第一篇：禮儀文化與養(yǎng)生文化論文

禮儀文化與養(yǎng)生文化賞析論文

從禮儀的角度看，著裝不能簡(jiǎn)單地等同于穿衣。它是著裝人基于自身的閱歷情趣、身材特點(diǎn)，根據(jù)不同的時(shí)間、場(chǎng)合、目的，力所能及地對(duì)所穿的服裝進(jìn)行精心的選擇、和組合。在各種正式場(chǎng)合，注重個(gè)人著裝的人能體現(xiàn)儀表美，增加交際魅力，給人留下良好的印象，使人愿意與其深入交往，同時(shí)，注意著裝也是每個(gè)事業(yè)成功者的基本素養(yǎng)。

傳統(tǒng)的皮鞋是最暢銷(xiāo)的職業(yè)用鞋。它們穿著舒適，美觀大方。建議鞋跟高度為三至四厘米為正式的場(chǎng)合不要穿涼鞋、后跟用帶系住的女鞋或露腳趾的鞋。鞋的顏色應(yīng)與衣服下擺一致或再深一些。衣服從下擺開(kāi)始到鞋的顏色一致，可以使大多數(shù)人顯得高一些。如果鞋是另一種顏色，人們的目光就會(huì)被吸引到腳上。推薦中性顏色的鞋，如黑色、藏青色、暗紅色、灰色或灰褐色。不要穿紅色、粉紅色、玫瑰紅色和黃色的鞋。即使在夏天，穿白鞋也帶有社交而非商務(wù)的意義。手提包和手提箱：手提包和手提箱最好是用皮革制成的；手提包上不要帶有設(shè)計(jì)者標(biāo)簽。女性的手提箱可以有硬襯，也可以用軟襯。最實(shí)用的顏色是黑色、棕色和暗紅色。錢(qián)包的顏色應(yīng)與鞋相配，而手提箱則不必

女性的職業(yè)服裝比男人更具個(gè)性，但是有些規(guī)則是所有女性都必須遵守的，每個(gè)女性都要樹(shù)立一種最能體現(xiàn)自己個(gè)性和品位的風(fēng)格。特別值得一提的是，在正式場(chǎng)合，女士著裝一定忌短、忌露、忌透。

應(yīng)穿著典雅大方的套裝（以上衣、下裙為宜）參加各種正式場(chǎng)合的活動(dòng)（如會(huì)議、慶典）。傳統(tǒng)古典民族服裝（比如中國(guó)旗袍、印度面紗、日本和服等）較適合在各類(lèi)文藝娛樂(lè)場(chǎng)所穿著。穿著袒胸露背、露臍露肩等過(guò)于性感的服飾最好不要或少在社交場(chǎng)合露面，工作場(chǎng)所、辦公室里更應(yīng)避免。薄紗型衣、裙、褲，因其透光性較強(qiáng)，穿著時(shí)應(yīng)尤為慎重，需有內(nèi)襯，不然會(huì)顯得十分不雅。對(duì)外國(guó)朋友來(lái)說(shuō)，“透”比“露”更難讓人接受。因?yàn)樵谒麄兛磥?lái)，“透”不僅有礙觀瞻，而且說(shuō)明穿戴者有不自愛(ài)之嫌。裙子長(zhǎng)短應(yīng)適度，不能過(guò)短，中老年及職業(yè)女性尤為注意，所穿裙子至少應(yīng)長(zhǎng)及膝蓋。

女士在社交場(chǎng)合，除涼鞋、拖鞋外，穿其它任何一種鞋子均可以隨意，無(wú)統(tǒng)一規(guī)定，只是要注意鞋子和裙子在色彩、款式上的協(xié)調(diào)。如穿套裙時(shí)不能穿布鞋，否則就會(huì)有不倫不類(lèi)的感覺(jué)。穿裙子時(shí)，應(yīng)配穿長(zhǎng)筒或連褲絲襪，顏色以肉色、黑色為宜，且襪口不得短于裙擺邊。襪子是女性腿部的時(shí)裝，要注意不能穿著挑絲、有洞或補(bǔ)過(guò)的襪子外出。另外襪子的大小松緊要合適，不要走不了幾步就往下掉，或顯得一高一低，當(dāng)中整理自己的襪子是有失體統(tǒng)的。

每屆奧運(yùn)會(huì)上禮儀服裝及運(yùn)動(dòng)員服裝都是精心設(shè)計(jì)的。2008北京奧運(yùn)會(huì)禮儀小姐服裝比起別的服裝更叫人眼前一亮，幾乎那叫漂亮。這些服裝是：開(kāi)幕式運(yùn)動(dòng)員入場(chǎng)式上引導(dǎo)員服裝；頒獎(jiǎng)禮儀小姐服裝，這些服裝甚至比開(kāi)幕式演出服裝還要美，還要漂亮。

還有就是那頒獎(jiǎng)禮儀小姐的服裝又是一大精彩，頒獎(jiǎng)禮儀小姐服裝分三個(gè)系列：一是綠色立領(lǐng)束腰長(zhǎng)裙，似乎綠色的頌歌；一套是白色蘭邊青花系列，也是高領(lǐng)朿腰下擺散開(kāi)，花紋裝飾立領(lǐng)及披肩，足登白色半高跟鞋，另一套就是艷紅色立領(lǐng)束腰收肩長(zhǎng)擺裙，火紅的色彩，上部是旗袍無(wú)袖露出美麗的臂膀，把中國(guó)服裝元素與西方長(zhǎng)裙完美融合，使得、大氣。這三套服為金、銀、銅牌獲獎(jiǎng)?wù)咄斜P(pán)獎(jiǎng)牌和托盤(pán)鮮花。真是匠心獨(dú)運(yùn)，精彩萬(wàn)般，觀眾們甚至不看領(lǐng)獎(jiǎng)人而專(zhuān)注禮儀小姐的服飾，當(dāng)然那一位位美艷動(dòng)人的禮儀小姐微微笑意的面容，那送牌時(shí)微微地欠身都設(shè)計(jì)的恰到好處，把個(gè)禮儀之邦大國(guó)風(fēng)度演繹絕了。

亞運(yùn)會(huì)頒獎(jiǎng)禮儀形象方案包括升旗手服裝、服裝，設(shè)計(jì)定向招標(biāo)項(xiàng)目于2008年11月啟動(dòng)，亞組委邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)多所知名高校共同參與招標(biāo)。經(jīng)過(guò)效果圖的層層篩選和標(biāo)準(zhǔn)樣衣的多次審評(píng)，亞組委最終選定北京服裝學(xué)院服裝設(shè)計(jì)與工程學(xué)院教授賀陽(yáng)設(shè)計(jì)的“行云流水”方案。亞組委對(duì)此套方案的評(píng)價(jià)是：設(shè)計(jì)新穎，針織類(lèi)運(yùn)動(dòng)型禮儀服裝設(shè)計(jì)，打破常規(guī)，令人眼前一亮。“行云流水”禮儀服裝以藍(lán)綠等明亮的色彩過(guò)渡暈染，色彩靈感具特色的亮麗色彩啟示，以體現(xiàn)珠江之水的藍(lán)，以及廣州特有的亞熱帶地貌與植物的黃綠色為主要色調(diào)，顏色的暈染過(guò)渡處理傳統(tǒng)又不失時(shí)尚，將中國(guó)傳統(tǒng)云

紋圖案與人體巧妙結(jié)合，完美地表達(dá)了華麗、高貴的禮儀風(fēng)范。立則儀態(tài)嫻雅，雍容端莊；行則飄逸靈動(dòng)，顧盼生輝。彈性針織面料制作的禮儀服裝，適合不同體型的禮儀小姐，簡(jiǎn)化了量體定制的繁瑣環(huán)節(jié)，也降低了制作成本，符合設(shè)計(jì)的節(jié)省原則。將彈性針織面料與現(xiàn)代科技的數(shù)碼印花技術(shù)結(jié)合，打破了傳統(tǒng)禮服的常規(guī)，更具運(yùn)動(dòng)特征。這款亞運(yùn)禮儀服裝的設(shè)計(jì)是中國(guó)傳統(tǒng)禮儀文化與亞洲文化風(fēng)情的完美結(jié)合。

禮儀服是正式社交和禮儀場(chǎng)合穿著的服裝，有正式、半正式和略正式之分。但這種劃分界限并不是十分嚴(yán)格的，只是根據(jù)場(chǎng)合的隆重與否來(lái)分。而真正的原則性區(qū)別是依據(jù)穿著的時(shí)間不同而分為兩大類(lèi)：日裝禮服和晚禮服。日裝禮服和晚禮服所選擇的面料是不可以相互代替的。

這種禮服是午后正式訪問(wèn)賓客們所穿的禮服，又稱(chēng)午后。它還可以在聽(tīng)音樂(lè)會(huì)、觀看戲劇、茶會(huì)和朋友聚會(huì)的場(chǎng)合中使用，稍加修飾也能參加朋友的婚禮和慶典儀式等，具有高雅、沉著、穩(wěn)重的風(fēng)格特點(diǎn)。

傳統(tǒng)的日禮服選擇不透明、無(wú)強(qiáng)烈放光的毛料、絲綢、以及混紡棉料制作。與午服相配的外套稱(chēng)為午后外套，面料選用較厚的綢緞或上好的精紡毛呢料。日裝禮服根據(jù)場(chǎng)合的不同，可有與之相適應(yīng)的搭配方式，如男士用的黑色外套，女士穿著的局部加有刺繡裝飾、精工制作的裙套裝，褲套裝，雅致考究的兩件套裝等。傳統(tǒng)的日禮服多用素色，以黑色最為正規(guī)，特別是出息高規(guī)格喝的商務(wù)洽談、正式慶典等隆重的場(chǎng)合黑色最能表現(xiàn)莊重、自尊、大方。當(dāng)然，出席慶典活動(dòng)的時(shí)候，如朋友生日聚會(huì)、開(kāi)張典禮等，氣氛熱烈而歡快，此時(shí)的禮服色彩應(yīng)鮮亮而明快。

一般是下午六十以后出席正式晚宴、觀看戲劇、聽(tīng)音樂(lè)會(huì)以及參加大型舞會(huì)、晚間婚禮時(shí)所穿用的正式禮服，也是女士禮服檔次中最高、最具特色、最能展示女性魅力的禮服。晚禮服以夜晚的交際為目的，為迎合豪華而熱烈的氣氛，選材總是飄逸、高貴、華麗的面料。色彩總的是傾向高雅，豪華，如印度紅、酒紅、寶石綠、玫瑰紫、黑、白等色最為常用，配合金銀及豐富的閃光色更能加強(qiáng)豪華、高貴的美感。再配以相應(yīng)的花紋以及各種珍珠、光片、刺繡、鑲嵌寶石、人工鉆石等裝飾，充分體現(xiàn)晚禮服的雍容與奢華。

第二篇：禮儀與文化課程論文

禮儀與文化課程論文 論大學(xué)生如何塑造個(gè)人形象

學(xué)院：工商管理學(xué)院專(zhuān)業(yè)：市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)班級(jí)：10營(yíng)銷(xiāo)2班 姓名：盛春暉 學(xué)號(hào)：20109200

41論大學(xué)生如何塑造個(gè)人形象

學(xué)院：工商管理學(xué)院 姓名：盛春暉 學(xué)號(hào)：2010920041

【摘要】隨著社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長(zhǎng)，大學(xué)生成為國(guó)際節(jié)、極為重視的群體，那么大學(xué)生怎樣才能塑造一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生所具有的素質(zhì)變得尤為重要。本文通過(guò)論述，將談?wù)劗?dāng)代大學(xué)生如何來(lái)塑造良好的個(gè)人形象。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 個(gè)人形象 內(nèi)涵 外在現(xiàn)代意義的形象包括儀容（外貌）、儀表（服飾、個(gè)人氣質(zhì)）以及儀態(tài)（言談舉止）三方面，其中最為講究的是形象與個(gè)人、地位的匹配。一個(gè)好的形象，不光是把自己打扮成多么美麗、英俊，最主要的是要做到自身發(fā)型服飾、氣質(zhì)、言談舉止與個(gè)人、場(chǎng)合、地位以及性格相吻合。

所謂個(gè)人形象，當(dāng)然需要與你的個(gè)人緊密結(jié)合，而其中最重要的當(dāng)然是要體現(xiàn)出你在個(gè)人領(lǐng)域的專(zhuān)業(yè)性。任何使你顯得不夠?qū)I(yè)化的形象，都會(huì)讓人認(rèn)為你不適合你從事的個(gè)人。

個(gè)人形象就像個(gè)人職業(yè)生涯和大學(xué)階段樂(lè)章上的跳躍音符，合著主旋律會(huì)給人創(chuàng)意的驚奇和美好的感覺(jué)，脫離主旋律的奇異或不適合的符號(hào)會(huì)打破個(gè)人韻律的和諧，給自己的個(gè)人成功和個(gè)人魅力帶來(lái)負(fù)面影響。個(gè)人形象如同一個(gè)店鋪的門(mén)面，一個(gè)人的個(gè)人形象的好壞，直接決定著你人際交往的成敗。個(gè)人形象是通過(guò)自己的努力，不斷地充實(shí)和提高自身的道德修養(yǎng)，通過(guò)他人而反映出來(lái)的。

個(gè)人形象和言談舉止對(duì)個(gè)人成功有著緊密的聯(lián)系。良好的形象，不僅是大學(xué)生成才的一個(gè)重要方面，也是社會(huì)對(duì)大學(xué)生的要求。所謂的形象，并不能簡(jiǎn)單地理解為人的外表特征，更應(yīng)是人的精神和內(nèi)在素質(zhì)通過(guò)外表的一種自然流露和表現(xiàn)。大學(xué)生必須在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中不斷擴(kuò)展自己的知識(shí)面，掌握一定的技能。如果只重外表，不重內(nèi)涵構(gòu)造出來(lái)的形象，則只能是膚淺和蒼白無(wú)力的。

當(dāng)然，作為內(nèi)在精神素質(zhì)的載體，大學(xué)生的外在形象也是不能忽視的。大學(xué)生應(yīng)該成為社會(huì)生活中一道亮麗的風(fēng)景線，其外在的形象表現(xiàn)為青春的行動(dòng)、不俗的言談、文雅的舉止。大學(xué)生應(yīng)追求清新自然，而不是浮華矯飾。有些人互相攀比闊氣，以為穿上名牌衣服、用高級(jí)化妝品就高人一等，其實(shí)這是很庸俗的。大學(xué)生外在形象應(yīng)以整體的形象美為標(biāo)準(zhǔn)，從內(nèi)在到外塑造青春、健康、活潑的形象。當(dāng)然也不能扼殺大學(xué)生個(gè)性的張揚(yáng)，如果大學(xué)生都像是從同一個(gè)模子刻出來(lái)的，那將是整個(gè)時(shí)代的悲哀。

處在科技高速發(fā)展、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的背景下，大學(xué)生形象的含義還必須包括對(duì)社會(huì)和時(shí)代的適應(yīng)性。知識(shí)和技能已經(jīng)不能代表大學(xué)生的一切，只有那些能承受社會(huì)任何考驗(yàn)的人才能成為社會(huì)的脊梁。因此，作為大學(xué)生的我們不能再

閉門(mén)造車(chē)，必須多參加社會(huì)實(shí)踐，融人社會(huì)的大舞臺(tái)中，成為一個(gè)緊跟時(shí)代脈搏的大學(xué)生。

內(nèi)涵美和外在美兼得，與時(shí)俱進(jìn)，這才是現(xiàn)代大學(xué)生的良好形象。只有不斷向這個(gè)目標(biāo)前進(jìn)，我們才能無(wú)愧于“天之驕子”的稱(chēng)號(hào)，無(wú)愧于時(shí)代對(duì)我們的希冀和寄望。良好的大學(xué)生形象就好比一面三棱鏡，它真正的作用是折射出更璀璨的光芒，引領(lǐng)時(shí)代潮流，讓大學(xué)生形象的光芒照射社會(huì)生活中的每個(gè)角落。

有幽雅的校園，就有美麗的小路，有美麗的小路，就會(huì)有求索的腳步。大學(xué)生這美好的字眼常與青春、美好、幸福緊密相聯(lián)，又常常與勤奮、探索和智慧結(jié)伴，因而形成了大學(xué)生特有的形象。

大學(xué)生的形象素質(zhì)不是表現(xiàn)在外表堂堂，衣冠楚楚，而是內(nèi)心的充實(shí)和完美，進(jìn)而表現(xiàn)出來(lái)的瀟灑飄流。一個(gè)大學(xué)生的形象蘊(yùn)含著本身的氣質(zhì)、性格、教養(yǎng)。它是一個(gè)人內(nèi)在美的表現(xiàn)。常讓人感到很美。于是便有些人贊美形象，效仿形象，但形象絕不是儀表的效仿所能做到的，它是一種內(nèi)在美的反映。

做為天之驕子的你我，做為時(shí)代的大學(xué)生，就應(yīng)該有時(shí)代精神，就應(yīng)該努力的塑造培養(yǎng)符合大學(xué)生的形象，這種形象必須是在學(xué)習(xí)上刻苦鉆研，投身進(jìn)取，用優(yōu)異的成績(jī)報(bào)效國(guó)家；必須是自覺(jué)地踏著時(shí)代的節(jié)拍，投身改革洪流，做新一代的開(kāi)拓者；必須鄭重對(duì)待人生，有積極向上的生活態(tài)度，自尊，自愛(ài)，自強(qiáng)；在社會(huì)生活中遵紀(jì)守法，做時(shí)代的楷模。只有這些方面的融為一體，才是我們大學(xué)生真正的形象。

下面就大學(xué)生如何形象塑造提出以下幾點(diǎn)建議：

1、注意語(yǔ)言。語(yǔ)言是人類(lèi)交往溝通活動(dòng)的基本工具。人們靠語(yǔ)言交流思想，傳遞信息，表達(dá)感情，文明的語(yǔ)言樹(shù)立人文明的形象，雄辯的語(yǔ)言樹(shù)立人雄辯的形象，幽默的語(yǔ)言樹(shù)立人幽默的形象，虛偽的語(yǔ)言樹(shù)立人虛偽的形象。

2、注意風(fēng)度。風(fēng)度是指一個(gè)人的風(fēng)貌儀表和舉止態(tài)度，同時(shí)也是指一個(gè)人精神、氣質(zhì)、品格的外顯表現(xiàn)。因此風(fēng)度實(shí)際包括精神狀態(tài)、儀表禮節(jié)、行為態(tài)度和言辭談吐。它實(shí)際反映出一個(gè)人的道德、品格、性格氣質(zhì)、學(xué)識(shí)修養(yǎng)、處世態(tài)度等。有人說(shuō)，“高雅的風(fēng)度是通向朋友心靈的暢通無(wú)阻的護(hù)照”。這是每位渴望擇業(yè)成功的大學(xué)生朋友都值得擁有的“護(hù)照”。

3、注意儀表。儀表是大學(xué)生自我形象的重要方面。儀表形象主要是指一個(gè)人的儀容和體形。它是由個(gè)體生理特征和服飾共同構(gòu)成的一種直觀的外在形象，儀表之美是人類(lèi)的天然美，具有儀表美的人為自己贏得了獲取成功的最初機(jī)會(huì)，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)中人們習(xí)慣用美的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)觀賞人、評(píng)價(jià)人、選擇人。

4、注意具體行為。在招聘時(shí)，大學(xué)生求職形象如何看起來(lái)似乎是主觀的東西，是招聘人的主觀印象，實(shí)際上是客觀的，是大學(xué)生的行為產(chǎn)生的效果。人們的舉手投足，一顰一笑，都會(huì)給人持久的印象，并產(chǎn)生意想不到的效果，行為動(dòng)作，對(duì)人的造型是不可等閑視之。努力深造，提高專(zhuān)業(yè)水平。當(dāng)今科學(xué)技術(shù)日新月異，面對(duì)知識(shí)爆炸的新形勢(shì)，你我更要邁出新的步伐，更要進(jìn)一步深造，提高專(zhuān)業(yè)水平。否則，就會(huì)被知識(shí)爆炸的洪流所淹沒(méi)。每個(gè)大學(xué)生都是學(xué)有所長(zhǎng)的人才，有著比較豐富的專(zhuān)業(yè)知識(shí)。大學(xué)生要使自己所學(xué)專(zhuān)業(yè)適應(yīng)社會(huì)需要，就要不斷地學(xué)習(xí)，更新知識(shí)，在實(shí)踐中刻苦鉆研，注意實(shí)踐中的學(xué)習(xí)，使自己的理論在實(shí)踐中得到升華。同時(shí)，我們還要學(xué)會(huì)向別人學(xué)習(xí)，學(xué)他人之長(zhǎng)，補(bǔ)已之短，來(lái)提高自己的專(zhuān)業(yè)水平。善于社交活動(dòng)，廣泛交朋結(jié)友。古人云：秀才不出門(mén)，便知天下事。這在古代是不能做到的，而在今天瞬息萬(wàn)變的信息時(shí)代，更是不可能的。當(dāng)代大學(xué)生具有社交能力，這是時(shí)代的要求，廣泛而有意義的社會(huì)交往，不但不會(huì)浪費(fèi)我們的時(shí)間，而且能開(kāi)闊我們的視野，增進(jìn)學(xué)識(shí)，使知識(shí)變得廣博?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋寡聞。”大學(xué)時(shí)代恰值風(fēng)華正茂的青年時(shí)代，身處特殊的生活環(huán)境，決定了我們有異常豐富而又強(qiáng)烈激動(dòng)的友誼感。我們渴望友誼，也十分注重友誼。我們希望向別人吐露自己的體驗(yàn)，希望與別人傾談。但我們交朋友是在思想上相互交流，品德上互相砥礪，學(xué)習(xí)上相互切磋，工作上互相幫助的基礎(chǔ)上的。這樣我們才能做得更好。俗話說(shuō)：“玻璃與金子相會(huì)，便有寶石的光輝，愚人與善人接近，也同樣會(huì)變得聰明。”我們廣交學(xué)友，把許多人的智慧變成自己的智慧，我們的本事便一定會(huì)大些，對(duì)人們做出的貢獻(xiàn)也一定會(huì)更多。塑造大學(xué)生形象還要關(guān)注社會(huì)，放眼世界，注重群體性，同時(shí) 作為大學(xué)生形象塑造最重要主體的大學(xué)生，在平時(shí)學(xué)習(xí)、生活中就應(yīng)該有意識(shí)地通過(guò)以下途徑培養(yǎng)、塑造自身形象，為自己在人際交往過(guò)程中、特別是未來(lái)就業(yè)求職道路上增加重要的競(jìng)爭(zhēng)砝碼。

注重“個(gè)人形象塑造”是當(dāng)代大學(xué)生社會(huì)發(fā)展的要求。二十一世紀(jì)是個(gè)充滿了挑戰(zhàn)與機(jī)遇的世紀(jì)。作為一個(gè)當(dāng)代大學(xué)生，應(yīng)該以一種頭腦，豐富的學(xué)識(shí)，良好的綜合素質(zhì)與較強(qiáng)的應(yīng)變能力是我們必不可少的籌碼，這僅僅是一方面。在競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的社會(huì)中，人們對(duì)個(gè)人形象的要求也越來(lái)越高，“ 內(nèi)外兼修”的復(fù)合型人才越來(lái)越受歡迎。尤其是大學(xué)畢業(yè)生這一特殊的群體，他們面臨著人生重大的轉(zhuǎn)折，那就是走出校園踏入社會(huì)。從校園到社會(huì)，不僅生存環(huán)境發(fā)生了改變，社會(huì)角色也在進(jìn)行轉(zhuǎn)換，理所當(dāng)然，個(gè)人形象也要進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。在當(dāng)今競(jìng)爭(zhēng)激烈的人才市場(chǎng)上，不同的崗位有不同的選人標(biāo)準(zhǔn)，文憑已不再是萬(wàn)能的敲門(mén)磚，而聰慧、靈敏、勇于進(jìn)取和成熟、睿智、精明干練、富有開(kāi)拓精神的形象特征成為當(dāng)今雇主所共有的心理期待。為了生存和發(fā)展，每個(gè)人都在積極參與競(jìng)爭(zhēng)，一個(gè)好的形象可能會(huì)給你贏來(lái)一個(gè)好的機(jī)會(huì)。

第三篇：養(yǎng)生文化

養(yǎng)生文化

養(yǎng)生一詞，原出《管子》，乃保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽之意。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展歷史中，健康與長(zhǎng)壽一直是人們向往和追求的美好愿望，因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展，遍布世界。相對(duì)于世界其他地區(qū)的養(yǎng)生文化而言，中國(guó)的養(yǎng)生理論與實(shí)踐由于有著古代哲學(xué)和中醫(yī)基本理論為底蘊(yùn)，所以顯得尤為博大精深。它匯集了我國(guó)歷代勞動(dòng)人民防病健身的眾多方法，揉合了儒、道、佛及諸子百家的思想精華，堪稱(chēng)一棵充滿勃勃生機(jī)和濃厚東方神秘色彩的智慧樹(shù)。探索中國(guó)養(yǎng)生文化這棵古老而神秘的東方智慧之樹(shù)，不但有利于弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，而且符合當(dāng)今世界科學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。

在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，中國(guó)古代勞動(dòng)人民經(jīng)過(guò)一代又一代的不懈努力，終于以自己的聰明睿智創(chuàng)造出了一系列與疾病和衰老抗衡的獨(dú)特理論方法，逐漸使養(yǎng)生成了一種極具華夏民族特色的文化現(xiàn)象。

文化研究的最重大意義就在于探求各種文化現(xiàn)象的內(nèi)在目的和特征。就感應(yīng)的中國(guó)養(yǎng)生文化而言，盡管它的研究對(duì)象是人體的健康與長(zhǎng)壽，但健康和長(zhǎng)壽在人類(lèi)社會(huì)中從來(lái)就不單單是人體本身的問(wèn)題，而是與人們所處的社

會(huì)生活及其自然環(huán)境有著一種千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。這就提醒我們，研究和探求中國(guó)養(yǎng)生文化的基本特征決不能僅僅囿于人體生物模式之中，而必須結(jié)合社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、哲學(xué)，乃至藝術(shù)的諸多層面加以綜合考察。

中國(guó)養(yǎng)生學(xué)是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)交叉的產(chǎn)物，其理論體系本身具有這種學(xué)科所具有的雙重特征。具體來(lái)說(shuō)，中國(guó)養(yǎng)生文化的社會(huì)科學(xué)性質(zhì)主要體現(xiàn)在其理論體系與中國(guó)古代哲學(xué)存在著一種千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，中國(guó)養(yǎng)生文化的自然科學(xué)性質(zhì)則主要體現(xiàn)在它的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)生一種血肉相聯(lián)的關(guān)系。

作為一種煥發(fā)著勃勃生機(jī)的文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)養(yǎng)生學(xué)在數(shù)千年漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，不但形成了自己獨(dú)特的理論體系，而且也積累了一整套實(shí)用、同時(shí)又充滿我國(guó)古代勞動(dòng)人民聰明睿智的實(shí)踐方法。[編輯本段] 中醫(yī)養(yǎng)生觀

養(yǎng)生和生活的關(guān)系決定了養(yǎng)生觀點(diǎn)的多面性。那么，什么是養(yǎng)生？為什么要養(yǎng)生？如何養(yǎng)生？讓我們從養(yǎng)生文化高峰論壇上各位專(zhuān)家的精彩發(fā)言中，領(lǐng)略養(yǎng)生文化的悠久歷史和豐富內(nèi)涵，以及無(wú)限極健康理念深厚的文化淵源。

中醫(yī)養(yǎng)生主要有預(yù)防觀、整體觀、平衡觀、辯證觀。

1，未病先防、未老先養(yǎng)的預(yù)防觀

《黃帝內(nèi)經(jīng)》中提出“不治已病治未病”的觀點(diǎn)。喻示人們從生命開(kāi)始就要注意養(yǎng)生，在健康或亞健康狀態(tài)下，預(yù)先采取養(yǎng)生保健措施，才能保健防衰和防病于未然。這種居安思危、防微杜漸的哲學(xué)思想是中國(guó)文化的精華。

2，天人相應(yīng)、形神兼具的整體觀

中醫(yī)養(yǎng)生理論，特別強(qiáng)調(diào)人和自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)，講究體內(nèi)氣化升降，以及心理與生理的協(xié)調(diào)一致。人既是自然界的人，又是社會(huì)的人。影響健康和疾病的因素，既有生物因素，又有社會(huì)和心理的因素，這是自古以來(lái)人們已經(jīng)感覺(jué)到的客觀事實(shí)。

3，調(diào)整陰陽(yáng)、補(bǔ)偏救弊的平衡觀

在人體正常生理狀態(tài)下，保持陰陽(yáng)相對(duì)平衡。如果出現(xiàn)一方偏衰，或一方偏亢，就會(huì)使人體正常的生理功能紊亂，出現(xiàn)病理狀態(tài)。人體養(yǎng)生離不開(kāi)協(xié)調(diào)平衡陰陽(yáng)的宗旨。

4，動(dòng)靜有常、和諧適度的辯證觀

生命在于運(yùn)動(dòng)，因?yàn)檫\(yùn)動(dòng)是生命存在的特征，人體的每一個(gè)細(xì)胞無(wú)時(shí)無(wú)刻不在運(yùn)動(dòng)著，只有保持經(jīng)常運(yùn)動(dòng)，才能增進(jìn)健康，預(yù)防疾病，以求延年益壽。

養(yǎng)生就是“治未病”，是通過(guò)養(yǎng)精神、調(diào)飲食、練形體、慎房事、適寒溫等各種方法去實(shí)現(xiàn)的，是一種綜合性的強(qiáng)身益壽活動(dòng)。

中醫(yī)學(xué)在長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中形成了較為完善的預(yù)防學(xué)思想和有效的防治原則。早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就提出了“上工治未病”的理念。“治未病”是中醫(yī)藥奉獻(xiàn)給人類(lèi)最先進(jìn)、最超前的思維?！爸挝床　钡膶?shí)質(zhì)是“人人享有健康”。發(fā)揮中醫(yī)學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)，以“治未病”為核心，有效地提高人類(lèi)的健康水平，促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。

養(yǎng)生文化和養(yǎng)生學(xué)與社會(huì)醫(yī)學(xué)、心理醫(yī)學(xué)、預(yù)防醫(yī)學(xué)、行為科學(xué)，甚至是天文地理等等都有很大的關(guān)系?！吧现煳模轮乩?，中知人事，可以長(zhǎng)久”。

能否健康長(zhǎng)壽，不僅在于是否懂得養(yǎng)生之道，而更為重要的是能否把養(yǎng)生之道貫徹應(yīng)用到日常生活中去。

養(yǎng)生要注重五個(gè)方面的平衡。分別是人與自然的平衡、人與社會(huì)的平衡、人體陰陽(yáng)的平衡、人體臟腑的平衡、氣血經(jīng)絡(luò)的平衡。而在這其中，對(duì)于當(dāng)今社會(huì)，人們尤其要注意人與社會(huì)的平衡。健康的生活習(xí)慣和心態(tài)是最為重要的。常觀天下之人，凡溫和者壽，質(zhì)之慈良者壽，量之寬宏者壽，言之間默者壽。蓋四者，仁之端也，故曰“仁者壽”?？偨Y(jié)起來(lái)，就是溫和、善良、寬宏、幽默。[編輯本段] 陰陽(yáng)五行與養(yǎng)生

祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的五行所謂‘木火土金水’，是構(gòu)成世界最基本的物質(zhì)，它所相對(duì)應(yīng)的則是自然界中的‘春夏中

秋冬’，而對(duì)于人體來(lái)說(shuō)則是‘肝心脾肺腎’，我們應(yīng)采取的相應(yīng)的措施清、調(diào)、補(bǔ)，以維持人體、生態(tài)、自然的平衡。

當(dāng)今社會(huì)環(huán)境污染嚴(yán)重，人食五谷雜糧難免吸收一些有害物質(zhì)，而使身體受到侵害，因此首先傷害到的是脾胃，脾胃為后天之本，氣血生化之源，主持機(jī)體的消化吸收功能。而先天之元?dú)猓I氣）充足與否要看脾胃功能有無(wú)傷害，人體所需的能量是靠脾胃吸收、運(yùn)化、輸送到全身，然后調(diào)心肝肺之氣血，補(bǔ)充腎之元?dú)?，預(yù)防病害侵入。

通過(guò)五臟六腑與形體諸竅的聯(lián)系，與精神活動(dòng)的關(guān)系，來(lái)溝通體內(nèi)外環(huán)境之間的聯(lián)系，維持其相對(duì)的平衡協(xié)調(diào)，五行以生克來(lái)調(diào)節(jié)體內(nèi)臟器而達(dá)平衡，就五行而論可說(shuō)明人與自然的關(guān)系，木火土金水與人體五臟肝心脾肺腎；六腑膽小腸胃大腸膀胱（三焦）；五官目舌口鼻耳；五季春夏長(zhǎng)夏（中）秋冬；五氣風(fēng)暑濕燥寒；五味酸苦甘辛咸；五方東南中西北；五志怒喜思悲恐；五液淚汗涎涕唾等等。這些人與自然的現(xiàn)象為我們養(yǎng)生保健提供了明確的方向。

人體是一個(gè)統(tǒng)一的整體，萬(wàn)事萬(wàn)物都離不開(kāi)陰陽(yáng)，有“孤陰不長(zhǎng)，獨(dú)陽(yáng)不生”的道理之說(shuō)，世界是物質(zhì)的整體，世界本身是陰陽(yáng)對(duì)立統(tǒng)一的結(jié)果。陰和陽(yáng)代表著相互對(duì)立又相互聯(lián)系的物質(zhì)屬性，人與自然都與五行----金木水火

土不可分隔，木曰曲直升發(fā)、條達(dá)通暢而為陽(yáng)，水曰潤(rùn)下而為陰，火曰炎上而為陽(yáng)等等，而陽(yáng)中有陰，陰中有陽(yáng)，如水潤(rùn)下為陰而水面為陽(yáng)水底為陰，這說(shuō)明陰陽(yáng)五行對(duì)立統(tǒng)一的整體觀念思想，人與自然都與陰陽(yáng)五行相生相克而孳生、衰亡。猶如人體的五臟---肝、心、脾、肺、腎，在陰陽(yáng)平衡的狀態(tài)下，相互資生、相互助長(zhǎng)身強(qiáng)體壯延年益壽，而任何一個(gè)臟器受到影響都會(huì)累及其他的臟器，與五臟相表里的六腑----膽、大腸、胃、小腸、膀胱、三焦，也同樣受累。

在了解五行與自然界的關(guān)系后，可分析可能發(fā)生的疾病，因而推演出方位、季節(jié)、邪氣、臟腑及口味的變化，五官九竅的感應(yīng)及神經(jīng)的反射，無(wú)處不在提醒著你的身體改變的預(yù)兆，由此可做到未卜先知，防患未然，預(yù)防保健，強(qiáng)體健身、清除體內(nèi)毒素、調(diào)節(jié)體內(nèi)機(jī)能、補(bǔ)充均衡營(yíng)養(yǎng)，延年益壽。這即是祖國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化獨(dú)到之處。[編輯本段] 健康與養(yǎng)生

人與其他生物一樣，都離不開(kāi)生、長(zhǎng)、壯、老、死的自然規(guī)律，但人為的力量可以促進(jìn)生長(zhǎng)發(fā)育，增強(qiáng)體質(zhì)、延緩衰老，以至避免夭亡，其關(guān)鍵就在于積極的預(yù)防和及時(shí)的治療，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期《黃帝內(nèi)經(jīng)》中曾提到：“圣人不治已病，治未??；不治已亂，治未亂......”也就是

說(shuō)沒(méi)病的時(shí)候要預(yù)防疾病的發(fā)生，若已經(jīng)得病則應(yīng)盡早治療，阻斷疾病的發(fā)展，善于養(yǎng)生的人，常先處理沒(méi)有發(fā)病時(shí)的隱患，驅(qū)除潛伏于體內(nèi)外的種種危險(xiǎn)因素。

祖國(guó)醫(yī)學(xué)以整體觀念強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)統(tǒng)一、全身各系統(tǒng)組織的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，以陰陽(yáng)五行“天人相應(yīng)”的理論為主導(dǎo)思想，認(rèn)為人體“正氣存內(nèi)，邪不可干”、“邪之所湊，其氣必虛”，強(qiáng)調(diào)“不治已病治未病”“未病先防，有病防變“的原則，因人、因時(shí)、因地制宜，通過(guò)，由表及里、由此及彼的分析判斷，來(lái)探索生命的奧秘。

健康就是長(zhǎng)壽的基礎(chǔ)，而健康是指體內(nèi)沒(méi)有對(duì)身體有害的物質(zhì)與毒素存在。目前人們把人群分為三類(lèi)，一類(lèi)是健康者占有5%，一類(lèi)是患者占有15%，而約80%的人群是亞健康人群，這種亞健康狀態(tài)的人群就是沒(méi)有發(fā)病前時(shí)常體內(nèi)有所隱患，卻無(wú)大礙的危險(xiǎn)狀態(tài)，在這個(gè)時(shí)期人們需要的是清、調(diào)、補(bǔ)，清理脾胃腸道；調(diào)節(jié)氣血陰陽(yáng)；補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)不足；從而達(dá)到預(yù)防保健的目的。

人體是一個(gè)有機(jī)的整體，陰陽(yáng)平衡的失調(diào)會(huì)影響臟腑功能紊亂，如果有一個(gè)臟器受損，其他的臟器都會(huì)受到影響，從而導(dǎo)致人體平衡的失調(diào)，因此要提早清理體內(nèi)不利因素，調(diào)節(jié)平衡、補(bǔ)充營(yíng)養(yǎng)，正所謂：“正氣存內(nèi)，邪不可干”，正氣是指人體正常的功能活動(dòng)和抗病能力，而邪氣是指各種致病因素，當(dāng)病邪作用于人體，正氣奮力抗邪，引起邪正相爭(zhēng)，破壞了人體的陰陽(yáng)平衡或使臟腑功能失常，氣血運(yùn)行紊亂，而產(chǎn)生一系列的病理變化，若正氣強(qiáng)盛，邪氣消退，則疾病趨于好轉(zhuǎn)、痊愈。若正氣虛弱，邪氣強(qiáng)盛，則疾病日趨嚴(yán)重，甚至惡化、衰亡。

由此可見(jiàn)人們?cè)谄綍r(shí)的養(yǎng)生保健是何等的重要，往往致病因素已在體內(nèi)潛伏而未發(fā)病的狀態(tài)下，很容易忽視，認(rèn)為自己處在健康狀態(tài)，誰(shuí)知身體猶如大壩“千里之堤，潰于蟻穴”，只有把潛伏病灶祛除，才不至于身體受損，而人們往往是得到疾病的信息后才開(kāi)始補(bǔ)救，但“冰凍三尺非一日之寒”，若想體質(zhì)猶如冰塊般堅(jiān)實(shí)，必須平時(shí)注重保養(yǎng)、保健，而在遇到流行病災(zāi)時(shí)，就可輕松避過(guò)了，那么在平時(shí)應(yīng)該如何保健養(yǎng)生呢？首先要明白人生活在自然界中，是要靠陰陽(yáng)五行的作用來(lái)調(diào)節(jié)人與自然的平衡，要因人、因時(shí)、因地制宜，在不同的時(shí)節(jié)、地域、時(shí)間的狀態(tài)下要有不同方法進(jìn)行調(diào)補(bǔ)，方能達(dá)到“天人相應(yīng)”。

第四篇：淺談中醫(yī)藥文化與養(yǎng)生

中藥養(yǎng)生傳統(tǒng)理念

小時(shí)候總覺(jué)得中藥養(yǎng)生文化博大精深，不是一般的學(xué)者所能領(lǐng)悟的。一直以來(lái)不敢有所觸及，總怕誤了老祖宗幾千年來(lái)的積淀。最初只是抱著小聽(tīng)一下的想法選的課，不曾想一個(gè)學(xué)期的耳濡目染，竟使自己與“中藥養(yǎng)生”親近了很多。雖是不及九牛一毛，倒也從老師那里了解些許。從夏商西周《周禮》的五味五谷五藥理論、春秋戰(zhàn)國(guó)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的陰陽(yáng)五行學(xué)，到醫(yī)圣張仲景的《傷寒雜病論》、李時(shí)珍的《本草綱目》，再到文革后改變中醫(yī)命運(yùn)的中共中央56號(hào)文件，在歷史的長(zhǎng)河里形成了辨證統(tǒng)一的中醫(yī)養(yǎng)生理論體系。

陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，是中國(guó)古代樸素的唯物論和自發(fā)的辯證法思想，它認(rèn)為世界是物質(zhì)的，物質(zhì)世界是在陰陽(yáng)二氣作用的推動(dòng)下孿生、發(fā)展和變化；并認(rèn)為木、火、土、金、水五種最基本的物質(zhì)是構(gòu)成世界不可缺少的元素。這五種物質(zhì)相互資生、相互制約，處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容包括陰陽(yáng)對(duì)立、陰陽(yáng)互根、陰陽(yáng)消長(zhǎng)和陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化四個(gè)方面。在中醫(yī)學(xué)理論體系中，處處體現(xiàn)著陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的思想。陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)被用以說(shuō)明人體的組織結(jié)構(gòu)、生理功能及病理變化，并用于指導(dǎo)疾病的診斷和治療。中醫(yī)也常用“寒者熱之，熱者寒之，實(shí)者瀉之，虛者補(bǔ)之”的治療原理，促使失調(diào)的陰陽(yáng)重新恢復(fù)到相對(duì)的平衡。根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，“木曰曲直”，凡是具有生長(zhǎng)、升發(fā)、條達(dá)舒暢等作用或性質(zhì)的事物，均歸屬于木；“火曰炎上”，凡具有溫?zé)?、升騰作用的事物，均歸屬于火；“土爰稼穡”，凡具有生化、承載、受納作用的事物，均歸屬于土；“金曰從革”，凡具有清潔、肅降、收斂等作用的事物則歸屬于金；“水曰潤(rùn)下”，凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)動(dòng)的事物則歸屬于水。在中醫(yī)學(xué)里，二者皆以臟腑、經(jīng)絡(luò)、氣血津液等為其物質(zhì)基礎(chǔ)；都是從宏觀自然現(xiàn)象（包括）人體的變化規(guī)律，用取象比類(lèi)的方法，來(lái)分析、研究、解釋人體的生理活動(dòng)和病理變化及人體內(nèi)外的各種關(guān)系，并指導(dǎo)臨床辨證與治療。

人是天地自然的產(chǎn)物，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中將人生活的場(chǎng)所稱(chēng)之為“氣交”，“氣交”是下降的“天氣”和上升的“地氣”相互交匯的地方。人既然生活在“氣交”之中，就必然和天地萬(wàn)物一樣，都是由氣構(gòu)成，并且是氣體中最精微的部分構(gòu)成了人體。人體之氣是維持人體生命活動(dòng)的物質(zhì)基礎(chǔ)，其運(yùn)動(dòng)變化也就是人體的生命活動(dòng)。氣聚則生，氣散則死。氣、血、津液，是構(gòu)成人體的基本物質(zhì)，也是維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。歷代醫(yī)家推崇“氣本一元”之說(shuō)，亦即是人體的氣從整體而言，是由生殖之精氣、水谷精氣和自然界的清氣組成，但由于組成、分布部位和功能的不同，故又可以分為元?dú)狻⒆跉?、營(yíng)氣和衛(wèi)氣四種。血主要是由營(yíng)氣和津液組成。營(yíng)氣和津液都是來(lái)自于脾胃所化生的水谷精微物質(zhì)?！秲?nèi)經(jīng)·靈樞》說(shuō)：“中焦受氣取汁，變化而赤，是謂血”，是指脾胃（中焦）將攝入的飲食物化生血液的功能。津液，是機(jī)體一切正常水液的總稱(chēng)，包括各臟腑組織器官的內(nèi)在體液及其正常的分泌物，如胃液、腸液、涕、淚等，同樣也是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的基本物質(zhì)。氣、血、津液都是構(gòu)成人體和維持人體生命活動(dòng)的最基本物質(zhì)；水谷精微物質(zhì)都是其中的組成部分；三者相互依存、相互制約、相互為用。

第五篇：中國(guó)禮儀文化論文

淺談中國(guó)禮儀文化

09歷史 涂尚瑞

摘 要: 中國(guó)自古就是禮儀大國(guó)，古代禮儀與現(xiàn)代禮儀的分類(lèi)都有很多種，小到穿衣吃飯，大到國(guó)家民族，一切都有有形的活著無(wú)形的禮儀來(lái)指引我們。禮儀的分類(lèi)有很多種，禮儀與我們的生活密不可分，比如，古代的孝道，如何對(duì)待良師益友，國(guó)家的祭祀，現(xiàn)代的社交，商務(wù)，生活，餐飲，會(huì)議，家庭等各種禮儀都使我們所應(yīng)該知道的和學(xué)習(xí)的。中國(guó)古代禮儀是中國(guó)古代文化精神的一部分，我們應(yīng)該很好的學(xué)習(xí)并發(fā)揚(yáng)下去，并逐步形成新的具有中國(guó)社會(huì)主義特色的中華民族的禮儀文化。這樣才能既不荒廢我們的禮儀文化，用能適應(yīng)這個(gè)時(shí)代的需要。

關(guān)鍵詞 ： 古代禮儀 社會(huì)生活 財(cái)富 繼承 發(fā)揚(yáng)

正 文

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)禮儀大國(guó)，中國(guó)的禮儀在社會(huì)各項(xiàng)事物的進(jìn)行中起著“準(zhǔn)法律”的作用。所以，中國(guó)的禮儀在中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程中有著不可替代的作用。近年來(lái)在中國(guó)這廣袤的大地上，由于經(jīng)濟(jì)大潮的升騰，由于改革開(kāi)放，傳統(tǒng)禮儀和輸入禮儀相互沖撞、融匯、揚(yáng)棄，正在逐步形成新的具有中國(guó)社會(huì)主義特色的中華民族的禮儀文化。那么，我們所言的禮儀有成百上千種，大到國(guó)家尊嚴(yán)小到穿衣吃飯，一切都有有形的活著無(wú)形的禮儀來(lái)指引我們。那么到底何為禮儀，禮儀有何用？

中華大地素來(lái)被稱(chēng)為“禮儀之邦”:周公握發(fā)吐哺，孔子克己復(fù)禮?！岸Y”到底是什么？禮，最早就是祭祀的形式。到了周朝，也就是公元前700多年的時(shí)候，已經(jīng)有了一整套關(guān)于“禮”的制度--“周禮”。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是怎么祭天、敬神、拜祖宗，什么時(shí)候祭，什么人在祭祀中該做什么等等。有人將中國(guó)禮儀分為政治和生活兩大類(lèi)，政治禮儀包括：祭天，祭地，祭宗廟，祭先人宗師，相見(jiàn)禮和軍事禮，可見(jiàn)，一半以上的中國(guó)古代禮儀都與祭祀有關(guān)，這樣的禮中充滿了那個(gè)時(shí)代的氣息，人類(lèi)適應(yīng)自然，順應(yīng)自然，農(nóng)業(yè)一點(diǎn)點(diǎn)的成為主體。所以，禮的形成和社會(huì)環(huán)境以及社會(huì)主體是密不可分的，比如，中原祭土地神，漁民祭媽祖一樣，其實(shí)都是人們心中的一種與自己職業(yè)，與自己賴(lài)以生存的環(huán)境息息相關(guān)的期盼平安，順利的希冀。生活禮包括：誕生禮，冠禮，饗燕飲食禮儀，賓禮，五祀：指祭門(mén)、戶(hù)、井、灶、中溜（中室），儺儀。小到打掃房間，大到家族命運(yùn)，古人的生活也都由禮掌握著。除此之外我們應(yīng)該看到，中國(guó)古代注重血緣姻親，所謂百行孝為先，古代的“二十四孝”就是很好的例子。在人際關(guān)系中，家庭血緣關(guān)系是最基本也是最親密的關(guān)系。古代刑律中規(guī)定的“十惡”當(dāng)中，跟家庭，尤其老人有關(guān)的就有兩項(xiàng):一個(gè)是叫做惡逆，一個(gè)是叫不孝。可見(jiàn)古人對(duì)家庭禮儀的重視和維護(hù)。孝順的種子其實(shí)深藏在每一個(gè)中國(guó)人心中。家庭禮儀中，除了對(duì)父母的孝，還有對(duì)兄弟的情，正所謂“兄良弟悌”。俗話說(shuō)“家家有本難念的經(jīng)”，夫妻、婆媳、妯娌之間如何融洽相處一直困擾著我們?！岸Y”在這之間起了很大作用?，F(xiàn)代人可以從“舉案齊眉”、“相敬如賓”的典故中了解古代家庭禮儀的一些常識(shí)。這些我們現(xiàn)在苦苦追求的答案，古人早在千年以前就告訴了我們。古人說(shuō)“天、地、君、親、師”，除了血緣至親，老師在我們中國(guó)人眼中是有特殊地位的。有道是：“一日為師，終身為父”。尊師，是中華民族的一貫傳統(tǒng)?，F(xiàn)在的很多學(xué)生已經(jīng)忘記了老師對(duì)我們的諄諄教導(dǎo)，只知道自我為大，我行我素，其實(shí)他們已經(jīng)開(kāi)始一點(diǎn)點(diǎn)拋棄了我們承襲了千百年的精華，這一點(diǎn)應(yīng)該引起整個(gè)社會(huì)的重視，如何使得當(dāng)代的學(xué)生重新燃起對(duì)“一日為師，終生為父”這種尊師重教的觀念，是我們的教育中一個(gè)不可回避的問(wèn)題。良師應(yīng)該尊敬，益友也應(yīng)該珍惜，這就是所謂的良師益友，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行，中國(guó)古代對(duì)待良師益友的例子數(shù)不勝數(shù)，這里就不一一列舉了。

用幾句話來(lái)總結(jié)中國(guó)古代的禮儀就是“五禮之說(shuō)”： 祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。中國(guó)古代社會(huì)的各項(xiàng)事務(wù)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)都離不開(kāi)禮，禮就是中國(guó)封建社會(huì)得以延存幾千年的原因?，F(xiàn)在的中國(guó)，禮與禮儀已經(jīng)被區(qū)分開(kāi)來(lái)了，禮是只概括的籠統(tǒng)的說(shuō)法,是所有禮儀，文化，意義的總稱(chēng)，而禮儀則是我們生活，工作，學(xué)習(xí)中應(yīng)當(dāng)注意的各項(xiàng)準(zhǔn)則，當(dāng)今社會(huì)的禮儀的分類(lèi)很多，比如商務(wù)禮儀，社交禮儀，用餐禮儀，公共場(chǎng)所禮儀，家庭聚會(huì)禮儀，校園禮儀，會(huì)議禮儀，涉外禮儀，婚喪禮儀，禮品禮儀，辦公室禮儀等等等等，我們?cè)倌闷渲械囊豁?xiàng)禮儀來(lái)舉例，比如，用餐禮儀中就有，坐姿，手勢(shì)，吃相，座位的順序，誰(shuí)先吃，應(yīng)該吃哪到菜等等又有繁復(fù)的規(guī)則。其實(shí)工作生活中，每一個(gè)場(chǎng)合都有相應(yīng)的禮儀，我們只能不停地學(xué)習(xí)，然后在相應(yīng)的場(chǎng)合做好應(yīng)該做的。

當(dāng)代的社會(huì)交際禮儀大多都用于了人際關(guān)系的交往，商場(chǎng)上的溝通和人的發(fā)展，并沒(méi)有很好的像以前一樣的將禮儀完全的融入生活的每一個(gè)方面，很多人還是覺(jué)得在外面需要遵守禮儀，而在家里和熟人面前就不用擺出一本正經(jīng)的樣子了，所以我們看到了很多表里不一，言行舉止的差別大的人物，這就是當(dāng)將禮儀只是狹隘的理解成為了社會(huì)交際禮儀的緣故。其實(shí)禮儀并不僅僅是社交，更是我們深化自身內(nèi)涵的一個(gè)重要方面，而且是我們?cè)谏钪刑幪帒?yīng)該注意到的，與生活緊密相關(guān)的細(xì)節(jié)。

禮儀與我們的生活是息息相關(guān)的，與我們的國(guó)家也是息息相關(guān)的。中國(guó)自古以來(lái)就以禮儀著稱(chēng)，所以，承襲禮儀文化不僅是對(duì)自身的提高，更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)揚(yáng)。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，由于大量禮儀文化的精華和糟粕處于滲融并存的狀態(tài)，又由于禮儀文化的糟粕所產(chǎn)生不可低估的消極作用。我們忽視了傳統(tǒng)禮儀文明這一寶貴的精神財(cái)富。相長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，社會(huì)、學(xué)校對(duì)禮儀養(yǎng)成教育 不夠重視，許多不文明的行為亦有增無(wú)減。在今天社會(huì)主義精神文明建設(shè)中，我們應(yīng)立足于吸收民族文化中的精華，使傳統(tǒng)文明禮儀古為今用，重建一套現(xiàn)代文明禮儀。規(guī)范禮儀，提倡禮儀，使用禮儀，能夠使我們的生活變得彬彬有禮，能夠使我們的環(huán)境變得更加美麗，能夠是我們的額傳統(tǒng)文化得到繼承和發(fā)揚(yáng)，更能夠使得我們的生活質(zhì)量得到提升，使我們自己的發(fā)展空間變得更廣闊。當(dāng)今社會(huì)就是因?yàn)槿鄙俦匾亩Y儀才會(huì)喪失很多我們覺(jué)得美好的東西，那我們就應(yīng)該重拾禮儀，讓禮儀充滿生活，才能重拾那些美好。

參考文獻(xiàn)：

《倉(cāng)有備栗，可以待兇饑---簡(jiǎn)評(píng)中國(guó)禮儀文化》 李學(xué)文

《“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”的文化傳播學(xué)淺》 安占鵬 《科教文匯》2009年第一期 《中國(guó)古代禮儀》 《現(xiàn)代語(yǔ)文，上旬：文學(xué)研究》 2006年第6期 《中國(guó)古代禮儀》 《現(xiàn)代語(yǔ)文，上旬：文學(xué)研究》 2007年第9期 《讀彭林先生“中國(guó)古代禮儀文明”》 劉寧《中國(guó)史研究動(dòng)態(tài)》2005年10期