍三尺非一日之寒”，若想體質(zhì)猶如冰塊般堅實，必須平時注重保養(yǎng)、保健，而在遇到流行病災時，就可輕松避過了，那么在平時應該如何保健養(yǎng)生呢？首先要明白人生活在自然界中，是要靠陰陽五行的作用來調(diào)節(jié)人與自然的平衡，要因人、因時、因地制宜，在不同的時節(jié)、地域、時間的狀態(tài)下要有不同方法進行調(diào)補，方能達到“天人相應”。