第一篇：直面內(nèi)心的恐懼讀后感專題

直面內(nèi)心的恐懼讀后感

恐懼，大概是人類最早體會(huì)到的情感。當(dāng)嬰兒呱呱落地，從漆黑的子宮來(lái)到這個(gè)明亮的世界，本能地嚎啕大哭，那就是恐懼。盡管如此，我們對(duì)恐懼本身還是了解得太少。在弗里茨的《直面內(nèi)心的恐懼》的一書中，他為我們開啟了一扇了解恐懼的窗戶。

斷斷續(xù)續(xù)看完此書，我覺得收獲很大。而且，這本書跟我們所學(xué)的人格心理學(xué)也有很多的相似之處。在書中，弗里茨介紹了4種類型的人格：害怕把自己交出去--分裂人格、害怕做自己--憂郁人格、害怕改變--強(qiáng)迫人格、害怕既定的規(guī)律--歇斯底里人格。

其實(shí)人在不同的時(shí)間段表現(xiàn)的是不同的人格，也包括這4種人格。如果某一種人格過于強(qiáng)烈，那么可能就會(huì)導(dǎo)致疾病，只有把握每一種的度，在多重人格中保持一個(gè)恰當(dāng)?shù)钠胶?，才能取得?nèi)心世界的和諧。

《直面內(nèi)心的恐懼》這本書在敘述四種關(guān)于生命的病癥時(shí)，也逐一討論了健康的人的片面人格，以及輕微、嚴(yán)重或極端嚴(yán)重的心靈創(chuàng)傷。本書以精神分析、心理治療的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的理論為基礎(chǔ)，來(lái)介紹四種人格的典型特質(zhì)，不采取宿命論或下斷語(yǔ)的方式來(lái)進(jìn)行論述，而是從人的特質(zhì)或性情著手，來(lái)對(duì)恐懼進(jìn)行深刻的論述，使之通俗易懂。

在書中，恐懼與畏懼這兩個(gè)詞反復(fù)出現(xiàn)，但我沒有嚴(yán)格區(qū)分其詞義，因?yàn)檫@不是本書的重點(diǎn)。有人說害怕死亡，而畏懼死亡也說得通，其中并無(wú)太大的異同。通常我們認(rèn)為“畏懼”是指特定、具體的東西，而“害怕”則指非特定的對(duì)象，比較不理性，雖然敬畏上帝與害怕上帝有所區(qū)別，但也不是每次都言之成理、斬釘截鐵。因此，恐懼、害怕、畏懼、憂懼等都是同一個(gè)意思。

在這本書中還提到了一個(gè)重要的內(nèi)容即一個(gè)人的人格的形成和自己的童年時(shí)光有很大的關(guān)系。就是一個(gè)人的童年對(duì)人的影響是很深遠(yuǎn)的，特別是父母對(duì)自己的影響，可能自己沒有察覺，但是它卻時(shí)時(shí)刻刻影響著自己。要想自己的孩子有一個(gè)好的未來(lái)，除了要把好的教育給孩子外，自己也需要做孩子的榜樣，這會(huì)潛移默化孩子的人格，長(zhǎng)遠(yuǎn)地影響孩子。

第二篇：讀直面內(nèi)心的恐懼有感

讀《直面內(nèi)心的恐懼》有感

當(dāng)我看到德國(guó)心理學(xué)家弗里茨-李曼這本書的名字的時(shí)候，頓覺眼前一亮，勾起了我心底的好奇，“恐懼”自然是讓人恐懼的，到底怎樣才能直面恐懼。

在這本書中作者以天體運(yùn)行的自傳與公轉(zhuǎn)、向心力與離心力的四個(gè)特征類比人的四個(gè)成長(zhǎng)動(dòng)力。“自傳”：我們要做一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的個(gè)人，肯定自我的存在，與其他人有所區(qū)別，個(gè)性如假包換，無(wú)人能取而代之。“公轉(zhuǎn)”：我們對(duì)這個(gè)世界、生活與周遭的人敞開心扉，與人交往，也與很另類的人交流。廣義說來(lái)，就是興沖沖地活著?！跋蛐牧Α?，即萬(wàn)有引力，也就是我們對(duì)永恒的向往?！半x心力”。我們隨時(shí)準(zhǔn)備改變自己，肯定所有的變革與新發(fā)展；拋掉熟悉的東西，把傳統(tǒng)與習(xí)俗扔到腦后；才到手的東西，立刻與之告別，一切都是過渡與過站。

恐懼屬于生命的一部分，你我都在劫難逃，它以不同的面貌伴隨著我們，從誕生直至死亡。我想，恐懼大概是人類最早體會(huì)到的情感。當(dāng)嬰兒從母親黑漆漆的肚子來(lái)到這個(gè)明亮的世界，本能地大哭，那是恐懼。雖然我們都體會(huì)過恐懼，有人害怕置身人群之中，有人穿過車水馬龍的馬路會(huì)感到驚慌，有人會(huì)看到毛毛蟲就心驚肉跳，也有人懼怕獨(dú)自一人的黑夜。但我們對(duì)恐懼本身了解得太少，這本書把所有的恐懼歸納為四種原型：害怕把自己交出去——分裂人格，害怕做自己——憂郁人格，害怕改變——強(qiáng)迫人格，害怕既定的規(guī)律——歇斯底里人格。作者認(rèn)為所有的恐懼都是由這四種原型衍生出來(lái)的，這四種恐懼原型同時(shí)也對(duì)應(yīng)著四種對(duì)人類息息相關(guān)、互補(bǔ)也互為矛盾的動(dòng)力：保持自我與孤絕疏離，把自己交出去以及歸屬感；追求永恒與安全，以及追求多變與風(fēng)險(xiǎn)?？謶峙c我們?nèi)缬半S行，正是因?yàn)槲覀兩硖師o(wú)解的對(duì)立情景中。性情與環(huán)境，家庭與社會(huì)，都有可能成為培養(yǎng)恐懼的溫床。

每一個(gè)人的恐懼與人格一樣，都是獨(dú)一無(wú)二的，影響他們的一部分是遺傳，另一部分則是后天的成長(zhǎng)環(huán)境以及人生經(jīng)歷，其中童年的比重不可忽視。所以，我們害怕的，別人往往難以感同身受；他人視為理所當(dāng)然者，在我們卻是揮之不去的陰影。如果我們能多了解別人一點(diǎn)，就會(huì)比較寬容，驕傲與自大就不復(fù)存在。書中對(duì)四種恐懼原型以及對(duì)應(yīng)人格進(jìn)行了描述。分裂人格——在分裂人格者看來(lái)，生活的上上之策就是戴著一頂童話中的魔帽，終其一生隱形于帽子下面。憂郁人格——像鴕鳥一樣，他把頭埋藏在生命深淵的沙子里，虔誠(chéng)地相信對(duì)方是一個(gè)大好人。強(qiáng)迫人格——他們害怕新鮮的事物和新奇的經(jīng)驗(yàn)，風(fēng)險(xiǎn)、改變和消逝是他們最大的恐懼。歇斯底里人格——他翹首以待新鮮感，不斷追求刺激、新奇的印象與驚險(xiǎn)，隨時(shí)臣服于外在的引誘與內(nèi)心的呼喚。

“畢竟我們每個(gè)人的過往都有一個(gè)模糊地帶，有些人對(duì)早年的坎坷心存感激，將之轉(zhuǎn)化為助力，因此成就斐然，難道不該更同情且包容那些沒有這么幸運(yùn)的人嗎？” 如果我們有勇氣一探心田上郁黯角落的究竟，那些偽裝矯飾與浮夸將變得一文不值；褪卻硬殼，豁然開朗，坦蕩蕩無(wú)所懼，人生才不虛此行。直面內(nèi)心的恐懼，才能過的坦然，人生也才會(huì)更有趣。如果有一個(gè)人理清了自己為什么害怕交出自己，因而對(duì)生命與周遭的人敞開心靈，有勇氣讓個(gè)性自由發(fā)展，主宰自己的生活，然后不再因缺乏安全感而害怕，接著接受了生命事物終將消逝的事實(shí)，活得有聲有色又有意義，接受世界上以及生活中的規(guī)范與法律，知道既定事實(shí)毋需回避，但不因此而懼怕自由被剝奪。那么，他在直面內(nèi)心的恐懼。

第三篇：《直面內(nèi)心的恐懼》思維導(dǎo)圖讀書筆記

《直面內(nèi)心的恐懼》思維導(dǎo)圖讀書筆記 這是心理學(xué)家及心理分析專家弗里茲?李曼（1902-1979）最有名的一本著作，作者以地球的行星運(yùn)轉(zhuǎn)原理——自轉(zhuǎn)、公轉(zhuǎn)、向心力和離心力為模式，分類出四種人格：分裂、憂郁、強(qiáng)迫、歇斯底里。由四種人格而深入四種恐懼的原型：害怕把自己交出去、害怕做自己、害怕改變以及害怕既定的規(guī)律。作者對(duì)滋生恐懼的四種人格診斷得妙處橫生，熟諳四種人格的感情世界、以精神分析的方法深入患者自幼成長(zhǎng)的環(huán)境因素，輔以案例，剖析他們的侵略性、成因、行為模式等?！斑@本書是為每一個(gè)人而寫的，目的在于幫助大家多了解自己與他人，有助于探索自身恐懼的來(lái)源，撫慰我們受傷的身心，并在四種恐懼之間取得健康的平衡點(diǎn)?！?分裂人格者害怕把自己交出去，害怕失去自我，避免與人來(lái)往，或不能與人達(dá)成真正的親密關(guān)系?！胺至讶烁裾咧粚儆谧约?，并且只信任自己，不管是真實(shí)的或純屬臆測(cè)的侵?jǐn)_與干涉、外來(lái)者意欲跨越他孤立的藩籬，他都高度敏感，據(jù)此保住自己的憑依。這樣的行為舉止當(dāng)然很難與人互相信賴，遑論發(fā)展親密關(guān)系。義務(wù)責(zé)任之于他形同束縛，要付出的太多，特別是與伴侶之間，伴侶需要他只會(huì)使他不耐煩。對(duì)責(zé)任和義務(wù)的畏懼頃刻間膨脹，當(dāng)這種畏懼變得無(wú)窮大的剎那，他甚至?xí)诮烫美锘蚍ㄔ航Y(jié)婚公證處轉(zhuǎn)身逃跑。”難培養(yǎng)愛人的能力，容易不加修飾地憤怒，語(yǔ)言或者行為甚至?xí)哂胁唤饲榈墓粜裕八呐鹬皇切箖?nèi)心的分崩離析，不受牽制，事后也不會(huì)有任何不好意思。沒有安全感的分裂人格者無(wú)法想象自己的行為會(huì)對(duì)別人造成什么影響……不把別人的感受放在心上?！毙耘按?、尖酸刻薄、極度冷漠、不可親近、玩世不恭、翻臉比翻書還快，拒人于千里之外，等等攻擊與阻抗行為，都是分裂人格者在怒氣爆發(fā)時(shí)候的反應(yīng)，更嚴(yán)重的是，他們一意孤行，認(rèn)為自己的行為合情合理，并無(wú)不妥。弗里茲?李曼從精神分析的角度，追溯到個(gè)體嬰幼兒時(shí)期的環(huán)境因素，嬰幼兒時(shí)期不被照顧，不被關(guān)愛，或者過多刺激，缺乏安全感，都容易造成以后的人格分裂：費(fèi)盡心思地獨(dú)立生活，竭盡可能地自給自足，若即若離、矜持、遙不可及，甚至冷漠，好猜疑，喜歡“自轉(zhuǎn)”，不能興沖沖地“公轉(zhuǎn)”。

和表面狷狂與玩世不恭的分裂人格相反，憂郁人格者不怕把自己交出去，但卻害怕做自己。愛情、渴望愛、渴望被愛，是憂郁人格最重要的人生課題，百般依賴他人，害怕做自己，害怕被孤立、分離、被拋棄、不被保護(hù)和寂寞。憂郁人格的人始終在尋求安全和保護(hù)，沒辦法擺脫分離和損失所引起的恐懼，甚至?xí)骸鞍褎e人都理想化，尤其是他喜歡和信任的人，不認(rèn)為這些人有害，包容他們的缺點(diǎn)，即使有疑處也不疑……他們不太能認(rèn)識(shí)到人性的陰暗面……他的信任滴水不漏，他的愛沒有條件，必須把所有的懷疑和批評(píng)咽下去，別人根本不察覺……像鴕鳥一樣，他把頭埋藏于生命深淵的沙子里，虔誠(chéng)地相信對(duì)方是個(gè)大好人?！睉n郁人格的人容易象愛自己一樣愛對(duì)方，因?yàn)樗麄儾幌牍陋?dú)，甚至?xí)⒏星榛蔚亻_到岔路上去：“我愛你，這與你無(wú)關(guān)”，或者，“假如你不愛我了，那我也不想活了”，愛情被過度的關(guān)心和照顧包裝著，“藏在背后的卻是從害怕被遺棄衍生出來(lái)的權(quán)利欲”，因此，憂郁人格的侵略性，可說是一種溫柔的陷阱，如果連溫柔的侵略都無(wú)效的話，憂郁人格者就會(huì)將矛頭對(duì)準(zhǔn)自己，懲罰自己傷害自己。幼年時(shí)期，母親極度的寵愛或冷酷的拒絕，都會(huì)在孩子心里種下憂郁的種子，使他們的人生觀中毒，不敢說“不”，陷入為人著想的泥沼中不能自拔，不敢提要求，不抱希望，懶散被動(dòng)，沒有期待，容易相信宿命，無(wú)法快樂地“自轉(zhuǎn)”。

強(qiáng)迫人格者追求向心力，害怕改變，非常執(zhí)著，不能放手，難于出離。明明知道沒有什么是永恒不變的，他們還是強(qiáng)烈地渴望永恒和安全感?！八麄円蕾囀煜さ臇|西，希望生活中各個(gè)方面都應(yīng)該象鐵鑄的，變成永遠(yuǎn)有效的原則和無(wú)可爭(zhēng)議的規(guī)矩。他們害怕新鮮的事物和新奇的經(jīng)驗(yàn)，風(fēng)險(xiǎn)、改變和消逝是他們最大的恐懼?！彼麄儗?duì)自我的控制非常嚴(yán)格、十分謹(jǐn)慎、善于自我保護(hù)、有強(qiáng)大的權(quán)利欲、成就欲、責(zé)任感、容易形成強(qiáng)勢(shì)者與強(qiáng)硬派、容易有潔癖、會(huì)刻意去維護(hù)秩序等等，“對(duì)安全感的需求排山倒海般強(qiáng)烈，是強(qiáng)迫人格者的根本問題”。于是，“每一種習(xí)慣、教條以及狂熱主義，背后都潛藏著害怕變革，害怕消失”，強(qiáng)迫人格者最不能忍受的是別人奪走他的權(quán)利，擊垮他的意志，不聽命于他。“除非經(jīng)他本人同意，否則拒絕讓某些事情發(fā)生”。他們的態(tài)度除了強(qiáng)硬，也許是猶豫不決的，他們善于自我壓抑和克制，習(xí)慣于用理智和冷靜保護(hù)自己，程度深則會(huì)變成無(wú)可救藥的僵化，甚至形成陰森恐怖的性格。強(qiáng)迫人格者在情感關(guān)系中表現(xiàn)出異于常人的冷靜與清醒：“在付出感情時(shí)十分鏗吝，不輕易流露感情，也不太愿意體諒伴侶”。強(qiáng)迫人格者喜歡伴侶按照自己捏造的模型來(lái)生活，對(duì)方不肯的話，關(guān)系就無(wú)法維持。“遇到緊急關(guān)頭或需要溝通討論的時(shí)候，強(qiáng)迫人格者往往很不理智；即使他知道自己站不住腳，卻還是不肯讓步”。因?yàn)樘朴趶?qiáng)行克制，強(qiáng)迫人格者容易對(duì)性有強(qiáng)烈的羞恥感和罪惡感。他們的侵略性常常表現(xiàn)為狡猾的憤怒，詭計(jì)多端又懦弱，他們處理進(jìn)退維谷窘境的另一種方式是：“把憤怒合理化，不僅允許自己暢所欲言，還賦予它價(jià)值”。也有比較溫和的“合理化”憤怒，那就是：吹毛求疵。權(quán)利欲也是他們憤怒的表現(xiàn)。行為上常以死寂沉默或碎嘴子來(lái)釋放他們的強(qiáng)迫特征，結(jié)果是：“心中的壓力日積月累，一旦崩潰，他的行為會(huì)變得橫行無(wú)忌，火暴無(wú)比，想要摧毀一切”。追究起強(qiáng)迫人格的成因，弗里茲?李曼將之歸為幼年時(shí)期受到權(quán)威式的苛刻教育，從小就熟知規(guī)矩，不斷地按照他人的意志去行事為人，不知不覺有了完美主義的病，很難與人盡釋前嫌，很難寬恕他人。強(qiáng)迫有常態(tài)和病態(tài)的界限，弗里茲?李曼甚至對(duì)強(qiáng)迫人格者樂于從事的職業(yè)都廣有研究。歇斯底里人格者追求離心力，討厭傳統(tǒng)、束縛和既定的規(guī)律，隨時(shí)臣服于外在的引誘和內(nèi)心的呼喊，責(zé)任、義務(wù)和前后一致是他們最大的恐懼。他們好奇心強(qiáng)烈，愛沖動(dòng)，追求刺激、沒有原則，不理性，沒有計(jì)劃和明確的目標(biāo)，喜歡冒險(xiǎn)，通常是熱情洋溢的調(diào)情高手，任性、口不擇言、不想后果，不負(fù)責(zé)任，易怒，脆弱，喜歡“今朝有酒今朝醉”，不喜歡倫理道德邏輯等等，若是山窮水盡找不到出路，就習(xí)慣于向外逃逸，無(wú)法理智地考慮自身的情況。歇斯底里人格者通常比較自戀，“愛情不過是一場(chǎng)游戲，而他非贏不可……他對(duì)愛情的期望過于龐大”。弗里茲?李曼發(fā)現(xiàn)歇斯底里者通常不愿意長(zhǎng)大，他們普遍在幼年的時(shí)候缺失好的榜樣，父母貌合神離問題重重，或是自小就太依賴父母，習(xí)慣被寵愛，不能良好地認(rèn)知自己與外在世界，部分歇斯底里者自小對(duì)父母有深層的仇恨心理。他們的行為模式通常是：否認(rèn)過錯(cuò)、陰晴不定，是天生的演員和冒險(xiǎn)家?！芭c強(qiáng)迫人格不同，歇斯底里的人的侵略性靈活、隨性，顯得并不十分在意，常常不假思索就出手，因此時(shí)間不會(huì)太長(zhǎng)久，也不會(huì)過于耿耿于懷?！毕认率譃閺?qiáng)，是歇斯底里者的防御工程，他們喜歡為虛榮心而戰(zhàn)，愛耍種種手段。該書暢銷了半個(gè)世紀(jì)，再版35次，楊夢(mèng)茹的翻譯充滿了文學(xué)性，氣脈貫通，生動(dòng)異常，開卷讀來(lái)，朗朗上口，結(jié)束語(yǔ)更顯見地：“這四種恐懼的基本形態(tài)，亦即四種基本動(dòng)力或挑戰(zhàn)，適用于每一個(gè)人……我們可以根據(jù)這四種類型調(diào)整自己……今日有越來(lái)越多的夫妻或情侶稍

感失望就拆伙，其實(shí)應(yīng)該好好利用失望的時(shí)機(jī)多了解對(duì)方，自己也繼續(xù)成長(zhǎng)成熟?！睆娜烁裥睦韺W(xué)和發(fā)展心理學(xué)的角度去看，這話已經(jīng)在呼吁大家觀照自己的人格，健全或是調(diào)校自己的人格，直面內(nèi)心的恐懼，修正過往的錯(cuò)誤行為；從社會(huì)心理學(xué)的角度去看，無(wú)疑提供了和諧的人際關(guān)系所需要的基本要素：寬容與自我塑造。

第四篇：克服內(nèi)心的恐懼演講稿

機(jī)械工程學(xué)院

工設(shè)1401 郭玉彤

1410320112 親愛的同學(xué)們，大家晚上好！

首先，我覺得我能站在這個(gè)講臺(tái)上演講，是很幸運(yùn)的。當(dāng)然可能會(huì)有相當(dāng)一部分同學(xué)和我的想法相反，他們可能在默念，千萬(wàn)不要抽中我啊！但是，當(dāng)有人站在臺(tái)上，很多同學(xué)還是忍不住去想，也許我能比他講的更好。但不管站在臺(tái)上的同學(xué)是成功或是失敗，他已經(jīng)站在臺(tái)上了。而其他人，還只是一個(gè)旁觀者。所以說，重點(diǎn)不是你有沒有演講才能，而是你敢不敢到這個(gè)臺(tái)上來(lái)。我們一生有多少事情是因?yàn)椴桓宜詻]有去做的。

今天我想以“如何克服內(nèi)心的恐懼”為題，把我的一點(diǎn)經(jīng)驗(yàn)與大家分享一下。恐懼，是一種人類及生物心理活動(dòng)狀態(tài)；通常稱為情緒的一種。從心理學(xué)的角度來(lái)講,恐懼是一種有機(jī)體企圖擺脫、逃避某種情景而又無(wú)能為力的情緒體驗(yàn)。因受到威脅而產(chǎn)生并伴隨著逃避愿望的情緒反應(yīng)。人類的大多數(shù)恐懼情緒是后天獲的。有些事也只有試過才知道的，人都在進(jìn)步，昨天恐懼的事今天未必還恐懼，嘗試著向前一步，你會(huì)覺得原來(lái)沒什么大不了的。

首先我們應(yīng)該明白，所有的演講者都會(huì)恐懼和緊張。美國(guó)有一個(gè)針對(duì)上萬(wàn)人的問卷調(diào)查，問卷上列出了七種最讓人感到恐懼和緊張的事情，讓人大跌眼鏡的是，當(dāng)眾演講排在了第一位，那大家排在第二位的是什么呢？

排在第二位的是死亡?？梢姰?dāng)眾演講是比對(duì)死亡的恐懼更讓人感到緊張的事情。就連美國(guó)最出名的演講者林肯總統(tǒng)的第一次當(dāng)眾演講也是因?yàn)榫o張而以失敗告終的。不是只有你才會(huì)緊張，所有的演講者

機(jī)械工程學(xué)院

工設(shè)1401 郭玉彤

1410320112 都會(huì)有緊張情緒。他演講的比較好并不能代表他比你強(qiáng)多少，只是他已經(jīng)很好的克服了當(dāng)眾演講的恐懼感而已，你了解了這一點(diǎn)才能讓自己自信起來(lái)，自信是克服緊張的最基礎(chǔ)的素質(zhì)！充分的準(zhǔn)備是克服恐懼感的前題，有了充分的準(zhǔn)備，自然就有了自信，你甚至?xí)诖淮伟l(fā)言的機(jī)會(huì)。

被譽(yù)為“人類最偉大的心靈導(dǎo)師”的戴爾·卡耐基先生，在他的著作《溝通的藝術(shù)與處世智慧》中，第一章第一篇就叫做“克服當(dāng)眾說話的恐懼心理”。他在其中給出了幾點(diǎn)建議：

1.不論任何社交場(chǎng)合，幽默都會(huì)幫助你打開與人溝通的大門。2.“知識(shí)是醫(yī)治恐懼的良藥”，如果對(duì)可能發(fā)生的各種變故都做好了充分的思想準(zhǔn)備，就會(huì)提高心理承受能力，使恐懼難以侵入。

3.通過學(xué)習(xí)，提高對(duì)事物的認(rèn)知能力，擴(kuò)大認(rèn)知視野，正確判定恐懼源。

總之，克服恐懼感辦法會(huì)有很多，效果也是因人而異，以上只是對(duì)我比較有效的一些方法，希望對(duì)大家也能有所幫助。其實(shí)以上方法都是一些輔助的方法，我認(rèn)為最有效的克服方法就是在實(shí)踐中不停的磨練，這是最直接也最有效的方法。

我想說，其實(shí)每一次當(dāng)眾演講都是很珍貴的機(jī)會(huì)，想想看，很難得有這么多人同時(shí)在聽你講話。都不要因?yàn)榭謶侄セ乇?，去面?duì)它，戰(zhàn)勝它，只有這樣你所取得的經(jīng)驗(yàn)才能幫助你在以后的工作與生活中戰(zhàn)勝更大的困難！

第五篇：直面苦難讀后感

直面苦難讀后感

（一）韋爾斯曾經(jīng)說過“全部人類歷史從根本上說是思想的歷史?！睍r(shí)世之變遷另多少昔日的榮耀和輝煌隨風(fēng)而逝，只有思想，人類不懈的偉大思想傲然獨(dú)立。它們給我們帶來(lái)高貴的尊嚴(yán)、深沉的力量和前行的勇氣；能窮透那些頑固的世俗之墻，讓我們那些蒙塵的心靈清新自然、光潔明亮。寒假期間，我得以靜下心來(lái)沿著《人類思想的足跡》，去品味人類歷史文化的的博大精深，領(lǐng)略著它無(wú)法用金錢來(lái)衡量的價(jià)值。

其中周國(guó)平的《面對(duì)苦難四題》一文讓我受到了很大的震撼。這是一篇富于精神性的哲理散文。它不是追求分析論證的層層相扣，而是采用詩(shī)一般跳躍的思維，充滿哲理意味的句子，來(lái)直接點(diǎn)明思考的主題。它告訴我們：什么是苦難；應(yīng)該用一種尊嚴(yán)的方式去面對(duì)苦難；我們不應(yīng)該把苦難當(dāng)作人生旅程中不應(yīng)該存在的；苦難并不是那么可悲，相反往往交織著幸福。

第一部分：論述人生中“苦難”的必然性和普遍性。

第一句便開門見山點(diǎn)明主旨：“人生在世，免不了要遭受苦難”。接下來(lái)，便對(duì)“苦難”進(jìn)行定義，并以具體例子加以說明。在這樣的基礎(chǔ)上，作者進(jìn)而指出：“如何面對(duì)苦難，便是擺在每個(gè)人面前的重大人生課題”。因?yàn)椤叭松谑?，總?huì)遭受不同程度的苦難，世上并無(wú)絕對(duì)的幸運(yùn)兒”。這就不僅提出了問題，而且道出了苦難的普遍性。唯其如此，我們每個(gè)人都必須去面對(duì)、去思考。從寫作的角度看，這一部分側(cè)重于立論。

人的一生，總會(huì)遭受各種各樣的苦難。沒錯(cuò)，誰(shuí)都得學(xué)著面對(duì)人生的苦難。逃避不了的現(xiàn)實(shí)，就要學(xué)著坦然面對(duì)?？嚯y之于人生，既然無(wú)法改變，不如想著怎么去解決。

第二部分：介紹了苦難的價(jià)值

苦難與幸福是相反的東西，但它們有一個(gè)共同之處，就是都直接和靈魂有關(guān)，并且都牽涉到對(duì)生命意義的評(píng)價(jià)?？嚯y的價(jià)值，在每一個(gè)人的心里。你覺得有意義，你就會(huì)坦然，你覺得黯然，苦難就無(wú)限擴(kuò)大。學(xué)會(huì)怎么樣去面對(duì)，與其說是一種做法，不如說是一種心態(tài)。這個(gè)過程，方向遠(yuǎn)比你的努力重要：看不看得開，決定了你的前路！幸福是生命意義得到實(shí)現(xiàn)的鮮明感覺。一個(gè)人在苦難中也可以感覺到生命意義的實(shí)現(xiàn)乃至最高的實(shí)現(xiàn)，因此苦難與幸福未必是互相排斥的。但是，在更多的情況下，人們?cè)诳嚯y中感覺到的卻是生命意義的受挫。我相信，即使是這樣，只要沒有被苦難徹底擊敗，苦難仍會(huì)深化一個(gè)人對(duì)于生命意義的認(rèn)識(shí)。

第三部分：以尊嚴(yán)的方式承受苦難

作者先將苦難和人格聯(lián)系起來(lái)，指出“苦難是人格的試金石，面對(duì)苦難的態(tài)度最能表明一個(gè)人是否具有內(nèi)在的尊嚴(yán)”。雖然苦難具有不可挽回的性質(zhì)，甚至有的苦難可以將一切價(jià)值毀掉，即便如此，我們?nèi)詰?yīng)以尊嚴(yán)的方式采承受苦難，就如飽嘗人間苦難的老年貝多芬唱起了《歡樂頌》。因此，以尊嚴(yán)的方式承受苦難，這種方式本身就是人類的一項(xiàng)巨大成就，它所顯示的不只是一種個(gè)人品質(zhì)，還是整個(gè)人性的高貴的尊嚴(yán)。接下來(lái)，文章又具體描述了現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的苦難和大自然降之于人類的各種苦難。的確，在許多苦難特別是大自然的災(zāi)難面前，人類是渺小的、脆弱的。因而人類的反抗注定要失敗，然而人類未必就因此倒下。在大自然，在神的面前，人類仍然有自己的尊嚴(yán)。所以，既然活著，還得朝前走。因?yàn)椤敖?jīng)歷過巨大苦難的人有權(quán)利證明，創(chuàng)造幸福和承受苦難屬于同一種能力，沒有被苦難壓倒，這不是恥辱，而是光榮”。

第四部分：不美化苦難

痛苦使人深刻，但是，如果生活中沒有歡樂，深刻就容易走向冷酷。未經(jīng)歡樂的滋潤(rùn)的心靈太硬，它缺乏愛和寬容。所以，我們不去美化苦難，誰(shuí)都希望自己的人生是快樂的，生活是幸福的。但也一定記住，當(dāng)苦難來(lái)臨時(shí)，我們一定要想辦法戰(zhàn)勝它，做自己人生的主人。

誠(chéng)然，人生不如意事常八九，或甘或苦，或香或澀，經(jīng)歷人生就如品茶的過程一樣是一個(gè)感悟的過程。只有那些經(jīng)歷磨難的人，才如那沸水沖沏的茶，在滄桑歲月里幾度沉浮，才會(huì)散發(fā)出人格的魅力。（Inspirational quotes yuedu.mipang.com）所以說苦是性格的催化劑，它使強(qiáng)者更強(qiáng)，弱者更弱，暴者更暴，柔者更柔，智者更智，愚者更愚。那就讓我們坦然面對(duì)生活中的苦難吧！在苦難中磨練自己堅(jiān)強(qiáng)的意志。

直面苦難讀后感

（二）直面苦難，勇往直前！

看周國(guó)平的文章，有一種震撼的感覺，看他的文章，使我渾身發(fā)熱，他的文章百讀不厭，他的文章，值得深思。

為什么這么說呢？在看《直面苦難》時(shí)，不知為何，我被它深深的吸引了。字里行間都透露著生活的哲理，時(shí)時(shí)發(fā)人深省，處處蘊(yùn)藏內(nèi)涵，它使我明白了人是多么的渺小，人是多么的脆弱。人是沒有資本驕傲的。然而，即使再脆弱，再渺小，人都要活出風(fēng)采，活出人的尊嚴(yán)，活出人的本性！的確，或許我們會(huì)遇到失敗，遭遇厄運(yùn)，然而我們要知道人生歷程逆境多，順境少，挫折和苦難是人生難免的，甚至是必須的。一切太順利，那就不叫人生了！

故而不平之路十有八九，然而我們要踏著厄運(yùn)前行，即使是大自然的，上帝安排的，我們也決不低頭，我們要活出人的尊嚴(yán)，僅僅是人的尊嚴(yán)而已，而且上帝只救自救的人！靠自己，別人靠不住的！我們的路還得自己走！

直面苦難，勇往直前！踏著厄運(yùn)前行！

直面苦難讀后感

（三）想必周國(guó)平必定擁有一個(gè)坎坷的人生，一個(gè)一帆風(fēng)順的人不可能寫出如此直面苦難的人生直白，這正如一個(gè)豐衣足食的曹雪芹不可能灑出那一把心酸淚，吐出那一紙荒唐言。兀用質(zhì)疑。

我相信周國(guó)平擁有足夠的勇氣面對(duì)生活中已經(jīng)發(fā)生的一切，我也堅(jiān)信他敢于深入到悲劇的核心，《直面苦難》這篇文章就是最好的見證！然而，正如他所說生命中那些做深刻的體驗(yàn)缺乏世俗的對(duì)應(yīng)物，不可避免的會(huì)被淹沒。或者誤解。

“先生，請(qǐng)別說這話。凡是人間的災(zāi)難，無(wú)論落到誰(shuí)頭上，誰(shuí)都得受著，而且都受得了——只要他不死，至于死，就更是一件容易的事了”，這是周國(guó)平一則人生寓言中落難的王子講的一席話，“凡是人間的災(zāi)難，無(wú)論落到誰(shuí)頭上，誰(shuí)都得受著，而且都受得了”，這個(gè)曾經(jīng)連聽都聽不得可怕故事的王子，在經(jīng)歷了一場(chǎng)災(zāi)難后卻說出這樣一番話，是否讓人深思？難道厄運(yùn)真的能使人堅(jiān)強(qiáng)？人真的應(yīng)該主動(dòng)去尋找磨難，以此來(lái)使自己成長(zhǎng)嗎？苦難真的凈化心靈，悲劇真的能使人崇高嗎？

是嗎？

落難的王子的難道渴望落難以使自己堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)嗎？再者，經(jīng)歷了災(zāi)難王子是真的堅(jiān)強(qiáng)起來(lái)了，還是看破紅塵了呢？如果你本人也像那個(gè)王子一樣遭受那么大的苦難，你還能以一個(gè)旁觀者的輕松心態(tài)去夸夸其談，去情文并茂的唱出一份苦難頌歌來(lái)嗎？

其實(shí)我完全相信那個(gè)王子就是周國(guó)平本人。他只不過說出了內(nèi)心最深刻的，然而也是最直白的苦難體驗(yàn)。事實(shí)上，他也沒有因?yàn)槎蜻\(yùn)而變的堅(jiān)強(qiáng)、積極、乃至灑脫。他說；“只要我活下去，我就仍舊只是蕓蕓眾生中的一員”。

“人天生是軟弱的，唯其軟弱而猶能承擔(dān)起苦難才顯出人的尊嚴(yán)”，以軟弱的天性勇敢地承受起尋常苦難——|這就是周國(guó)平，也就是我們每一個(gè)人！

由此可見，苦難絕不是一個(gè)好東西，更不必去尋找苦難來(lái)成長(zhǎng)自己。當(dāng)然，如果有人有自虐傾向的話，也不必反對(duì)——而當(dāng)苦難臨門，無(wú)法避免時(shí)，既然害怕沒有，那就坦然面對(duì)吧。既然無(wú)須強(qiáng)笑，那就自然痛哭吧！人生也就那么一回事，指不定哪天苦難就來(lái)了。

曾看《人與社會(huì)》播過這樣一期節(jié)目：一個(gè)正值青春壯年、陽(yáng)光帥氣的小伙子，不幸得了一種怪病。三年時(shí)間內(nèi)，從一個(gè)運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上叱咤風(fēng)云的強(qiáng)健少年淪落到癱坐到輪椅上，連進(jìn)食都成問題的人。而他面臨的是在他大腦完全清醒的情況下，眼睜睜地看著自己由四肢一部部往上癱瘓，一步步邁向死亡之地。

這樣的一份悲劇，這樣的一份苦難，上天給過他借苦難而成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)嗎？有嗎？

然而這就是現(xiàn)實(shí)，一個(gè)無(wú)法面對(duì)而又無(wú)法逃避的現(xiàn)實(shí)?？嚯y本身是殘酷的，真的不應(yīng)該用舞臺(tái)上的繪聲繪色來(lái)掩蓋生活中的無(wú)聲無(wú)息。讓我們?nèi)サ艨嚯y外圍所人為包裹的糖衣，直取最本質(zhì)的核心吧！

朋友們，人生在世，當(dāng)笑則笑，姿態(tài)不虛不作；當(dāng)哭則哭，聲音不悲不苦。無(wú)須強(qiáng)裝那份堅(jiān)強(qiáng)，不必強(qiáng)行那份虛偽?？捱^，笑過，如果還有機(jī)會(huì)的話，繼續(xù)趕路，千萬(wàn)不要錯(cuò)過下一道彩虹，以及路旁那些美的風(fēng)景！