第一篇：當(dāng)代大學(xué)生如何樹立正確的人生觀

當(dāng)代大學(xué)生如何樹立正確的人生觀

王玉樹

（09級網(wǎng)絡(luò)工程13班 B09011310）

摘要： 怎樣的人生更有意義？怎樣的人生更有價值？恐怕只有那些經(jīng)歷世俗坎坷,歷盡磨難的哲人才可知曉。何謂價值，有輕如鴻毛的消失，有重如泰山的逝去；有流芳百世的君子，更有遺臭萬年不中不孝的小人。千秋萬載，有幾人明了價值的內(nèi)涵，又有幾人真正追尋了圣賢的足跡。對于我們90后的大學(xué)新生而言，經(jīng)常感到迷茫，不知明天走向何處，因此，樹立明確的目標(biāo)，樹立正確的價值觀，是打開心靈枷鎖的鑰匙。盡管在前行的道路上不會是一帆風(fēng)順，但是有了正確價值觀的指引，人生便有了前進(jìn)的動力，有了正確的方向。明了如何追求有價值的人生，一個人才會從黑暗的陰霾中走出，迎接生命中希望的曙光。

關(guān)鍵詞：人生價值；價值取向；正確的人生觀

引言：我們?nèi)绾慰创匀唤纾咳绾未创祟惿鐣?？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問題都會涉及我們的價值觀問題。如何樹立正確的價值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實(shí)現(xiàn)自身的價值，對我們每一個人特別是大學(xué)生來說至關(guān)重要。

大學(xué)生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價值觀就首先我們要樹立馬克思主義世界觀。其次我們要次樹立正確的人生觀。選擇高尚的人生觀也尤為重要。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

一 大學(xué)生人生觀中存在的問題

“人生價值是自我價值與外在價值的統(tǒng)一，內(nèi)在價值與外在價值的統(tǒng)一，物質(zhì)貢獻(xiàn)價值與精神貢獻(xiàn)價值的統(tǒng)一，現(xiàn)有價值與應(yīng)用價值的統(tǒng)一?！? 樹立正確的人生觀是大學(xué)生成長成才的根本問題，然而大學(xué)生中還存在不少這樣的問題。

1.重個人利益輕集體利益的個人主義人生觀

個人主義人生觀是一切從個人出發(fā)，把個人利益放在集體利益之上的人生觀，主張個人本身就是目的，具有最高價值，社會和他人只是達(dá)到個人目的的手段。當(dāng)代絕大多數(shù)大學(xué)生贊成正確的人生價值觀的一個重要方面是為國家為集體做出貢獻(xiàn)，贊同以集體主義為價值觀的核心，但目前個人主義，利己主義和狹隘功利主義在大部分大學(xué)生中也頗有市場，由于個人主義，利己主義的膨脹，集體主義觀念正逐步淡化?？晌覀円?，“一般人的幸?；蛘卟恍腋：蜕鐣嫦嗤蛘呙転檗D(zhuǎn)移?！?/p>

2.重奢侈享受輕理想追求的享樂主義人生觀

享樂主義人生觀是一種把享樂作為人生目的的人生觀，主張人生的唯一目的和全部內(nèi)容就在于滿足感官的需求和快樂。當(dāng)代大學(xué)生大多數(shù)贊成或接受馬克思主義思想，但也有一部分認(rèn)為實(shí)現(xiàn)馬克思主義人生理想是渺茫的。我們都知道也都會說“人生價值在于奉獻(xiàn)”，但又很少人能夠完全付諸實(shí)踐。理想和現(xiàn)實(shí)總會存在差距，而我們大學(xué)生的任務(wù)是不斷縮小它們之間的距離，直到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，到達(dá)理想的彼岸，而不是由于沒能達(dá)到理想而把享樂尤其是

感官的享樂變成人生的唯一目的。

3.重金錢實(shí)惠輕艱苦奮斗的拜金主義人生觀

拜金主義人生觀是一種認(rèn)為金錢可以主宰一切的，把追求金錢作為人生至高目的的人生觀。隨著我國加入WTO和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的建立和發(fā)展，出現(xiàn)了高收入階層，不少暴發(fā)戶以高消費(fèi)為榮，加之少數(shù)媒體的渲染和不正確引導(dǎo)，造成社會心態(tài)的躁動和失衡，大學(xué)生們的價值觀念，消費(fèi)觀念也受此沖擊和影響，少數(shù)大學(xué)生不考慮自身的經(jīng)濟(jì)承受能力，而追求超前消費(fèi)。艱苦奮斗是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，我們大學(xué)生更應(yīng)傳承美德而不是用拜金主義指導(dǎo)生活實(shí)踐。

二 大學(xué)生實(shí)現(xiàn)人生價值的方法

要實(shí)現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的人生價值，必須從以下幾個方面入手：

1.明確目標(biāo)，樹立正確價值觀，為人生開啟航路

明確的目標(biāo)會讓人充滿自信，珍惜年華，從不虛度光陰，珍惜寶貴機(jī)會。樹立明確的人生目標(biāo)，因?yàn)樗浅晒χ凵系穆窐?biāo)，為航船揚(yáng)帆起航指明方向。在人生的每個階段，確定目標(biāo)是面對一切的應(yīng)當(dāng)之策。而我們大學(xué)生，面對眾多的目標(biāo)，一定要分清輕重緩急，要將更重要的事情放在首要的位置。那些心中想干大事卻又不想做小事的人，只會將時間消耗在躊躇猶豫的瞬間。所以一個人最重要的事是把握現(xiàn)在，從一個個小目標(biāo)做起。

2.不斷學(xué)習(xí)，適應(yīng)社會

學(xué)習(xí)不僅僅是在學(xué)校的事，它應(yīng)成為一個人一生不懈的追求。只有不斷用知識武裝自己，充盈自己的頭腦，自己才能在社會擁有一席之地，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。面對快速增長的新知識，很多人都深切現(xiàn)已掌握的知識越來越不能適應(yīng)新的發(fā)展需要，只有持續(xù)不斷的終身學(xué)習(xí)才能適應(yīng)社會發(fā)展的需要?？v觀猶太民族的歷史，猶太民族把學(xué)習(xí)作為自己一生不變的追求和永不改變的職責(zé)，與此同時，他們得到的是其他民族夢寐以求的興旺發(fā)達(dá)，我們大學(xué)生更應(yīng)學(xué)習(xí)，只有經(jīng)常學(xué)習(xí)，一個人才能夠在瞬息萬變的社會中適應(yīng)變化，實(shí)現(xiàn)自我價值。

3.學(xué)習(xí)先進(jìn)思想

用“三個代表”重要思想，鄧小平理論和馬克思主義基本原理構(gòu)筑當(dāng)代大學(xué)生的精神世界；加強(qiáng)愛國主義，社會主義，集體主義學(xué)習(xí)，大力弘揚(yáng)和培育民族精神；大力學(xué)習(xí)先進(jìn)典型事件，以榜樣的力量促進(jìn)大學(xué)生正確人生價值觀的形成；加強(qiáng)社會實(shí)踐活動，對大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗教育，促進(jìn)大學(xué)生形成科學(xué)的人生價值觀。

結(jié)束語：無論大學(xué)生人生觀存在何種問題，但大多數(shù)大學(xué)生的人生觀是沒有問題的，只有我們樹立正確的價值觀，堅(jiān)定社會主義前進(jìn)方向，就可以克服這些問題。我們大學(xué)生只要與時代同步伐，與祖國共命運(yùn)，與人民齊奮進(jìn)，就能實(shí)現(xiàn)最大的人生價值，創(chuàng)造無悔的青春。

參考文獻(xiàn)

1.江蘇省教育廳編寫，《思想道德修養(yǎng)》，南京師范大學(xué)出版社，2005年5月第二版；

2.陳根法.吳仁杰著，《幸福論》，上海人民出版社，1998年；

3.范文俊,莊嵐.《再論大學(xué)生人生觀教育的重要性及有效途徑》,長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)；

4.姜寧，張競文.《當(dāng)代大學(xué)生厭學(xué)現(xiàn)象分析與對策》，商業(yè)經(jīng)濟(jì)；

5.孫曉莉.《大學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠的現(xiàn)狀及成因研究》南京師范大學(xué),2007。

第二篇：當(dāng)代大學(xué)生如何樹立正確的人生觀

當(dāng)代大學(xué)生如何樹立正確的人生觀

摘要：

人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認(rèn)識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個有益于社會有益于人民的高尚的人。錯誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人。

關(guān)鍵詞：人生觀

人生方向

集體合作

生死觀

未來

引言：現(xiàn)在多數(shù)大學(xué)生幾乎都是獨(dú)生子女，個個都是家中的寶貝，一直嬌生慣養(yǎng)，不免以自我為中心的意識太強(qiáng)，常常會不顧及他人想法而一意孤行，更別提是集體利益，所以我們會覺得想在大學(xué)生的集體意識薄弱，沒有合作觀念。在這個他們認(rèn)為的“地球?yàn)槲叶D(zhuǎn)”的氛圍中，他們常常都認(rèn)為只要做對于自己有利的事，什么“國家興亡，匹夫有責(zé)”僅僅只是書本上的教條罷了。他們樂于攀比，追求名牌，高談闊論，好高騖遠(yuǎn)，甚至是為自己得到解脫而選擇輕身，至于自己的價值，對社會的價值在哪里，他們應(yīng)該思考的不多。而我也是大學(xué)生中的一員，我不知道我是不是也有著大多數(shù)大學(xué)生所有的通病，所以我覺得鑒于我自己觀察得來及社會各界對我們這代大學(xué)生的評價，我們很有必要停下來思考思考“我們大學(xué)生的自身價值，社會價值是什么？我們應(yīng)該怎樣正確樹立我們的人生觀？我們的美好未來在哪？”而由此問題我寫下這篇文章。

對于怎樣樹立正確的人生觀，我不想說的太官方，我想說的人生觀很私人。正確的人生觀，我的理解是首先要有積極向上的人生態(tài)度，就是要相信自己能過得好，自己有能力實(shí)現(xiàn)自身價值并對社會貢獻(xiàn)價值。再就是為了美好未來的實(shí)現(xiàn)而制定近期及長遠(yuǎn)目標(biāo)，同時腳踏實(shí)地的去做，為之努力為之奮斗。最后就是在努力學(xué)習(xí)中吸取經(jīng)驗(yàn)成長自己，不管最終是否成就了未來都要樂觀。生活是自己的，路是自己的，不管怎樣都要走下去，因?yàn)檫@是你人生的必經(jīng)之旅。

記得小時候，媽媽常說，“你們現(xiàn)在日子過得多好，我們那時候哪像你們這樣不愁吃不愁穿的。你們這些小家伙不懂的感激，好這兒不滿哪兒不滿的?！焙苄〉臅r候什么都不懂，所以不知道怎么會媽媽的話，只是心中憤憤不平對不滿的東西依舊不滿。后來長大一些，上學(xué)了，等媽媽在這么說的時候，就會回，“現(xiàn)在時代發(fā)展了好不好，人總不能一直往后看吧？”再后來，聽爺爺奶奶講到文化大革命，三年自然災(zāi)害時，他們所經(jīng)歷的苦難與辛酸，就知道感嘆，“我們現(xiàn)在的生活真好啊，還好我沒生在那個時候。”于是，知道了感激，懂得了感恩。隨著年齡的增長，知識的增多，我們的思想觀念也在漸漸成熟，一點(diǎn)一點(diǎn)構(gòu)建著我們的人生觀。

小時候，媽媽總喜歡拿我們跟別的孩子作比較。當(dāng)著我們的面說別的孩子怎么怎么好怎么乖怎么懂事，以此來激勵我們學(xué)好；當(dāng)著別人孩子?jì)寢尩拿婢驼f我們在家多好多乖多懂事，以此來得到滿足。后來媽媽不拿我們跟別人比了，因?yàn)槲覀冮L大了。但是我們自己要跟人比了，比吃，比穿，比用，比牌子，比價格，比品味……小時候的我們認(rèn)為世上就只有兩種人，好人和壞人。一個矮小可愛的一起玩的孩子就是朋友了，一個欺負(fù)人的人就是壞人了。而現(xiàn)在我們會分誰是窮人，誰是富人，誰是丑死了，誰是帥哥美女，誰是假惺惺，誰是真二傻……我們將人分了三六九等。一個全身名牌的人，我們會唏噓不已，不服氣且嫉妒似的說他富二代；一個穿著樸素的人，我們會認(rèn)為他沒品味，從而設(shè)想他的人品怎樣怎樣。我們會為買了以什么什么牌子的包或鞋子討論炫耀好久，我們會為去哪家餐廳吃什么料理爭論半天。都怎么了？究竟怎么了？為什么越長大，學(xué)得越多，我們反而變得不會辨別，不僅不純潔甚至是利益熏心了？我們的人生觀怎么隨著年齡的增長，知識的豐富而扭曲了呢？之前的時候看《小王子》卻怎么也理解不了，更無法想象這是一本兒童讀物。后來就想，是不是有些東西在你思想還很單純的時候容易理解，長大了復(fù)雜了就不能理解了呢？就此我們需要思考一下自己的人生觀，人生方向。我們現(xiàn)在無論生活富足還是平淡都不是我們自己創(chuàng)造的，而是源于父母，我們不必為現(xiàn)在所擁有的而感到驕傲也不必為自己所不足的感到羞愧，真正該慚愧的是那些滿足與享受父母成果的敗家子和甘于平凡不前的懦弱者。我們要做的是以自己的能力去建造屬于我們自己的生活，創(chuàng)造自己的人生。

最近總聽說某某大學(xué)又有人跳樓了，某某大學(xué)有人上吊了……2010年9月1日，江蘇省教育廳召開的新學(xué)期新聞發(fā)布會，公布了這樣一個令人震驚的數(shù)據(jù)，2010上半年就江蘇省大學(xué)生自殺人數(shù)就超過了40人。數(shù)據(jù)顯示，戀愛和學(xué)習(xí)壓力導(dǎo)致的原因分別占44.2%和29.8%?！缎⒔?jīng)·開宗明義章》中有說，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！蔽覀兊纳粌H僅是我們自己的，它是父母給的，我們不能也沒有權(quán)利輕易毀傷。我們可能會在生活中學(xué)習(xí)中遇到挫折和困難，但這些只是歷練，沒有過不去的坎兒，我們應(yīng)該學(xué)會堅(jiān)強(qiáng)而不是認(rèn)輸，我們更不應(yīng)該拿生命看玩笑。我們要對自己負(fù)責(zé)也要對父母親人負(fù)責(zé)。我們應(yīng)該樹立正確的生死觀，生命很可貴，只要有生命在什么都有可能，而沒了生命一切都是泡影。有人說過，“選擇死亡是選擇逃避，是懦夫的行為；選擇生存是選擇挑戰(zhàn)，是勇者的毅力?！?/p>

我們總被人說是自私的一代，不懂得集體合作精神。如果我們不服氣那么我們就要做到團(tuán)結(jié)合作來證明我們的不一樣。李開復(fù)說過，“在學(xué)習(xí)過程中，你千萬不要不愿意把好的思路、想法和結(jié)果與別人分享，擔(dān)心別人走到你前面的想法是不健康的，也無助于你的成功。有一句諺語說，“你付出的越多，你得到的越多”。試想，如果你的行為讓人覺得“你的是我的，我的還是我的”，當(dāng)你需要幫忙時，你認(rèn)為別人會來幫助你嗎？反之，如果你時?？犊貛椭鷦e人，那你是不是會得到更多人的回報(bào)？在團(tuán)隊(duì)之中，要勇于承認(rèn)他人的貢獻(xiàn)。如果借助了別人的智慧和成果，就應(yīng)該聲明。如果得到了他人的幫助，就應(yīng)該表示感謝。這也是團(tuán)隊(duì)精神的基本體現(xiàn)。”

作為一個有理想有抱負(fù)的大學(xué)生，我們應(yīng)該樹立好自己的人生觀，學(xué)會感恩，學(xué)會寬容與理解，學(xué)會努力奮斗，學(xué)會直面困難，學(xué)會解決問題，學(xué)會團(tuán)結(jié)合作。我們是獨(dú)特的一代，但我們不是垮掉的一代，我們的未來必將美好輝煌。

參考文獻(xiàn)：

《李開復(fù)給大學(xué)生的信》

《孝經(jīng)·開宗明義章》

《2010年大學(xué)生自殺統(tǒng)計(jì)（上半年）》

第三篇：當(dāng)代大學(xué)生如何樹立正確的人生觀

當(dāng)代大學(xué)生如何樹立正確的人生觀

摘要： 人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認(rèn)識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個有益于社會有益于人民的高尚的人。錯誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人階段。

引言：現(xiàn)今社會，大學(xué)生的社會地位已經(jīng)不像以前那樣重要，大學(xué)生也已經(jīng)被越來越多的人所輕視，大學(xué)生面臨著嚴(yán)重的社會危機(jī)，但如今的大學(xué)生卻不斷的浪費(fèi)自己在大學(xué)的美好光陰，使自己不斷的消沉，人生觀在大學(xué)生看來早已不值一提。但是，大學(xué)生要真正實(shí)現(xiàn)翻身，還要從自身修養(yǎng)抓起，怎樣樹立一個正確的人生觀就顯得尤為重要了。人生觀從萌芽、發(fā)展到基本形成都在青少年時期,特別在大學(xué)階段,正是人生觀基本形成的重要時期。正文：

做人的根本問題，與人生觀密切相關(guān)。有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生目的、人生態(tài)度和人生價值。大學(xué)生作為思維活躍、行動敏捷、最少傳統(tǒng)觀念的知識階層群體，自然對社會的發(fā)展有著極其敏銳的洞察力，并相應(yīng)地逐步調(diào)整、更新自己的觀念和行為習(xí)慣。其中，變化最大、最快、也最為關(guān)鍵，就是大學(xué)生的人生觀。也正因?yàn)槿绱?，對于大學(xué)生來說怎樣樹立正確的人生觀也就成為了一個至關(guān)重要的問題。

我認(rèn)為要樹立正確的人生觀，當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

一、積極主動的學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義，學(xué)會用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。當(dāng)然，學(xué)習(xí)的目的不是為了要我們背什么東西，而是需要我們從中感悟到人生的價值與意義，明確人生的方向，探尋人生的真諦，這也是教育的意義所在。

二、進(jìn)行思想升華。除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我提升，這是一個長期而艱苦的過程，而這個升華最主要的在“內(nèi)因”。要想認(rèn)真地自我提升，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷反思自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評和自我批評，克服任性和自私。還要敢于突破傳統(tǒng)，敢于打破常規(guī)，努力開拓新領(lǐng)域。像周恩來總理那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。

三、樹立正確的苦樂觀。大學(xué)生的成長歷程可能不是一帆風(fēng)順的，有時要經(jīng)歷許多曲折；平時學(xué)習(xí)中經(jīng)常會遇到許多困難和挑戰(zhàn)；人際交往中有時會受到誤解和抱怨。這時尤其要保持一種樂觀豁達(dá)的人生態(tài)度，一種淡泊明志的超然心態(tài)、一種坐看風(fēng)云起的大將風(fēng)度。無數(shù)事實(shí)告訴我們，困苦并不是壞事，它能造就人也能考驗(yàn)人。誰英雄，誰好漢，困苦面前試試看。人的面孔就是“苦”字組成的，雙眉是“艸”頭，眼鼻是“十”字，下面是“口”字，加起來就是個“苦”字。人生就是一個苦像，怕苦畏難就做不好人，也干不成事。屈原不苦寫不出《離騷》，孔丘不苦寫不出《春秋》，司馬遷不苦寫不出《史記》，勾踐不苦，就沒有最終的滅吳復(fù)越。人們常說：“困難象彈簧，看你強(qiáng)不強(qiáng)，你強(qiáng)它就弱，你弱它就強(qiáng)”。挫折雖然影響人們前進(jìn)的步伐，但它卻能磨煉人們的意志。

四、培養(yǎng)正確的道德觀。每位大學(xué)生都需要構(gòu)筑一個清晰和自信的道德框架，一個人講義氣，覺悟高，但沒有才能，就會成為無用之人；如果有才氣，但氣不正，品德很壞，就會成為有害之人。有人說：“缺智的人是次品，缺體的人是廢品，缺德的人是危險品”。曾國藩有兩句話：“有才無德——小人；有德無才——庸人”。作為大學(xué)生就要德才兼?zhèn)洌@是大學(xué)生作人的標(biāo)準(zhǔn)。黨的十六大提出依法治國與以德治國相結(jié)合的方略，德就是倡導(dǎo)全體公民養(yǎng)成良好的道德風(fēng)尚。樹立正確的道德觀，我認(rèn)為必須做到：一要老老實(shí)實(shí)為人，胸懷寬廣，與人為善，誠信相待，常言說：“心底無私天地寬，熱心助人品自高”。正象一首歌唱到的：“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界將變成美好人間”。二要潔身自好，慎微、慎獨(dú)、慎言、慎行。切實(shí)牢記“兩個務(wù)必”，自覺做到“自重、自省、自警、自勵”。

人生的價值不在人生的舞臺上。而在我們今天所扮演的角色中，過去的經(jīng)歷再光彩，也是一束凋謝的花朵，今天的生活雖平凡，卻是一把充滿生命力的種子。人生定位在哪里，心里裝的坐標(biāo)圖；人生路線在哪里，順著路標(biāo)一直走；人生態(tài)度是什么，理想信念當(dāng)導(dǎo)演。

參考文獻(xiàn)：天涯論談討論記錄 《做人與處世》

第四篇：當(dāng)代大學(xué)生如何樹立正確的人生觀Word 文檔

大學(xué)生如何樹立正確的人生觀

由于人們在現(xiàn)實(shí)社會關(guān)系中的地位不同，經(jīng)濟(jì)利益和政治立場不同，生活經(jīng)歷，人生境遇，認(rèn)識水平不同，人們對人生的看法也不同。特別是在社會變革，利益關(guān)系調(diào)整和各種文化思潮碰撞激蕩給人們思想觀念帶來深刻影響的社會條件下，人生觀領(lǐng)域呈現(xiàn)出復(fù)雜多變多元多樣的狀態(tài)。不同的人生觀往往意味著不同的生活道路和生活方式，并賦予人生不同的意義。因此，在科學(xué)的理論和方法的指導(dǎo)下，樹立正確的人生觀，摒棄錯誤的人生觀，是我們大學(xué)生應(yīng)該嚴(yán)肅對待的重大問題。

人生觀主要是通過人生目的，人生態(tài)度和人生價值三個方面體現(xiàn)出來的。人生目的，回答人為什么而活著；人生態(tài)度，表明人們應(yīng)該怎樣對待生活；人生價值，判別什么樣的人生才有意義。這三個方面相輔相成，其中人生目的是人生觀的核心，有什么樣的人生目的就會有什么樣的人生態(tài)度，就會追求什么樣的人生價值。

在大學(xué)里我們學(xué)習(xí)科學(xué)知識，學(xué)會為人處事，努力提高自己的本領(lǐng)，為自己能在即將進(jìn)入的社會中謀求一個好的位置，同時也能更好的為人民服務(wù)，為社會的進(jìn)步做貢獻(xiàn)。相對于高中，大學(xué)中寬松的校園環(huán)境氛圍為我們個人發(fā)展提供了很好空間和機(jī)遇，然而當(dāng)我們放眼我們的周圍時，我們卻發(fā)現(xiàn)，在我們大學(xué)生中間，一些不良的現(xiàn)象并不少見，有些學(xué)生整日沉溺網(wǎng)絡(luò)和游戲，上課無精打采，考試舞弊。這樣做于己于他都沒有好處，不僅浪費(fèi)了自己的美好青春，而且還會影響到他人的生活和學(xué)習(xí)。所以說樹立正確的人生觀是一件大學(xué)生應(yīng)該嚴(yán)肅對待的重大問題。

作為大學(xué)生的我，對怎樣樹立正確的人生觀有以下看法： 一，要有合理的理想，高尚的人生目的；二，端正人生態(tài)度，要積極樂觀，向上進(jìn)?。蝗?，要講誠信道德。

人生目的規(guī)定了人生活動的大方向，對我們所從事的具體活動起著定向的作用。同時人生目的也會激勵我們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)人生目的，而去注重培養(yǎng)自己的能力，磨練意志，奮發(fā)進(jìn)取，努力拼搏。古今中外大多數(shù)創(chuàng)造了輝煌壯麗人生的仁人志士，都是在青年時期就確立了正確的人生目的，從而做出正確的選擇，始終朝著正確的人生發(fā)展方向。例如，我國宋朝的抗金英雄岳父，在青年時期他的母親就在他的背上刺青“精忠報(bào)國”四個字。還有我們的周恩來總理，在校長問同學(xué)們?yōu)槭裁炊x書時，慷慨的回答：為中華之崛起而讀書。所以要樹立正確的人生觀，首先要有正確的人生目的。

我們作為當(dāng)代中國大學(xué)生，正處于國家發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，既面臨著難得的人生機(jī)遇，也面臨著艱巨的人生挑戰(zhàn)，在人生實(shí)踐中會遇到各種各樣的矛盾和困難，需要端正人生態(tài)度。人生須認(rèn)真應(yīng)樂觀，大學(xué)生要正確的認(rèn)識和處理人生中遇到的各種問題，不能得過且過，放縱生活，游戲人生，否則就會虛度光陰，甚至誤入歧途。要對自己負(fù)責(zé)，對家庭負(fù)責(zé)，對社會負(fù)責(zé)，要滿腔熱情地投身于生活，學(xué)習(xí)和工作。人生是豐富多彩的，但也充滿了各種矛盾和問題。要始終保持樂觀向上的人生態(tài)度，不能應(yīng)為遇到困難和挫折，就消極悲觀，畏難退縮甚至自暴自棄，頹廢墮落，更不能因此而輕生。要相信生活是美好的，前途是光明的。

一個沒有良好誠信品德的人，不可能有堅(jiān)定地理想信念，也不可能堅(jiān)定樹立正確的人生觀。誠實(shí)守信是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證”。大學(xué)生只有以樹立誠信為本，遵紀(jì)守法，“以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”。講誠信，講道德，言行一致堅(jiān)守道德規(guī)范才能不斷提高思想道德素質(zhì)。曾國藩有一句話：“有才無德——小人，有德無才——庸人”。作為大學(xué)生應(yīng)該是德才兼?zhèn)?，不管有沒有才，一定不能沒有德。對于一個有才，但卻沒有道德素質(zhì)的人被戲稱為“危險品”。沒有才能一定要多學(xué)習(xí)，但有才能卻沒有用到正確的地方，或者是用到歪門邪道上，那就可能對社會造成危害。所以大學(xué)生一定要加強(qiáng)誠信道德建設(shè)，做一個對家庭，對國家，對社會有用的人。

由此我覺得，要樹立正確的人生觀，首先要有理想，然后是對生活有積極樂觀的生活態(tài)度和具有良好的道德品質(zhì)。

第五篇：當(dāng)代大學(xué)生如何樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀

當(dāng)代大學(xué)生怎樣樹立正確的世界觀,人生觀,價值觀

世界觀通常是指人們對整個世界(即對自然界、社會和人的思維)的根本看法。世界觀不同，表現(xiàn)為人們在認(rèn)識和改造世界時的立場、觀點(diǎn)和方法的不同。世界觀的基本問題是精神與物質(zhì)、思維與存在、主觀與客觀的關(guān)系問題。辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級及其政黨的世界觀。我們黨把這一科學(xué)的世界觀同中國的具體實(shí)踐的結(jié)合，形成了有中國特色的“實(shí)事求是”的思想路線，即“一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理”。這是科學(xué)、正確的世界觀最具體、最生動、最集中的表現(xiàn)。

人生觀，是人們對人生問題的根本看法。主要內(nèi)容是對人生目的、意義的認(rèn)識和對人生的態(tài)度，具體包括公私觀、義利觀、苦樂觀、榮辱觀、幸福觀和生死觀等。人生觀是人們在人生實(shí)踐和生活環(huán)境中逐步形成的。由于人們的社會實(shí)踐、生活境遇、文化素養(yǎng)和所受教育的不同，因而形成不同的人生觀。正確的人生觀指引人走人生的正道，用自己的勞動去創(chuàng)造人生業(yè)績，成為一個有益于社會有益于人民的高尚的人。錯誤的人生觀將導(dǎo)致人背離人生的正道，走到邪路上去，甚至成為危害社會危害人民的罪人。

價值觀，是人們對價值問題的根本看法，包括對價值的實(shí)質(zhì)、構(gòu)成、標(biāo)準(zhǔn)的認(rèn)識，這些認(rèn)識的不同，形成了人們不同的價值觀。每個人都是在各自的價值觀的引導(dǎo)下，形成不同的價值取向，追求著各自認(rèn)為最有價值的東西。價值的內(nèi)涵非常豐富，一般可以分為物質(zhì)性和精神性的價值，還有綜合性、復(fù)雜的價值，如人的價值(或稱人生價值)；能否樹立正確的價值觀和科學(xué)、合理的價值取向，對一個人的發(fā)展是至關(guān)重要的。

馬克思主義世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的世界觀，是唯一正確的世界觀，也是無產(chǎn)階級的世界觀。這個世界觀是人類歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，是以實(shí)踐范疇為核心的完整的科學(xué)體系。馬克思主義人生觀是唯一正確的人生觀，“為人民服務(wù)”是馬克思主義人生觀的精辟概括，也是它的核心、靈魂和基本特征。共產(chǎn)黨人的價值觀是國家和人民利益高于個人利益的集體主義價值觀。

怎樣才能樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，有以下途徑和方法：

第一，要認(rèn)真學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義，學(xué)會用辨證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法去分析問題、解決矛盾。還要學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì)、政治、法律、科技、歷史、文學(xué)等方面的知識。學(xué)習(xí)主要靠自學(xué)，當(dāng)然，必要的灌輸也是不可少的。

第二，要認(rèn)真進(jìn)行思想改造。除認(rèn)真學(xué)習(xí)外，最重要的是要經(jīng)常進(jìn)行自我改造，這是一個長期而艱苦的過程，而這個改造最主要的在“內(nèi)因”。要想認(rèn)真地自我改造，就要以馬克思主義世界觀為標(biāo)準(zhǔn)，不斷檢視自己的思想和行為，進(jìn)行必要的批評和自我批評，克服任性和偏私。還要敢于向一切錯誤的思想觀念、腐朽的生活方式宣戰(zhàn)，要勇于接受組織和群眾的監(jiān)督。只有這樣，才能達(dá)到改造的目的。象周恩來同志那樣“活到老、學(xué)到老、改造到老”。

第三，要善于區(qū)分觀念的正確與否，把握好自己的言行。比如享樂主義，這種人生觀認(rèn)為“人生在世，吃喝二字”，因此貪圖安逸，追求吃喝玩樂。在它的影響下，一些人講“不要活得太累”，“過把癮就死”等。面對燈紅酒綠的美食城、歌舞廳、夜總會，有的領(lǐng)導(dǎo)干部經(jīng)常泡在里面，還美其名曰“工作應(yīng)酬”。對諸如此類的觀念和說法，必須要有一個正確的區(qū)分，對錯誤的東西必須要堅(jiān)決抵制，否則，你原來正確的世界觀、人生觀、價值觀，也慢慢會被這些所謂的“新觀念”所替代

第四，領(lǐng)導(dǎo)干部要正確運(yùn)用手中的權(quán)力，做到全心全意為人民服務(wù)。在樹立“三觀”的過程中，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，要經(jīng)常想一想，“自己手中的權(quán)力是誰給的”、“如何用手中的權(quán)力為人民造福”。為人民服務(wù)的宗旨是每個黨員都應(yīng)該履行的，但作為領(lǐng)導(dǎo)干部責(zé)任更大，其作用也更明顯，工作有失誤，可危害一片。因此，作為領(lǐng)導(dǎo)干部，應(yīng)該十分珍惜人民賦予自己的權(quán)力，時刻把群眾的冷暖放在心上，一切從人民的利益出發(fā)，真正實(shí)踐江澤民總書記提出的“三個代表”。

當(dāng)代大學(xué)生必須牢固樹立馬克思主義的世界觀、人生觀、價值觀，而樹立和堅(jiān)持正確的世界觀、人生觀、價值觀是一個長期的艱苦的過程，必須要有堅(jiān)韌不拔的毅力，甚至要犧牲一些個人的利益，只有這樣，才能象毛澤東同志所說的，成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

大學(xué)生應(yīng)該如何樹立正確的價值觀

一：我們?nèi)绾慰创匀唤?？如何待看待人類社會？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問題都會涉及我們的價值觀問題。如何樹立正確的價值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實(shí)現(xiàn)自身的價值，對我們每一個人特別是大學(xué)生來說至關(guān)重要。

大學(xué)生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價值觀就

首先我們要樹立馬克思主義世界觀。

1.馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)

了兩次歷史性的突破，2.其次樹立正確的人生觀。

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

認(rèn)識世界和改造世界 認(rèn)識世界和改造世界是認(rèn)識主體（人）同一活動的兩個不同方面。認(rèn)識世界是指人們對自然和人類社會本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識；改造世界是運(yùn)用實(shí)踐的力量引起包括人在內(nèi)的整個世界和社會的變化，創(chuàng)造出更多的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，也就是改造客觀世界和主觀世界。認(rèn)識世界和改造世界是相互聯(lián)系的，一方面要認(rèn)識世界就必須改造世界，這是認(rèn)識世界的目的。另一方面要改造世界，就必須認(rèn)識世界，認(rèn)識世界是改造世界的前提條件，人們只有認(rèn)識了客觀世界的本 質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，才能在改造世界的斗爭中獲得自由。無產(chǎn)階級要實(shí)現(xiàn)改造客觀世界的目的，就必須不斷地改造主觀世界，這是改造世界的兩個重要方面。因?yàn)榭陀^世界是復(fù)雜的不斷發(fā)展的，主客觀之間總是存在著認(rèn)識的差別和矛盾，要想正確地反映客觀世界，跟上客觀世界的發(fā)展，就必須不斷地改造主觀世界，改造主觀與客觀的關(guān)系，克服認(rèn)識過程中的唯心主義和形而上學(xué)，樹立辯證唯物主義和歷史唯物主義的科學(xué)世界觀。改造客觀世界和改造主觀世界是認(rèn)識主體（人）在同一實(shí)踐活動中所必須達(dá)到的兩個方面的效果加強(qiáng)對價值沖突的引導(dǎo)和調(diào)控

隨著社會轉(zhuǎn)型，社會價值越來越多樣化，價值觀念的激烈沖突和深刻變革是當(dāng)代人類文明進(jìn)程的突出表現(xiàn)。面對這些價值沖突，大學(xué)生的人生價值觀出現(xiàn)了微妙變化：一是價值主體的自我化，二是價值取向的功利化，三是價值目標(biāo)的短期化。對于出現(xiàn)的這些問題，高校教育工作者必須加強(qiáng)教育引導(dǎo)工作，堅(jiān)持對青年學(xué)生進(jìn)行理想信念教育和正確價值觀教育。所謂正確的價值觀應(yīng)包括以下內(nèi)容：以集體主義為價值取向、以共同理想為價值目標(biāo)、以艱苦創(chuàng)業(yè)和誠實(shí)勞動為實(shí)現(xiàn)手段、以公平競爭為激勵機(jī)制、以遵紀(jì)守法為行為準(zhǔn)則、以為人民服務(wù)為道德追求。樹立正確價值觀需妥善處理好一元與多元、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、理想與現(xiàn)實(shí)、目的與手段、精神與物質(zhì)、個人與集體、自我與他人、創(chuàng)造與享受、規(guī)范與自律、義務(wù)與權(quán)利的關(guān)系。要加強(qiáng)對價值觀的引導(dǎo)與調(diào)控，始終使科學(xué)的、健康的價值觀居于主導(dǎo)地位。將定量分析的科學(xué)方法引入價值觀研究，逐步建立一套價值沖突預(yù)警機(jī)制，準(zhǔn)確把握時代脈搏，及時采取有效措施，主動進(jìn)行調(diào)控，使價值觀沿著正確方向發(fā)展，確保社會的穩(wěn)定和健康有序。要改革價值觀的教育方法

首先，價值觀教育要以人為本，把引導(dǎo)青年學(xué)生全面發(fā)展作為我們價值觀教育的起點(diǎn)。把價值觀教育具體落實(shí)到青年學(xué)生全面發(fā)展與提高他們整體素質(zhì)的軌道上來。即把人生價值觀教育、科學(xué)文化教育、思想道德教育、人格心理教育、公民與社會主義教育緊密結(jié)合起來，以知識教育為重點(diǎn)，以社會公德和職業(yè)道德為突破，切實(shí)提高青年學(xué)生的整體素質(zhì)。價值觀教育要突出未來的價值取向，使我們的價值觀教育富有時代氣息和旺盛的生命力。其次，要為價值觀教育提供更為開放的社會環(huán)境。價值觀既要強(qiáng)調(diào)民族特色，又要吸納人類其他文明成果，要敢于介紹西方價值觀，積極引導(dǎo)學(xué)生去比較和鑒別，提高學(xué)生判斷辨別能力。從而從內(nèi)心深處認(rèn)識并承認(rèn)正確價值觀，這樣才能在實(shí)踐中身體力行，自覺抵御腐朽的價值觀的侵蝕。積極打造開放社會大學(xué)價值觀的基本信念。在行業(yè)部門抓職業(yè)道德教育，在家庭抓家庭美德教育，全方位的培養(yǎng)健康文明的社會風(fēng)尚。用共同的理想、價值觀和道德規(guī)范在社會各個領(lǐng)域的滲透來影響大學(xué)生的價值取向和行為規(guī)范。再次，要積極開展以互聯(lián)網(wǎng)為價值觀教育載體的研究與實(shí)踐。不要因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)的一些負(fù)面影響而簡單的采取拒絕和回避的態(tài)度，要增強(qiáng)我們紅色網(wǎng)站本身的吸引力，就必須要提高檔次和水平，要結(jié)合學(xué)生關(guān)心的實(shí)際問題從理論高度加以闡釋和引導(dǎo)，要以學(xué)生喜聞樂見的形式融價值觀教育于文化熏陶之中，使學(xué)生自覺抵制政治反動、色情、暴力和迷信色彩的信息。最后，要建立一套完整的、科學(xué)的和高效的現(xiàn)代化學(xué)生思想行為監(jiān)控系統(tǒng)，隨時掌握和了解學(xué)生思想狀況。及時對出現(xiàn)的問題進(jìn)行“診斷”和“治療”。價值觀的宣傳教育需要行之有效的手段，要把思想教育、輿論導(dǎo)向、政策調(diào)節(jié)、制度監(jiān)督、法律約束與定量監(jiān)控系統(tǒng)信息和數(shù)據(jù)結(jié)合起來，使之成為有強(qiáng)制力的硬約束。價值觀教育需要以理服人，也需要以情感人，將理性教育與感情教育結(jié)合起來才能獲得最佳的效果。價值觀教育過程中要處理好幾個問題

一是要解決好價值觀的層次性和差異性問題，將先進(jìn)性與廣泛性有機(jī)的結(jié)合起來，把“提倡什么”和“要求什么”區(qū)別開來。不要搞形式主義和“一刀切”。既要重視主導(dǎo)價值觀的宣傳和倡導(dǎo)，同時不能忽視一般價值觀的教育與宣傳。對具有一般價值觀水平的學(xué)生不應(yīng)歧視。二是要思考在素質(zhì)教育中對待應(yīng)試教育和創(chuàng)新教育的價值評價態(tài)度問題。在剛剛實(shí)行素質(zhì)教育改革的前幾年，全國上下出現(xiàn)了一片徹底否定應(yīng)試教育（灌輸式教育）的思潮，大有墻倒眾人推之勢。世紀(jì)之初，隨著“知識經(jīng)濟(jì)”的“已見端倪”，全國上下又涌起只要“創(chuàng)新教育”，否定其它教育方式的浪潮。但筆者認(rèn)為，不能簡單的否定應(yīng)試教育和肯定創(chuàng)新教育的價值。這兩種教育是各有其利弊的。傳統(tǒng)的應(yīng)試教育固然有它的弊病，扼殺了聰明學(xué)生的創(chuàng)造性，出現(xiàn)了“高分低能”的怪現(xiàn)象，但是它在我國傳統(tǒng)教育歷史進(jìn)程中是有著不可磨滅的巨大歷史貢獻(xiàn)。起碼它有一種“貧民精神”，它照顧了大多數(shù)一般智力的學(xué)生，并且節(jié)省了大家探索并掌握知識的時間，雖然它有一種“不勞而獲”的嫌疑，但是，為什么要讓我們的子孫都去做前人已做過的重復(fù)探索工作呢？他解決了窮國辦大教育的現(xiàn)實(shí)速度問題和資金問題。從這個意義上來說，應(yīng)試教育（灌輸式教育）可以說“體現(xiàn)了最廣大人民的根本利益”，是具有時代價值的。創(chuàng)新教育、素質(zhì)教育固然有其無可比擬的優(yōu)越性，但是，不看條件、不看對象的加以推行，勢必造成事與愿違，帶來一些意想不到的負(fù)面影響。三是正確看待當(dāng)前貧困生求學(xué)受教育權(quán)益與國家無力“全包”經(jīng)濟(jì)無依靠人群經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)的矛盾問題。雖然國家在一些重點(diǎn)高校推行了“綠色通道”，也想了許多辦法資助貧困大學(xué)生，但是，在發(fā)展中，必然會遇到窮國辦大教育所必須碰到的解決不了的問題。當(dāng)國家政策與各地實(shí)際情況相矛盾時，作為各高校教育工作者應(yīng)挺身而出，耐心做好解釋工作，引導(dǎo)學(xué)生想辦法自謀出路解決問題，緩解學(xué)生對政府的不滿與不理解。特別是在我國國企改革的關(guān)鍵時期，下崗職工增多，就業(yè)壓力越來越大，社會貧富差距拉大，社會矛盾越積越多的現(xiàn)狀，倡導(dǎo)主導(dǎo)價值觀，減小多元化價值觀的影響顯得格外重要

大學(xué)生如何樹立科學(xué)的人生觀:

大學(xué)生的人生價值觀

做人的根本問題，與人生觀密切相關(guān)。有什么樣的人生觀，就有什么樣的人生目的、人生態(tài)度和人生價值。社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迅速推進(jìn)，使市場法則逐步主宰社會經(jīng)濟(jì)生活，并迅速進(jìn)入精神生活領(lǐng)域，與集體主義人生觀產(chǎn)生猛烈沖撞，引起了一系列重要價值關(guān)系的變動。在這種社會條件下，如何做一個合格的人，就成了一個尤為重要的問題。

大學(xué)生作為思維活躍、行動敏捷、最少傳統(tǒng)觀念的知識階層群體，自然對市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有著極敏銳的感受力，并相應(yīng)地逐步調(diào)整、更新自己的觀念系統(tǒng)和行為習(xí)慣。其中，變化最大、最快、也最為關(guān)鍵，就是大學(xué)生的人生價值觀。

目前，在集體主義原則與市場法則的磨合、適應(yīng)期中，大學(xué)生們難免會對于做人做事感到一些困惑。這些困惑主要表現(xiàn)在下面的幾個方面：

人生宗旨選擇上的困惑。市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行，主要以利益為驅(qū)動力，以等價交換和利益最大化為基本原則，這與“集體的利益高于一切”“全心全意為人民服務(wù)”“大公無私”“毫不利己，專門利人”“無私奉獻(xiàn)”等原則如何實(shí)現(xiàn)辯正的統(tǒng)一？

價值評價上的困惑。在以經(jīng)濟(jì)效益為中心的價值取向下，成與敗、是與非、善與惡、榮與辱、美與丑、情與理的評價標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了重大變化?！氨┌l(fā)”“冒險”“投機(jī)”“取巧”等詞語都有了新的意義。在這種情況下，如何重塑無產(chǎn)階級理想人格？雷鋒與“大亨”共享這種反差，在實(shí)現(xiàn)

人格上如何一致起來？

行為準(zhǔn)則上的困惑。當(dāng)個人以獨(dú)立主體身份以優(yōu)勝劣汰法則參與市場競爭時，做什么、怎么做，完全是自己說了算，跟著市場需要走。這與“一切聽從黨的安排”“個人服從集體”“局部

服從全局”等原則的矛盾如何解決？

覺悟?qū)哟紊系睦Щ?。人們的信仰選擇日益多樣化、多層次，很難、也沒有必要從制度上、政策上保證人們統(tǒng)統(tǒng)信仰共產(chǎn)主義，而只能根據(jù)人們的不同覺悟狀況提出不同層次的要求。那么，集體主義人生觀怎樣劃分層次，才能保證主導(dǎo)地位與多層次的統(tǒng)一呢？

精神文明發(fā)展趨向的困惑?！吧a(chǎn)上去了，道德墮落了”，這種困擾西方發(fā)達(dá)國家的“工業(yè)社會病”在我國某些地區(qū)以露端倪。社會主義市場經(jīng)濟(jì)能否跳出這個怪圈？用集體主義人生觀

這個法寶能夠戰(zhàn)而勝之嗎？

上述種種困惑，有些是由集體主義人生觀與市場經(jīng)濟(jì)法則的原則沖突所引起的，有些則是由于人們對于集體主義人生觀和市場經(jīng)濟(jì)法則的片面理解、片面宣傳所造成的。

總之，反映當(dāng)前人生觀領(lǐng)域的基本矛盾，就是集體主義與個人主義的矛盾。“集體主義原則是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，不適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)”“市場經(jīng)濟(jì)下個人主義合法合理”。這類說法成為普遍的認(rèn)識誤區(qū)，也是大學(xué)生樹立人生價值觀中迫切需要澄清的觀念。而樹立正確的人生追求，是使當(dāng)代大學(xué)生真正樹立社會主義、集體主義人生觀的有效途徑。

問題的關(guān)鍵在于正確地認(rèn)識集體主義和個人主義，準(zhǔn)確地劃清正當(dāng)?shù)膫€人利益與個人主義之間的界限。在一些人看來，提倡集體主義就是泯滅個性、否定自我，強(qiáng)調(diào)集體利益就是否認(rèn)個人利益。這種看法顯然是不正確的。要實(shí)事求是地分析過去幾十年對集體主義的宣傳和解釋上的偏頗之處，在此基礎(chǔ)上，正確地認(rèn)識和把握集體與個人的辨證關(guān)系。

擺正金錢在人生追求中的位置，這是當(dāng)今對大學(xué)生的人生價值觀教育中不可回避的問題。對此，我們可以從兩個方面來理解和把握；第一，金錢獲得的再多，也不等同于一個人價值的完全實(shí)現(xiàn)。第二，一個人如果把金錢的獲取作為唯一的追求目標(biāo)，就會失去理智，從而走

向自我毀滅的深淵。

有志者追求最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。追求自我價值的實(shí)現(xiàn)，是當(dāng)代大學(xué)生中的熱門話題。大家都希望將來能憑著自己的才干贏得社會的承認(rèn)，充分發(fā)揮自己的聰明才智，干一番事業(yè)。一個不甘碌碌無為的有志者，要想最大限度地實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，就要做到當(dāng)現(xiàn)實(shí)由不得自己“自由選擇”時，則無論在什么地方、什么崗位上，都應(yīng)該認(rèn)真地做好每一件該做的事情，發(fā)揮應(yīng)有的作用，這是實(shí)現(xiàn)自我價值最基本的途徑。

當(dāng)今社會，經(jīng)濟(jì)全球化、科技國際化、文化多樣化、信息多元化對人們道德方面提出了更新、更高、更全面的要求。面對社會開放和價值多元的現(xiàn)實(shí)，社會生活中存在道德困惑、道德失落、不辨是非、理想消沉等現(xiàn)象，已經(jīng)成為社會必須正視的問題。這些問題無疑對社會組織起著分化和瓦解的作用。即使對于努力“做好人，行善事”的人們，這些社會力量也在影響和侵蝕著人們的道德意識，從而造成普遍的不道德感。大學(xué)生毫不例外地感同身受。賈誼《鵬鳥賦》說：“天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。”個人進(jìn)入社會，大都為

社會所熔化。

中國傳統(tǒng)教育的突出特色，是一貫重視道德教育。近半個多世紀(jì)以來，由于特殊的歷史原因，高校把政治教育放在了突出的位置，將“德”理解為“政治品質(zhì)”。20世紀(jì)80年代提出了“思想道德素質(zhì)”的新觀點(diǎn)，但時至今日，思想道德的教育在整個學(xué)校教育過程中，其內(nèi)容結(jié)構(gòu)不僅處于弱勢，而且過于理論化，難以完成對大學(xué)生進(jìn)行道德教育的使命。

然而，做人最高的意義是必須有一種道德的品質(zhì)。道德，不僅是對人行為的一種規(guī)范，而且是一種社會批判和建設(shè)的力量，它可以使得人際關(guān)系和諧、社會祥和、政治相對穩(wěn)定。道德的力量屬于人自身的一種內(nèi)在精神力量，是一種人的自覺與自律。

每個人包括大學(xué)生都需要構(gòu)筑一個清晰和自信的道德框架，即構(gòu)建道德價值觀體系。構(gòu)筑一個深思熟慮的個人道德框架，恐怕很難，超出了大學(xué)生本身的實(shí)際。大學(xué)生對于道德的理解容易誤會是拘謹(jǐn)?shù)摹㈩~外的或較高遠(yuǎn)的。拘謹(jǐn)就是遷就照顧各方，要得乎其中。顧外則遺內(nèi)，求中則離根。孟子指點(diǎn)的最明白：“同乎流俗，合乎迂世?！闭`人為道德是額外的或較高遠(yuǎn)的，仿佛是日常生活之外多添的一件事情。實(shí)際道德并不以新奇為貴，道德的力量充斥我們生活的每一個角落。

在我國社會主義初級階段，社會主義道德建設(shè)要以為人民服務(wù)為核心。做一個有道德的人，就一定要有為大眾服務(wù)、為社會獻(xiàn)身的精神；要時時處處想到別人，想到國家和社會，從而能設(shè)身處地、推己及人、與人為善、服務(wù)他人，體現(xiàn)自己人格的魅力；要以愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學(xué)、愛社會主義為基本要求和遵守家庭美德、職業(yè)道德和社會公德為根本準(zhǔn)則。

大學(xué)生要做有道德的人，就要學(xué)習(xí)和深刻領(lǐng)會社會主義道德建設(shè)標(biāo)準(zhǔn)與要求，要學(xué)習(xí)做有道德的人。這將使你在面臨兩難處境時能果敢抉擇。而不必每次遇到令你迷惑的道德決定就束手無策。它將使你戰(zhàn)勝可能經(jīng)歷的道德失落，砥礪你高摯心中指路明燈，照亮自己，輝映他

人。

加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀教育的對策與思考 加強(qiáng)思想政治教育，使當(dāng)代大學(xué)生樹立正確的人生價值觀是一項(xiàng)長期復(fù)雜而又艱苦細(xì)致的工作，我們必須根據(jù)大學(xué)生思想道德狀況的特點(diǎn)，從理論與實(shí)踐的結(jié)合上下功夫，才能真正收到實(shí)效。要加強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生人生價值觀教育，筆者認(rèn)為必須以下幾方面入手：

(一)用鄧小平理論和馬克思主義基本理論教育、武裝當(dāng)代大學(xué)生。

鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義，是指引我們實(shí)現(xiàn)新的歷史任務(wù)的強(qiáng)大思想武器和民族振興的強(qiáng)大精神支柱。鄧小平理論也是新時期教育工作的重要指導(dǎo)思想和戰(zhàn)略方針。李嵐清同志在高校鄧小平理論課座談會上指出，要通過學(xué)習(xí)鄧小平理論“把學(xué)生的思想統(tǒng)一到鄧小平理論和黨的基本路線上來”，只有這樣才能把大學(xué)生“培養(yǎng)成高素質(zhì)的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。”學(xué)習(xí)鄧小平理論是當(dāng)前高校加強(qiáng)思想政治教育、提高學(xué)生思想道德素質(zhì)的主渠道，我們必須充分認(rèn)識其極端重要性，應(yīng)按國家教委關(guān)于鄧小平理論要“進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦”的要求，使鄧小平理論成為高校一門重點(diǎn)課，要用鄧小平理論教育武裝大學(xué)生，使其樹立為建設(shè)有中國特色社會主義而奮斗的政治方向和堅(jiān)定信念，樹立正確的人生價值觀。

同時，我們還必須引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義的基本理論，學(xué)會運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法去觀察、分析和解決社會實(shí)際問題，這樣才能更好地抵制西方資產(chǎn)階級腐朽思想的侵蝕，清除拜金主義、享樂主義和極端個人主義的影響，促使廣大青年學(xué)生加強(qiáng)世界觀的改造，樹立堅(jiān)定的共產(chǎn)主義、社會主義理想和信念，樹立社會主義事業(yè)接班人應(yīng)有的無產(chǎn)階

級世界觀、人生觀和價值觀。

(二)加強(qiáng)黨的建設(shè)，以黨團(tuán)組織的優(yōu)勢引導(dǎo)青年學(xué)生，以黨團(tuán)員模范作用帶動青年學(xué)生。

為提高大學(xué)生思想政治覺悟，使其樹立正確的人生價值觀，當(dāng)前，我們必須要抓好黨風(fēng)廉政建設(shè)，密切聯(lián)系群眾，提高黨在廣大青年學(xué)生中的威信；同時，要加強(qiáng)高?；鶎狱h團(tuán)組織建設(shè)，充分發(fā)揮高校黨團(tuán)組織和各級學(xué)生組織的積極作用，要進(jìn)一步加強(qiáng)對黨團(tuán)員的教育，使他們做到吃苦在前，享受在后，積極工作，樂于奉獻(xiàn)，發(fā)揮其先進(jìn)表率作用。黨團(tuán)組織要積極關(guān)心要求進(jìn)步的大學(xué)生，鼓勵他們樹立遠(yuǎn)大理想，努力學(xué)習(xí)，積極工作，以身作則，早日加入黨團(tuán)組織。此外，學(xué)校黨團(tuán)組織還應(yīng)組織青年學(xué)生參加社會實(shí)踐，讓他們在實(shí)踐中經(jīng)受鍛煉，受到好的感染和熏陶，加深對改革開放大好形勢的認(rèn)識，提高其明辨是非的能力和自我教育的能力，促使他們關(guān)心國家大事，增強(qiáng)社會責(zé)任感。(三)加強(qiáng)對青年學(xué)生進(jìn)行愛國主義、社會主義、集體主義教育，促使青年學(xué)生樹立正確的人生價值觀。愛國主義在中華民族傳統(tǒng)美德中居于核心地位，它不僅在歷史上發(fā)揮了維系億萬顆人心，激勵炎黃子孫自強(qiáng)不息、百折不撓、勇往直前、不怕犧牲的積極作用，而且對當(dāng)前培養(yǎng)青年學(xué)生的愛國情感，提高他們的愛國主義覺悟，引導(dǎo)他們樹立正確的理想、信念和人生價值觀也將起到巨大的推動作用。我們要通過愛國主義教育，使廣大學(xué)生了解我們民族的光輝歷史和中華民族反帝反封建的革命傳統(tǒng)，從而更加熱愛祖國，熱愛社會主義，并增強(qiáng)其民族自豪感和歷史責(zé)任感，增強(qiáng)其抵制西方腐朽思想的免疫力。在進(jìn)行愛國主義教育的同時，我們還應(yīng)該注重集體主義教育。集體主義是社會主義社會在思想道德領(lǐng)域中最基本的價值導(dǎo)向，只有以集體主義價值觀作為精神支柱，中國人民才能形成強(qiáng)大的凝聚力和創(chuàng)造力，才能完成社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的艱巨事業(yè)。對當(dāng)代大學(xué)生進(jìn)行集體主義教育，其最終目的是要使當(dāng)代大學(xué)生的價值取向、行為規(guī)范、人生理想以及世界觀等思想意識符合社會主義市場經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求，使他們克服和抑制與社會主義倫理準(zhǔn)則和法規(guī)制度相悖的不正當(dāng)?shù)膫€人利益和狹隘的小團(tuán)體利益。同時，我們還要加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行社會主義教育，使他們認(rèn)識到社會主義制度的優(yōu)越性，加深對社會主義祖國的熱愛。通過這些教育，使青年學(xué)生把個人理想追求與祖國的前途命運(yùn)聯(lián)系在一起，在建設(shè)社會主義的偉大實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)青年的自我價值。

(四)宣傳先進(jìn)典型，進(jìn)行共同理想教育。

在對大學(xué)生進(jìn)行人生價值觀教育時，要注意宣傳先進(jìn)典型，發(fā)揮榜樣作用。我們應(yīng)宣傳雷鋒、焦裕祿、孔繁森、梁強(qiáng)、李素麗、秦文貴等先進(jìn)模范人物，不怕吃苦、不計(jì)回報(bào)、為祖國人民無私奉獻(xiàn)的光輝事跡，應(yīng)邀請先進(jìn)英模、優(yōu)秀知識分子、優(yōu)秀校友來校作報(bào)告，讓大學(xué)生以先進(jìn)的模范人物為榜樣，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)來克服在人生價值觀取向上的錯誤觀念。

我們還要注意發(fā)現(xiàn)大學(xué)生中的先進(jìn)典型，使之成為大學(xué)生的學(xué)習(xí)榜樣。同時，因教師是學(xué)生的楷模，其形象直接影響學(xué)生人生價值觀的確立，故我們要注意發(fā)揮高校政工領(lǐng)導(dǎo)干部和教師在各方面的表率作用，樹立良好的“師德”形象。要注重以大學(xué)生身邊的模范人物的先進(jìn)行

為教育、帶動廣大青年學(xué)生。

我們在對大學(xué)生進(jìn)行人生價值觀教育時，要處理好多數(shù)與少數(shù)的關(guān)系、廣泛性與先進(jìn)性的關(guān)系，既要宣傳先進(jìn)的思想道德，又要進(jìn)行共同理想的教育，這樣才能團(tuán)結(jié)教育大多數(shù)。例如對大多數(shù)學(xué)生講愛國主義，就能引起他們的共鳴，就容易溝通思想，取得較好的教育效果。再如為共產(chǎn)主義奮斗終身，只能是少數(shù)先進(jìn)分子的自覺行為，就不能作為對一般青年學(xué)生的必須要求。當(dāng)然這并不是說要放松正面教育，正面教育不僅要加強(qiáng)，而且要搞好。(五)加強(qiáng)

對青年學(xué)生的艱苦奮斗教育。

江澤民總書記在中紀(jì)委七屆三中全會上指出，要“大力發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗”精神。艱苦奮斗是中華民族的光榮傳統(tǒng)，幾千年來，我們的祖先就認(rèn)識到“成由節(jié)儉，敗由奢”，“生于憂患”，“死于安樂”，“憂勞可以興國，逸豫可以亡身”。同時，艱苦奮斗也是我黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和工作作風(fēng)。艱苦奮斗精神不僅是思想品德問題也是人生觀價值觀問題，在新的歷史發(fā)展時期，青年大學(xué)生尤其不能忘記艱苦奮斗精神。當(dāng)前，有人把改革開放與艱苦奮斗相對立起來，認(rèn)為艱苦奮斗過時了；與此同時，在一些人中間講排場、比闊氣、高消費(fèi)等享樂主義生活方式盛行；加之揮霍國家財(cái)產(chǎn)等腐敗現(xiàn)象蔓延，這都嚴(yán)重影響了大學(xué)生對艱苦奮斗精神的正確認(rèn)識。在一部分大學(xué)生身上艱苦奮斗精神被淡忘，重要原因還在于我們艱苦奮斗教育的力度不夠，如鄧小平同志所指出的“十年最大的失誤是教育”，他還特別指出，“艱苦創(chuàng)業(yè)”的教育這些年進(jìn)行得太少，這一指示切中要害。今天我們對大學(xué)生進(jìn)行艱苦奮斗教育，目的是要培養(yǎng)他們樹立崇高理想和遠(yuǎn)大抱負(fù)，樹立艱苦創(chuàng)業(yè)、勤儉節(jié)約、自力更生、發(fā)奮圖強(qiáng)的精神，使青年學(xué)生鄙視那些貪圖享受、好逸惡勞、揮霍公產(chǎn)、奢侈浪費(fèi)的人和事。艱苦奮斗的教育內(nèi)容是豐富的，方法也是多樣的：如進(jìn)行艱苦奮斗的革命傳統(tǒng)教育，組織青年學(xué)生到艱苦地區(qū)、落后地區(qū)進(jìn)行社會調(diào)查，開展訪貧問苦的活動，進(jìn)行科技文化服務(wù)，參加搶險救災(zāi)，以及對失學(xué)兒童和貧困大學(xué)生獻(xiàn)一份愛心等都是艱苦奮斗教育的有效方法。通過這些教育方法，可以使大學(xué)生看到我們?nèi)〉玫某晒痛嬖诘牟罹?，了解群眾的疾苦和困難，了解祖國和人民對他們的期望，從而自覺繼承、弘揚(yáng)艱苦奮斗精神。

(六)堅(jiān)持多種形式的思想教育，積極探索新時期大學(xué)生人生價值觀教育的有效途徑。為促進(jìn)大學(xué)生樹立正確的人生價值觀，我們對青年學(xué)生要加大思想政治教育的力度，堅(jiān)持通過宣傳教育，灌輸正確的思想，要堅(jiān)持對他們進(jìn)行多種形式的正面教育，除加強(qiáng)“愛國主義、社會主義、集體主義”教育外，還要對青年學(xué)生進(jìn)行共產(chǎn)主義理想教育、革命傳統(tǒng)教育，進(jìn)行社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，進(jìn)行中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育和中國近代史、現(xiàn)代史教育以及民主法制教育，通過這些教育促進(jìn)青年學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

同時，我們要積極探索新時期大學(xué)生人生價值觀教育的有效途徑和方法。我們既應(yīng)強(qiáng)調(diào)外部教育也要注重自我教育；為使教育收到良好效果，還應(yīng)針對青年喜歡參與性、競爭性活動的特點(diǎn)，采取參觀訪問、形勢報(bào)告、收看影象、參觀改革開放成就展覽、征文大賽、講演比賽、辨論大賽、主題班會、社團(tuán)活動等方式，教育、啟發(fā)、引導(dǎo)青年學(xué)生；除發(fā)揮學(xué)校的教育功能外，還要加強(qiáng)對學(xué)生的社會教育與家庭教育，通過種種方式，爭取社會、家長的支持，使學(xué)校、家庭、社會教育緊密結(jié)合，優(yōu)化育人環(huán)境；此外，還要堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，以良好的社會環(huán)境影響、熏陶大學(xué)生，從而促進(jìn)當(dāng)代大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大理想和正確的人生追求，為振

興中華貢獻(xiàn)自己的青春

大學(xué)生應(yīng)該如何樹立正確的價值觀

當(dāng)前，我國經(jīng)濟(jì)體制深刻變革，社會結(jié)構(gòu)深刻變動，利益格局深刻調(diào)整，思想觀念深刻變化。這種空前的社會變革和變化不僅在經(jīng)濟(jì)、政治領(lǐng)域出現(xiàn)了一系列新情況、新問題，也在大學(xué)生身上產(chǎn)生了一系列影響。這些影響既有利于大學(xué)生樹立自強(qiáng)意識、創(chuàng)新意識、成才意識、創(chuàng)業(yè)意識，同時也帶來一些不容忽視的負(fù)面影響。少數(shù)大學(xué)生不同程度地存在政治信仰迷茫、理想信念模糊、價值取向扭曲、誠信意識淡薄、社會責(zé)任感缺乏、艱苦奮斗精神淡化、團(tuán)結(jié)協(xié)作觀念較差、心理素質(zhì)欠佳等問題。特別是隨著他們思想活動的獨(dú)立性、選擇性、多樣性、差異性的明顯增強(qiáng)，在價值觀念和價值追求上日益呈現(xiàn)出多樣化的趨勢。

所以，要堅(jiān)持社會主義的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持馬克思主義毛鄧思想，以積極的行動投身各個事業(yè)，為社會主義的繁榮努力；堅(jiān)持貫徹與時俱進(jìn)的發(fā)展觀，堅(jiān)持社會和諧的新時代思想，不斷改善

自己，促進(jìn)社會的和諧穩(wěn)定。

一：我們?nèi)绾慰创匀唤?？如何待看待人類社會？如何看待人生？如何看待學(xué)習(xí)生活？這些問題都會涉及我們的價值觀問題。如何樹立正確的價值觀，正確地對待世界、對待人生，如何實(shí)現(xiàn)自身的價值，對我們每一個人特別是大學(xué)生來說至關(guān)重要。

大學(xué)生的價值觀與他的世界觀人生觀相互聯(lián)系密不可分的，所以我們要樹立正確的價值觀就

首先我們要樹立馬克思主義世界觀。

1.馬克思主義世界觀是迄今為止最科學(xué)的世界觀。辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義的基石。具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，解放思想、實(shí)事求是、一切從實(shí)際出發(fā)是馬克思主義理論精髓。中國共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國的革命和建設(shè)，實(shí)現(xiàn)了兩次歷史性的突破，一是確立了毛澤東思想，二是確立了鄧小平理論。不好，但只要善于總結(jié)，舉一反三，認(rèn)識規(guī)律，就可以變壞事為好事，把工作做得更好。

2.其次樹立正確的人生觀。

首先幸福是人生追求的目的。要追求幸福一不要拿自己的錯誤懲罰自己。二不要拿自己的錯誤懲罰別人。三不要拿別人的錯誤懲罰自己。人的一生應(yīng)當(dāng)是不斷的快樂的積累才構(gòu)成幸福。

其次選擇高尚的人生觀。人生觀是可以選擇的。不同的人生選擇，決定著不同的人生。不同的選擇表現(xiàn)出不同的人生態(tài)度，體現(xiàn)著不同的人生觀。

再次人應(yīng)當(dāng)追求高尚的品格。樹立積極進(jìn)取、樂觀向上、厚德載物、自強(qiáng)不息的人生態(tài)度。

二：樹立正確的價值觀

我們當(dāng)前在校大學(xué)生們正面臨著人生發(fā)展的最為關(guān)鍵的時期。時代要求我們要在學(xué)習(xí)生活各方面全方位面對和思考如何正確處理個體與社會的關(guān)系等一系列重大問題。我們要學(xué)會生存、學(xué)會學(xué)習(xí)、學(xué)會創(chuàng)造、學(xué)會奉獻(xiàn)，這些都是我們將來面向社會和生活所必須具有的最基本、最重要的品質(zhì)。其中，我認(rèn)為最核心的就是學(xué)會如何做人，學(xué)會做一個符合國家繁榮富強(qiáng)與社會不斷進(jìn)步發(fā)展所需要的人格健全的人；學(xué)會做一個能正確處理人與人，人與社會，人與自然關(guān)系并使之能協(xié)調(diào)發(fā)展的人；做一個有理想、有道德、有高尚情操的人。一句話，做一個有利于社會、有利于人民、有利于國家的人。這就要求我們每個在校大學(xué)生，必須從

現(xiàn)在做起牢固樹立正確的人生價值觀。

價值觀對我們大學(xué)生來說，也是一個幾乎每時每刻都會碰到的問題。我們做事說話經(jīng)?？紤]：“有沒有用？”“有沒有利？”“值不值得？”“用”、“利”、“值”是一種價值判斷，我們贊美杰出人物的高貴品質(zhì)時常說“比金子還珍貴”，我們指責(zé)某些人的不道德時，常說真“不值錢”。“金子”、“錢”是一種價值判斷。毛澤東同志贊揚(yáng)張恩德“是為人民利益而死，他的死比泰山還重?！边@

也是價值判斷。

1.正確地對待權(quán)力、地位、金錢。

“我哪有什么財(cái)富呢？作為一個大學(xué)生，買不起車，買不起房，學(xué)費(fèi)都交得緊緊張張，日子過得緊巴巴的，你看人家……”經(jīng)常有人發(fā)出這樣的感慨，其實(shí)我們對財(cái)富理解片面了。財(cái)富并不只是權(quán)力、金錢，它們只是財(cái)富中比較引人注目的一種而已。

人的一生如潮起潮落，起仗難定，在潮頭風(fēng)光時要看到落到潮底的危險性，在潮底的時候則要有向高峰沖擊的信心和行動。當(dāng)年林崗一生坎坷，屢受挫折，誰相信這位鞋匠的兒子能成為歷史上最偉大的總統(tǒng)之一呢？鄧小平三起三落，當(dāng)年人們“批鄧”時，誰會想到若干年后，他為中國設(shè)計(jì)一副嶄新的藍(lán)圖呢？比爾·蓋茨中途退學(xué)時，誰會想到他能成為世界首富呢？這樣的例子多得數(shù)不勝數(shù)，世界上什么樣的奇跡都可能發(fā)生，其前提只有一點(diǎn)：我還活著，我要努力行動，我有信心，這是人一生中最最寶貴的財(cái)富。

第二個重要的財(cái)富就是今天我們所擁有的一切，請萬分地珍視它們！你沒什么大出息，可是你畢竟考上了大學(xué)，前途光明。家很溫暖——這份親情是財(cái)富，終生值得珍惜。雖然你沒有發(fā)財(cái)又很想發(fā)財(cái)，但沒有去偷去搶去騙去胡作非為，勤儉持家，雖然不富裕，可還是樂于助人，親戚關(guān)系融洽，同學(xué)朋友們喜歡與你在一起——這種善良品德、氣節(jié)操守、為人處世也是你彌足珍貴的財(cái)富。我們也許沒覺察到它們的重要，但它們終究會給你一份回報(bào)。

第三，你的抱怨表示你對現(xiàn)狀有所不滿意，你在試圖努力改變它們，在追求你想要的東西。

這種欲望、上進(jìn)心也是財(cái)富。

也許現(xiàn)在的不如意、逆境、挫折乃至苦難都讓你覺得難過，但這都是你的財(cái)富！人們常說，苦難是最好的大學(xué)，古今中外，凡成就大事業(yè)者，無一不是從苦難中走來的。在逆境中，我們會經(jīng)受各種考驗(yàn)與錘煉，百煉成鋼，成就我們非凡的意志品質(zhì)和能力，“苦費(fèi)心志，勞其筋骨，增益其所不能”。逆境并不可怕，可怕的是你把它看成結(jié)局而不是過程。

2.正確處理理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。

人是生活在現(xiàn)實(shí)和理想、物質(zhì)和精神的世界之中的?，F(xiàn)實(shí)世界、物質(zhì)世界是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，理想世界、精神世界則是人生活的動力和價值取向。推動任何一個世界，都不能算是真正人的生活。我們主張每個人都應(yīng)該有他一定的物質(zhì)利益，反對的是將個人利益置于社會利益之上，唯利是圖、損人利己。我們提倡的是將理想和現(xiàn)實(shí)、精神和物質(zhì)統(tǒng)一起來，將個人利益和集體利益結(jié)合起來，把個人理想融入全體人民的共同理想當(dāng)中，把個人的奮斗融入到為祖國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)的奮斗當(dāng)中。

通過學(xué)習(xí)，我認(rèn)識到，樹立正確的、科學(xué)的價值觀，不僅要有馬列主義、鄧小平理論、“三個代表”等正確的理論為指導(dǎo)，更要勇于實(shí)踐，在具體的學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中培養(yǎng)、形成和提升自己崇高的人生價值觀。大學(xué)生是作為未來社會建設(shè)者的一支重要生力軍，影響大學(xué)生人生價值觀形成和發(fā)展的因素必然是多方面的，不僅需要調(diào)動社會、學(xué)校、家庭等各方面的積極性，共同做好工作，更需要我們每個大學(xué)生自覺實(shí)踐，勇于探索，讀書好學(xué)，多思好問，革新創(chuàng)造，特別是注意從要從點(diǎn)滴做起，從身邊小事做起，求真務(wù)實(shí)，把學(xué)校和黨組織的思想政治教育滲透到我們的日常學(xué)習(xí)、生活的各個環(huán)節(jié)之中，加強(qiáng)社會價值的行為規(guī)范，經(jīng)過價值實(shí)踐的反復(fù)強(qiáng)化，鍛煉敏銳的思維，形成良好的判斷能力，進(jìn)而確立正確的人生價值觀，努力使自己成為 21 世紀(jì)社會發(fā)展需要的那種會生存、善學(xué)習(xí)、勇于創(chuàng)新的復(fù)合型人才，這樣才能在整體上有效幫助我們每個大學(xué)生樹立正確的價值觀，擺正社會價值和個體價值、道德價值和功利價值關(guān)系，確實(shí)地肩負(fù)起建設(shè)有 中國特色社會主義現(xiàn)代化的偉大使命，真

正實(shí)現(xiàn)人生的價值。