第一篇：人文講座

我感受的東南大學(xué)校園文化

12011410 崔真瑞

四年前，我?guī)е鴮?duì)大學(xué)生活的期待來(lái)到了東大，帶著稚嫩的夢(mèng)想進(jìn)入了夢(mèng)寐已久的大學(xué)校園，而如今，韶光易逝，再過(guò)一個(gè)多月就要面臨畢業(yè)，回眸歷數(shù)大學(xué)四年的經(jīng)歷，開心和淚水并存，榮耀與失落兼有，母校給我的不僅僅是四年學(xué)習(xí)上的培養(yǎng)和支持，更是我人生路上永遠(yuǎn)感激的精神導(dǎo)師。

南京，這座城市，古老的秦淮河玉帶般蜿蜒舒展，站立橋頭，眼前宛然是歷史在悠悠流過(guò)；點(diǎn)綴兩旁的玄武湖和莫愁湖靜如處子，似在幽然傾訴；鐘山、棲霞山迤邐悠長(zhǎng)，“神龍”般延續(xù)著千年的守衛(wèi)；金陵古城默然而立，城內(nèi)的滄桑繁華刻寫著它的年輪。

四年的時(shí)光，認(rèn)真感受了母校。東大雖然作為工科院校，但校園的每個(gè)角落我都能感受到深厚的文化底蘊(yùn)和人文氣息。所謂人文，就是人的價(jià)值的首要意義，它包含了人與文兩個(gè)方面，體現(xiàn)了對(duì)人的關(guān)懷和對(duì)文化的關(guān)切。人文的意義首先是人學(xué)，是人的反觀、自省和自審之學(xué)。人文的主題是人文精神，人文精神就是要以人為本，以人的發(fā)展和幸福為本。人文精神，歸結(jié)為一句話，就是主體精神。個(gè)人的人文素養(yǎng)的質(zhì)量是個(gè)人健康發(fā)展的結(jié)果；社會(huì)的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個(gè)社會(huì)汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、積累文明成果的最重要部分，衡量“社會(huì)文明”的尺度，也是“社會(huì)文明”的標(biāo)志。

四年大學(xué)生活中我聽(tīng)過(guò)很多人文講座，當(dāng)年電視中的百家講壇變成了現(xiàn)實(shí)中的近距離面對(duì)悉心聆聽(tīng)大家的精彩演講，收獲不同方面的知識(shí)充實(shí)自己。生活在校園之中，時(shí)時(shí)、處處可以感受得到校園文化。九龍湖的文化活動(dòng)最為豐富多彩。不只局限于講座，以學(xué)術(shù)為主題的文化周活動(dòng)，以演出形式的高雅藝術(shù)呈現(xiàn)，更有百花齊放的社團(tuán)大戰(zhàn)。

人文講座當(dāng)中涉及，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，必然帶來(lái)對(duì)物質(zhì)、科學(xué)、技術(shù)的頂禮，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的膜拜，導(dǎo)致不平等的存在，隨之而來(lái)的是以往上爬，成為“成功者”為目標(biāo)的精英教育，實(shí)利主義、實(shí)用主義、消費(fèi)主義和虛無(wú)主義的泛濫，從而形成生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，精神、道德的危機(jī)，教育的危機(jī)，有可能導(dǎo)致整個(gè)

人類文明的腐蝕與毀滅。余老師還提到：中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容來(lái)自儒、釋、道三家，道教主要追求長(zhǎng)生不死，重養(yǎng)生。儒家重修身，講修齊治平，其思想對(duì)于提升道德水準(zhǔn)和人生境界有重要作用。佛家主治心，在調(diào)適心理、培養(yǎng)人生智慧方面具有豐富而深刻思想資源。儒家的人文精神和佛家的人生智慧對(duì)于提升當(dāng)下人們的人文素養(yǎng)多有助益。對(duì)于傳統(tǒng)儒家的思想，張岱年先生把它概括為四個(gè)方面，即：以人為本，天人合一，剛健有為，貴和尚中。這個(gè)概括大體上說(shuō)是對(duì)的，但我覺(jué)得還可以把它系統(tǒng)化或體系化。因?yàn)槿寮宜枷雽?shí)際上是一個(gè)相對(duì)完整的體系。這個(gè)思想體系的核心是“人”，其邏輯演進(jìn)可以歸結(jié)為：一，何為人；二，怎樣做人；三，做一個(gè)什么樣的人。

東大的校園里充溢著的是創(chuàng)新和自由的空氣，每個(gè)人都在努力地表現(xiàn)自己，學(xué)校為我們提供了包羅萬(wàn)象的社團(tuán)和協(xié)會(huì)，無(wú)論是體育運(yùn)動(dòng)愛(ài)好者、傳統(tǒng)藝術(shù)愛(ài)好者、電子競(jìng)技愛(ài)好者等等，都能找到屬于自己的舞臺(tái)和天地，相同興趣的人可以在一起互相交流和學(xué)習(xí)。然而交流又不僅僅局限于社團(tuán)內(nèi)部，各個(gè)社團(tuán)每個(gè)學(xué)期都會(huì)在學(xué)校的支持下舉辦各種豐富的校園活動(dòng)，向其他同學(xué)展示自己的社團(tuán)風(fēng)采，以自己的方式給東大學(xué)子的生活增添了豐富的色彩。學(xué)者、詩(shī)人、藝術(shù)家、翻譯、空軍教官，站在講臺(tái)上，他們有時(shí)不像授課而是在表演，講到精彩處縱橫捭闔、旁征博引，甚至聲淚俱下，為之動(dòng)容。此時(shí)，坐在講臺(tái)下的我們也是如沐春風(fēng)、掌聲連連。我想這就是所謂的校園文化吧，它感染者你，激勵(lì)著你，它是渡夫，把你從無(wú)知的蠻夷之地，渡到一個(gè)文化的圣壇。而東大也行就是這么位慈善無(wú)私的渡夫，他把德潤(rùn)人心，文化天下變成了每位學(xué)子身上的人文精神。

百年風(fēng)雨，東大堅(jiān)挺走過(guò)，究其原因，是東大底蘊(yùn)厚重的校園文化起到了巨大的支撐作用。百年的發(fā)展歷程，這種文化品格和人文精神一脈傳承、綿延悠長(zhǎng)，大師的人文思想精粹與百年校園深厚的人文歷史底蘊(yùn)相互輝映，滋潤(rùn)了代代東大學(xué)子。在光輝燦爛的校園文化的熏陶下，我們東大學(xué)子傳承了“止于至善”的美好校園品格和社會(huì)賦予的重任，在蒼勁的六朝古松、生機(jī)勃勃的九龍湖旁、我們會(huì)繼續(xù)追求卓越、創(chuàng)造歷史、成就輝煌。

第二篇：人文講座

活動(dòng)1著名學(xué)者孫紹振教授精彩解讀《紅樓夢(mèng)》中的人物形象 2014 “東南大學(xué)人文大講座”系列演講

演講人：孫紹振（著名學(xué)者、福建師范大學(xué)文學(xué)院教授）

主 題：第一講 《紅樓夢(mèng)》中八個(gè)美女之死和安娜卡列尼娜之死

第二講 王熙鳳和周繁漪：文學(xué)經(jīng)典中的惡之花 時(shí) 間：4月9日（周三）晚18：30 4月10日（周四）晚18：30 地 點(diǎn)：人文講座報(bào)告廳（教三105）

推薦理由：孫紹振教授幾乎每年均要應(yīng)邀來(lái)東南大學(xué)參加人文講座活動(dòng)，他對(duì)文學(xué)經(jīng)典中人物的解析尤其精彩。他在東大受到東大學(xué)子明星般的追捧。孫紹振教授的演講充滿了激情、幽默與智慧，尤其是其對(duì)文學(xué)經(jīng)典的解讀令人贊佩。雖然已年過(guò)七旬，但是他在講座中所釋放出來(lái)的青春的活力、學(xué)術(shù)的魅力和思想的張力令聽(tīng)眾為之折服。

活動(dòng)2著名昆曲表演藝術(shù)家蔡正仁精彩演繹“昆曲小生的表演藝術(shù)” 東南大學(xué)“中國(guó)昆曲傳承計(jì)劃”系列演講

（六）主講人：蔡正仁（著名昆曲表演藝術(shù)家、中國(guó)戲曲梅花獎(jiǎng)獲得者）主 題：昆曲小生的表演藝術(shù)

時(shí) 間：4月11日（周五）晚18:30 地 點(diǎn)：人文講座報(bào)告廳（教三105）推薦理由：蔡正仁先生是中國(guó)昆曲界享有盛譽(yù)的著名藝術(shù)家。他的音色寬厚宏亮，表演灑脫大方，能昆能京，唱念俱佳，歷有“小俞振飛”之美譽(yù)。蔡正仁先生的藝術(shù)人生可以用“德藝雙馨”來(lái)概括，他在不斷磨礪自己的表演技藝的時(shí)候，同時(shí)注重不斷提升自己的道德境界。對(duì)戲曲的熱愛(ài)、幾十年如一日的刻苦練習(xí)、與老師的“心靈相通”使他成為一代昆曲大師。本次演講機(jī)會(huì)難得，歡迎大家踴躍參加。

主辦：東南大學(xué)文化素質(zhì)教育中心

電話：52090217 地址：教六樓200

學(xué)分說(shuō)明：全體東南大學(xué)本科生在讀期間，需修滿人文選修課學(xué)分。同時(shí)，需完成1個(gè)文化素質(zhì)教育實(shí)踐必修學(xué)分（通過(guò)聽(tīng)8場(chǎng)文化素質(zhì)教育講座，提交相關(guān)課程論文）方可畢業(yè)。東南大學(xué)“人文大講座”已經(jīng)進(jìn)入一卡通刷卡系統(tǒng)。請(qǐng)本科同學(xué)在進(jìn)入人文講座報(bào)告廳的時(shí)候，一定注意刷卡記次。刷卡記次結(jié)果將作為給予該學(xué)分的重要參考依據(jù)。

活動(dòng)2著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家胡鞍鋼教授演講“推進(jìn)國(guó)家治理的現(xiàn)代化” 2014 “東南大學(xué)人文大講座”系列演講

演講人：胡鞍鋼（著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、清華大學(xué)公共管理學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）主 題：青年成才與中國(guó)夢(mèng)

時(shí) 間：3月26日（周三）晚19:00 地 點(diǎn)：九龍湖校區(qū)李文正圖書館（三樓）潤(rùn)良報(bào)告廳 承 辦：文教李燁婧團(tuán)隊(duì) 袁嘉團(tuán)隊(duì) 協(xié) 辦：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院團(tuán)委 人文學(xué)院團(tuán)委

推薦理由：北大一位著名的教授曾這樣評(píng)價(jià)胡鞍鋼：第一向中央說(shuō)話，第二為貧民說(shuō)話。向中央說(shuō)話，是指胡鞍鋼的研究總是站在決策層的高度，并屢屢被決策層所采納；為貧民說(shuō)話，是指他關(guān)注弱勢(shì)群體、關(guān)注他們的利益得失，并義無(wú)反顧地充當(dāng)起他們的代言人。胡鞍鋼教授的演講充滿了思想的張力和智慧的火花，本次演講可以說(shuō)是對(duì)當(dāng)前中國(guó)改革發(fā)展的全面細(xì)致的解讀。機(jī)會(huì)難得，值得期待?；顒?dòng)1 武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院趙林教授精彩演講“當(dāng)代國(guó)際格局的宗教背景” “中西經(jīng)典文化”系列講座

（二）至

（三）演講人：趙 林（國(guó)家級(jí)教學(xué)名師、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）主 題：基督宗教的歷史演變和發(fā)展態(tài)勢(shì) 當(dāng)代國(guó)際格局的宗教背景

時(shí) 間：3月20日（周三）晚18:30 3月21日（周四）晚18:30 地 點(diǎn)：人文講座報(bào)告廳（教三105）

推薦理由：主講者趙林教授被譽(yù)為武漢大學(xué)的四大“名嘴”之一。在武漢大學(xué)學(xué)生中流傳著這樣一句話：“四年上學(xué)期間沒(méi)聽(tīng)過(guò)趙林老師的課，就等于沒(méi)上武漢大學(xué)。”近十年來(lái)，趙林教授應(yīng)邀到中國(guó)大陸及港、澳、臺(tái)地區(qū)的近百所大學(xué)做過(guò)專題講座，并先后五次在中央電視臺(tái)“百家講壇”欄目做學(xué)術(shù)講座。

活動(dòng)2 人文學(xué)院董群教授精彩演講“禪宗文化的意境” “中國(guó)經(jīng)典文化系列講座”課程

（一）演講人：董群（東南大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）主 題：不離文字悟禪意——正確理解禪宗文化 時(shí) 間：3月12日（周二）晚18：30 地 點(diǎn)：人文講座報(bào)告廳（教三105）

推薦理由：董群教授在佛學(xué)、宗教倫理、中國(guó)哲學(xué)等方面均有較深的研究造詣，同時(shí)長(zhǎng)期致力于人文教育的理論研究和實(shí)踐探索。他的演講邏輯清晰、幽默風(fēng)趣，受到東大學(xué)子的熱烈歡迎。本系列講座同時(shí)作為“東南大學(xué)人文大講座”向全校同學(xué)開放，歡迎大家聆聽(tīng)本系列講座。

“西方文化概論”系列演講

（八）至

（十）演講人：趙 林（國(guó)家級(jí)教學(xué)名師、武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授）主 題：第一講：文藝復(fù)興與宗教改革 第二講：新視域的拓展與理性精神的生長(zhǎng) 第三講：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)與西方文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

時(shí) 間：5月14日（周一）至5月16日（周三）連續(xù)三晚18：30 地 點(diǎn)：人文講座報(bào)告廳（教一111）

備 注：請(qǐng)選修精品人文課程“西方文化概論”的同學(xué)準(zhǔn)時(shí)參加，本系列講座課程也同時(shí)作為“東南大學(xué)人文大講座”向全校同學(xué)開放。歡迎大家聆聽(tīng)“東南大學(xué)人文大講座”。

趙林教授簡(jiǎn)介

趙林，男，1954年11月8日生，北京市人。1978年初考入武漢大學(xué)，苦讀十年，先后獲史學(xué)學(xué)士、碩士學(xué)位和哲學(xué)博士學(xué)位。1985年在武漢大學(xué)哲學(xué)系任教，1988年任講師，1993年任副教授，1997年破格晉升為教授，1999年遴選為博士生導(dǎo)師?，F(xiàn)兼任全國(guó)外國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)理事、全國(guó)宗教學(xué)學(xué)會(huì)理事、香港漢語(yǔ)基督教文化研究所訪問(wèn)研究員，東南大學(xué)、澳門科技大學(xué)兼職教授。主要研究方向：西方哲學(xué)、西方文化。已在大陸和臺(tái)灣出版《協(xié)調(diào)與超越――中國(guó)思維方式探討》、《神旨的感召――西方文化的傳統(tǒng)與演進(jìn)》、《文明形態(tài)論》、《黑格爾的宗教哲學(xué)》、《西方宗教文化》、《告別洪荒――人類文明的演進(jìn)》、《浪漫之魂――讓-雅克?盧梭》、《中西文化分時(shí)的歷史反思》、《趙林談文明沖突與文化演進(jìn)》、《基督教思想文化的演進(jìn)》、《在上帝與牛頓之間》、《在天國(guó)與塵世之間》、《暮色中的十字架》等13部個(gè)人學(xué)術(shù)專著和演講集，出版《西方文化概論》、《西方哲學(xué)史》（與鄧曉芒教授合著）等高校教材2部，在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上發(fā)表論文130余篇。趙林教授長(zhǎng)期以來(lái)堅(jiān)持對(duì)哲學(xué)系本科生講授“西方哲學(xué)史”基礎(chǔ)課，在教學(xué)中不斷進(jìn)行內(nèi)容和方法的改革，該課程2006年被評(píng)為國(guó)家精品課程。由于教學(xué)成果突出，2000年獲寶鋼優(yōu)秀教師獎(jiǎng)，2006年獲武漢大學(xué)優(yōu)秀教學(xué)成果一等獎(jiǎng)，2003年被評(píng)為武漢大學(xué)首批“十大名師”，2006年被評(píng)為湖北省教學(xué)名師，2007年被評(píng)為“國(guó)家級(jí)教學(xué)名師”。

“西方文化概論”系列講座課程介紹

本課程是武漢大學(xué)最具影響力的名牌課程之一，至今已經(jīng)講授了二十多年時(shí)間，選課學(xué)生累計(jì)超過(guò)萬(wàn)人。本課程也曾多次在東南大學(xué)、電子科技大學(xué)、澳門科技大學(xué)等高校講授，2008年被教育部評(píng)為國(guó)家精品課程。本課程的第一部分“古希臘文明的興衰”2011年11月被教育部作為中國(guó)大學(xué)視頻公開課首批20門課程之一在“愛(ài)課程”、“網(wǎng)易視頻”等網(wǎng)站公開播出。

推薦理由

主講者趙林教授是我國(guó)著名的西方哲學(xué)研究專家，他在西方哲學(xué)史、基督教文化研究方面有很深的造詣。除專業(yè)課外，趙林教授同時(shí)面向全校學(xué)生開設(shè)“西方哲學(xué)史”、“西方文化概論”等公選課，深受學(xué)生歡迎，被譽(yù)為武漢大學(xué)的四大“名嘴”之一。在武漢大學(xué)學(xué)生中流傳著這樣一句話：“四年上學(xué)期間沒(méi)聽(tīng)過(guò)趙林老師的課，就等于沒(méi)上武漢大學(xué)?！苯陙?lái)，趙林教授應(yīng)邀到中國(guó)大陸及港、澳、臺(tái)地區(qū)的近百所大學(xué)做過(guò)專題講座，并先后五次在中央電視臺(tái)“百家講壇”欄目做學(xué)術(shù)講座。作為東南大學(xué)邀請(qǐng)的第一位精品人文課程的外聘學(xué)者，趙林教授的課程受到了學(xué)生的高度評(píng)價(jià)，每次聞?dòng)嵡皝?lái)的聽(tīng)眾都擠滿了人文講座報(bào)告廳。

主辦：東南大學(xué)文化素質(zhì)教育中心 電話：52090217 地址：教六樓200

學(xué)分說(shuō)明：全體東南大學(xué)本科生在讀期間，需修滿6個(gè)人文選修課學(xué)分。同時(shí)，需完成1個(gè)文化素質(zhì)教育實(shí)踐必修學(xué)分（通過(guò)聽(tīng)8場(chǎng)文化素質(zhì)教育講座，提交1篇課程論文獲得）方可畢業(yè)。東南大學(xué)人文大講座已經(jīng)進(jìn)入一卡通刷卡系統(tǒng)。請(qǐng)本科同學(xué)在進(jìn)入人文講座報(bào)告廳的時(shí)候，一定注意刷卡記次。刷卡記次結(jié)果將作為給予該學(xué)分的重要參考依據(jù)。

重點(diǎn)推薦 活動(dòng)1 著名學(xué)者孫紹振教授精彩解讀《紅樓夢(mèng)》等中國(guó)經(jīng)典

東南大學(xué)人文大講座——“詩(shī)學(xué)與中國(guó)文化”系列講座（2012007—2012008）慶祝東南大學(xué)建校110周年系列人文名家高層演講

演講人：孫紹振（著名學(xué)者、福建師范大學(xué)文學(xué)院教授）主 題：紅樓夢(mèng)：賈寶玉——從癡愛(ài)、泛愛(ài)到無(wú)愛(ài) 解讀唐詩(shī)意境的密碼：意脈。

時(shí) 間：4月10日（周二）晚18：30 4月11日（周三）晚18：30 地 點(diǎn)：人文講座報(bào)告廳（教三105）

推薦理由：孫紹振教授幾乎每年均要應(yīng)邀來(lái)東南大學(xué)參加人文講座活動(dòng)，他對(duì)文學(xué)經(jīng)典

中人物的解析尤其精彩。他在東大受到東大學(xué)子明星般的追捧。他的演講充滿了激情、幽默與智慧，雖然已年過(guò)七旬，但是他在講座中所釋放出來(lái)的青春的活力、學(xué)術(shù)的魅力和思想的張力令聽(tīng)眾為之折服。

第三篇：人文講座心得

人文科技講座心得

在四年大學(xué)生涯中聽(tīng)了很多講座，現(xiàn)在就人文與科技講座談?wù)勛约旱男牡谩?/p>

科學(xué)和人文確實(shí)是兩個(gè)性質(zhì)不同而又相互聯(lián)系著的領(lǐng)域，它們代表著人類兩種不同的思維方式，表現(xiàn)出兩種不同的精神。人文精神，歸結(jié)為一句話，就是主體精神。主體精神的核心就是把人作為評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，作為一切行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。換言之，把人看作一切價(jià)值的中心，把人看作價(jià)值的創(chuàng)造者，甚至看作整個(gè)宇宙的中心?？傊谌宋木竦囊曇爸?，人的尊嚴(yán)高于一切。人文精神也可以說(shuō)是藝術(shù)精神，亦即詩(shī)意的精神。這種精神以想象為其主要特點(diǎn)。就此而言，它不僅不求實(shí)、求真，相反還要有意逃避真實(shí)，因?yàn)檎鎸?shí)的往往是丑陋的。人文精神就是多元精神。它追求人的多元化發(fā)展，主張每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)是有個(gè)性的，在此意義上常常發(fā)展為個(gè)人主義。多元精神堅(jiān)持價(jià)值和意義的多樣性，反對(duì)統(tǒng)一化、普遍化的要求。人文精神有追求永恒價(jià)值的傾向。人文精神有超出目前的狀況、不計(jì)較當(dāng)前的得失──尤其是物質(zhì)利益得失而為信仰、目標(biāo)或價(jià)值而獻(xiàn)身的傾向。人文精神往往具有非理性的特點(diǎn)。人文精神所追求的不是精確化，而是模糊。學(xué)精神，若用一句話來(lái)概括，就是實(shí)證精神?？茖W(xué)精神也就是理性精神、邏輯精神。理性的本質(zhì)就是符合邏輯和規(guī)律，就是要有可控制性，就是要按部就班地進(jìn)行活動(dòng)，而科學(xué)最嚴(yán)格地體現(xiàn)了這一點(diǎn)?？茖W(xué)必須成體系，必須具有嚴(yán)格的邏輯自恰性，必須精確等等，這些都是理性特征的體現(xiàn)。科學(xué)的實(shí)證精神有著如此的特征：真實(shí)，與虛假相反。它只關(guān)心我們的智慧能及的事物，而不關(guān)心那些能力不及的、神秘的事物，比如神等事物。有用，與無(wú)用相對(duì)。在他看來(lái)，一切健全的思辨和智慧，必定是為了改善我們個(gè)人或集體的現(xiàn)實(shí)狀況，即必定是為了某種有用的目的，人們決不會(huì)去進(jìn)行毫無(wú)用處的思辨。肯定、確定性，與猶疑相對(duì)立。在這種精神中，任何知識(shí)都是確定的，明明白白的，因而不會(huì)引起爭(zhēng)論和疑惑。這是科學(xué)所竭力追求的目標(biāo)。精確，與模糊相對(duì)。這種精確，是由于它只關(guān)心現(xiàn)象的、我們能夠確認(rèn)、能夠檢驗(yàn)的事物，只關(guān)心對(duì)我們有用的事物。在這個(gè)范圍內(nèi)，我們有精確的知識(shí)，它不關(guān)心超驗(yàn)的東西。組織，與破壞相對(duì)。實(shí)證哲學(xué)是建設(shè)性的，它不像舊哲學(xué)那樣，只是批判，而沒(méi)有建設(shè)。相對(duì)，與絕對(duì)相對(duì)。在對(duì)科學(xué)精神和人文精神及其相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)上存在很多誤解。這些誤解導(dǎo)致了人們對(duì)科學(xué)和人文的不公正態(tài)度。科學(xué)精神和人文精神首先是一種互補(bǔ)的關(guān)系?？茖W(xué)精神和人文精神是人類精神的兩種不同形態(tài)，他們對(duì)人類文化的創(chuàng)造分別起著不同的作用，因而僅有其中的一種是不行的，只有這兩種思維方式的互補(bǔ)才構(gòu)成完整的人類思維和文化。所以，想用其中的任何一種來(lái)代替另一種的想法是不切合實(shí)際的，因?yàn)檫@兩者中的任何一種都存在著局限性，這種局限性只有在另一種那里才能得到某種程度的克服。

當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該培養(yǎng)人文精神與科學(xué)精神。近年來(lái)，在高等教育中進(jìn)行人文精神的建設(shè)工作已取得了長(zhǎng)足進(jìn)展，國(guó)內(nèi)的一些高校在這一領(lǐng)域更是做出了很多卓有成效的工作。我校作為一所有著優(yōu)良傳統(tǒng)的重點(diǎn)學(xué)府，肩負(fù)著為祖國(guó)培養(yǎng)更多優(yōu)秀科學(xué)工作者的重任。在高等教育過(guò)程中，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)怎樣的態(tài)度，如何結(jié)合人文教育深化科學(xué)精神培養(yǎng)，才能使培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生學(xué)以致用，并在未來(lái)的工作中創(chuàng)造出有價(jià)值的新概念、新體系、新方法，已經(jīng)作為一個(gè)重要緊迫的問(wèn)題擺在我們面前?？茖W(xué)觀是高等教育的基石
高等教育的最終目的，是培養(yǎng)從事“科學(xué)”的人。但在有些人心目中，科學(xué)技術(shù)是由科學(xué)家們和工程師們研究、發(fā)明的，具有某種呼風(fēng)喚雨般的神奇功效的東西。這種被泛化、神圣化的科學(xué)，削弱、模糊了認(rèn)識(shí)世界的專職。它盲從于科學(xué)權(quán)威而離開了文化之根，只是接受來(lái)自西方體系化教科書里既定的知識(shí)、原理、成果、結(jié)論，而不是人們探索的過(guò)程。中國(guó)社會(huì)接受科學(xué)之后，科學(xué)更大程度上被作為一種為單純的功利目標(biāo)服務(wù)的工具，只是機(jī)械地學(xué)習(xí)、引進(jìn)、模仿、消化、吸收，導(dǎo)致無(wú)法走到世界科技的最前沿。真正超越功利目的的科學(xué)精神至今沒(méi)有在中國(guó)扎下根來(lái)。
當(dāng)我們只是注重于科學(xué)結(jié)論本身，那么科學(xué)精神始終外在于社會(huì)文化體系的表層。在以往的教育過(guò)程中，學(xué)校重視現(xiàn)成知識(shí)技藝的灌輸和訓(xùn)練，而不關(guān)心學(xué)生對(duì)科學(xué)探索的興趣。這一點(diǎn)集中體現(xiàn)在教學(xué)體系上，工科專業(yè)在功能性知識(shí)和技能的掌握口徑上精打細(xì)算，學(xué)生也希望學(xué)那些就業(yè)容易、有“錢”途的專業(yè)，只學(xué)那些與本專業(yè)相關(guān)的原理和結(jié)論，而缺乏一定的基礎(chǔ)理論。在這樣的科學(xué)文化氛圍中，科學(xué)研究缺乏深入開展基礎(chǔ)探索的興趣和動(dòng)力，專業(yè)人士樂(lè)于重復(fù)有限的科學(xué)事實(shí)，而缺乏有想象力的大膽假設(shè)和艱辛論證，從而導(dǎo)致沒(méi)有創(chuàng)造性的科學(xué)追求。
由此看來(lái)，對(duì)科學(xué)的重視和普及，有些人是建立在對(duì)科學(xué)的迷信上，要它在人們的生活中充當(dāng)原理、結(jié)論、規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)，是一種教條，凡是科學(xué)說(shuō)什么，教科書說(shuō)什么，科學(xué)家說(shuō)什么，你一信就靈，只求能管用就行，至于它怎么來(lái)的，本身有什么奧妙，都不重要。中國(guó)學(xué)生去美國(guó)，發(fā)現(xiàn)自己掌握的知識(shí)遠(yuǎn)比那里的同齡人多，就因?yàn)樽吡私炭茣慕輳?。但是，他們?nèi)鄙侏?dú)立思考的體驗(yàn)，沒(méi)有無(wú)數(shù)試錯(cuò)性的游戲，沒(méi)有個(gè)人化的即興探索，獨(dú)立工作、探索創(chuàng)新的能力遠(yuǎn)不及別人。
所以，我們教師在進(jìn)行教育時(shí)，培養(yǎng)學(xué)生建立起正確的科學(xué)觀是尤為重要的。我們要培養(yǎng)學(xué)生反對(duì)知識(shí)迷信、科學(xué)崇拜、科學(xué)主義、教科書主義，建立為求知而求知，為科學(xué)而科學(xué)的精神，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)科學(xué)對(duì)理論敢懷疑、敢探索、敢想象的態(tài)度，而不是對(duì)科學(xué)頂禮膜拜，奉之為遵守客觀規(guī)律的迷信。創(chuàng)新思維扎根于文化修養(yǎng)
現(xiàn)代科學(xué)教育的典型特征是以教科書為教學(xué)依據(jù)，所有人接受同樣的知識(shí)體系。教科書是現(xiàn)代教育中最有效的學(xué)習(xí)工具，它是經(jīng)編排而成的知識(shí)體系。只要從頭到尾接受它的灌輸，循序漸進(jìn)，就可以全面而完整地掌握這個(gè)學(xué)科。但是，人們?cè)诎盐找韵容厒兊闹腔鬯C萃成的知識(shí)體系的同時(shí)，常常忘記了它的反面：因?yàn)槭÷粤诉@個(gè)學(xué)科漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程，把人們?cè)谏幌⒌奶剿鬟^(guò)程中的不同思路、不同表達(dá)方式、還有不完善或錯(cuò)誤統(tǒng)統(tǒng)去掉了，留下來(lái)的雖然是目前為止這個(gè)領(lǐng)域里最正確的知識(shí)，但它的生命卻凝固了。人們通過(guò)教科書掌握知識(shí)、應(yīng)付考試，用它解決具體問(wèn)題，但人們也被它禁錮了思想，把它當(dāng)成真理的標(biāo)準(zhǔn)，難以發(fā)現(xiàn)它所有的缺陷，就導(dǎo)致難以永遠(yuǎn)走出它的思維框架。
克服教科書教育的缺陷，一方面要從課程教學(xué)本身著手，課程應(yīng)當(dāng)更多，增加個(gè)人的選擇余地；上課應(yīng)當(dāng)更多對(duì)話，更多的思考；教科書應(yīng)當(dāng)多一些學(xué)科歷史，多一些前沿領(lǐng)域的最新進(jìn)展，多一些問(wèn)題，包括還沒(méi)有解決的問(wèn)題。另一方面要從課程之外著手，學(xué)校不僅是上課的地方，還是自修、研究、對(duì)話、交流、游戲、實(shí)踐的園地。
今天的教育就是明天的現(xiàn)實(shí)，但教育不是由過(guò)去或今天的教科書去規(guī)定、控制和支配明天，而是昨天、今天和明天對(duì)話。教育不僅是文化的傳承、擴(kuò)散和推廣，也是文化的創(chuàng)造和再生?？茖W(xué)精神立足于特定的哲學(xué)、信念，并依托廣泛的文學(xué)、藝術(shù)修養(yǎng)，專業(yè)研究不是科學(xué)探索的全部?jī)?nèi)容?？茖W(xué)創(chuàng)造力的源泉在于廣泛的文化修養(yǎng)，其中主要是人文修養(yǎng)，而不是單純的科學(xué)知識(shí)本身。任何學(xué)科，都是人類智慧的結(jié)晶，都是通向自由的階梯。一切思想在它最終的狀態(tài)下是一致的，共通的。科學(xué)精神和人文精神在最深處是一體的。活生生的科學(xué)精神浸透著人的主觀能動(dòng)性，它是人的信仰、好奇、直覺(jué)、想象、聯(lián)想、試錯(cuò)以及執(zhí)著精神的產(chǎn)物。科學(xué)的每一重大發(fā)展都與非科學(xué)的滋養(yǎng)有關(guān)。哲學(xué)構(gòu)成各種文化形式、各門學(xué)科內(nèi)在的思想基石。文學(xué)和藝術(shù)給科學(xué)以想象和靈感，活生生的思想史給科學(xué)以自我認(rèn)識(shí)和定位的鏡子。宗教是科學(xué)想象力的重要源泉，當(dāng)然這宗教是擺脫了原始巫術(shù)、迷信的高級(jí)精神信仰。這就是為什么所有真正的科學(xué)大師都在哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)、歷史等方面有很高的素養(yǎng)的根本道理?？傊?，在高等教育中，倡導(dǎo)科學(xué)精神與人文精神的結(jié)合，是戰(zhàn)勝“科學(xué)迷信”的有效途徑，是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的必然選擇。作為高等教育的主體，教師更要重視科學(xué)精神和人文精神的教育，必須明確科學(xué)和藝術(shù)是不可分的，就像一枚硬幣的兩面。它們的共同基礎(chǔ)是人類的創(chuàng)造力，追求的目標(biāo)都是真理的普遍性。所以，要求教師在教學(xué)過(guò)程中注重科學(xué)素質(zhì)和心理素質(zhì)的培養(yǎng)，在教學(xué)過(guò)程中倡導(dǎo)科學(xué)精神、道德素質(zhì)與人文精神的結(jié)合。

第四篇：人文素養(yǎng)講座

人文素養(yǎng)講座

人文素養(yǎng)心得體會(huì)

時(shí)間像流水一樣飛快的流淌著，轉(zhuǎn)眼間，本學(xué)期已接近尾聲。人文素養(yǎng)講座的上課時(shí)間已經(jīng)結(jié)束，但是，人文精神沒(méi)有結(jié)束，在繼續(xù)著。余老師精彩的講解，使我懂得個(gè)人的人文素養(yǎng)的質(zhì)量是個(gè)人健康發(fā)展的結(jié)果；社會(huì)的人文素養(yǎng)質(zhì)量是一個(gè)社會(huì)汲取歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)、積累文明成果的最重要部分，衡量“社會(huì)文明”的尺度，也是“社會(huì)文明”的標(biāo)志。余老師在這學(xué)期講座當(dāng)中談到，經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，必然帶來(lái)對(duì)物質(zhì)、科學(xué)、技術(shù)的頂禮，對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的膜拜，導(dǎo)致不平等的存在，隨之而來(lái)的是以往上爬，成為“成功者”為目標(biāo)的精英教育，實(shí)利主義、實(shí)用主義、消費(fèi)主義和虛無(wú)主義的泛濫，從而形成生態(tài)環(huán)境的危機(jī)，精神、道德的危機(jī)，教育的危機(jī)，有可能導(dǎo)致整個(gè)人類文明的腐蝕與毀滅。余老師還提到：中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容來(lái)自儒、釋、道三家，道教主要追求長(zhǎng)生不死，重養(yǎng)生。儒家重修身，講修齊治平，其思想對(duì)于提升道德水準(zhǔn)和人生境界有重要作用。佛家主治心，在調(diào)適心理、培養(yǎng)人生智慧方面具有豐富而深刻思想資源。儒家的人文精神和佛家的人生智慧對(duì)于提升當(dāng)下人們的人文素養(yǎng)多有助益。對(duì)于傳統(tǒng)儒家的思想，張岱年先生把它概括為四個(gè)方面，即：以人為本，天人合一，剛健有為，貴和尚中。這個(gè)概括大體上說(shuō)是對(duì)的，但我覺(jué)得還可以把它系統(tǒng)化或體系化。因?yàn)槿寮宜枷雽?shí)際上是一個(gè)相對(duì)完整的體系。這個(gè)思想體系的核心是“人”，其邏輯演進(jìn)可以歸結(jié)為：一，何為人；二，怎樣做人；三，做一個(gè)什么樣的人。

記得余老師講過(guò)佛家的“智慧”，在這節(jié)課中拓寬了我們對(duì)佛教與其他宗教有一個(gè)重要的區(qū)別，就是佛教特別注重智慧，智慧甚至可以說(shuō)是佛法的第一要素。佛教傳到中國(guó)，逐漸被中國(guó)化，這種中國(guó)化的最大特點(diǎn)就是儒學(xué)化、心性化，印度佛教的般若智慧逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橹袊?guó)佛教的“心法智慧”。而這種心法智慧對(duì)于調(diào)整心態(tài)、化解心結(jié)、提升心境，培養(yǎng)一種健康的心理，從而實(shí)現(xiàn)一種智慧的人生具有十分重要的意義。禪宗思想是這種心法智慧的體現(xiàn)者。禪宗典籍里有許多故事和詩(shī)偈，句句直指人心，頗能啟迪心智。有曰：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)?！币话闳私?jīng)常會(huì)把不必要的事情堆在心里，壓的自己喘不過(guò)氣，偈中說(shuō)的就是讓我們把不必要的事情放下，不必庸人自擾，要有平常心。

我們要學(xué)習(xí)和體悟人文知識(shí)，養(yǎng)成“清風(fēng)亮節(jié)”和“超然物外”的價(jià)值追求和精神品格。不僅是只有中國(guó)幾大家的思想及體系，更重要的是，人文知識(shí)是與自然知識(shí)和社會(huì)知識(shí)相對(duì)應(yīng)的一種知識(shí)類型，是人類總體知識(shí)構(gòu)成中的一個(gè)重要組成部分，是以語(yǔ)言的方式對(duì)人文世界的把握、體驗(yàn)、解釋和表達(dá)。人文知識(shí)是一個(gè)人優(yōu)良的知識(shí)結(jié)構(gòu)必需之要素，是一個(gè)人成為“全面發(fā)展的人”必備之條件，是人文素養(yǎng)的前提和基礎(chǔ)。古往今來(lái)，真正稱得上“大家”或“大師”的人，無(wú)不具有廣博的人文知識(shí)。在這些包括語(yǔ)言、文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)等豐富的人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中，人們會(huì)思考“人的本質(zhì)是什么?”、“我從哪里來(lái)，到哪里去?”、“我的生命的意義是什么?”、“我的價(jià)值體現(xiàn)在何處”等無(wú)確定答案但卻有重大意義的問(wèn)題；才能知道什么是人類的幸福、什么是人類的痛苦，怎么樣化痛苦為幸福；才懂得如何與他人和諧相處、與自然和諧共生。

我們的人文素養(yǎng)的提高很大程度上取決于自身的努力和環(huán)境的熏陶，校園文化折射體現(xiàn)著一所學(xué)校的內(nèi)在精神和行為風(fēng)范，對(duì)學(xué)生的思想和行為有很大影響。創(chuàng)建豐富多彩的校園文化活動(dòng)，營(yíng)造校園濃厚的人文氛圍是提升大學(xué)生人文素養(yǎng)的有效途徑。各高校一方面可以通過(guò)校園文化節(jié)、讀書沙龍、詩(shī)會(huì)、報(bào)社、表演團(tuán)等形式大力開展校園文化活動(dòng)，吸引廣大學(xué)生積極參與，讓他們?cè)诙嘧硕嗖实男@文化活動(dòng)中交流情感、學(xué)習(xí)互動(dòng)，通過(guò)一定社會(huì)實(shí)踐增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感、歷史使命感、和人文情懷；另一方面可以改善學(xué)校硬件設(shè)施，挖掘環(huán)境育人資源，如建設(shè)人文景觀、自然景觀美化校園環(huán)境，提高學(xué)校文化品位，在不知不覺(jué)中升華精神，提高我們的人文素養(yǎng)。

隨著中國(guó)成為繼美國(guó)后的世界第二大經(jīng)濟(jì)體的影響，其他國(guó)家與我國(guó)的交流日趨頻繁多樣，必須與時(shí)俱進(jìn)，完善我們大學(xué)生的心智、培養(yǎng)我們高尚情操、塑造我們的崇高品格，使自己能多方面理解社會(huì)，健康地發(fā)展自己，追求人類永恒的終極價(jià)值，成為有信仰有靈魂的人，這是時(shí)代在新時(shí)期對(duì)我們的要求，更使我們的使命。

第五篇：醫(yī)學(xué)人文講座心得

醫(yī)學(xué)人文講座心得

今天，我們聽(tīng)取了陳教授關(guān)于提升專業(yè)素養(yǎng)的講座匯報(bào)。身為一名即將進(jìn)入臨床實(shí)習(xí)的醫(yī)學(xué)生，今天的講座令我反思頗深。

首先，陳教授跟我們談了臨床醫(yī)學(xué)的真諦。學(xué)習(xí)臨床醫(yī)學(xué)，如果沒(méi)有書本做導(dǎo)讀來(lái)學(xué)習(xí)病人的臨床癥狀，就好像沒(méi)有航海圖來(lái)導(dǎo)引海上的航行，但是，如果沒(méi)有從病人身上來(lái)學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，而只讀書本，就好像學(xué)習(xí)航海，卻從來(lái)沒(méi)有出海航行過(guò)。由此告訴我們學(xué)習(xí)與實(shí)踐結(jié)合的重要性，臨床醫(yī)學(xué)應(yīng)當(dāng)“由病人開始，自病人引申，于病人完成”。

要論及醫(yī)學(xué)生最初的人文教育，其實(shí)在全中國(guó)幾千萬(wàn)大學(xué)生里頭只是平常，沒(méi)有一點(diǎn)特殊。那么為什么選擇從醫(yī)？ 在現(xiàn)如今這么慘烈的醫(yī)療環(huán)境之下，依然有很多人義務(wù)反顧地邁向了從醫(yī)這扇大門。其原因，有三：第一，工作利益好。中國(guó)的醫(yī)療狀況，幾年前，醫(yī)生的獲益可謂令多少人羨慕，雖說(shuō)工作強(qiáng)度大，但在有利益的前提下，許多希望出人頭地的窮家孩子選擇了從醫(yī)。第二，國(guó)內(nèi)醫(yī)療資源的嚴(yán)重缺乏，醫(yī)生的缺少使得國(guó)內(nèi)幾億人在就以方面遇到很大的阻攔，國(guó)家隊(duì)醫(yī)學(xué)生的招募也尤為重視，不斷地增加，而真正心系醫(yī)生的人又有多少。這一部分潛在人很大程度上成為了社會(huì)指責(zé)醫(yī)學(xué)生的“先鋒”。第三，醫(yī)學(xué)生只是許多90后中的一員而已，他們?cè)谏洗髮W(xué)之前沒(méi)有受過(guò)之類的人文素質(zhì)教育，只是上了一個(gè)專業(yè)而已。如果就因?yàn)槌蔀榱酸t(yī)學(xué)生就被批判，那未免也太過(guò)草率。所以總的來(lái)說(shuō)，不是醫(yī)學(xué)生的人文素質(zhì)教育迫不及待，而是全體青少年的人文素質(zhì)教育迫不及待。社會(huì)的作用更多的不該是指責(zé)和批判，而是改變，是治療。

社會(huì)每次在強(qiáng)調(diào)我們進(jìn)行人文醫(yī)學(xué)素質(zhì)教育的重要性的時(shí)候，總是在往關(guān)懷患者取靠近，其實(shí)我們需要的不是和患者去多親近，多快樂(lè)。我們的使命始終是治病救人，我們需要做的難道不就是更好的交流和溝通，所有的所有都應(yīng)該是為了更好的讓患者痊愈，減少痛苦。所以完全不需要把理由講的那么高尚，醫(yī)學(xué)生還是該把做好醫(yī)學(xué)當(dāng)做第一要?jiǎng)?wù)。而在醫(yī)學(xué)人文教育方面，醫(yī)學(xué)人文的熏陶，比單純的理論說(shuō)教更具有潛移默化的效果。醫(yī)學(xué)院校應(yīng)與醫(yī)院合作，嘗試以案例討論或深入實(shí)踐，使學(xué)生在臨床工作中自覺(jué)地體會(huì)醫(yī)學(xué)的人文價(jià)值。關(guān)愛(ài)病房讓彌留之際患者享受人生最后的關(guān)懷，感受到人間最后的和諧的醫(yī)患關(guān)系，每一個(gè)在這里工作的醫(yī)護(hù)人員得到最深刻的教育與最深刻的感悟。醫(yī)學(xué)生在步人工作崗位之前接受這種培訓(xùn)，能夠切身感受到當(dāng)醫(yī)學(xué)無(wú)能為力的時(shí)候，人文醫(yī)療給予患者及其家屬良心的安慰與倫理的慰藉。這樣，不僅提高醫(yī)學(xué)生的社會(huì)閱歷，培養(yǎng)其人文情操，而且能夠增強(qiáng)其社會(huì)責(zé)任感。

陳教授還給我們放了一幅意味深長(zhǎng)的漫畫。漫畫中的夫妻關(guān)于騎驢的四種不同做法，每次都會(huì)引來(lái)旁人指指點(diǎn)點(diǎn)。由此告訴我們，任何時(shí)候你都不可能滿足所有人，不管你做得多好。所以在以后行醫(yī)的道路上，我們也不能一味執(zhí)著于滿足所有人的要求，即便有人對(duì)你提出各種不滿，你也要有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，爭(zhēng)取無(wú)愧于心。

以人為本，關(guān)愛(ài)生命是新時(shí)代對(duì)醫(yī)務(wù)人員提出的新要求。作為一名普通醫(yī)學(xué)院校的醫(yī)學(xué)生，在談到人文素質(zhì)教育時(shí)必須慎重，由于現(xiàn)如今的醫(yī)學(xué)狀況，在沒(méi)有好的人文素質(zhì)的前提下一名醫(yī)學(xué)生不可能會(huì)有一個(gè)較光明的前景。在醫(yī)學(xué)人文精神的指引下，醫(yī)學(xué)院校理應(yīng)積極引導(dǎo)和教育醫(yī)學(xué)生提高人文素質(zhì)。醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中健康長(zhǎng)成，將為個(gè)人的職業(yè)生涯打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，在今后艱巨的醫(yī)療實(shí)踐中有所作為。醫(yī)學(xué)生人文素養(yǎng)作為無(wú)形的醫(yī)療資源將轉(zhuǎn)化為有形的醫(yī)療資本，從而以良好的職業(yè)素養(yǎng)贏得患者的信任和社會(huì)的尊重，促進(jìn)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康發(fā)展。

總之，醫(yī)學(xué)生會(huì)把自己做好，會(huì)適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展和需要，把自己轉(zhuǎn)型成新時(shí)代的醫(yī)務(wù)人員。每個(gè)醫(yī)學(xué)生都有這個(gè)職責(zé)，去做好自己，更好的為患者服務(wù)。在有豐富的醫(yī)學(xué)知識(shí)和優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)技術(shù)條件下，還能有良好的人文素質(zhì)，學(xué)會(huì)兩者互補(bǔ)，更好的做好自己的工作，為國(guó)家和民族而努力。