第一篇：多元價(jià)值觀背景下的人生思考

多元價(jià)值觀背景下的人生思考

——人生到底要什么

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一、人生意義的反思：

季羨林先生說過：“對(duì)世界上絕大多數(shù)人來說，人生一無意義，二無價(jià)值。他們也從來不考慮這樣的哲學(xué)問題。走運(yùn)時(shí)，手里攥滿了鈔票，白天兩頓美食城，晚上一趟卡拉0K，玩一點(diǎn)小權(quán)術(shù)，耍一點(diǎn)小聰明，甚至恣睢驕橫，飛揚(yáng)跋扈，昏昏沉沉，渾渾噩噩，等到鉆入了骨灰盒，也不明白自己為什么活過一生。其中不走運(yùn)的則窮困潦倒，終日為衣食奔波，愁眉苦臉，長(zhǎng)吁短嘆。即使日子還能過得去的，不愁衣食，能夠溫飽，然而也終日忙忙碌碌，被困于名韁，被縛于利索。同樣是昏昏沉沉，渾渾噩噩，不知道為什么活過一生?！蔽蚁耄瑢?duì)這樣的蕓蕓眾生來說，人生的意義究竟是什么呢？同樣運(yùn)用到我們今天的大學(xué)生，高興時(shí)和同學(xué)聚聚會(huì)，不高興時(shí)也和同學(xué)聚聚會(huì)，有人終日泡在知識(shí)的海洋中，有人陷入感情的深淵難以自拔，今日炫炫富，明日打打游戲，累了睡一覺，賴了就逃逃課。這就是當(dāng)今一部分大學(xué)生們的生活現(xiàn)狀。我認(rèn)同季羨林先生的話，人們的確是沒有想過人生的意義是什么。其實(shí)關(guān)于人生意義的思考，從古至今就沒有中斷過，人們前赴后繼，不斷的思考著同一個(gè)問題——我們活著，為了什么？多年前聽到有人這樣說：“人活著，本來就沒有意義，應(yīng)該自己給自己一個(gè)意義。”其實(shí)細(xì)細(xì)品讀這句話，可謂是用心良苦。回顧人類的歷史，在放眼當(dāng)今社會(huì)，改革開放30年的時(shí)間，僅僅在中國(guó)這片土地上，人們的價(jià)值觀發(fā)生了翻天覆地的變化。簡(jiǎn)單地說，30年前的中國(guó)，在人們的思想價(jià)值里只有“建設(shè)祖國(guó)”這一概念；30年后，在人們的思想價(jià)值里出現(xiàn)了無數(shù)的概念。概括起來就是由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由單一到多元化。的確，多元化價(jià)值觀正是我們這個(gè)社會(huì)當(dāng)今的現(xiàn)狀，在這樣的價(jià)值觀體系里，應(yīng)該說，人們的物質(zhì)生活豐富了，人們的視野開闊了，人們的精神追求也得到了極大的釋放。正因如此，人們對(duì)人生的意義的追求也就越來越豐富，或者說越來越模糊，再或者說越來越?jīng)]有意義。在這樣的背景下，我們討論人生的意義就是喚醒那些麻木的人們，抽出一點(diǎn)精力來思考自己，反思自己，從而認(rèn)識(shí)到人生究竟要什么，這決定了我們所有行為的一切目的。

二、多元價(jià)值觀體系下，當(dāng)今中國(guó)的價(jià)值現(xiàn)象：

（一）何為當(dāng)今中國(guó)的核心價(jià)值觀何為當(dāng)今中國(guó)的核心價(jià)值觀？這是個(gè)很直觀，同時(shí)也很悲哀的問題，改革開放的三十年是經(jīng)濟(jì)騰飛的三十年，但也是中國(guó)人核心價(jià)值觀缺失的三十年，在中國(guó)歷史上有燦爛的歷史文化，從先秦諸子百家到漢代的獨(dú)尊儒家，到南北朝的玄學(xué)，到唐宋的佛學(xué)到明清的朱明理學(xué)等等，其實(shí)每個(gè)朝代都有他的所謂的主流思想，但從五四運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)人的主流價(jià)值觀就時(shí)常動(dòng)搖，從三民主義到共產(chǎn)主義到現(xiàn)在走中國(guó)特色的社會(huì)主義，人們的核心價(jià)值觀在迷惘中前進(jìn)，在迷惘中選擇?，F(xiàn)在在中國(guó)，拜金主義的思想很嚴(yán)重，電視媒體就是一個(gè)社會(huì)主流價(jià)值觀的外在體現(xiàn)，現(xiàn)在得相親欄目其實(shí)就是拜金主義最好的詮釋，笑貧不笑娼的笑話經(jīng)常出現(xiàn)在我們的生活中。

或許有人會(huì)反駁說，當(dāng)今的核心價(jià)值觀很明確，是馬克思主義，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀，胡總書記的八榮八恥就是最好的例證。我想在這里弄清一個(gè)概念，我所謂的核心價(jià)值觀應(yīng)該是被全社會(huì)的大部分人所認(rèn)同，并努力實(shí)踐在人們生活中的，指導(dǎo)人們進(jìn)步的價(jià)值觀。政府的大力倡導(dǎo)并不等同于如此。

其實(shí)上，并不是說追求財(cái)富和幸福生活是一件可恥的事情。相反，應(yīng)該大力提倡，如果人沒有這種追求就會(huì)生活在貧困與落后之中，如果國(guó)家沒有這種追求同樣也會(huì)積貧積弱，中國(guó)近代史實(shí)際上就是一個(gè)殘酷而鮮活的例證。我們批判的并不是追求財(cái)富的心愿，而是其手段。中國(guó)人說：“君子愛財(cái)，取之有道”。也就是教育人民追求財(cái)富和幸福的生活應(yīng)該具有一顆仁愛之心，并且通過合理的手段獲得。而今天不同，人們?cè)谧非筘?cái)富和幸福生活的同時(shí)，往往是“取之無道”，這就引出了如今愈演愈烈的拜金主義，一切金錢至上，為了一己私利可以以權(quán)謀私，可以殺人放火，無所不用其極。這必然就違背了初衷。

（二）利己主義

倫理學(xué)家通常在兩個(gè)層面上界定利己主義。一是心理的利己主義，這是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)假說，認(rèn)為利己主義是關(guān)于人性的事實(shí)，即，人們?cè)谛袆?dòng)時(shí)只顧自己的利益，總是做對(duì)那些最符合他們自己利益的事情。不過這種解釋有很多問題，因而一般被認(rèn)為不能自圓其說或是詭辯，同時(shí)也算不上是嚴(yán)格的倫理學(xué)理論。一是倫理利己主義，也稱“規(guī)范利已主義”或“理性利已

主義”，一種認(rèn)為對(duì)自己的某種欲望的滿足應(yīng)是我行動(dòng)的必要而又充分條件的倫理觀點(diǎn)。這種理論在自我與他人的關(guān)系中，把自我放在道德生活的中心位置。根據(jù)這個(gè)論點(diǎn)，人們會(huì)自然地做不公正的事，并拒絕基本的道德原則——如果他們這樣做對(duì)自己沒有消極后果的話。這就必然意葉著，我們對(duì)于公共利益并沒有出于本性的尊重，一個(gè)有理性的人的行動(dòng)會(huì)是為了最大限度地達(dá)到自我的滿足。

秉承這種價(jià)值觀的人一般都會(huì)認(rèn)為人生就是為自己而活，他們總是以自我為中心，為自己甚至不惜損害別的的利益。

（三）拜金主義

拜金主義就是對(duì)金錢癡迷，為金錢不顧一切。事事為了錢，時(shí)時(shí)刻刻想著怎么不擇手段得到盡可能多的錢，認(rèn)為金錢是萬能的。拜金主義是一種金錢至上的思想道德觀念，認(rèn)為金錢不僅萬能，而且是衡量一切行為的標(biāo)準(zhǔn)。

拜金主義經(jīng)常引起許多批評(píng)，尤其經(jīng)常被許多保守派的人士給抨擊成造成現(xiàn)代社會(huì)物欲橫流、道德淪喪的象征之一。批評(píng)者認(rèn)為，拜金主義者太過強(qiáng)調(diào)金錢的重要性，以致于拜金主義者變得唯利是圖、對(duì)許多事物經(jīng)常只看得到表面，看不到其內(nèi)涵、精神層面也極為空虛；然而也有人認(rèn)為，追求更好、更富裕的生活是所有人類的本性，而拜金主義不過是在現(xiàn)代資本主義社會(huì)的風(fēng)氣下，人類此種本性的一種反映而已。

這種現(xiàn)象它鮮明地反映出一些人價(jià)值觀、道德觀，這種奢侈之風(fēng)正在污染著社會(huì)環(huán)境，污染著社會(huì)主義的人際關(guān)系。特別是對(duì)涉世未深的青少年帶來的是劣性刺激和心理的嚴(yán)重影響。不少人比吃比喝比享受，比下課有什么車接，但就是不比學(xué)習(xí)，不比創(chuàng)造、不比貢獻(xiàn)。艱苦奮斗，克勤克儉是我們中華民族永遠(yuǎn)值得驕傲的美德。從“粒粒皆辛苦”的古訓(xùn)到周恩來總理襯衫上的補(bǔ)丁，我們民族的文明史上一直閃爍著這種崇高節(jié)操的光彩。

三、自我反思：

人生的目的就是解決人為什么活著，為誰活著這樣一個(gè)根本問題。在于入的活動(dòng)是自覺的、有目的的。人生的目的是人生觀的核心，它決定了人生的根本方向、根本態(tài)度和人生價(jià)值，對(duì)一個(gè)人一生的實(shí)踐活動(dòng)具有重要意義。

所謂人生價(jià)值，是指人生對(duì)于滿足社會(huì)、他人和自身需要具有的意義。它是人生觀的重要方面，也是價(jià)值觀的重要內(nèi)容。人生的價(jià)值包括人生的社會(huì)價(jià)值和自

我價(jià)值兩個(gè)方面。任何價(jià)值都是表示客體滿足主體需要的意義，人的價(jià)值也是如此。不過在社會(huì)實(shí)踐中，人在價(jià)值關(guān)系中的主體、客體位置不是固定不變的，人既是主體，又是客體，是主客體的有機(jī)統(tǒng)一。一個(gè)人，一方面是價(jià)值主體，他把他人和社會(huì)作為自己的價(jià)值客體，他是需要的主體，有其自身的需要，他要依靠他人和社會(huì)的活動(dòng)及其成果來滿足自身的需要，這就是我們通常所說的向社會(huì)的索取，或社會(huì)對(duì)個(gè)人的尊重和滿足。這種滿足使個(gè)人得以存在和發(fā)展，從個(gè)人角度來說，這就是他的自我價(jià)值，換句話說，個(gè)人通過自身的活動(dòng)從他人和社會(huì)那里獲得必要的資料來滿足自身生存和發(fā)展的需要，這就是所謂人生的自我價(jià)值。另一方面，他又成為他人和社會(huì)的價(jià)值客體，以其活動(dòng)及成果，來滿足他人和社會(huì)的需要，這就是他的人生的社會(huì)價(jià)值，也就是通常所說的個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn)。人在價(jià)值關(guān)系中是主客體的統(tǒng)一，人生的價(jià)值也是人生社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。

因此，我們要珍惜人生，選擇樂觀的人生，選擇樂觀進(jìn)取的人生。勇敢地去迎接一切挑戰(zhàn)，去解決各種矛盾和困難，并以此磨碩堅(jiān)強(qiáng)意志和高尚品格，在不懈地追求奮斗中，實(shí)現(xiàn)自己崇高的人生理想。沒有拼搏進(jìn)取的精神，就難以克服人生路上的一個(gè)個(gè)困難；沒有拼搏進(jìn)取的精神，就不能成就任何事業(yè)；沒有拼搏進(jìn)取的精神，就不能實(shí)現(xiàn)我們的宏偉戰(zhàn)略目標(biāo)和遠(yuǎn)大理想。在拼搏進(jìn)取中，一個(gè)個(gè)閃光的足跡，顯示著珍貴的人生價(jià)值。

第二篇：2020最新多元文化教育背景下流行音樂教學(xué)研究論文

2020最新多元文化教育背景下流行音樂教學(xué)研究論文范文

現(xiàn)如今，大家都經(jīng)常接觸到論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。那么你知道一篇好的論文該怎么寫嗎？下面是小編精心整理的多元文化教育背景下流行音樂教學(xué)研究論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。

摘要：

在現(xiàn)代社會(huì)中，多元文化已經(jīng)成為一種社會(huì)趨勢(shì)，社會(huì)本身就容納了各種文化的因素，音樂從出現(xiàn)之后就是社會(huì)文化的重要組成部分，不同的文化背景孕育出不同的音樂風(fēng)格，多元文化的交融使得文化因素的理解和傳承面臨一定的困境。多元文化背景下的音樂教育是近年來不斷受到關(guān)注的課題，在不同的文化背景下，人對(duì)于同樣音樂的感受、審美是不同的，多元文化能夠幫助我們從不同的角度理解感受音樂帶給我們的感悟。由于目前我們將音樂基礎(chǔ)教育中的重點(diǎn)放在審美上，因此多元文化背景下的音樂審美教育應(yīng)該具有與以往教育完全不同的理念。本文嘗試從音樂審美教育的起源、多元音樂審美教育的發(fā)展脈絡(luò)、心理學(xué)和語境質(zhì)疑等角度對(duì)多元文化教育背景下的音樂審美教育進(jìn)行論述，有針對(duì)性的提出適應(yīng)時(shí)代潮流的多元文化教育背景下的音樂審美教育措施，以期對(duì)于當(dāng)下的音樂審美教育有一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：

多元文化；音樂教育；審美；定勢(shì)

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的快速發(fā)展，“地球村”已經(jīng)逐漸被人們接受，各國(guó)之間的文化交流更為密切，每一種文化都積極投入到世界交流的潮流中，多元化社會(huì)已經(jīng)初現(xiàn)端倪。通訊技術(shù)的發(fā)展以及國(guó)際交流的增加，使得地區(qū)之間的空間距離逐漸拉近，文化交流與融合成為一種趨勢(shì)。音樂作為一種世界性語言，在文化交流中起著非常重要的作用，能夠促進(jìn)了文化之間的交流，可以被各種膚色的人無障礙的理解和接受，但仍然會(huì)帶有自己獨(dú)特的文化色彩，因此，多元文化教育背景下的音樂審美教育應(yīng)結(jié)合文化特色進(jìn)行開展，這對(duì)文化本身的傳承和創(chuàng)新有非常重要的影響。音樂教育的目的應(yīng)該著眼于對(duì)世界各種主流文化音樂主體間的交流和理解，取各家之長(zhǎng)來豐盈我們的內(nèi)心世界，充實(shí)我們的靈魂，帶動(dòng)我們民族自身音樂的創(chuàng)新。國(guó)內(nèi)目前的基礎(chǔ)音樂審美教育，也正是應(yīng)對(duì)這種趨勢(shì)的主要方式，因此，我們需要對(duì)多元文化教育背景下的音樂審美教育進(jìn)行深入探究。

一、音樂審美教育的起源

音樂的歷史非常久遠(yuǎn)，伴隨著人類社會(huì)的發(fā)展，每個(gè)民族每種文化都有自己的音樂特殊，在不同的歷史階段也會(huì)有不同的音樂感受，音樂是一個(gè)時(shí)代的靈魂，而音樂審美教育則是在20世紀(jì)才逐漸被人們重視，并得到迅速發(fā)展。音樂審美教育的概念較早是由倫納德邁耶在其論著《音樂的情感與意義》中提出的，該理論提出之后引起很多教育專家的關(guān)注。隨后，貝內(nèi)特雷默對(duì)此理論進(jìn)行深入探討并將這套理論付諸實(shí)踐。雷默對(duì)美國(guó)的音樂教育有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)美國(guó)現(xiàn)代音樂審美教育起著奠基作用，同時(shí)，雷默還多次來華進(jìn)行訪問交流，對(duì)中國(guó)的音樂審美教育起到很大的促進(jìn)作用，在一定程度上影響了中國(guó)現(xiàn)代音樂審美教育的發(fā)展。[1]雷默對(duì)于音樂教育有其獨(dú)特的見解，在其代表作《音樂教育的哲學(xué)》中，他指出，音樂教育具有與音樂不同的性質(zhì)和價(jià)值，教育的關(guān)注點(diǎn)應(yīng)該在音樂的性質(zhì)和價(jià)值上，因此，音樂審美教育應(yīng)當(dāng)更關(guān)注藝術(shù)的藝術(shù)功能或表現(xiàn)功能。”[2]從這段話我們可以看到，雷默對(duì)于音樂教育有特殊的見解，他所提倡的音樂審美教育是基于藝術(shù)本身開展的，更多的關(guān)注音樂情感教育，突出為藝術(shù)而藝術(shù)的自律教學(xué)觀念，這可以看做是音樂審美教育的正式起源和理論根基。

二、世界音樂教育中的多元文化教育的發(fā)展

1、多元文化教育的提出

“多元文化”是現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要特點(diǎn)，文化本身具有發(fā)展創(chuàng)新的能力，各種文化的交融是社會(huì)發(fā)展的比如趨勢(shì)。多元文化的概念最早是由美國(guó)著名哲學(xué)家、教育學(xué)家杜威提出的。杜威提出該觀點(diǎn)是建立在文化交融的基礎(chǔ)上的，杜威認(rèn)為不同的文化背景會(huì)對(duì)教育產(chǎn)生很大的影響，學(xué)生應(yīng)該并且必須接觸不同的文化信仰、價(jià)值觀，形成多元化的觀念。這一概念得到了深遠(yuǎn)的發(fā)展，對(duì)現(xiàn)代教育理念產(chǎn)生很大影響。同時(shí)，在音樂教育領(lǐng)域，“多元文化音樂教育”也成為一種主流說法，它涉及在音樂教學(xué)過程中，盡可能多的呈現(xiàn)世界范圍內(nèi)優(yōu)秀的音樂文化，突出音樂本身所帶有的民族文化特征上。這一點(diǎn)符合當(dāng)今社會(huì)對(duì)于民族文化的保護(hù)，并以開放的心態(tài)迎接外來文化。毫無疑問，在多元化社會(huì)中，這種觀念勢(shì)必會(huì)成為新音樂教育的主流。

2、多元文化教育觀念在我國(guó)音樂審美教育的發(fā)展

多元文化音樂教育再發(fā)全球引起教育革命，同樣對(duì)我國(guó)的音樂教育也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。隨著改革開放的不斷深入，我們對(duì)于外來文化持更為開放的態(tài)度，積極參與世界文化交流中去，多元化成為一種趨勢(shì)。近年來，國(guó)內(nèi)對(duì)多元化教育的深入研究滲透到音樂教育中，部分高校根據(jù)自己的實(shí)際情況結(jié)合社會(huì)需求開設(shè)不同的`多元文化音樂教育課程，這使得多元文化音樂審美教育在我國(guó)蓬勃發(fā)展。另外，中小學(xué)的音樂審美教育也適當(dāng)滲透多元文化教育背景，在《新課標(biāo)》中對(duì)音樂教材進(jìn)行適當(dāng)增編，希望能幫助學(xué)生樹立多元文化音樂鑒賞思維。

3、世界多元文化音樂與現(xiàn)今我國(guó)音樂審美教育的現(xiàn)狀

每個(gè)民族都有自己獨(dú)特的文化特色，這種文化特色孕育出與眾不同的音樂特色，進(jìn)而演化成民族精神的一部分。民族音樂是民族文化的重要組成部分，與本民族的文化相結(jié)合，對(duì)塑造本民族的特性有不可替代的作用。從文化學(xué)的角度來看，民族特質(zhì)決定了民族文化，民族文化影響著民族音樂的發(fā)展。著名音樂家王耀華先生認(rèn)為文化決定音樂風(fēng)格，文化背景影響著人們的音樂審美，世界上諸多國(guó)家有不同的音樂風(fēng)格，但文化背景類似的地方可以歸結(jié)到一起，因此可以將世界民族音樂劃分為九大區(qū)域。這九大區(qū)域?qū)嶋H上代表了九種不同風(fēng)格的音樂，九種文化特征，每種音樂都有其獨(dú)特的音樂樣式。這些風(fēng)格的音樂與我們傳統(tǒng)接觸到的音樂有很大的差異，而沒有這種文化素養(yǎng)或文件背景的情況下，很難把握這些音樂帶給人的感受。如何融合這種差異，真正實(shí)現(xiàn)多元文化背景下的音樂審美教育，如何幫助學(xué)生獲得這種文化下的審美體驗(yàn)，體會(huì)文化音樂的美，是現(xiàn)在實(shí)行多元文化音樂審美教育的難題和關(guān)鍵所在。

三、從心理學(xué)角度分析多元文化教育背景下審美的尷尬

審美是一種心理感受，因此，我們可以借用心理學(xué)的一些基本理論幫助我們分析多元文化教育背景下審美教育的困境。一般而言，普通人的音樂審美是一種文化定勢(shì)，是指“準(zhǔn)備好以某種特定的方式對(duì)某刺激進(jìn)行知覺或反應(yīng)?！边@種心理定勢(shì)使我們?cè)诿鎸?duì)完全不同于我們的文化背景時(shí)會(huì)產(chǎn)生完全不同的心理感受和審美經(jīng)驗(yàn)，心理定勢(shì)往往在一定程度上影響我們的`判斷和感受，容易對(duì)某些事物產(chǎn)生“刻板印象”。心理定勢(shì)像一把雙刃劍，在一定程度上有可能加強(qiáng)感知的質(zhì)量和問題解決的速度，同樣也可能抑制或破壞你的心理活動(dòng)的質(zhì)量，使你陷入心理困境。從理論是看，目前使用的音樂教育理念一般是著重于教材的選擇、教學(xué)的組織以及練習(xí)、評(píng)價(jià)等各個(gè)方面，幫助學(xué)生形成良好的適用于某一文化的審美心理定勢(shì)，從而幫助其獨(dú)立進(jìn)行音樂審美體驗(yàn)、判斷音樂的優(yōu)劣與價(jià)值。這在音樂學(xué)習(xí)上無可厚非，但這種審美心理定勢(shì)一旦形成，對(duì)于多元文化會(huì)產(chǎn)生懶惰心理，會(huì)影響我們對(duì)音樂的接受程度。從心理認(rèn)知的角度來看，人們對(duì)于符合審美習(xí)慣的音樂表現(xiàn)形式很容易產(chǎn)生認(rèn)同感，這種認(rèn)同感是帶有文化屬性的，能夠自動(dòng)拒絕不符合自己認(rèn)知習(xí)慣的音樂?！叭魏沃R(shí)都存在于一定的空間、時(shí)間、理論范式、價(jià)值體系、語言符號(hào)等文化因素中；任何知識(shí)的意義也不僅是由其本身的稱述來表達(dá)；離開了特定的境域，既不存在任何知識(shí)，也不存在任何的認(rèn)識(shí)主體和認(rèn)識(shí)行為?！?/p>

四、實(shí)施對(duì)策分析

通過以上分析，我們能夠認(rèn)識(shí)到由于長(zhǎng)久的一元文化背景所造成的定向思維使得現(xiàn)在開展多元文化教育背景下的音樂審美教育存在很大的阻礙，即學(xué)習(xí)者本身的文化觀念和心理定勢(shì)對(duì)于理解多元文化背景中的音樂感受產(chǎn)生一定的困擾。不過音樂審美教育不需要完全改變一種文化習(xí)慣，而是應(yīng)該突出音樂本身帶給人的感受。因?yàn)椴还苁且魳返奈幕榫八N(yùn)含的文化精神難以理解，還是學(xué)生的刻板印象等原因?qū)е聜€(gè)人難以進(jìn)入特定文化所富有的音樂審美環(huán)境之中，多元文化教育對(duì)于學(xué)生的發(fā)展都是有幫助的，都能夠幫助學(xué)生拓展思維，豐富情感。那么如何認(rèn)識(shí)這一問題呢？首先，我們可以依據(jù)著名音樂教育家葉朗主編的《現(xiàn)代美學(xué)體系》一書中對(duì)于審美教育的分析，即審美教育不應(yīng)僅僅關(guān)注即時(shí)效果，而應(yīng)該關(guān)注長(zhǎng)期的改變。學(xué)生在不同的年齡段接受音樂審美教育的目的不是接受多元文化音樂，而是通過多元音樂教育塑造學(xué)生對(duì)于多元的認(rèn)同和欣賞。青少年時(shí)期是難以形成正確的審美標(biāo)準(zhǔn)的，多元文化背景下的音樂審美教育能夠幫助他們對(duì)音樂風(fēng)格、表現(xiàn)性等審美特性的直覺敏感性，從而逐漸形成自己的審美觀。因此，在學(xué)習(xí)過程中強(qiáng)調(diào)多元文化的音樂審美教育，鼓勵(lì)學(xué)生多學(xué)習(xí)多接觸不同風(fēng)格不同文化的音樂對(duì)于實(shí)現(xiàn)學(xué)生多元化思維、創(chuàng)造性理解是有幫助的。其次，多元文化背景下音樂審美教育的實(shí)施途徑能夠幫助我們了解音樂對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的價(jià)值。通過多年的教學(xué)實(shí)踐，我們應(yīng)該看到，“音樂”本身是由音樂各要素構(gòu)成，其本質(zhì)是相同的，是人類情感的一種表達(dá)方式，不同風(fēng)格不同民族的音樂只不過是不同文化音樂之間對(duì)于各種音樂要素的運(yùn)用不同而已。多元文化背景下的音樂審美教育本身是一個(gè)新事物，是我們進(jìn)行音樂教育改革的方向之一，審美教育是音樂教育的終極目標(biāo)之一。教育本身的目的并非知識(shí)性的，而更多的在于人的塑造。多元文化為我們提供了一個(gè)截然不同的窗口，讓我們認(rèn)識(shí)更多是事物，抓住文化的本質(zhì)，關(guān)注每一個(gè)個(gè)體在欣賞任何一種文化背景下的音樂時(shí)都能獲得審美體驗(yàn)，同時(shí)尊重個(gè)體的音樂體驗(yàn)和音樂感知，是我們進(jìn)行音樂教育的重要途徑。

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摘要：時(shí)代的多元性為文化領(lǐng)域注入了新的活力，伴隨著新時(shí)期的百花齊放，文化教育又有了一種新的內(nèi)涵：為學(xué)生塑造一種積極向上的人格力量和生命意義。在這樣的背景下，對(duì)于流行音樂教學(xué)也提出了更高的要求，既要傳承傳統(tǒng)文化教育的精髓，又要順應(yīng)多元文化教育的趨勢(shì)，推陳出新。文章簡(jiǎn)析了多元文化教育背景對(duì)流行音樂教學(xué)的影響，并通過理論聯(lián)系實(shí)際，指出了在多元文化教育背景下流行音樂教學(xué)的幾點(diǎn)可行性舉措。

關(guān)鍵詞：多元文化；流行音樂；教學(xué)舉措

著名作家梁曉聲曾有言：文化是植根于內(nèi)心的修養(yǎng)，是無須提醒的自覺，是以約束為前提的自由，是為別人著想的善良。這四句言簡(jiǎn)意賅的語言準(zhǔn)確地道出了文化的精妙、高深之處，哪怕是在當(dāng)今多元文化教育下仍具有現(xiàn)時(shí)意義。可見文化的多元性為教育領(lǐng)域創(chuàng)造了更加廣闊的空間，對(duì)于流行音樂教學(xué)來講，無疑是一劑強(qiáng)行針與核動(dòng)力。流行音樂起源于美國(guó)，作為一種特殊的音樂形式，在教學(xué)中且在不回避其他市場(chǎng)屬性的前提下，要盡可能地提高它的藝術(shù)性，以實(shí)現(xiàn)教者有其法，學(xué)者得其道，讓學(xué)生在多元文化教育背景下盡享流行音樂的藝術(shù)熏陶。

一、多元文化教育背景對(duì)流行音樂教學(xué)的影響

中國(guó)具有悠久的歷史與文化。就音樂來講，我國(guó)的民族音樂也具有深厚的底蘊(yùn)，經(jīng)過在歷史長(zhǎng)河中不斷地淬煉積淀，成為我國(guó)文化瑰寶中的一部分。然而教育要具有包容性與開放性，隨著改革開放政策和全球一體化進(jìn)程的不斷推進(jìn)，世界各國(guó)間文化的交流與傳播日益密切，多元文化教育背景的形成也是情理之中。流行音樂教學(xué)在這樣的背景下獲得了更為廣闊的發(fā)展天地，逐漸轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)教學(xué)理念，教學(xué)資源日益豐富，為順應(yīng)現(xiàn)代流行音樂教學(xué)的發(fā)展奠定了扎實(shí)的`基礎(chǔ)。但是多元文化也是一把雙刃劍，雖多為積極、昂揚(yáng)的正氣之聲，但也不乏污濁之氣。加之接受流行音樂教育的學(xué)生多為行為意識(shí)尚未成熟，極易受不良文化信息侵染的青少年群體，所以在教學(xué)中，學(xué)校與老師要及時(shí)了解學(xué)生的興趣愛好，并給予適時(shí)的干預(yù)和指導(dǎo)，從而能夠讓學(xué)生趨利避害，同時(shí)選擇真正有利于學(xué)生身心發(fā)展的多元文化資源幫助學(xué)生完成流行音樂的課程學(xué)習(xí)。

二、在多元文化教育背景下流行音樂教學(xué)的新舉措

1.創(chuàng)新教學(xué)模式

傳統(tǒng)的文化教育背景較為單一、保守，致使流行音樂教學(xué)模式的改革也一度陷入困境。在多元文化教育背景下，就是要彌補(bǔ)傳統(tǒng)流行音樂教學(xué)的不足之處，讓音樂教育能夠海納百川，博采眾長(zhǎng)，通過整合教學(xué)資源，不斷創(chuàng)新教學(xué)模式，讓學(xué)生真正享受到流行音樂的藝術(shù)魅力與樂趣。流行音樂教學(xué)模式的創(chuàng)新可以通過引入游戲機(jī)制、應(yīng)用多媒體技術(shù)等手段來實(shí)現(xiàn)，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，師從自然。音樂教學(xué)是一種美育教育，流行音樂更是作為一種時(shí)尚元素具有前瞻性和導(dǎo)向性，傳統(tǒng)的教學(xué)模式實(shí)難把流行音樂的靈魂展現(xiàn)得淋漓盡致，這就需要通過創(chuàng)新教學(xué)模式來加以實(shí)現(xiàn)。多元文化教育背景也包括流行音樂文化，這種文化形式更貼近于生活，所以很多流行歌曲能夠廣為流傳，經(jīng)久不衰。流行音樂教學(xué)在創(chuàng)新教學(xué)模式過程中要抓住流行音樂的特點(diǎn)，結(jié)合新課程改革的新要求，讓學(xué)生成為真正的受益者。廣西南寧市賓陽縣某中學(xué)在進(jìn)行流行音樂教學(xué)模式創(chuàng)新的過程中，通過與兄弟院校強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)手，開展教學(xué)研討、流行歌曲演唱競(jìng)賽等活動(dòng)，取得了顯著成效。

2.努力培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力

音樂教育者本身也是音樂愛好者，如何把自己對(duì)音樂的感受傳遞給學(xué)生，讓學(xué)生通過一堂堂輕松愉悅的音樂課感受音樂的魅力，讓學(xué)生學(xué)有所成，樂在其中，是每個(gè)音樂教育者需要思考的問題。在多元文化教育背景下，流行音樂教學(xué)的目標(biāo)不僅要求學(xué)生能夠掌握流行音樂學(xué)科的專業(yè)知識(shí)、理論和演唱技巧，同時(shí)還要熟悉流行音樂學(xué)科的發(fā)展歷程、舞蹈、戲劇及相關(guān)知識(shí)等藝術(shù)門類，這些知識(shí)的涉及都會(huì)為流行音樂學(xué)科系統(tǒng)的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)，是我們一般流行音樂教學(xué)模式的深層次延伸。所以僅依靠學(xué)校和老師的教學(xué)是不夠的，還需要學(xué)生具備很強(qiáng)的自主學(xué)習(xí)能力。在日常的生活與學(xué)習(xí)中，學(xué)生要依據(jù)音樂課堂的基本理念，主動(dòng)搜集、學(xué)習(xí)相關(guān)的學(xué)科知識(shí)，豐富課程資源，關(guān)注流行音樂群體，了解世界著名流行音樂體系，使學(xué)生在老師的引導(dǎo)下不斷提高自主學(xué)習(xí)的能力，體現(xiàn)多樣教學(xué)手段，實(shí)現(xiàn)師生互動(dòng)，教學(xué)相長(zhǎng)。河南省輝縣某中學(xué)在流行音樂教學(xué)中積極落實(shí)課程改革的新理念，依托多元文化教育背景，在教學(xué)中以班級(jí)為單位成立流行音樂學(xué)習(xí)小組，極大地提高了學(xué)生的積極性和自主學(xué)習(xí)能力，值得學(xué)習(xí)與借鑒?？傊诙嘣幕逃尘跋?，流行音樂教學(xué)要摒棄陳腐不堪的觀念譜例，選擇國(guó)內(nèi)外著名流行音樂代表人物的經(jīng)典譜例，從樂句的構(gòu)成，和聲與旋律的關(guān)系，音型與音樂語境語義等方面由理論到實(shí)踐進(jìn)行系統(tǒng)分析?？梢姰?dāng)前流行音樂教學(xué)要利用多元文化教育背景的有利條件，揚(yáng)長(zhǎng)避短，為學(xué)生創(chuàng)造良好的音樂教學(xué)情境與教學(xué)氛圍，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，建立其音樂表現(xiàn)的自信心，讓學(xué)生真正領(lǐng)會(huì)到音樂的真諦，做一名具有一定音樂素養(yǎng)水平的流行音樂學(xué)者與傳承者。

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第三篇：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生人生價(jià)值觀

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下大學(xué)生人生價(jià)值觀

摘要：大學(xué)生是國(guó)家的棟梁之材，將是建設(shè)祖國(guó)的骨干力量，代表著祖國(guó)的未來和希望。而人生價(jià)值觀的樹立對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的成長(zhǎng)和發(fā)展起著至關(guān)重要的作用。當(dāng)代大學(xué)生能否樹立起正確的人生價(jià)值觀，將直接影響到我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)的成敗和中華民族的興衰。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐 步建立和改革開放的不斷深入，以及各種思潮的影響，當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀也在不斷發(fā)生變化。社會(huì)正在經(jīng)歷著飛速的發(fā)展。然而在社會(huì)發(fā)展過程中所引發(fā)的各種問題也逐漸浮現(xiàn)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有著自身的盲目性，缺陷性等消極方面，這都影響了大學(xué)生的人生價(jià)值取向。本文粗略的談述了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值觀取向，簡(jiǎn)要的分析了其產(chǎn)生的原因，并針對(duì)解決途徑提出 了一些見解和看法。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代大學(xué)生 人生價(jià)值觀 信仰 道德品質(zhì)

一、當(dāng)代大學(xué)生的人生價(jià)值取向的現(xiàn)狀

目前我國(guó)大學(xué)生人生價(jià)值觀的主流是積極向上的，他們生長(zhǎng)在社會(huì)繁榮發(fā)展的黃金時(shí)期，充分享受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來的各種便利和持續(xù)快速發(fā)展的文化熏陶。他們熱愛人民，擁護(hù) 黨的領(lǐng)導(dǎo)，有著較高的社會(huì)責(zé)任感和崇高的理想。然而，由于我國(guó)當(dāng)前處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的 初始階段和新舊體制轉(zhuǎn)換時(shí)期，市場(chǎng)運(yùn)作法規(guī)和秩序尚不健全，加之各種不良思潮的沖擊，使部分大學(xué)生的價(jià)值觀向自我傾斜，被金錢扭曲，出現(xiàn)了功利化、多元化的現(xiàn)象，對(duì)其人生 價(jià)值觀產(chǎn)生了嚴(yán)重的不良影響，其主要表現(xiàn)為： 大學(xué)生功利意識(shí)的浮現(xiàn) 根據(jù)辯證唯物主義的論述，物質(zhì)是決定意識(shí)的。因此現(xiàn)今社會(huì)在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制下的飛速發(fā)展，在帶來大量物質(zhì)財(cái)富的情況下，也對(duì)人的意識(shí)產(chǎn)生巨大的沖擊作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)調(diào)等價(jià)交換 和利益最大化原則，這令大學(xué)生更多的利用利益來作為行為的準(zhǔn)則，越來越多的大學(xué)生的價(jià) 值觀產(chǎn)生了偏差，他們更注重于自己的利益是否受到損失或怎樣可以得到更多。甚至于出現(xiàn) 一種這樣極端的情況，個(gè)別大學(xué)生在面對(duì)別人對(duì)幫助的請(qǐng)求時(shí)，首先會(huì)問： “在幫助你之后，我能得到什么樣的好處？”。這種實(shí)用主義越來越嚴(yán)重，雷鋒精神很難在這種功利意識(shí)下得 以繼承和發(fā)揚(yáng)。這種偏差也使得大學(xué)生的行為失去了得道層面上的約束。為了得到更多的利 益，部分大學(xué)生放棄了自己的道德去損人利己。在面對(duì)利益與道德的考驗(yàn)時(shí)，他們往往做出 了令人失望的選擇。大學(xué)生個(gè)人主義的加重 人是生活在整個(gè)社會(huì)中的，是與社會(huì)互相作用互相影響的。然而，個(gè)人利益與社會(huì)利益 并不是永遠(yuǎn)協(xié)調(diào)的，也會(huì)產(chǎn)生沖突和矛盾。但面對(duì)這種沖突時(shí)，大部分大學(xué)生能做出正確的 選擇，但仍有很多大學(xué)生過于重視個(gè)人的利益，對(duì)集體主義觀念淡漠。當(dāng)今社會(huì)節(jié)奏逐步加 快，人們之間的聯(lián)系也越來越頻繁和緊密，但對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生而言，對(duì)社會(huì)接觸過少，生活 的范圍局限于學(xué)校，所參與的集體活動(dòng)也僅限于班級(jí)和學(xué)院，沒有強(qiáng)烈的集體歸屬感和責(zé)任 感。一些人甚至把人與人之間的關(guān)系視為等價(jià)交換關(guān)系，時(shí)時(shí)從利己出發(fā)，對(duì)同學(xué)漠不關(guān)心，對(duì)集體毫不熱愛，對(duì)國(guó)家大事不予了解，缺乏應(yīng)有的社會(huì)責(zé)任感。越來越多的大學(xué)生把大學(xué)當(dāng)成一個(gè)文憑的獲取地，當(dāng)作未來人生的跳板。然而畢業(yè)生求 職行為取決于不同的社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境及其價(jià)值觀念趨向的變化?，F(xiàn)今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下嚴(yán)苛的就業(yè)環(huán) 境和前景，使得他們首先關(guān)心的是畢業(yè)后能否找到滿意適合的工作，而不是說在某一方面為 祖國(guó)做出什么貢獻(xiàn)。所以說，經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)型使大學(xué)生的價(jià)值本位觀念轉(zhuǎn)向自我性。

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向的現(xiàn)狀及其原因分析 摘要 我國(guó)社會(huì)正處在重要的轉(zhuǎn)型時(shí)期，當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的現(xiàn)狀已經(jīng)成為 社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)問題。文章通過對(duì)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀的原因分析，揭示了樹 立正確的價(jià)值觀對(duì)大學(xué)生成長(zhǎng)的重要意義。哲學(xué)上的“價(jià)值”是揭示外部客觀世界對(duì)于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是 指具有特定屬性的客體對(duì)于主體需要的意義。價(jià)值取向指的是一定主體基于自己 的價(jià)值觀在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及 所表現(xiàn)出來的價(jià)值傾向，也就是指一個(gè)人以什么樣的人生態(tài)度來對(duì)待社會(huì)價(jià)值和 自我價(jià)值，并做出相應(yīng)的選擇。價(jià)值觀是人們關(guān)于價(jià)值本質(zhì)的認(rèn)識(shí)以及對(duì)人和事 物的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)方法的觀點(diǎn)的體系。樹立社會(huì)主義價(jià)值觀，不僅 對(duì)我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展，而且對(duì)于當(dāng)代大學(xué)生的健康成長(zhǎng)具有重要意義。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放進(jìn)程加速，人們的思想觀念和 社會(huì)價(jià)值體系正經(jīng)歷著一個(gè)與日俱新的過程。處于生理和心理逐步走向成熟時(shí)期 的當(dāng)代大學(xué)生，價(jià)值觀也在不斷發(fā)生著深刻的變化。一，當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀現(xiàn)狀 【一】當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向正確的方面

1、正確積極的政治態(tài)度。當(dāng)代大學(xué)生親眼目睹了社會(huì)主義改革開放的偉大成 就，感受了我國(guó)多年來翻天覆地的變化，對(duì)改革開放取得的成就是肯定的。經(jīng)過 毛澤東思想概論的學(xué)習(xí)，大學(xué)生認(rèn)同毛澤東思想，鄧小平理論和“三個(gè)代表”思 想以及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，贊同全面建設(shè)和諧社會(huì)目標(biāo)。同時(shí)，他們也發(fā)現(xiàn) 了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中存在的問題和不足，并不一味地堅(jiān)持錯(cuò) 誤觀念，充分體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生認(rèn)識(shí)的成熟和善于用發(fā)展的眼光評(píng)價(jià)社會(huì)問題的 理性態(tài)度，是當(dāng)代大學(xué)生不斷走向成熟的標(biāo)志。同時(shí)，當(dāng)代大學(xué)生善于接受和運(yùn) 用新生事物及媒體，報(bào)紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重 要工具。大多數(shù)同學(xué)對(duì)黨和政府的重大決策以及對(duì)重大事件的處理，能夠表示理 解贊同和支持。這也體現(xiàn)了當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國(guó)家命運(yùn)，維護(hù)國(guó)家發(fā)展的良好的思 想態(tài)度。

2、主動(dòng)務(wù)實(shí)的學(xué)習(xí)觀和職業(yè)觀。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)人才需求的轉(zhuǎn)變，特別是就業(yè)的 壓力，使得許多大學(xué)生開始擺脫傳統(tǒng)教育的束縛，開始由單純的知識(shí)積累轉(zhuǎn)向自 身能力的培養(yǎng)，努力提高知識(shí)技能、提高綜合素質(zhì)，面向新世紀(jì)，把自己塑造成 適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要的高素質(zhì)、復(fù)合型人才，成為當(dāng)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)目標(biāo)。隨著市 場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的進(jìn)一步完善，當(dāng)代大學(xué)生自主選擇職業(yè)的意識(shí)增強(qiáng)，不同利益關(guān)系 的出現(xiàn)給當(dāng)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的追求提供了眾多的選擇方向，追求職業(yè)所帶來 的實(shí)際利益成為求職大學(xué)生的首要目標(biāo)。對(duì)人生價(jià)值的看法與選擇，許多大學(xué)生 都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識(shí)，而把努力拓寬知識(shí) 面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會(huì)、樹立自強(qiáng)自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)社會(huì)，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn) 同。

3、強(qiáng)烈的民族觀念和集體觀念。當(dāng)代大學(xué)生在主體上忠于祖國(guó)，忠于人民，有獻(xiàn)身于祖國(guó)的責(zé)任感和堅(jiān)強(qiáng)意志，希望祖國(guó)強(qiáng)大，屹立于世界民族之林。也希 望人民生活安定幸福，具有強(qiáng)烈的民族自尊心、自豪感，多數(shù)大學(xué)生集體觀念強(qiáng)，關(guān)心集體，熱愛集體，積極參加集體活動(dòng)，有強(qiáng)烈的集體榮譽(yù)感，愿意為集體效 力和爭(zhēng)光。

【二】當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值取向不正確的方面

1、在衡量?jī)r(jià)值時(shí)不能分清孰輕孰重。一些大學(xué)生把自我價(jià)值簡(jiǎn)單地等同于個(gè) 人的知識(shí)或一技之長(zhǎng)。他們忽視了思想品德所具有的價(jià)值意義，沒有良好的思想 品德，沒有艱苦奮斗的精神，同樣是無法取得成功的。一個(gè)人自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，與知識(shí)的多少，能力的高低，智力的強(qiáng)弱，的確有著不可分割的關(guān)系，但思想品 德的鍛煉修養(yǎng)也是至關(guān)重要的。

2、功利思想，拜金主義的興起以及享樂主義思想嚴(yán)重存在。一些大學(xué)生以有 用或功利為標(biāo)準(zhǔn)，講求實(shí)惠而輕視理想，注意實(shí)際而忽視理論，追求功利而忽視 貢獻(xiàn)。在一些的大學(xué)生看來，自我價(jià)值就是自私自利，錢是萬能的，金錢至上，崇拜金錢，以含金量作為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而陷入了拜金主義、極端個(gè)人 主義的誤區(qū)。更有一些大學(xué)生過分看重物質(zhì)享受，認(rèn)為人生的目的和意義就在這 里。他們將大量時(shí)間花在吃喝玩樂上，有的為了達(dá)到物質(zhì)上的享樂，甚至不惜損 害人格、國(guó)格，以至走上犯罪的道路。享樂主義思想嚴(yán)重的大學(xué)生，對(duì)周圍事物 經(jīng)常抱怨和指責(zé)，對(duì)社會(huì)發(fā)展、祖國(guó)前途漠不關(guān)心，對(duì)政治學(xué)習(xí)、社會(huì)活動(dòng)、集 體活動(dòng)厭倦，無所用心，缺乏社會(huì)責(zé)任感，對(duì)任何事都無動(dòng)于衷，從而導(dǎo)致了價(jià) 值偶像的的錯(cuò)位。

3、缺乏愛國(guó)主義精神。大學(xué)生應(yīng)該維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一而且堅(jiān)決同民族分裂活動(dòng)和 勢(shì)力作斗爭(zhēng)，憎恨甚至仇視一切污蔑和凌辱中國(guó)的事情。但是大部分同學(xué)僅僅是 停留在口頭上，空有一腔熱情，卻幾乎不付諸實(shí)踐。大部分人都只對(duì)國(guó)際交往的 不平等、腐敗現(xiàn)象、就業(yè)困難等現(xiàn)象極度的憤恨，但是很難要求他們以積極地態(tài) 度投入到社會(huì)主義的建設(shè)中。更有的同學(xué)從來不關(guān)心我國(guó)的整體現(xiàn)狀，也無心改 進(jìn)甚至促進(jìn)大家的民族精神的進(jìn)步，對(duì)相關(guān)實(shí)事信息了解甚少甚至不知道，不讀 書讀報(bào)，在網(wǎng)絡(luò)上也從來不關(guān)注相關(guān)信息，對(duì)國(guó)家缺乏應(yīng)有的責(zé)任感。

4、誠(chéng)信缺失，缺乏責(zé)任意識(shí)。誠(chéng)信是每個(gè)人應(yīng)有的生存和發(fā)展理念之一。但 當(dāng)代大學(xué)生在誠(chéng)信方面的表現(xiàn)是很令人擔(dān)憂的，考試抄襲之風(fēng)在校園蔓延，假文 憑、假證書、假學(xué)術(shù)之風(fēng)屢見不鮮，一些學(xué)生不守諾言、作風(fēng)虛浮、畢業(yè)違約等 不良現(xiàn)象有所抬頭。此外，大學(xué)生就業(yè)的誠(chéng)信問題尤為嚴(yán)重，表現(xiàn)為在簡(jiǎn)歷中提 供虛假材料，如偽造證書、編造社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷等，在面試中自我拔高，對(duì)自己各 方面的素質(zhì)和能力夸夸其談，還有一些人隨意毀約，給用人單位造成了很大的損 失。所有這些，暴露出的深度的問題是當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向出現(xiàn)了偏離。而責(zé) 任意識(shí)的缺失包括重個(gè)人前途，輕社會(huì)理想，社會(huì)主人翁意識(shí)淡化。重個(gè)人價(jià)值，輕社會(huì)價(jià)值，缺乏正確的價(jià)值取向。在現(xiàn)實(shí)生活中，一些大學(xué)生盲目夸大自我價(jià) 值，片面追求自我發(fā)展，他們的學(xué)習(xí)目的從單純的一張文憑轉(zhuǎn)向校外競(jìng)爭(zhēng)激烈的 實(shí)際生活，人生價(jià)值取向表現(xiàn)出不確定性和不正確行。重個(gè)人利益，輕社會(huì)利益，一切以“我”為中心。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，只強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益。在 選擇職業(yè)時(shí)，主要考慮的因素是高收入、工作輕松穩(wěn)定等。二，大學(xué)生價(jià)值取向現(xiàn)狀的原因分析

1、開放多元的社會(huì)思想文化影響。一是隨改革開放深入推進(jìn)，西方價(jià)值觀念 涌入，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生產(chǎn)生深刻影響。二是傳統(tǒng)文化中的一些庸俗、甚至錯(cuò)誤的思 想觀念，如“厚黑學(xué)”“權(quán)謀術(shù)”“成功學(xué)”等，以各種不同的方式被“翻新”、、。三是互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)等新興媒介方式的出現(xiàn)，為不同思想文化、價(jià)值觀念的交融，提供了廣闊舞臺(tái)、便捷渠道，也更廣泛地影響著大學(xué)生的價(jià)值觀。大學(xué)生價(jià)值觀 極易受社會(huì)環(huán)境變遷的影響，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，人們的 價(jià)值觀呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢(shì)，不同價(jià)值觀相互沖突，在一定程度上給人們特別 是當(dāng)代大學(xué)生造成了思想混亂、價(jià)值迷茫，產(chǎn)生了大量道德失范現(xiàn)象。加之社會(huì) 一些腐敗現(xiàn)象、不正之風(fēng)的影響，使他們很容易產(chǎn)生消極的觀念，對(duì)改革開放和 國(guó)家的發(fā)展前景以及個(gè)人前途產(chǎn)生困惑，在彷徨與苦悶的思考中他們轉(zhuǎn)向崇尚自 我，走進(jìn)自我迷宮，主體意識(shí)也由社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，更多地關(guān)注自己的得 失，注重物質(zhì)享受和拜金主義傾向明顯。2, 學(xué)校不健全價(jià)值觀教育機(jī)制。隨著 社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，長(zhǎng)期以來形成的高校思想政治工作體系已 不能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，從而應(yīng)該建立新的教育機(jī)制。學(xué)校在學(xué)生價(jià)值觀教育 上目標(biāo)過高、缺乏層次遞進(jìn)性，遠(yuǎn)離時(shí)代；過度強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、理論與實(shí)際的脫離，價(jià)值觀教育變成了單純的知識(shí)教育；價(jià)值觀教育只是單純的知識(shí)教育，而不能運(yùn) 用于實(shí)際中。

3、家庭教育的缺乏。家庭教育對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有長(zhǎng)期、深刻的影響。一些父母出于對(duì)子女適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的擔(dān)憂和對(duì)其眼前利益的維護(hù)，往往在具體問 題處理上又采用實(shí)用主義的做法，在價(jià)值觀教育上傾向于個(gè)人本位和“金錢”本 位，這種傾向直接影響了大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。

4、全球化背景下西方價(jià)值觀念的滲透和沖擊。全球化如同一柄“雙刃劍”，各 國(guó)在加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化合作與交流的同時(shí)，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀念也 迅速地在全球蔓延。拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等這些西方腐朽思想通 過大眾傳媒和文化產(chǎn)品，向人們宣傳資本主義的意識(shí)形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀念，同時(shí)一些西方社會(huì)思潮也趁虛而入，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值追求產(chǎn)生了很大影響，并滲透到大學(xué)生日常行為和社會(huì)認(rèn)知之中。

5、網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代各種傳媒的作用和影響。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，大 學(xué)生所處的是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代。各種傳媒如網(wǎng)絡(luò)、影視、書刊等熱衷于宣傳和 介紹西方各種價(jià)值觀念，使許多大學(xué)生產(chǎn)生了一定程度的價(jià)值觀困惑，有的精神 空虛，缺乏理想信念，終日沉迷于網(wǎng)聊、網(wǎng)游之中；有的價(jià)值導(dǎo)向異化，一味模 仿明星和西方飲食、服飾、生活方式。

6、當(dāng)代大學(xué)生自身存在的問題。大學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)閱歷不足，心理發(fā)展 不成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們?cè)诟鞣矫娴男睦硖攸c(diǎn)上充滿 矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中，觀念的多元和多變又使他們無所適從。這樣就容 易導(dǎo)致他們?cè)诙喾N價(jià)值觀并存的情況下，很難獨(dú)立進(jìn)行正確的選擇。要建設(shè)中華民族共有的精神家園，必須構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，幫助青 少年確立正確的價(jià)值取向，尤其是教會(huì)大學(xué)生做人，這是關(guān)系到青少年健康成長(zhǎng) 和國(guó)家命運(yùn)大事。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，給我們的全面發(fā)展創(chuàng)造了 廣闊的空間，同時(shí)也帶來了不可忽視的負(fù)面影響，我們應(yīng)該了解掌握青少年價(jià)值 取向，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮的有效途徑，主動(dòng)做好意 識(shí)形態(tài)工作，自覺抵制各種腐朽思想。

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立和改革開放進(jìn)程加速，人們的思想觀念和社會(huì)價(jià)值體系正經(jīng)歷著一個(gè)與日俱新而又痛苦嬗變的過程。處于生理和心理逐步走向成熟時(shí)期的當(dāng)代大學(xué)生，價(jià)值觀也在不斷發(fā)生著深刻的變化。思考研究改革開放新形勢(shì)下當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值觀問題，引領(lǐng)其形成積極科學(xué)的社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，已經(jīng)成為當(dāng)前高校思想政治教育工作的一項(xiàng)重要任務(wù)。

一、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀現(xiàn)狀

（一）當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流

1、當(dāng)代大學(xué)生的政治態(tài)度是積極的。當(dāng)代大學(xué)生關(guān)心國(guó)家的前途和命運(yùn)，他們善于捕捉和接受新生事物，報(bào)紙、廣播、電視，特別是網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為他們獲取信息的重要工具。大多數(shù)同學(xué)對(duì)黨和政府的重大決策以及對(duì)重大事件的處理，能夠表示理解贊同和支持。政治思想上積極要求上進(jìn)貫穿當(dāng)代大學(xué)生成長(zhǎng)的全過程。

2、當(dāng)代大學(xué)生的思想是務(wù)實(shí)的。對(duì)人生價(jià)值的看法與選擇，許多大學(xué)生都有自己的見解。他們已不滿足于課堂上所學(xué)到的專業(yè)知識(shí)，而把努力拓寬知識(shí)面、開闊視野、鍛煉各種駕馭生活的能力、了解社會(huì)、樹立自強(qiáng)自立放在第一位。多學(xué)些本領(lǐng)，多掌握幾種技能，適應(yīng)競(jìng)爭(zhēng)，適應(yīng)社會(huì)，已得到當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)同。

3、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的主流是進(jìn)取的、向上的。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)“追求健康向上、對(duì)社會(huì)有所作為”的人生價(jià)值觀普遍持認(rèn)可態(tài)度。他們富于同情心、責(zé)任感和正義感，越來越多的當(dāng)代大學(xué)生追求完美的人格質(zhì)量。

（二）當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀的誤區(qū)

1、人生理想的失重與個(gè)人主義的抬頭。在商品經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，當(dāng)代大學(xué)生中個(gè)人主義的現(xiàn)象有所抬頭，表現(xiàn)在:只顧自己利益，處處為自己著想、不愿關(guān)心和幫助他人，不參加集體活動(dòng)，狹隘的個(gè)人主義、小團(tuán)體主義、本位主義現(xiàn)象嚴(yán)重。

2、拜金主義的興起。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，有個(gè)別大學(xué)生開始接受并認(rèn)同金錢至上的觀點(diǎn)，出現(xiàn)了拜金主義，崇拜金錢，以含金量作為人生價(jià)值的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

3、對(duì)優(yōu)良傳統(tǒng)的冷漠與價(jià)值偶像的錯(cuò)位。近年來，勤儉節(jié)約、艱苦奮斗的精神與個(gè)別大學(xué)生的高消費(fèi)、高享受的追求已經(jīng)格格不入了。在個(gè)別大學(xué)生心里逐漸產(chǎn)生了價(jià)值偶像的錯(cuò)位。

二、當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀變化的原因分析

當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀變化的主要原因有六個(gè)方面:

（一）社會(huì)轉(zhuǎn)型不可避免的折射和影響 大學(xué)生價(jià)值觀極易受社會(huì)環(huán)境變遷的影響，當(dāng)前我國(guó)社會(huì)正在發(fā)生廣泛而深刻的變革，人們的價(jià)值觀呈現(xiàn)出復(fù)雜多樣的態(tài)勢(shì)，不同價(jià)值觀相互沖突，在一定程度上給人們特別是當(dāng)代大學(xué)生造成了思想混亂、價(jià)值迷茫，產(chǎn)生了大量道德失范現(xiàn)象。

加之社會(huì)一些腐敗現(xiàn)象、不正之風(fēng)的影響，使他們很容易產(chǎn)生消極的觀念，對(duì)改革開放和國(guó)家的發(fā)展前景以及個(gè)人前途產(chǎn)生困惑，在彷徨與苦悶的思考中他們轉(zhuǎn)向崇尚自我，走進(jìn)自我迷宮，主體意識(shí)也由社會(huì)本位轉(zhuǎn)向個(gè)人本位，更多地關(guān)注自己的得失，注重物質(zhì)享受和拜金主義傾向明顯。

（二）全球化背景下西方價(jià)值觀念的滲透和沖擊

全球化如同一柄“雙刃劍”，各國(guó)在加強(qiáng)政治、經(jīng)濟(jì)、文化合作與交流的同時(shí)，一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的價(jià)值觀念也迅速地在全球蔓延。拜金主義、享樂主義、極端個(gè)人主義等這些西方腐朽思想通過大眾傳媒和文化產(chǎn)品，在消遣和娛樂的幌子下進(jìn)行大規(guī)模的傳播和滲透，向人們宣傳資本主義的意識(shí)形態(tài)、生活方式和價(jià)值觀念，同時(shí)一些西方社會(huì)思潮也趁虛而入，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值追求產(chǎn)生了很大影響，并滲透到大學(xué)生日常行為和社會(huì)認(rèn)知之中。

（三）學(xué)校價(jià)值觀教育機(jī)制的不健全 隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和完善，長(zhǎng)期以來形成的高校思想政治工作體系已不能適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展的需要，而新的工作體系尚在建立之中。思想政治教育形式單調(diào)、內(nèi)容僵化、針對(duì)性不強(qiáng)、手段落后、教育力度不夠的問題比較突出。學(xué)校在學(xué)生價(jià)值觀教育上目標(biāo)過高、缺乏層次遞進(jìn)性，遠(yuǎn)離時(shí)代；過度強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、理論與實(shí)際的脫離，價(jià)值觀教育變成了單純的知識(shí)教育；方法缺乏科學(xué)性和針對(duì)性，把價(jià)值觀教育過程看成單純的外煉過程，把教育過程和內(nèi)化過程分離，忽視了學(xué)生的主觀能動(dòng)性和自我教育作用的發(fā)揮。

（四）網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代各種傳媒的作用和影響 隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，當(dāng)代大學(xué)生所處的已是一個(gè)信息激蕩、傳媒發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)信息時(shí)代。各種傳媒如網(wǎng)絡(luò)、影視、書刊等熱衷于宣傳和介紹西方各種價(jià)值觀念，甚至封建迷信的某些歪理邪說，加上對(duì)很多新生事物的迷惑不解，許多大學(xué)生產(chǎn)生了一定程度的價(jià)值觀困惑，有的精神空虛，缺乏理想信念，終日沉迷于網(wǎng)聊、網(wǎng)游之中；有的價(jià)值導(dǎo)向異化，一味模仿明星和西方飲食、服飾、生活方式，成為所謂的“新新人類”。

（五）家庭教育的缺乏

家庭教育對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成具有長(zhǎng)期、深刻的影響。我們國(guó)家目前的家庭教育非常缺乏，盡管多數(shù)家長(zhǎng)在主觀上也認(rèn)同社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，但出于對(duì)子女適應(yīng)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的擔(dān)憂和對(duì)其眼前利益的維護(hù)，往往在具體問題處理上又采用實(shí)用主義的做法，在價(jià)值觀教育上傾向于個(gè)人本位和“金錢”本位，這種傾向直接影響了大學(xué)生正確價(jià)值觀的形成。

（六）當(dāng)代大學(xué)生自身存在的弱點(diǎn)

當(dāng)前大學(xué)生缺乏對(duì)國(guó)情民情的切身感受和具體了解，缺乏生活實(shí)際的磨練和對(duì)社會(huì)制度、社會(huì)規(guī)范、社會(huì)思想意識(shí)的思考，這樣很容易在價(jià)值觀的選擇上產(chǎn)生偏差。從心理學(xué)角度看，大學(xué)生心理發(fā)展尚未成熟，他們的思維、情感處于變化發(fā)展之中，他們?cè)诟鞣矫娴男睦硖攸c(diǎn)上充滿矛盾，處于極不穩(wěn)定的變化中，觀念的多元和多變又使他們無所適從。

三、加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀教育的對(duì)策

（一）加強(qiáng)理論引導(dǎo)，構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系

核心價(jià)值體系是在整體社會(huì)價(jià)值體系中處于統(tǒng)攝和支配地位，決定著整個(gè)價(jià)值體系的基本特征和基本方向的理念準(zhǔn)則。社會(huì)主義核心價(jià)值體系，是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神，是社會(huì)主義文化建設(shè)的根本，這一核心價(jià)值體系對(duì)于人們的思想和行為是一種基本規(guī)范和準(zhǔn)則，也是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的方向和保障。大學(xué)生價(jià)值觀教育必須以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，并緊緊圍繞這一核心價(jià)值體系展開。我們應(yīng)當(dāng)以社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為影響大學(xué)生價(jià)值觀的主要內(nèi)容和主導(dǎo)因素，并結(jié)合大學(xué)生思想和生活實(shí)際，更新教育模式，以科學(xué)的教育內(nèi)容和方式方法，利用各種教育陣地，通過多種渠道，全方位地開展教育，將其內(nèi)化為大學(xué)生的價(jià)值觀。

（二）加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)，提供良好的社會(huì)環(huán)境

宣傳、理論、新聞、文藝、出版等方面要堅(jiān)決弘揚(yáng)主旋律，以正面宣傳為主，樹立先進(jìn)典型，抓好示范教育，為大學(xué)生價(jià)值觀建設(shè)營(yíng)造良好的社會(huì)輿論氛圍；各類網(wǎng)站要把握好正確的導(dǎo)向，主動(dòng)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，積極開展形式多樣的網(wǎng)絡(luò)教育活動(dòng)；依法加強(qiáng)對(duì)高校周圍的文化、娛樂、商業(yè)活動(dòng)的管理，堅(jiān)決打擊侵害學(xué)生合法權(quán)益和身心健康的不法行為，堅(jiān)決抵制各種有害文化和腐朽生活方式對(duì)大學(xué)生的侵蝕和影響。

（三）注重價(jià)值觀教育的方法手段 注重價(jià)值觀教育的方式方法。首先應(yīng)當(dāng)注重發(fā)揮教師的主導(dǎo)性，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，加強(qiáng)學(xué)生在教學(xué)中的參與環(huán)節(jié)。教師應(yīng)當(dāng)多采取啟發(fā)式教學(xué)，讓學(xué)生的頭腦始終處于思維的活躍狀態(tài)。其次，應(yīng)當(dāng)盡可能地采取現(xiàn)代化的教學(xué)手段，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教師可以借助于一切可以運(yùn)用的技術(shù)手段，將價(jià)值觀教育的內(nèi)容以生動(dòng)活潑的方式展現(xiàn)給學(xué)生，從而化枯燥為情趣，化不解為理解，用科學(xué)思想豐富學(xué)生頭腦，加強(qiáng)主渠道能量，提高學(xué)生辯證思考問題的能力，自覺抵制個(gè)人主義、無政府主義影響，正確處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

（四）大力加強(qiáng)校園文化建設(shè) 校園文化歷來是高校精神文明、思想政治工作的重要載體，作為一種非強(qiáng)制教育手段，主要通過創(chuàng)造一種特殊的文化環(huán)境來實(shí)現(xiàn)課堂以外的教育目的和教育效果，使學(xué)生在不知不覺、潛移默化中內(nèi)化了教育要求。要發(fā)揮校園文化熏陶作用，運(yùn)用理論、文化、宣傳等手段對(duì)大學(xué)生的人生價(jià)值取向加以正確的輿論引導(dǎo)，通過科學(xué)的管理、完善的制度、健康活潑的集體活動(dòng)來營(yíng)造一種明朗、健康、活潑、有序的文化氛圍，形成正確的輿論導(dǎo)向和有凝聚力的校園文化，給學(xué)生以積極的影響。大學(xué)生價(jià)值觀是校園文化的高層次精神體現(xiàn)，大學(xué)校園文化氛圍形成的歷史性及其時(shí)代性在一定程度上影響著每個(gè)大學(xué)生深層次的價(jià)值觀的形成，乃至于他們的思想品德、行為規(guī)范和生活方式，這是一種潛移默化的熏陶作用。

（五）充分發(fā)揮社會(huì)實(shí)踐在價(jià)值觀形成中的作用 要形成正確的價(jià)值觀，必須使社會(huì)的要求內(nèi)化為個(gè)體內(nèi)在的需要，這樣才能使大學(xué)生主動(dòng)、自覺地去創(chuàng)造社會(huì)所需要的行為，并從而體驗(yàn)到自己對(duì)社會(huì)所作的貢獻(xiàn)，理解人生的真正價(jià)值與意義。首先，社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是促進(jìn)教育影響轉(zhuǎn)化為大學(xué)生內(nèi)在價(jià)值觀的基礎(chǔ)。要加強(qiáng)實(shí)踐的環(huán)節(jié)，開展各種活動(dòng)讓大學(xué)生承擔(dān)一定的社會(huì)任務(wù)，使大學(xué)生進(jìn)一步認(rèn)識(shí)社會(huì)、認(rèn)識(shí)自我，在社會(huì)動(dòng)態(tài)的發(fā)展中尋找大學(xué)生個(gè)人價(jià)值觀與社會(huì)主流價(jià)值觀的有機(jī)結(jié)合點(diǎn)。其次，大學(xué)生只有在實(shí)踐中才能真正理解道德規(guī)范的內(nèi)涵，然后將其內(nèi)化為自己的情感和意志，在外化為行為和習(xí)慣，最終形成穩(wěn)定的價(jià)值觀。他們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)交往與協(xié)作的過程中，一方面踐履社會(huì)、集體或教師提出的思想道德規(guī)范與要求；另一方面自身也會(huì)產(chǎn)生評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人際關(guān)系及他人行為的需要。

最后，大學(xué)生要身體力行，從實(shí)踐體驗(yàn)中去認(rèn)識(shí)、理解、選擇正確的價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的和諧統(tǒng)一，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，逐漸形成相應(yīng)的價(jià)值觀，從而實(shí)現(xiàn)由知到信，從信到行的兩次飛躍。

（六）重視家庭教育 家庭是學(xué)生的第一課堂，家庭對(duì)大學(xué)生價(jià)值觀的形成有著長(zhǎng)期而深遠(yuǎn)的影響。首先，家庭教育有著學(xué)校教育和社會(huì)教育無法比擬的優(yōu)勢(shì)。父母與子女朝夕相伴，對(duì)子女的情況最熟悉，教育也最具有針對(duì)性和及時(shí)性。其次，家庭教育增加了情感教育，可以更好地做到動(dòng)之以情、曉之以理、導(dǎo)之以行。為此父母要注意加強(qiáng)對(duì)子女的品德、人格教育，使家庭教育建立在科學(xué)、民主的基礎(chǔ)之上，倡導(dǎo)科學(xué)、健康的生活方式。最后，學(xué)校要加強(qiáng)與家長(zhǎng)的聯(lián)系和協(xié)調(diào)，呼吁學(xué)生家長(zhǎng)加強(qiáng)學(xué)習(xí)，關(guān)注孩子的成長(zhǎng)，及時(shí)了解孩子的思想動(dòng)態(tài)，多與孩子交流和討論價(jià)值觀方面的問題，使學(xué)校、家庭、社會(huì)協(xié)調(diào)一致，形成卓有成效的教育合力，共同把大學(xué)生培養(yǎng)成一代社會(huì)主義“四有”新人。參考文獻(xiàn):

1、何國(guó)清.社會(huì)轉(zhuǎn)型期大學(xué)生價(jià)值觀構(gòu)建[J].求索,2004(1).2、謝廷平.德性培育論[J].現(xiàn)代教育科學(xué)·高教研究,2006(3).3、王紹玉,馮佰俠.當(dāng)代大學(xué)生的價(jià)值取向[J].中國(guó)青年研究,2002(5).4、曾燕波.當(dāng)代青年價(jià)值觀的分析與再塑對(duì)策[J].青少年研究,2005(3).5、文萍,李紅,馬寬斌．1987～2004我國(guó)青少年價(jià)值觀縱深研究及教育建議[J].社會(huì)科學(xué)家,2005(2).

第四篇：價(jià)值多元背景下的教師專業(yè)精神教育論文

[論文關(guān)鍵詞]教師專業(yè)精神 內(nèi)涵 意義 途徑

[論文摘要]隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，分工的越來越細(xì)，教師這一特殊的職業(yè)，也越來越專業(yè)化。教師的專業(yè)發(fā)展問題成為當(dāng)今教育理論研究和教育實(shí)踐改革的熱門話題。通常學(xué)者們比較多的是從專業(yè)知識(shí)和專業(yè)能力兩方面來談?wù)摻處煹膶I(yè)發(fā)展，然而，面對(duì)當(dāng)前這種價(jià)值多元背景的環(huán)境下，從專業(yè)精神的角度來探究教師的專業(yè)發(fā)展也具有重要的意義。因此，教師專業(yè)精神的培養(yǎng)更值得我們?nèi)ニ伎肌?/p>

隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人類已經(jīng)進(jìn)入高度發(fā)展的信息社會(huì)，與之匹配的是：分工越來越細(xì)，誰也不可能一網(wǎng)打盡，而教師卻成為了最為特殊的職業(yè)。提高教師的專業(yè)素質(zhì)，確認(rèn)教師職業(yè)的專業(yè)性，推進(jìn)教師專業(yè)化進(jìn)程，一直是有關(guān)國(guó)際組織和各國(guó)政府努力的目標(biāo)，也是世界各國(guó)先進(jìn)國(guó)家當(dāng)前教育戰(zhàn)略的共同措施。教師專業(yè)精神的內(nèi)涵

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)“專業(yè)精神”尚無公認(rèn)的定義，但有關(guān)這方面論述的觀點(diǎn)很多，有定義為：專業(yè)精神是指從事某種專業(yè)所需要的特定的思想信念與道德品質(zhì)；有定義為：每一個(gè)人對(duì)自己的工作都會(huì)有某種程度的投入與承諾之后，在工作中表現(xiàn)出認(rèn)真敬業(yè)、主動(dòng)負(fù)責(zé)專業(yè)研究的精神。我國(guó)著名教育家葉瀾教授認(rèn)為，教師專業(yè)精神是教師做好本質(zhì)工作的重要保證，它是教師教育人格和倫理的組成。其內(nèi)涵包括：“認(rèn)識(shí)教師從事的是關(guān)系到社會(huì)發(fā)展和民族國(guó)家未來，關(guān)系到每個(gè)人的生命價(jià)值和每個(gè)家庭的希望與幸福的重要的事業(yè)，形成對(duì)事業(yè)的責(zé)任感和崇高感；具有以敬業(yè)和為人類及其文明發(fā)展奉獻(xiàn)自己為特征的專業(yè)精神?！蔽覈?guó)著名學(xué)者朱寧波考察了各種觀點(diǎn)之后，總結(jié)出了教師專業(yè)精神的五個(gè)特質(zhì)即服務(wù)性、專門性、長(zhǎng)期性、創(chuàng)新性、自律性等多方面特質(zhì)。培養(yǎng)教師專業(yè)精神的意義

今天我們重視探討教師專業(yè)精神，不僅有其理論價(jià)值，更有其現(xiàn)實(shí)意義。首先，教師專業(yè)精神是影響學(xué)生的最主要的因素之一。教師是學(xué)生的一面鏡子，是學(xué)生的榜樣，是學(xué)生的師表。教師的一言一行、一舉一動(dòng)都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。作為教師與學(xué)生之間的一種教育性的交往，教師對(duì)學(xué)生除了知識(shí)與道德的影響外，還有非常重要的精神影響。如果教師在其教學(xué)過程中表現(xiàn)出的專業(yè)精神，能夠“感動(dòng)和激發(fā)學(xué)生的良心和智慧”，而“學(xué)生如果能時(shí)時(shí)感受到教師精神力量的召喚，那么教師就會(huì)成為學(xué)生生命中最重要的人物”。其次，教師的專業(yè)精神有利于提高教師的社會(huì)價(jià)值。良好的專業(yè)技能與崇高的專業(yè)精神會(huì)讓教師的社會(huì)價(jià)值充分體現(xiàn)并成為社會(huì)的楷模，像德國(guó)、日本的教師是“智慧”的象征，從而也有利于提高相應(yīng)的報(bào)酬，更有利于提高教師的：“精神形象”和“文化形象”。教師專業(yè)精神不僅是以一種朝氣、一種活力而構(gòu)成教師形象的重要特征，而且是一種自尊自信、自重自強(qiáng)的行為表現(xiàn)，促使教師時(shí)時(shí)保持良好的專業(yè)形象，這樣更有利于提高教師的自身地位和社會(huì)價(jià)值。再者，教師專業(yè)精神可促進(jìn)教師個(gè)人的成長(zhǎng)與完善。教師專業(yè)形成的過程，實(shí)際上也是教師不斷社會(huì)化的過程。我們可以看出，凡是那些有成就的教師，在工作中自始至終表現(xiàn)出一股令人振奮的精神力量，越教越有興趣。而相反那些成績(jī)平平，甚至無所作為的教師，在工作中總是缺乏精神活力，甚至于還表現(xiàn)出一種精神衰竭的特征，諸如經(jīng)常垂頭喪氣、愁眉苦臉；心情煩躁、易發(fā)脾氣；怨天尤人、常發(fā)牢騷。最后，教師的專業(yè)精神還可以彌補(bǔ)教師自身的專業(yè)知識(shí)和能力的不足。愛因斯坦曾說過：“我沒有太多的智慧，有的只是熱情和好奇?！苯處煂I(yè)精神培養(yǎng)的途徑

在教師的專業(yè)發(fā)展過程中，教師專業(yè)精神作為教師專業(yè)素質(zhì)的一個(gè)必備內(nèi)容，加強(qiáng)對(duì)它的培養(yǎng)是非常有意義的。由于教師的專業(yè)精神的養(yǎng)成受到來自多方面的影響和制約，那么在目前這種價(jià)值多元背景下如何加強(qiáng)教師的專業(yè)精神培養(yǎng)呢?

3.1 改善教師的待遇，提高教師的積極性。教師待遇包括教師的政治待遇和經(jīng)濟(jì)待遇，這是教師專業(yè)社會(huì)地位的標(biāo)志，是教師專業(yè)發(fā)展的客觀基礎(chǔ)。較高待遇能增強(qiáng)教師的形象意識(shí)，維護(hù)教師專業(yè)尊嚴(yán)，因而有利于專業(yè)精神的提高。從我國(guó)實(shí)際來看，隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，教師待遇有明提高。但與其他行業(yè)相比，教師的經(jīng)濟(jì)待遇還是較差的，這主要表現(xiàn)在工資收入低、生活和工作條件差、實(shí)際困難較多等方面。

3.2 學(xué)校實(shí)行人文管理，尊重和善待教師。學(xué)校是教師施展才華、實(shí)現(xiàn)理想的重要場(chǎng)所。有關(guān)教師專業(yè)社會(huì)化的研究表明，教師任職服務(wù)的學(xué)校對(duì)教師專業(yè)精神的形成具有重大的影響。這就要求學(xué)校實(shí)行人文管理，結(jié)合本校的特點(diǎn)制訂出適合學(xué)校特點(diǎn)的教師人文素質(zhì)教育的辦法和措施。首先，學(xué)校要倡導(dǎo)良好的尊師風(fēng)尚和良好的文化環(huán)境，使教師覺得自己在學(xué)校中有地位、有價(jià)值，進(jìn)而形成盡職盡責(zé)的信念，使他們能不斷地體味到教師工作，不僅是一種職業(yè)，也不僅是一種事業(yè)，更是生命的一種歷程。其次，學(xué)校管理者要以人文組織模式的觀點(diǎn)調(diào)整策略，改變領(lǐng)導(dǎo)方式，努力做到能夠維護(hù)教師利益，關(guān)心教師疾苦，聽取教師意見，幫助教師進(jìn)步，真正使教師感到學(xué)校屬于自己。再次，要充分尊重教師的專業(yè)權(quán)利，科學(xué)公正地評(píng)估教師勞動(dòng)，相信教師的智慧和能力，鼓勵(lì)教師借鑒創(chuàng)新，支持教師從事多種專業(yè)活動(dòng)，幫助教師認(rèn)識(shí)自我，找準(zhǔn)位置，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，真正把教師的專業(yè)自主性發(fā)揮出來，使教師感覺到教師工作，不僅是付出，不僅是奉獻(xiàn)，同時(shí)也是在獲取，獲取成功的喜悅，獲取生命的價(jià)值，獲取人生的價(jià)值。這樣教師的專業(yè)精神也就有了其存在的基礎(chǔ)和意義。

3.3 恰當(dāng)?shù)倪M(jìn)行教師培訓(xùn)，提高教師的專業(yè)知識(shí)。在教師的專業(yè)素質(zhì)結(jié)構(gòu)中，專業(yè)知識(shí)、專業(yè)能力、專業(yè)精神三者之間互為基礎(chǔ)條件。一般情況，教師的專業(yè)精神是在知識(shí)和能力基礎(chǔ)內(nèi)化形成的品質(zhì)和精神狀態(tài)，知識(shí)越多，能力越強(qiáng)，專業(yè)精神境界可能會(huì)越高，而教師專業(yè)精神又是其兩者的動(dòng)力機(jī)制，這是一個(gè)相互依存，相互促進(jìn)的辨證過程。這就要求教師參加培訓(xùn)，樹立終身學(xué)習(xí)的意識(shí)，不斷的提高自身的專業(yè)知識(shí)，從而有利于激發(fā)教師專業(yè)精神。我國(guó)《教師法》已把“參加進(jìn)修或其他方式的培訓(xùn)”作為教師應(yīng)享有的一項(xiàng)權(quán)利規(guī)定下來，但要真正實(shí)現(xiàn)還需要做很多努力。

3.4 從教師主體意識(shí)出發(fā)，加強(qiáng)教師自身的修養(yǎng)。作為學(xué)校教育的主導(dǎo)，教師承擔(dān)著育人教書，培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，提高全民素質(zhì)的重任。教師的本身素質(zhì)如何，特別是思想道德素質(zhì)如何，不僅關(guān)系到育人的質(zhì)量，而且關(guān)系到國(guó)家的前途和命運(yùn)。因此教師必須加強(qiáng)的自身修養(yǎng)。首先應(yīng)樹立正確的價(jià)值觀。一個(gè)教師的勞動(dòng)付出和取得的報(bào)償是難以相等的，這需要教師有很高的精神境界，對(duì)教育事業(yè)有一種執(zhí)著的追求，方能樂此不疲，矢志不渝。教師要能夠明確認(rèn)識(shí)到教師專業(yè)既具有社會(huì)價(jià)值，同時(shí)也具有個(gè)人價(jià)值，正確地處理看待物質(zhì)享受與精神追求的關(guān)系。教師固然離不開物質(zhì)享受，但教師勞動(dòng)是精神勞動(dòng)，教師對(duì)精神享受的追求永遠(yuǎn)高于對(duì)物質(zhì)享受的追求。其次，教師應(yīng)加強(qiáng)自我解放。

具體來說：教師要有愛心，即教師要有愛學(xué)生，愛教育，愛崗位之心；教師要有終身學(xué)習(xí)的觀念，不斷進(jìn)取，加強(qiáng)自身的修養(yǎng)，積極開展培訓(xùn)和校本教研，做一個(gè)自主成長(zhǎng)型的教育者；教師還要與同伴互助，有專家引領(lǐng)，努力構(gòu)建適合自身發(fā)展的學(xué)習(xí)共同體，努力達(dá)到從厭教、怕教、教得累轉(zhuǎn)向樂教、善教、教得活的境界?？傊處熞ㄟ^不斷自我省察、自我調(diào)節(jié)、自我促進(jìn)、自我解放來保持和加強(qiáng)專業(yè)精神。

第五篇：新課程背景下的課堂教學(xué)思考

2013 新課程背景下的課堂教學(xué)思考

王平杰

為了使課堂教學(xué)能夠較為準(zhǔn)確地反映新的教育教學(xué)理念，為了使課堂教學(xué)能夠較為貼切的符合新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，新課程背景下的課堂教學(xué)問題，應(yīng)該是我們一線教師長(zhǎng)期思考的話題。

一、教學(xué)目標(biāo)：過程與結(jié)論的平衡

傳統(tǒng)課堂教學(xué)目標(biāo)，主要在知識(shí)的傳承和技能的訓(xùn)練上。在這樣教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，傳統(tǒng)課堂教學(xué)，往往具備著傳遞性特點(diǎn)。新課程課堂教學(xué)目標(biāo)，被確定在以知識(shí)傳承為載體的能力培養(yǎng)和素質(zhì)影響上。在這樣教學(xué)目標(biāo)的指導(dǎo)下，新課程課堂教學(xué)應(yīng)該具備著主體性特點(diǎn)。

傳統(tǒng)課堂教學(xué)在承擔(dān)著知識(shí)的傳承的任務(wù)的同時(shí)，又認(rèn)為所要傳承的知識(shí)已經(jīng)被系統(tǒng)化呈現(xiàn)在教材之中，所以，傳統(tǒng)課堂教學(xué)的實(shí)質(zhì)就是“教教材”。新課程課堂教學(xué)，由于所承擔(dān)的教學(xué)任務(wù)不僅僅是傳授知識(shí)，更重要的是在傳授知識(shí)的同時(shí)培養(yǎng)能力和影響素質(zhì)，所以，新課程課堂教學(xué)實(shí)質(zhì)就應(yīng)該是“用教材教”。以前筆者一直認(rèn)為自己是教“物理”的，現(xiàn)在則覺得是在用“物理”去教授一些其他東西。

傳統(tǒng)課堂教學(xué)注重的是所要傳承的結(jié)論性知識(shí)；新課程課堂教學(xué)注重的是這些結(jié)論性的知識(shí)的獲得過程。

與新課程課堂教學(xué)相應(yīng)的教學(xué)目標(biāo)，在注重過程的同時(shí)，不應(yīng)該忽視結(jié)論性知識(shí)的把握，而是應(yīng)該在過程與結(jié)論之間尋求一個(gè)合適的平衡點(diǎn)。

二、教學(xué)設(shè)計(jì)：預(yù)設(shè)與生成的統(tǒng)一

課堂教學(xué)過程是一個(gè)極為復(fù)雜的綜合性過程。在上課前，需要對(duì)課堂教學(xué)做精心的設(shè)計(jì)。

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)預(yù)設(shè)，講究的是把握好課堂教學(xué)的幾個(gè)環(huán)節(jié)。從這個(gè)意義上看，傳統(tǒng)的課堂教學(xué)預(yù)設(shè)，把濃重的筆墨落在了對(duì)課堂教學(xué)的具體實(shí)施過程上，這不失為一種實(shí)實(shí)在在的做法，其中不乏合理、科學(xué)的因素，我們也從這樣的做法中汲取到很多教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。新課程帶來的新理念，要求我們對(duì)課堂教學(xué)的目標(biāo)、過程乃至相應(yīng)的預(yù)設(shè)等，都必須做出新的認(rèn)識(shí)。與新課程的要求相適應(yīng)的課堂教學(xué)預(yù)設(shè)，不僅要預(yù)設(shè)課堂教學(xué)的實(shí)施過程，更要預(yù)設(shè)課堂教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成途徑。

傳統(tǒng)的課堂教學(xué)預(yù)設(shè)，對(duì)于達(dá)成知識(shí)傳承這一教學(xué)目標(biāo)來說，應(yīng)該是合理的、可行的。但是，也應(yīng)該看到：一味追求預(yù)設(shè)的周密，往往會(huì)把原本應(yīng)該是生動(dòng)活潑的課堂教學(xué)，演繹為呆板的“教案表演劇”；一味排斥課堂教學(xué)中偶發(fā)的與教學(xué)預(yù)設(shè)相悖的生成現(xiàn)象，又往往會(huì)抑制學(xué)習(xí)者的能動(dòng)欲望，從而在教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成上大打折扣。新課程課堂教學(xué)其目標(biāo)是多重的，其主體是能動(dòng)的，欲使學(xué)生主動(dòng)地參與到探究性課堂教學(xué)過程中，相應(yīng)的教學(xué)預(yù)設(shè)，就必須把教學(xué)目標(biāo)與探究性活動(dòng)中的生成統(tǒng)一起來。課堂教學(xué)的復(fù)雜性，教學(xué)目標(biāo)的多重性，決定了教學(xué)預(yù)設(shè)的必要性；課堂教學(xué)的多變性，教學(xué)主體的能動(dòng)性，又決定了目標(biāo)生成的必然性。

與新課程課堂教學(xué)相應(yīng)的教學(xué)設(shè)計(jì)，應(yīng)注意到預(yù)設(shè)與生成的統(tǒng)一。既要精心預(yù)設(shè)，以使得課堂教學(xué)過程順利實(shí)施，以便在順利實(shí)施課堂教學(xué)過程中合理選擇教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成途

精品文檔

2013 徑；又不排斥生成，以使得學(xué)習(xí)者的主體地位與能動(dòng)特征得到充分的尊重，以便在民主的課堂氛圍里，以生成的方式使教學(xué)目標(biāo)更為有效的達(dá)成。

三、學(xué)習(xí)模式：接受與探究的結(jié)合

既然傳統(tǒng)課堂教學(xué)目標(biāo)主要定位于知識(shí)的傳承，那么，相應(yīng)的學(xué)習(xí)模式，就應(yīng)以易于實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳承的接受式學(xué)習(xí)模式為宜，而學(xué)生作為接受器進(jìn)入課堂時(shí)，教師理所當(dāng)然地成為課堂的主宰者，課堂教學(xué)表現(xiàn)出“教師教的過程”。既然新課程把課堂教學(xué)目標(biāo)定位于知識(shí)的傳承、能力的培養(yǎng)和素質(zhì)的影響等多重目標(biāo)，那么，學(xué)習(xí)模式就應(yīng)該是學(xué)生主動(dòng)地探究式學(xué)習(xí)模式，而學(xué)生作為探索者進(jìn)入課堂時(shí)，學(xué)生在課堂教學(xué)過程中的主體地位就隨之被確立，課堂教學(xué)自然而然的會(huì)表現(xiàn)出“學(xué)生學(xué)的過程”。

對(duì)兩種學(xué)習(xí)模式比較后不難發(fā)現(xiàn)：在接受式學(xué)習(xí)模式中，學(xué)生一般會(huì)表現(xiàn)出被動(dòng)性與依賴性等特征；而在探究式學(xué)習(xí)模式中，學(xué)生則能較為充分的表現(xiàn)出獨(dú)立性與能動(dòng)性等特征。盡管在接受式學(xué)習(xí)模式中學(xué)習(xí)者受到了較多的制約，甚至在某些方面受到一定程度的扭曲，但在知識(shí)的系統(tǒng)傳承方面具有較高的效率；盡管在探究式學(xué)習(xí)模式中學(xué)習(xí)者的個(gè)性得到充分的張揚(yáng)，但就知識(shí)的系統(tǒng)傳承方面而言，其成本是很高的。

其實(shí)，一方面?zhèn)鹘y(tǒng)的課堂教學(xué)中也會(huì)有探究式學(xué)習(xí)模式的滲透，另一方面新課程課堂教學(xué)中也需要接受式學(xué)習(xí)模式的支撐。在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)中，接受式學(xué)習(xí)模式是在教學(xué)預(yù)設(shè)下進(jìn)行的學(xué)習(xí)模式的主流，探究式學(xué)習(xí)模式通常由于沒有納入教學(xué)預(yù)設(shè)，而只能是教學(xué)過程中自發(fā)的、零星的片斷。在新課程課堂教學(xué)中，探究式學(xué)習(xí)模式則成為教學(xué)預(yù)設(shè)下進(jìn)行的學(xué)習(xí)模式的主流，但仍需要適當(dāng)?shù)慕邮苁綄W(xué)習(xí)模式作為必要的補(bǔ)充，這是因?yàn)楸M管探究式學(xué)習(xí)模式，在相應(yīng)的學(xué)習(xí)活動(dòng)中可以獲得足夠的積極影響，但不容易得到相對(duì)完整的系統(tǒng)知識(shí)，而相對(duì)完整的系統(tǒng)知識(shí)對(duì)于學(xué)生進(jìn)一步的探究活動(dòng)是不可或缺的。

與新課程課堂教學(xué)相應(yīng)的學(xué)習(xí)模式，在注意到防止作為主流的探究式模式被異化的同時(shí)，還應(yīng)該注意到以接受式學(xué)習(xí)模式作為適當(dāng)?shù)难a(bǔ)充，并要求能夠在教學(xué)過程中將兩者有機(jī)的結(jié)合起來。

四、教學(xué)手段：傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合

教學(xué)過程必須靠教學(xué)手段的支撐才能得以實(shí)施。隨著多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的日趨成熟與普及，課堂教學(xué)手段越來越多樣化、越來越現(xiàn)代化；隨著這些現(xiàn)代教學(xué)手段向課堂教學(xué)中滲透，課堂教學(xué)過程也隨之發(fā)生了翻天覆地的變化。

現(xiàn)代教學(xué)手段有著很多傳統(tǒng)不可比擬、不可替代的優(yōu)越：信息呈現(xiàn)形式新穎、包容信息更為寬泛、信息傳遞更加迅速、模擬過程非常逼真、場(chǎng)景切換靈活快捷等等。新課程課堂教學(xué)需要現(xiàn)代教學(xué)手段的支持，由于新課標(biāo)下課堂教學(xué)，更多的是通過學(xué)生參與的探究性活動(dòng)來完成教學(xué)任務(wù)、來達(dá)成教學(xué)目標(biāo)的，在這樣的教學(xué)活動(dòng)中，需要教師去幫助學(xué)生設(shè)置問題情景，在探究活動(dòng)的進(jìn)行過程當(dāng)中，隨著探究思路的變化，所需的情景也要求隨之切換，而情景的創(chuàng)設(shè)與場(chǎng)景的切換對(duì)于 現(xiàn)代教學(xué)手段來說，應(yīng)該是不難做到的。

近幾年由于種種機(jī)會(huì)，筆者聽了很多各種層次的公開課、研究課、展示課，在這些課堂教學(xué)實(shí)踐中，老師們所運(yùn)用的種種現(xiàn)代的教學(xué)手段給筆者很多啟發(fā)。但是，僅就課堂教學(xué)中教學(xué)手段的運(yùn)用而言，在這些課堂教學(xué)實(shí)踐中存在著一些較為普遍的問題：從教學(xué)手段運(yùn)用的效果上看，有些現(xiàn)代的教學(xué)手段的運(yùn)用，僅起到了展示手段的作用，忽視了手段應(yīng)該服務(wù)于目標(biāo)的達(dá)成，甚至于干擾了目標(biāo)的達(dá)成；從教學(xué)手段運(yùn)用的層次上看，有些現(xiàn)

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2013 代教學(xué)手段的運(yùn)用，僅是把教學(xué)手段作為服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)達(dá)成的手段，忽視了教學(xué)手段本身所存在的能夠豐富教學(xué)目標(biāo)因素的發(fā)掘與利用；從教學(xué)手段運(yùn)用的風(fēng)格上看，有些現(xiàn)代的教學(xué)手段的運(yùn)用，較為強(qiáng)烈的表現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)的教學(xué)手段的排斥，忽視了各種教學(xué)手段間所固有的那種相互支持、相互補(bǔ)充的積極作用。

與新課程課堂教學(xué)相應(yīng)的教學(xué)手段，既要注意到不要讓教學(xué)手段的運(yùn)用沖淡教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，而要服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成，又要注意到在教學(xué)手段的運(yùn)用中發(fā)掘隱含其間的起積極影響的“教育因子”，從而提高教學(xué)手段的運(yùn)用層次，尤其應(yīng)該注意到的是：合理運(yùn)用包括傳統(tǒng)的和現(xiàn)代教學(xué)手段，并使兩者在課堂教學(xué)過程中有機(jī)的融合在一起，共同服務(wù)于教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成。

五、教學(xué)評(píng)價(jià)：知識(shí)與能力的協(xié)調(diào)

課堂教學(xué)評(píng)價(jià)的著眼點(diǎn)通常是教學(xué)內(nèi)容的處理、教學(xué)過程的把握、教學(xué)手段的運(yùn)用、教學(xué)效果的反饋及教學(xué)目標(biāo)的達(dá)成等環(huán)節(jié)。課堂教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)該圍繞課堂教學(xué)的目標(biāo)來設(shè)置和運(yùn)作；課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)要點(diǎn)也應(yīng)該根據(jù)課堂教學(xué)的目標(biāo)來制定和確立。

對(duì)于新課程課堂教學(xué)的目標(biāo)來說，新課程課堂教學(xué)的評(píng)價(jià)一般就會(huì)被認(rèn)為應(yīng)該從抓知識(shí)要點(diǎn)轉(zhuǎn)為抓能力要點(diǎn)，著重評(píng)價(jià)課堂教學(xué)對(duì)學(xué)生能力培養(yǎng)的情況。所謂的高考命題從“知識(shí)立意”轉(zhuǎn)向“能力立意”表達(dá)的就是這層含義。

給能力下一個(gè)確切的定義比較困難，但至少對(duì)能力做出如下的表述應(yīng)該是有一定道理的，即能力只能在運(yùn)用知識(shí)解決問題的過程中才能夠得以表現(xiàn)。相對(duì)于呈現(xiàn)在教材中的知識(shí)來說，能力顯得格外抽象，能力評(píng)價(jià)顯得格外難于把握。從操作層面上來看，由于知識(shí)的結(jié)論性特征，運(yùn)用知識(shí)要點(diǎn)對(duì)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)實(shí)施評(píng)價(jià)時(shí)，完全可以把評(píng)價(jià)顯示在課堂教學(xué)的終端；由于能力的過程性特征，運(yùn)用能力要點(diǎn)對(duì)新課程課堂教學(xué)實(shí)施評(píng)價(jià)時(shí)，則只能把評(píng)價(jià)融入課堂教學(xué)過程中同步進(jìn)行。

從知識(shí)和能力的本意上看，對(duì)新課程課堂教學(xué)運(yùn)用能力要點(diǎn)實(shí)施評(píng)價(jià)時(shí)，不應(yīng)偏廢知識(shí)評(píng)價(jià)；從知識(shí)和能力的特征上看，對(duì)新課程課堂教學(xué)運(yùn)用能力要點(diǎn)實(shí)施評(píng)價(jià)時(shí)，也不應(yīng)偏廢知識(shí)評(píng)價(jià)。

與新課程課堂教學(xué)相應(yīng)的教學(xué)評(píng)價(jià)，既要注重知識(shí)評(píng)價(jià)要點(diǎn)，更要注重能力評(píng)價(jià)要點(diǎn)，應(yīng)使兩者間關(guān)系在科學(xué)的評(píng)價(jià)體系中得到協(xié)調(diào)；既要在課堂教學(xué)的過程中實(shí)施過程性評(píng)價(jià)，又要兼顧到課堂教學(xué)的終端顯示的成效，應(yīng)使兩者間關(guān)系在合理、可行的評(píng)價(jià)操作中得以結(jié)合。

講評(píng)課——應(yīng)追求高效

寧波萬里國(guó)際學(xué)校中學(xué)

王平杰

315040 講評(píng)課在高三各科復(fù)習(xí)課中占一定的比例，是高三課堂教學(xué)的重要組成部分。上好講評(píng)課對(duì)糾正錯(cuò)誤、揚(yáng)長(zhǎng)避短、鞏固雙基、規(guī)范解題、開闊思路、提高學(xué)生解決問題的能力等均有著非常重要的作用。筆者結(jié)合多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，談?wù)勅绾紊虾弥v評(píng)課，供參考。

一、在什么時(shí)候講

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2013 及時(shí)的評(píng)講：學(xué)生剛考試時(shí)，們?cè)陬^腦中留下的對(duì)試題解答情形的記憶表象還十分鮮明，同時(shí)在心理上他們會(huì)產(chǎn)生一種強(qiáng)烈的想知道考試結(jié)果的愿望。教師要抓住這些心理特點(diǎn)，及時(shí)地進(jìn)行講評(píng)。這樣，學(xué)生會(huì)因?qū)處熤v評(píng)材料的關(guān)注而集中注意力聽課，并容易產(chǎn)生參與學(xué)習(xí)活動(dòng)的濃厚興趣，這為教師的講評(píng)取得良好效果創(chuàng)造了有利的條件。

及時(shí)評(píng)講也是提高講評(píng)質(zhì)量的根本保證。及時(shí)的講評(píng)，可讓學(xué)生及時(shí)地了解自己的學(xué)習(xí)結(jié)果，看到自己的缺點(diǎn)和不足，從而進(jìn)一步明確努力的目標(biāo)，講評(píng)越及時(shí)，就越有利于講評(píng)質(zhì)量的提高。所以，在考試之后，教師應(yīng)盡快批改完試卷，及時(shí)進(jìn)行評(píng)講。

二、講評(píng)前的準(zhǔn)備

一方面是要先對(duì)答卷進(jìn)行客觀的分析：一是對(duì)試卷的分析，統(tǒng)計(jì)試卷中所考的知識(shí)點(diǎn)及分布情況，判斷試卷的難易度和重點(diǎn)及難點(diǎn)；二是對(duì)學(xué)生答題的分析，一方面要看到學(xué)生的進(jìn)步，對(duì)有創(chuàng)見性的解題方法應(yīng)加以肯定；另一方面，要找出答卷中學(xué)生出錯(cuò)率較高的試題或典型的錯(cuò)誤，仔細(xì)分析其出錯(cuò)原因，包括知識(shí)性失誤和技能性的失誤。認(rèn)真統(tǒng)計(jì)學(xué)生解答的正確率和錯(cuò)誤率。統(tǒng)計(jì)出錯(cuò)誤的類型，并對(duì)照考核目標(biāo)，分析總結(jié)產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因，構(gòu)思評(píng)講方案，作好評(píng)講準(zhǔn)備。

此外，還可在評(píng)講前，將試卷提前分發(fā)給學(xué)生，讓學(xué)生在課余自悟和討論，通過下班輔導(dǎo)，教師集體備課等途徑，把仍然不能解決的問題收集起來，以便有針對(duì)性地開展評(píng)講。

三、該講些什么

評(píng)課不能從頭講到尾，是應(yīng)有選擇，有所側(cè)重。否則，浪費(fèi)了學(xué)生的寶貴時(shí)間，難有成效。所以要找出重點(diǎn)，又針對(duì)性地進(jìn)行評(píng)講。評(píng)講重點(diǎn)就是針對(duì)試卷和學(xué)生實(shí)際進(jìn)行重點(diǎn)評(píng)析，切忌面面俱到，關(guān)鍵在于找到錯(cuò)在哪里。

哪些地方是試卷評(píng)講的重點(diǎn)呢？主要是下面幾個(gè)方面：全班得分率最低的試題的知識(shí)點(diǎn)；平時(shí)教學(xué)中疏忽，在實(shí)際檢測(cè)中達(dá)成度又極低的教學(xué)“盲區(qū)”；知識(shí)點(diǎn)之間的“綜合”“運(yùn)用”這一教學(xué)目標(biāo)的層次上。這些內(nèi)容也不光是教師自己決定的，也要從學(xué)生的答卷和學(xué)生言談中收集信息。教師針對(duì)學(xué)生在答卷中反映出來的對(duì)某些知識(shí)的缺漏，把一些由此而導(dǎo)致錯(cuò)誤率較高的試題作為講評(píng)的材料，有所側(cè)重地進(jìn)行講評(píng)。同時(shí)，對(duì)一些典型性試題要縱橫拓展，深化質(zhì)疑，多角度，多方位來拓展知識(shí)點(diǎn)。

這樣，講評(píng)建立在學(xué)生強(qiáng)烈求知欲望上，建立在學(xué)生思維遇到阻礙的基礎(chǔ)上，集中了學(xué)生的易錯(cuò)處和典型錯(cuò)例，切中肯綮地分析，就能激發(fā)學(xué)生的思維，加深印象，從而提高課堂效果。同時(shí)，這也大大縮短了講評(píng)的周期，把更多的時(shí)間留給學(xué)生。另外，教師還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)失分的原因。由于細(xì)心，冷靜程度，時(shí)間安排，解題速度，書寫和規(guī)范性等非智力因素導(dǎo)致的失分應(yīng)要求學(xué)生減少失誤并作必要的指導(dǎo)；對(duì)由于學(xué)習(xí)基礎(chǔ)差，知識(shí)理解運(yùn)用能力欠佳而成績(jī)較差的學(xué)生要予以鼓勵(lì)，提出要求和目標(biāo)。

四、講評(píng)的方法

1、講思路和規(guī)律

教師在講評(píng)中不能簡(jiǎn)單地對(duì)答案或訂正錯(cuò)誤，而要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行考點(diǎn)分析即思考試題在考查什么知識(shí)點(diǎn)，這些知識(shí)點(diǎn)理解時(shí)有哪些注意點(diǎn)，該題是怎么考的，解題的突破口在哪里，什么又是最佳解題途徑。這樣才能培養(yǎng)學(xué)生的辨別分析能力。此外，教師在講評(píng)時(shí)應(yīng)時(shí)刻做好思路思維的示范，要將嚴(yán)謹(jǐn)，富有邏輯性的解題規(guī)范清晰地展現(xiàn)在學(xué)生面前。語言與板書也應(yīng)力求簡(jiǎn)潔扼要。

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2013

2、講技巧和題型

將題型分類，總結(jié)解題方法與技巧或教會(huì)學(xué)生進(jìn)行小結(jié)歸納。物理問題中，一題多解者屢見不鮮，一題多解，巧解這類題都要求學(xué)生對(duì)物理規(guī)律有深刻理解，對(duì)物理情景能分析透徹、清晰，對(duì)物理知識(shí)能綜合，靈活地運(yùn)用。例如：等效法、對(duì)稱法、整體法、守恒法、疊加法等。又如針對(duì)不同題型的應(yīng)試策略和特殊解法，公式法、幾何法、圖象法和比例法等。講評(píng)時(shí)教師應(yīng)有意識(shí)地貫輸給學(xué)生此類技巧，日積月累就能達(dá)到提高解題速度的目的。總之，教師要強(qiáng)調(diào)在訂正過程中應(yīng)重在解法的領(lǐng)會(huì)，而不應(yīng)停留在具體知識(shí)的得失上。

3、講發(fā)散和變化

考試的知識(shí)點(diǎn)是相對(duì)穩(wěn)定的，而試題不同，命題人可以隨意變化題意、角度，在題設(shè)條件，問題的設(shè)問方式上推陳出新，應(yīng)試者眼花繚亂，防不勝防。不少題型都是常見的，但很多試題源于課本卻又高于課本，因?yàn)樽儞Q情境，學(xué)生很可能就會(huì)由于思維的定勢(shì)造成失分，此時(shí)善于分析和應(yīng)變最為關(guān)鍵。所以每道題按原題講完之后，教師要把原題進(jìn)行變化，同學(xué)生一起進(jìn)行解題后的小結(jié)與反思。即對(duì)某知識(shí)從多個(gè)側(cè)面，多個(gè)角度進(jìn)行合理的發(fā)散。常見的有情境、遷移、應(yīng)用、圖像、綜合等幾種發(fā)散形式。如可以對(duì)原題的提問方式進(jìn)行改變；對(duì)原題的結(jié)論進(jìn)行衍生和擴(kuò)展，由一般到特殊或由特殊到一般；也可把習(xí)題的因果關(guān)系倒置；還可把幾條題目，幾個(gè)過程進(jìn)行組合等等。這種訓(xùn)練立足于基礎(chǔ)，不刻意求難，注重漸進(jìn)，合理性，學(xué)生感到別開生面，解題的積極性就能調(diào)動(dòng)起來，思維就被拓展開闊起來。

4、拓展課本實(shí)驗(yàn)

物理試卷一般都有實(shí)驗(yàn)題，試卷的實(shí)驗(yàn)題目設(shè)計(jì)大部分都取材于課本中的學(xué)生實(shí)驗(yàn)，但又比課本中的實(shí)驗(yàn)有所加深，提升和變化。要重視基本實(shí)驗(yàn)的復(fù)習(xí)，對(duì)所做過的實(shí)驗(yàn)在實(shí)驗(yàn)?zāi)康?，?shí)驗(yàn)原理，實(shí)驗(yàn)器材，實(shí)驗(yàn)步驟，數(shù)據(jù)處理，誤差分析進(jìn)行歸類和總結(jié)。物理實(shí)驗(yàn)題一般有兩個(gè)題目，一個(gè)是做過的實(shí)驗(yàn)略有變動(dòng)，另外一個(gè)是以熟悉的實(shí)驗(yàn)原理，實(shí)驗(yàn)方法在一個(gè)新的實(shí)驗(yàn)背景下靈活應(yīng)用的問題，可能是設(shè)計(jì)型的實(shí)驗(yàn)中的數(shù)據(jù)的處理問題或者測(cè)量問題等，難度一般不大，但是得分率卻不高。最重要的是有針對(duì)性地進(jìn)行強(qiáng)化訓(xùn)練，最后，我們?cè)谠囶}評(píng)講課的教學(xué)組織上，注意貫徹落實(shí)到“以學(xué)生求解為中心的師生雙邊活動(dòng)”上去。試題評(píng)講時(shí)不是只由教師直接講授，因?yàn)槿绻@樣，就會(huì)使學(xué)生的思維始終處于被動(dòng)接收的狀態(tài)，從而失去“錯(cuò)解訂正”的主動(dòng)性。

5、靈活變化

試卷中的題目，答錯(cuò)的只是部分學(xué)生，那些答對(duì)了的學(xué)生，對(duì)教師的評(píng)講難免會(huì)產(chǎn)生厭倦情緒。為此，教師必須增設(shè)一些問題，穿插在“舊”題中，或采取變角度，換換類型，改變條件等方式，以吸引學(xué)生的注意力，激發(fā)學(xué)生產(chǎn)生新的疑問，促其深思。這樣既有利于擴(kuò)展學(xué)生思維，調(diào)節(jié)其情緒，也便于學(xué)生整理成系統(tǒng)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，學(xué)生獲得的這些知識(shí)越完整，越深刻，越有系統(tǒng)，就越容易遷移到其他情景中去，促進(jìn)其智力和思維力的發(fā)展。如果增設(shè)的問題針對(duì)學(xué)生的薄弱環(huán)，則可查漏補(bǔ)缺。

五、講后怎么辦

幫助學(xué)生查漏補(bǔ)缺，做好鞏固工作：學(xué)生試卷中所反映的問題大多是教學(xué)過程中的重點(diǎn)和難點(diǎn)，要讓學(xué)生在一次評(píng)講課后就完全真正掌握是不可能的。因此，每次試卷講評(píng)后

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2013 老師還要做有心人，采取必要的措施使學(xué)生消化講評(píng)內(nèi)容。教師應(yīng)提出要求讓學(xué)生認(rèn)真訂正試卷，正完后，教師要及時(shí)批閱訂正情況，做好記載，并在下一次課上進(jìn)行小結(jié)，可以布置有針對(duì)性，適量的作業(yè)，讓學(xué)生有反復(fù)鞏固和練習(xí)的機(jī)會(huì)，使學(xué)生牢固地掌握基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能。另外由于學(xué)生層次不一，教師還要針對(duì)個(gè)別學(xué)生進(jìn)行面評(píng)和學(xué)法指導(dǎo)，這樣才可以促進(jìn)學(xué)生共同全面進(jìn)步。

對(duì)評(píng)講后暫時(shí)還不能解決的疑團(tuán)，可告訴學(xué)生采取不求甚解的態(tài)度，暫時(shí)不清楚不要緊，以后會(huì)逐漸弄清的。這樣既能減輕學(xué)生因疑惑不解而產(chǎn)生的心理壓力，又能保持他們學(xué)習(xí)的活力與信心。

還要讓學(xué)生學(xué)會(huì)反思，找出不足總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。對(duì)照某一知識(shí)點(diǎn)，某一節(jié)，某一章去聯(lián)想，反思自己做過什么樣的題，有什么好的方法、技巧，對(duì)典型題應(yīng)注意什么，答題時(shí)自己錯(cuò)在哪里，原因何在，站在一個(gè)更高的角度看有何新的體會(huì)、方法。在反思中，總結(jié)規(guī)律，體會(huì)新老問題的相似之處及區(qū)別，看到問題的本質(zhì)，使新老問題能夠融會(huì)貫通。

所以在講評(píng)結(jié)束后，教師應(yīng)幫助學(xué)生對(duì)考試作出自我檢測(cè)評(píng)估，進(jìn)行質(zhì)量分析，找出對(duì)應(yīng)知識(shí)點(diǎn)存在的欠缺，吸取評(píng)講的有效信息，查漏補(bǔ)缺。

測(cè)試后的試題評(píng)析，是提高學(xué)生解題能力和質(zhì)量，搞好物理教學(xué)的重要方法。有效的試題評(píng)析應(yīng)該做到由例及類，以例啟思，使學(xué)生在評(píng)析中觸類旁通，從而加深對(duì)相關(guān)概念，原理的理解。通過試題評(píng)析，真正幫助學(xué)生擺脫出“解題多多。就題論題，食而不化，似曾相識(shí)”的朦朧狀態(tài)，發(fā)揮出試題評(píng)析所具有的系統(tǒng)訓(xùn)練和素質(zhì)訓(xùn)練的作用。

在教學(xué)工作中，重視平時(shí)積累，不斷吸取經(jīng)驗(yàn)，上好試卷評(píng)講課，讓測(cè)試真正成為提高學(xué)生學(xué)習(xí)能力的一種方法。讓講評(píng)課，不僅能給學(xué)生豁然開朗的感覺，而且能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，減輕繁重的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高復(fù)習(xí)效率，達(dá)到舉一反三的目的。

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