第一篇：獨(dú)立宣言讀后感

我有一個(gè)夢(mèng)想,終有個(gè)好女人,無(wú)論繁華,孤寂,輝煌,落魄,都在身邊,不離不棄.夢(mèng)想的女人,智慧,大度,包容,體貼,是我一生不變的靈魂伴侶.人生會(huì)坎坷,路上有她相伴,人生有低落,她鼓舞你的勇氣.人生難免寂寞孤單,有她溫柔纏綿可以排解.人生會(huì)疲憊,她如港灣可以靠歇,人生又會(huì)厭倦,她會(huì)讓你明白平凡一樣要珍惜.人生難免喜怒哀樂(lè),人生難免聚散離別,有她在那里,就算身處絕境,也想著她的身邊才是最后的棲棲地.當(dāng)你成功,有人分享,當(dāng)你得意忘形,有人取笑你的俗氣.人生難免放縱,人生難免尷尬，人生難免挫折不如意,但她總會(huì)在一轉(zhuǎn)身就能看到的春天里.男人總好奇,男人總冒險(xiǎn),男人總好色,男人總會(huì)發(fā)脾氣.她包容,她諒解,她輕嘆一聲,驕縱著你.有個(gè)好女人似母似姐似女兒,能偎你懷里,能駐你心里.

第二篇：獨(dú)立宣言讀后感

讀《獨(dú)立宣言》

——資產(chǎn)階級(jí)民主政治思想

法學(xué)1301 馮歆然在美國(guó)華盛頓特區(qū)美國(guó)國(guó)家檔案館 永久展示著一份讓美國(guó)人民永遠(yuǎn)自豪對(duì)后世產(chǎn)生身深遠(yuǎn)影響的文件——《獨(dú)立宣言》。1776年，托馬斯·杰弗遜主持起草的《獨(dú)立宣言》在戰(zhàn)火中誕生，北美洲十三個(gè)英屬殖民地驕傲又莊嚴(yán)的宣告脫離大不列顛王國(guó)，自此，美國(guó)的歷史開(kāi)啟了新的篇章。

自由女神像作為美國(guó)的地標(biāo)性建筑自有她最獨(dú)特的含義和紀(jì)念價(jià)值，美國(guó)是個(gè)追求自由民主的國(guó)家，這或許是一種根生地固的思想，追溯百年前他的建國(guó)和立憲，《獨(dú)立宣言》無(wú)疑最光燦奪目，略讀發(fā)現(xiàn)其民主思想突出且有先進(jìn)意義。

平等與天賦人權(quán)思想

獨(dú)立宣言中說(shuō)到：“我們認(rèn)為下面這些真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！?/p>

“天賦人權(quán)”即“自然權(quán)利”，其基本精神是強(qiáng)調(diào)人具有與生俱來(lái)的權(quán)利，指自然界生物普遍固有的權(quán)利，并不限由法律或信仰來(lái)賦予。這些權(quán)利絕不應(yīng)該被剝奪。

洛克，英國(guó)哲學(xué)家、經(jīng)驗(yàn)主義的開(kāi)創(chuàng)人，同時(shí)也是第一個(gè)全面闡述憲政民主思想的人將天賦人權(quán)概括成自由權(quán)、生命權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)，適應(yīng)了英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)和新貴族，反對(duì)專制統(tǒng)治，實(shí)行法治的民主要求；《獨(dú)立宣言》繼承并發(fā)展了洛克的天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人人生而平等，這些權(quán)利是大自然所賦予的，不可剝奪，但將其概括成自由權(quán)、生存權(quán)和追求幸福的權(quán)利以適應(yīng)北美人民擺脫殖民統(tǒng)治、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的要求。

主權(quán)在民學(xué)說(shuō)

盧梭在《社會(huì)契約論》中貫穿了一個(gè)中心思想——主權(quán)在民他認(rèn)為一個(gè)民主的政府必須把權(quán)力完全交給這個(gè)國(guó)家的全體公民，然后再由全體公民把權(quán)力賦予給一個(gè)組織，即民選的政府。

《獨(dú)立宣言》提出，人民是主權(quán)者，政府的一切權(quán)力來(lái)自人民，政府應(yīng)服從人民意志，為人民幸福和保障人民權(quán)利而存在。《獨(dú)立宣言》中提到“如有任何政府損害這些目的（保障生命，獲得自由及追求幸福），人民就有權(quán)利改變或廢除

它……”，這是人民主權(quán)說(shuō)在資產(chǎn)階級(jí)具有法律效力的文件中的第一次體現(xiàn)。

人民革命權(quán)利的理論

人民革命權(quán)最早由洛克在《政府論》中提出：“由于政府建立在“人民同意”的基礎(chǔ)上；如果君主篡奪立法機(jī)關(guān)的權(quán)力和未經(jīng)人民同意而制定選舉制度，或政府濫用職權(quán)而侵犯了人們的自然權(quán)利時(shí)，人們就有用武力推翻他們的權(quán)利。他認(rèn)為，任何政府都可能腐化而退化為暴政。暴政就是非法地獲取他私人的或小集團(tuán)的利益，必然侵犯人民的利益。必須把實(shí)行暴政的人當(dāng)作侵略者來(lái)對(duì)待。專制國(guó)家不是國(guó)家，專制政體不是國(guó)家的合法形式，人民沒(méi)有義務(wù)服從。暴政是對(duì)神創(chuàng)秩序的侵犯，是以暴力迫使人民崇拜偶像。所以，反抗暴政不僅是人民的權(quán)利，更是神圣的宗教義務(wù)?！?/p>

而《獨(dú)立宣言》以天賦人權(quán)和主權(quán)在民理論為基礎(chǔ)，指出：既然政府的權(quán)力來(lái)自人民，目的是保障人民的自然權(quán)利，如果一旦政府不履行職責(zé)，侵犯人民的權(quán)利，人民就有權(quán)起來(lái)革命來(lái)改變或推翻它。

憲法的精髓就在于反對(duì)專制、不自由、不平等，爭(zhēng)取自由、民主、主權(quán)在民、平等，無(wú)疑，《獨(dú)立宣言》具有憲法精神和歷史上不可替代的地位。

但是他也有其局限性，由于屈從于種植園奴隸主的壓力，宣言沒(méi)有宣布廢除奴隸制，天賦人權(quán)也不包括黑人和印第安人，暴露了美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命的不徹底性和人權(quán)的局限性。

之后，《獨(dú)立宣言》對(duì)推動(dòng)后來(lái)的歐洲各國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命，特別對(duì)法國(guó)大革命及其《人權(quán)宣言》產(chǎn)生和亞非拉革命都產(chǎn)生了深淵積極的影響。

第三篇：獨(dú)立宣言讀后感

讀《獨(dú)立宣言》有感

以前知識(shí)面真的好狹隘，《獨(dú)立宣言》都是在書(shū)本上了解到一些。今年寒假我拜讀了這本書(shū)，才了解到它的作用和影響是如此之深。

1774年7月4日，震驚人類的偉大宣言—《獨(dú)立宣言》改變了世界的步伐及格局。該宣言的發(fā)表目的在于向全世界闡述聯(lián)合殖民地脫離大不列顛的理由

《獨(dú)立宣言》真正的光榮首先在于它引導(dǎo)人民解決了獨(dú)立這個(gè)主要的矛盾，美國(guó)人之后一直努力在填補(bǔ)宣言之所謂理想和美國(guó)現(xiàn)實(shí)之間令人心痛的鴻溝，經(jīng)過(guò)林肯，馬丁·路德金等人的犧牲才逐漸實(shí)現(xiàn)了真正自由和民主。

自1776年以來(lái)，《獨(dú)立宣言》中所體現(xiàn)的原則就一直在全世界為人傳誦，其蘊(yùn)含民主思想，主要體現(xiàn)在平等、天賦人權(quán)、主權(quán)在民和人民公民權(quán)利這四個(gè)方面，值得我們體味。

《獨(dú)立宣言》雖然不是美國(guó)的憲法或其組成的部分，也不具備憲法的效力。但它的影響在美國(guó)歷史上意義重大，不可小覷，是世界民主進(jìn)程中一塊不朽的豐碑。讓我不得不服，先人的智慧是多么的了得。

我深知自己的力量薄弱，不能全面地了解社會(huì)，所以我要努力學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，開(kāi)闊自己的視野，增長(zhǎng)自己的知識(shí)。讓自己的知識(shí)面拓寬！

第四篇：共產(chǎn)黨獨(dú)立宣言讀后感

《共產(chǎn)黨宣言》讀后感

有話說(shuō)結(jié)論不是來(lái)自嚴(yán)肅認(rèn)真研究的末尾,而是建立在無(wú)知和偏見(jiàn)基礎(chǔ)上的妄斷。在我沒(méi)有看到這本小小的書(shū)之前,我以為它是厚重繁雜,空洞無(wú)比,但當(dāng)我去了圖書(shū)館在那個(gè)我從未到過(guò)的書(shū)架上翻閱了它之后,我汗顏于自己的無(wú)知,感受到了30歲的馬克思和28歲的恩格斯帶給人類的震撼以及那些無(wú)與倫比的財(cái)富。引用列寧的話,這部篇幅不大的著作以天才的透徹而鮮明的語(yǔ)言描述了新的世界觀。

歷史告訴我們,勞動(dòng)者和窮人一向就存在,但無(wú)產(chǎn)階級(jí)不是一向就有的,而是在資本主義的發(fā)展過(guò)程中那些沒(méi)有自己的生產(chǎn)資料,靠出賣(mài)勞動(dòng)力來(lái)維持生活的雇傭工人階級(jí)發(fā)展起來(lái)的。大工業(yè)生產(chǎn)時(shí)代的工人是無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍的基礎(chǔ),他們承受殘酷的壓迫和資本家與包買(mǎi)商的剝削,受機(jī)器和資本家的奴役變成了資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的奴隸,還要向地主繳納貢賦和職業(yè)稅,勞動(dòng)日平均長(zhǎng)達(dá)15-16個(gè)小時(shí)。記載1848年2月,法國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)民主革命,推翻了七月王朝,建立了共和國(guó)。這場(chǎng)革命雖然是資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)的,但巴黎的無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民卻是這場(chǎng)革命的主力軍,然而簡(jiǎn)歷的資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)沒(méi)有也不可能真正解決工人的困難和痛苦,反而加重工人的勞動(dòng),大量的降低工資,當(dāng)工人忍無(wú)可忍在此舉行起義時(shí)就遭到了殘酷鎮(zhèn)壓。這就是資本來(lái)到世間,從頭到腳,每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西。

50年前，當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無(wú)比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級(jí)發(fā)抖時(shí)，中國(guó)正在帝國(guó)主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵??。150年后的今天，社會(huì)主義中國(guó)昂然屹立于世界東方，中國(guó)共產(chǎn)黨以“三個(gè)代表”的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)?? 從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，濃縮了150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國(guó)共產(chǎn)黨80年奮斗發(fā)展的輝煌。80年旗幟高揚(yáng)，從民族獨(dú)立，到人民解放，再到國(guó)家富強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時(shí)俱進(jìn)，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領(lǐng)導(dǎo)集體，將馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際結(jié)合起來(lái)，指引中華民族走向偉大復(fù)興。照亮征途，指引方向——80年來(lái)，《共產(chǎn)黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強(qiáng).站在新世紀(jì)的起跑線上，當(dāng)我們以歷史的目光洞察80年風(fēng)風(fēng)雨雨，回顧中華民族頑強(qiáng)奮起的歷程，必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的民族脊梁——中國(guó)共產(chǎn)黨；必然發(fā)現(xiàn)一個(gè)偉大的思想燈塔——馬克思主義。

1848年2月，英國(guó)倫敦瓦倫街19號(hào)一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊(cè)子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊(cè)子之所以有如此巨大的威力，是因?yàn)樗陌l(fā)表誕生了一個(gè)偉大的真理——馬克思主義。在馬克思主義誕生以前，一切社會(huì)運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會(huì)主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為資本主義掘墓人和未來(lái)社會(huì)創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命?！豆伯a(chǎn)黨宣言》成為工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐的一個(gè)光輝起點(diǎn)。

在黑暗的舊中國(guó)，這個(gè)光輝起點(diǎn)的到來(lái)，浸透著無(wú)數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國(guó)農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)、資產(chǎn)階級(jí)改良運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，這些斗爭(zhēng)的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級(jí)改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。1911年，辛亥革命結(jié)束了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級(jí)的局限，未能改變舊中國(guó)的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國(guó)志士仁人和先進(jìn)知識(shí)分子苦苦求索的問(wèn)題。

1921年7月，馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物——中國(guó)共產(chǎn)黨宣告成立。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國(guó)革命有了科學(xué)理論的指引，中國(guó)革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，堅(jiān)持把馬克思主義的普遍真理同中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，完成了民族獨(dú)立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國(guó)。中國(guó)新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。

從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國(guó)成立，100年的時(shí)間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個(gè)古老的東方大國(guó)化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上?? 歷史唯物主義揭示，每一歷史時(shí)代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個(gè)社會(huì)的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會(huì)變革和進(jìn)步的終極原因?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的一個(gè)重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。

社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的有機(jī)體,各種思想意識(shí)共同并存,但任何一個(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終都是統(tǒng)治階級(jí)的思想,在社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量就也同樣的占據(jù)著統(tǒng)治地位的精神力量。人的思想永無(wú)止境,會(huì)不停的進(jìn)步,奴隸社會(huì)的自由和正義,封建地主階級(jí)是不會(huì)接受的,同樣,封建地主的自由和正義,資產(chǎn)階級(jí)也是不能接受的,然而資產(chǎn)階級(jí)在占據(jù)統(tǒng)治地位后,卻硬是要宣揚(yáng)他們的領(lǐng)導(dǎo)是自由和正義的,還要所有的人都來(lái)承認(rèn)和接受這種所謂的永恒的自由和正義。但這個(gè)現(xiàn)實(shí)卻是,出于不停的動(dòng)蕩,永遠(yuǎn)的不安定和變動(dòng)的人們,不得不用冷靜的眼光來(lái)重新打量這個(gè)世界,看待他們的生活地位和相互關(guān)系,認(rèn)識(shí)到自己處于一種焦慮不安之中,不但生物寧日,而且再也把握不了自己。

對(duì)資本來(lái)說(shuō),與資本對(duì)立的就是雇傭勞動(dòng),勞動(dòng)力在資本主義社會(huì)里就是商品,而用來(lái)交換這個(gè)商品的價(jià)值卻是最低限度的工資,即工人為維持其生命再生產(chǎn)所必須的生活資料的數(shù)額,這種占有不會(huì)留下任何東西使人們有可能擁有剝削別人的資本,因此,消滅私有制,對(duì)工人階級(jí)來(lái)說(shuō),失去的只是鎖鏈,得到的將是整個(gè)世界。

按照正常的自然規(guī)律,當(dāng)勞動(dòng)不再是一種技藝的體現(xiàn),而變成資本家剝削、壓迫的工具,無(wú)產(chǎn)者就被積極的促使著擁有了自己的政治立場(chǎng),面對(duì)無(wú)孔不入的剝削,面對(duì)無(wú)止境的剩余價(jià)值的榨取,無(wú)需再祈求憐憫與同情,只有自己站起來(lái)。哪里有壓迫哪里就有反抗是亙古不變的真理,用暴力推翻那些壓在身上的不堪重負(fù)的東西從而建立自己的統(tǒng)治才是最終的出路。對(duì)于這股力量來(lái)說(shuō),積少成多才會(huì)生成戰(zhàn)斗力,所以從耽擱工人開(kāi)始,經(jīng)過(guò)某一工廠的工人到全部工人,大家團(tuán)結(jié)起來(lái)毀壞商品,搗毀機(jī)器,燒毀工廠,在打擊生產(chǎn)工具的同時(shí)也攻擊資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系。過(guò)去的革命都是以一種私有制代替另一種私有制,而這場(chǎng)階級(jí)斗爭(zhēng)則是以摧毀私有制為目的,所以這場(chǎng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)必然異常艱巨和激烈。

如今的我們是通過(guò)學(xué)習(xí)從書(shū)本上知道,共產(chǎn)黨是工人階級(jí)的政黨,作為先行者為廣大人類描述了那個(gè)苦盡甘來(lái)后呈現(xiàn)在我們眼前的美好世界。生產(chǎn)力高度發(fā)展,無(wú)知財(cái)富極大豐富,前所未有的高水平的勞動(dòng)生產(chǎn)率;實(shí)行公有制,各盡所能,按需分配;經(jīng)濟(jì)的計(jì)劃調(diào)節(jié)管理,商品經(jīng)濟(jì)消失;階級(jí)消滅,國(guó)家自行消亡;精神境界極大提高;人可以自由而全面的發(fā)展;全人類徹底解放。這是讓所有無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行革命奮斗的生生不息的動(dòng)力,共產(chǎn)黨人便是為了強(qiáng)調(diào)和堅(jiān)持整個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)共同的、不分民族的利益和代表整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益而誕生。為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗是共產(chǎn)黨人的人生目的。共產(chǎn)主義的思想意識(shí)代表的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益,因?yàn)楹笳咭簿褪侨祟惖睦?所以共產(chǎn)主義思想意識(shí)也就是代表全人類的利益。

在中國(guó)這樣一個(gè)經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會(huì)主義國(guó)家，一個(gè)真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個(gè)基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，我國(guó)改革開(kāi)放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國(guó)力都上了一個(gè)新的臺(tái)階。

面向新世紀(jì)，江澤民總書(shū)記提出“三個(gè)代表”的重要思想。“三個(gè)代表”是對(duì)150年國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和中國(guó)共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。歷史雄辯地說(shuō)明，沒(méi)有《共產(chǎn)黨宣言》就沒(méi)有馬克思主義，沒(méi)有馬克思主義就沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒(méi)有新中國(guó)和改革開(kāi)放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國(guó)先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國(guó)共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時(shí)俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，成為中國(guó)共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉.中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得的豐功偉績(jī)，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國(guó)的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會(huì)的發(fā)展。中國(guó)共產(chǎn)黨人的成功實(shí)踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時(shí)代前進(jìn)的步伐和各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。

從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，科學(xué)社會(huì)主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時(shí)空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發(fā)展的客觀規(guī)律，并在實(shí)踐中不斷地注入新的活力。與時(shí)俱進(jìn)，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發(fā)展，在實(shí)踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。

在人類文明史上，有過(guò)許多傳世名著，但沒(méi)有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動(dòng)全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產(chǎn)黨宣言》1872年德文版寫(xiě)的序言中強(qiáng)調(diào)的，“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。

《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實(shí)踐檢驗(yàn)自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的學(xué)說(shuō)、關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。列寧把馬克思主義的基本原理同時(shí)代特征和俄國(guó)具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家同時(shí)勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國(guó)實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國(guó)經(jīng)驗(yàn)的教條主義的長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的原則，創(chuàng)造性地運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。以鄧小平為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是的思想路線，抓住 “什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這個(gè)根本問(wèn)題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的道路，實(shí)現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。

面對(duì)充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國(guó)共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗(yàn)。正確應(yīng)對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)的新問(wèn)題，把中國(guó)的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時(shí)代特征，順應(yīng)時(shí)代要求，站在時(shí)代前列，“ 三個(gè)代表”重要思想應(yīng)運(yùn)而生。“三 個(gè)代表”的重要論述，具有很強(qiáng)的理論性、實(shí)踐性和鮮明的時(shí)代特征。它把進(jìn)入21世紀(jì)中國(guó)共產(chǎn)黨必須具有的先進(jìn)性集中概括出來(lái)，從根本上回答了中國(guó)共產(chǎn)黨“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨和怎樣建設(shè)黨”的大問(wèn)題，進(jìn)一步明確了在新世紀(jì)全面推進(jìn)黨的建設(shè)、繼續(xù)開(kāi)創(chuàng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。追溯“三個(gè)代表”的淵源和它產(chǎn)生的時(shí)代背景，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：“三個(gè)代表”重要思想是對(duì)馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創(chuàng)造性的發(fā)展；是緊跟時(shí)代潮流，與時(shí)代特征有機(jī)結(jié)合，與時(shí)俱進(jìn)的光輝典范，從而使馬克思主義在中國(guó)推進(jìn)到一個(gè)新階段。

解放思想，實(shí)事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個(gè)代表”要求，在不斷開(kāi)拓進(jìn)取中實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個(gè)代表”，150多年風(fēng)風(fēng)雨雨，世界發(fā)生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實(shí)踐的發(fā)展，緊跟時(shí)代前進(jìn)的步伐，保持著旺盛的生機(jī)與活力。

面對(duì)變化了的現(xiàn)實(shí)，運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)思考問(wèn)題，進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的方法，就是實(shí)事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。解放思想，實(shí)事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。

實(shí)踐永無(wú)止境；在實(shí)踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗(yàn)真理和發(fā)展真理，同樣永無(wú)止境；因此，解放思想、實(shí)事求是也是一個(gè)永無(wú)止境的過(guò)程。在新的歷史條件下，深刻認(rèn)識(shí)、全面正確地貫徹落實(shí)“三個(gè)代表”的要求，必須始終堅(jiān)持、牢牢把握解放思想、實(shí)事求是的思想路線。

時(shí)代條件的不斷變化，社會(huì)生活的日益變動(dòng)，特別是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，對(duì)黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對(duì)黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當(dāng)簡(jiǎn)單地找本本上怎么說(shuō)的，而是要看是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真正代表了中國(guó)最廣大人民的根本利益。要說(shuō)原則，這就是根本的原則；要說(shuō)標(biāo)準(zhǔn)，這就是根本的標(biāo)準(zhǔn)。比如說(shuō)，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個(gè)新陳代謝的過(guò)程，落后了就會(huì)逐步退出歷史舞臺(tái)，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級(jí)的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級(jí)是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級(jí)的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時(shí)相應(yīng)地加以變動(dòng)，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級(jí)先鋒隊(duì)的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識(shí)。

開(kāi)拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個(gè)執(zhí)政黨只有不斷地研究新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時(shí)代的前列。創(chuàng)新是人類社會(huì)的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實(shí)事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無(wú)開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的?！叭齻€(gè)代表”本身是創(chuàng)新的產(chǎn)物，處處體現(xiàn)出創(chuàng)新精神，其實(shí)質(zhì)是要求全黨在新的歷史條件下，發(fā)揚(yáng)解放思想、實(shí)事求是的精神，努力研究新情況、解決新問(wèn)題，及時(shí)進(jìn)行新的理論概括，在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義，把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷推向前進(jìn)。

站在新世紀(jì)的起點(diǎn)，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關(guān)于“三個(gè)代表”的要求，在開(kāi)拓中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。

第五篇：獨(dú)立宣言

“我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被統(tǒng)治者的同意而產(chǎn)生的。當(dāng)任何形式的政府對(duì)這些目標(biāo)具破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)力改變或廢除它，以建立一個(gè)新的政府；其賴以奠基的原則，其組織權(quán)力的方式，務(wù)使人民認(rèn)為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福。為了慎重起見(jiàn)，成立多年的政府，是不應(yīng)當(dāng)由于輕微和短暫的原因而予以變更的。過(guò)去的一切經(jīng)驗(yàn)也都說(shuō)明，任何苦難，只要是尚能忍受，人類都寧愿容忍，而無(wú)意為了本身的權(quán)益便廢除他們久已習(xí)慣了的政府。但是，當(dāng)追逐同一目標(biāo)的一連串濫用職權(quán)和強(qiáng)取豪奪發(fā)生，證明政府企圖把人民置于專制統(tǒng)治之下時(shí)，那么人民就有權(quán)利，也有義務(wù)推翻這個(gè)政府，并為他們未來(lái)的安全建立新的保障?！?/p>