第一篇：近代科學(xué)的獨(dú)立宣言[最終版]

科學(xué)技術(shù)史論文

哥白尼日心說(shuō)的確立過(guò)程及重大歷史意義

---------從歷史與邏輯的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

姓名：尹笑彬

專業(yè)：信息管理與信息系統(tǒng) 學(xué)號(hào)：41011017 指導(dǎo)老師：文興吾

————從歷史與邏輯的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一

姓名：尹笑彬

學(xué)號(hào)：41011017

專業(yè)：信息管理與信息系統(tǒng)

【摘要】在人類的發(fā)展史上，從“地心說(shuō)”到“日心說(shuō)”，并最終確定“日心說(shuō)”，許多科學(xué)家經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的不懈努力，并為之付出了承重的代價(jià)。

開(kāi)普勒提出了行星的三大定律，伽利略也揭示了地球上物體不受阻撓時(shí)以勻速直線運(yùn)動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，最終將開(kāi)普勒和伽利略的工作進(jìn)行綜合，從而構(gòu)建經(jīng)典力學(xué)體系大廈的是英國(guó)科學(xué)巨匠牛頓，他發(fā)現(xiàn)的萬(wàn)有引力定律開(kāi)辟了天文學(xué)的新紀(jì)元，日心說(shuō)在這時(shí)才真正確立，并落下了帷幕。

歷史表明，無(wú)論是開(kāi)普勒還是牛頓，還是其他的天文學(xué)家，他們的成就都是在前人的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的，就像牛頓說(shuō)過(guò)的一句話：“我之所以能看得遠(yuǎn)，是因?yàn)槲沂钦驹趥ト说募绨蛏?。”天文學(xué)家們就是在不斷的繼承與創(chuàng)新中，從而延續(xù)到了現(xiàn)在文明。

哥白尼日心說(shuō)的確立過(guò)程及重大歷史意義

【關(guān)鍵詞】宇宙模型；宗教勢(shì)力；觀測(cè)精度；觀測(cè)數(shù)據(jù)

1日心說(shuō)的基礎(chǔ)：地心說(shuō)

為何要從歷史與邏輯的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一來(lái)論述哥白尼日心說(shuō)的創(chuàng)立過(guò)程呢？這是因?yàn)楦绨啄崛招恼f(shuō)的確立的過(guò)程并不是一蹴而就的，而是經(jīng)歷了好幾個(gè)世紀(jì)，經(jīng)過(guò)幾代著名的天文學(xué)家的探索發(fā)現(xiàn)而最終確立的。而人類是一種對(duì)這個(gè)世界的永遠(yuǎn)保持好奇的生物，因此錯(cuò)誤被不斷被發(fā)現(xiàn)，新的正確的知識(shí)不斷涌現(xiàn)，這就是歷史與邏輯的統(tǒng)一。而無(wú)論是地心說(shuō)還是日心說(shuō)都是在前人的觀測(cè)下得到的結(jié)論與觀點(diǎn)，而有了后人的質(zhì)疑才有了觀念的創(chuàng)新，這就是繼承與發(fā)展。通過(guò)對(duì)史實(shí)資料的不斷探索發(fā)現(xiàn)與分析研究，我終于理清了日心說(shuō)的確立過(guò)程及重大意義。

1.1地心說(shuō)的由來(lái)

地心說(shuō)認(rèn)為地球處于宇宙中心位置并靜止不動(dòng)，太陽(yáng)、月亮、行星和其他衛(wèi)星都圍繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)。地心說(shuō)的起源很早，最初是由古希臘哲學(xué)家亞里士多德提出的。亞里士多德（前384—前322年），古希臘斯吉塔拉人，世界古代史上最偉大的哲學(xué)家、科學(xué)家和教育家之一。是柏拉圖的學(xué)生，亞歷山大的老師。公元前335年，他在雅典辦了一所叫呂克昂的學(xué)校，被稱為逍遙學(xué)派。亞里士多德是柏拉圖學(xué)派中的一名重要的天文學(xué)者，另外還有歐伊克瑟斯和赫拉克利德，他們認(rèn)為天體環(huán)繞地球做圓周運(yùn)動(dòng)，歐伊克瑟斯用幾何學(xué)的方法說(shuō)明這些運(yùn)動(dòng)，大致可以代表行星的觀測(cè)位置。地心說(shuō)時(shí)代由此到來(lái)，那么它是否真的能統(tǒng)領(lǐng)這個(gè)世界呢？

1.2地心說(shuō)的發(fā)展

在柏拉圖提出了一種同心球宇宙模型后（在這個(gè)模型中，月亮、太陽(yáng)、水星、金星、火星、木星、土星依次在以地球?yàn)橹行牡墓潭ǖ那蛎嫔献鰣A周運(yùn)動(dòng)）很快就遭到人們的質(zhì)疑，因?yàn)椋行窃谔炜罩袝r(shí)而順行、時(shí)而逆行，憑直覺(jué)就可以判定，它們的視運(yùn)動(dòng)軌跡顯然不是一個(gè)圓周。對(duì)此，柏拉圖認(rèn)為，行星運(yùn)動(dòng)所表現(xiàn)出來(lái)的這些現(xiàn)象是表面的、個(gè)別的，并不能夠證明宇宙遵循“和諧”的這個(gè)理性主義的美學(xué)原則錯(cuò)了。為了對(duì)付這些異常現(xiàn)象，他發(fā)起了一場(chǎng)所謂的“拯救現(xiàn)象”運(yùn)動(dòng)，試圖繼續(xù)用同心球模型的框架來(lái)解釋行星逆行之類的異?，F(xiàn)象。由此歐多克斯的同心球模型應(yīng)運(yùn)而生，那么他是否又能說(shuō)服人呢？

歐多克斯的同心球模型：在這個(gè)模型中，日月五星的視運(yùn)動(dòng)軌跡，每個(gè)都是由一系列的同心球按不同的速度、繞不同的軸旋轉(zhuǎn)而成的。在歐多克斯的同心球模型中，太陽(yáng)、月亮的運(yùn)動(dòng)各由3同心天球構(gòu)成，五星則分別由4個(gè)同心天球構(gòu)成，加上最外層的恒星天，整個(gè)模型共有27個(gè)以地球?yàn)橹行牡耐那?。古希臘的天文學(xué)家很早就發(fā)現(xiàn)了日月五星運(yùn)動(dòng)的不均勻性現(xiàn)象，但是，在歐多克斯的同心球模型中還不能反映出來(lái)。為了更精確地模擬天體的運(yùn)動(dòng)，后來(lái)有人對(duì)日月五星分別增加了一層天球，使整個(gè)模型中同心球的數(shù)目達(dá)到34個(gè)。按照歐多克斯的同心球模型，可以比較好地解釋日月運(yùn)行的快慢，以及行星的順行、逆行等現(xiàn)象，雖然復(fù)雜一些，但是不失“和諧”，可以說(shuō)是一個(gè)很“完美”的宇宙模型?？墒?，不久人們便發(fā)現(xiàn)，行星（特別是金星、火星）的亮度會(huì)發(fā)生周期性的變化，而對(duì)于這個(gè)現(xiàn)象，歐多克斯的同心球模型卻無(wú)法解釋，因?yàn)榘凑胀那蚶碚?，行星到地球的距離始終是一樣的，不應(yīng)該產(chǎn)生亮度的變化。1

在托勒密之前，古希臘的天文學(xué)家們已經(jīng)構(gòu)造許多的宇宙模型，但是，這些模型在應(yīng)用于實(shí)際計(jì)算時(shí)，都很不精確。對(duì)于托勒密來(lái)說(shuō)，僅僅用來(lái)解釋現(xiàn)象的宇宙模型是不夠的，如果它不能夠精確地與實(shí)際觀測(cè)相吻合，就說(shuō)明這樣的模型是有問(wèn)題的。他希望建立一套嶄新的理論，既可以很好地解釋現(xiàn)象，又能夠應(yīng)用于精確的計(jì)算。托勒密仔細(xì)地研究了前人的成果，特別是阿波隆尼的本輪-均輪模型與希帕恰斯的偏心圓模型，在這兩種模型的基礎(chǔ)上，托勒密構(gòu)造了一種新的本輪-均論模型。利用這個(gè)模型所建立的計(jì)算方法，與當(dāng)時(shí)的天文觀測(cè)相當(dāng)吻合。

2日心說(shuō)創(chuàng)立的艱難過(guò)程及意義

為什么說(shuō)日心說(shuō)的建立過(guò)程是艱難的呢？

這是因?yàn)橥欣彰艿牡匦恼f(shuō)被宗教所利用來(lái)鞏固宗教信仰?！妒ソ?jīng)》是基督教的精神支柱，而《圣經(jīng)》中說(shuō)是上帝創(chuàng)造了人類，因此人類居住的地球也一定是宇宙的中心，因此哥白尼日心說(shuō)的觀點(diǎn)一提出就會(huì)遭到了教會(huì)的強(qiáng)烈反對(duì)，因此日心說(shuō)的誕生是自然科學(xué)發(fā)展史上的重大事件，它掀起了天文學(xué)史上的一場(chǎng)革命，揭開(kāi)了近代科學(xué)向宗教神學(xué)開(kāi)戰(zhàn)的序幕。

2.1日心說(shuō)創(chuàng)立的背景

尼古拉·哥白尼，1473年出生于波蘭。40歲時(shí)，哥白尼提出了日心說(shuō)，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年的觀察和計(jì)算完成他的偉大著作《天體運(yùn)行論》。1533年，60歲的哥白尼在羅馬做了一系列的講演，但直到他臨近古稀之年才終于決定將它出版。1543年5月24日去世的那一天才收到出版商寄來(lái)的一部他寫的書。哥白尼的“日心說(shuō)”沉重地打擊了教會(huì)的宇宙觀，這是唯物主義和唯心主義斗爭(zhēng)的偉大勝利。哥白尼是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的一位巨人。他用畢生的精力去研究天文學(xué)，為后世留下了寶貴的遺產(chǎn)。哥白尼遺骨于2010年5月22日在波蘭弗龍堡大教堂重新下葬。

哥白尼的“日心說(shuō)”發(fā)表之前，“地心說(shuō)”在中世紀(jì)的歐洲一直居于統(tǒng)治地位。自古以 1 [1]張密生.科學(xué)技術(shù)史（第二版）武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.3 P：48-52 來(lái)，人類就對(duì)宇宙的結(jié)構(gòu)不斷地進(jìn)行著思考，早在古希臘時(shí)代就有哲學(xué)家提出了地球在運(yùn)動(dòng)的主張，只是當(dāng)時(shí)缺乏依據(jù)，因此沒(méi)有得到人們的認(rèn)可。在古代歐洲，亞里士多德和托勒密主張“地心說(shuō)”，認(rèn)為地球是靜止不動(dòng)的，其他的星體都圍著地球這一宇宙中心旋轉(zhuǎn)。這個(gè)學(xué)說(shuō)的提出與基督教《圣經(jīng)》中關(guān)于天堂、人間、地獄的說(shuō)法剛好互相吻合，處于統(tǒng)治地位的教廷便竭力支持地心學(xué)說(shuō)，把“地心說(shuō)”和上帝創(chuàng)造世界融為一體，用來(lái)愚弄人們，維護(hù)自己的統(tǒng)治。因而“地心學(xué)”說(shuō)被教會(huì)奉為和《圣經(jīng)》一樣的經(jīng)典，長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位。隨著事物的不斷發(fā)展，天文觀測(cè)的精確度漸漸提高，人們逐漸發(fā)現(xiàn)了地心學(xué)說(shuō)的破綻。到文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)時(shí)期，人們發(fā)現(xiàn)托勒密所提出的均輪和本輪的數(shù)目竟多達(dá)八十個(gè)左右，這顯然是不合理、不科學(xué)的。人們期待著能有一種科學(xué)的天體系統(tǒng)取代地心說(shuō)。在這種歷史背景下，哥白尼的地動(dòng)學(xué)說(shuō)應(yīng)運(yùn)而生了。

2.2哥白尼日心說(shuō)的創(chuàng)立過(guò)程

1419年哥白尼進(jìn)入波蘭克拉科夫大學(xué)學(xué)習(xí)，在那里他對(duì)天文學(xué)產(chǎn)生了興趣并學(xué)會(huì)用儀器觀察天象。1496年赴意大利留學(xué)，先后逗留了九年，在這期間，他受到人文主義運(yùn)動(dòng)的影響及希臘古典著作的啟發(fā)，逐漸形成了太陽(yáng)中心說(shuō)的思想。1506年他回到國(guó)內(nèi)，從此一面完善他的學(xué)說(shuō)，一面進(jìn)行天文觀察，用觀察和計(jì)算對(duì)學(xué)說(shuō)加以核對(duì)和修正。經(jīng)過(guò)30多年的努力，終于寫成了6卷本的《天體運(yùn)行論》一書，總結(jié)和闡述了他的學(xué)說(shuō)。但是他遲遲不愿將他的主要著作《天體運(yùn)行論》公開(kāi)出版。因?yàn)樗芰私?，他的書一?jīng)出版，便會(huì)引起各方面的攻擊。當(dāng)哥白尼聽(tīng)從朋友的勸告，將他的手稿送去出版時(shí)，他想出一個(gè)辦法，在書的序中寫明將他的著作大膽的獻(xiàn)給教皇保羅三世。他認(rèn)為在這位比較開(kāi)明的教皇的庇佑下，《天體運(yùn)行論》也許可以問(wèn)世。除了這篇序之外，《天體運(yùn)行論》還有另外一篇?jiǎng)e人寫的前言，說(shuō)書中的理論不一定代表行星在空間的真正運(yùn)動(dòng)，不過(guò)是編算星表，預(yù)推行星的位置而想出來(lái)的一種人為的設(shè)計(jì)。這個(gè)“迷眼的沙子”起了很大的作用，在半個(gè)多世紀(jì)里騙過(guò)了很多人。2

2.3哥白尼日心說(shuō)的主要內(nèi)容------《天體運(yùn)行論》

《天球運(yùn)行論》的第一卷是全書的精髓，先后論述了“宇宙是球形”、“大地也是球形”、“天體的運(yùn)動(dòng)是均勻永恒之圓運(yùn)動(dòng)或復(fù)合運(yùn)動(dòng)”。哥白尼說(shuō)，“天體的這種旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng)對(duì)于球來(lái)說(shuō)是固有的性質(zhì)，它反映了球形的特點(diǎn)。球這種形狀的特點(diǎn)是簡(jiǎn)單、沒(méi)有起點(diǎn)、也沒(méi)有終點(diǎn)，旋轉(zhuǎn)時(shí)不能將各部分相區(qū)別。而且球體形狀也正是旋轉(zhuǎn)作用本身造成的?！痹凇短烨蜻\(yùn)行論》中，哥白尼從運(yùn)動(dòng)的相對(duì)性出發(fā)，論證了行星的視運(yùn)動(dòng)是地球運(yùn)動(dòng)和行星運(yùn)動(dòng)復(fù)合的結(jié)果。他說(shuō)：“無(wú)論觀測(cè)對(duì)象運(yùn)動(dòng)，還是關(guān)注者運(yùn)動(dòng)，或者兩者同時(shí)運(yùn)動(dòng)但不一致，都會(huì)使觀測(cè)對(duì)象的視位置發(fā)生變化（等速平行運(yùn)動(dòng)是不能互相覺(jué)察的）。要知道，我們?cè)诘厍蛏峡刺炀降男D(zhuǎn)；如果假定是地球在運(yùn)動(dòng)，也會(huì)顯得地外物體做方向相反的運(yùn)動(dòng)?！苯又岢隽说厍蛟谟钪嬷械奈恢脝?wèn)題，認(rèn)為地球并不在中心，而是像其他行星一樣距太陽(yáng)有一段距離，在自己的軌道上運(yùn)行。他寫道“我們把太陽(yáng)的運(yùn)動(dòng)歸之為地球運(yùn)動(dòng)的效果，把太陽(yáng)看成是靜止的，恒星的東升西落并不受影響。然而行星的順行，逆行，和留則不是由于行星本身的行動(dòng)，卻只是地球運(yùn)動(dòng)的反映。于是，我們認(rèn)為，太陽(yáng)是宇宙的中心?！贝送?，他還談到月亮的運(yùn)動(dòng)，行星在太陽(yáng)系中的排列等。并且在測(cè)定了行星的公轉(zhuǎn)周期后，重新安排了太陽(yáng)系各天體 2 [2](英)希瑟·庫(kù)珀，奈杰爾·亨貝斯特.長(zhǎng)沙：天文學(xué)簡(jiǎn)史.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2010.4 P：88-163 的排列順序，書中，哥白尼批判了托勒密的理論?？茖W(xué)地闡明了天體運(yùn)行的現(xiàn)象，推翻了長(zhǎng)期以來(lái)居于統(tǒng)治地位的地心說(shuō)，并從根本上否定了基督教關(guān)于上帝創(chuàng)造一切的謬論，從而實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)中的根本變革。他正確地論述了地球繞其軸心運(yùn)轉(zhuǎn)、月亮繞地球運(yùn)轉(zhuǎn)、地球和其他所有行星都繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的事實(shí)。

2.4哥白尼日心說(shuō)創(chuàng)立的重要意義

恩格斯在評(píng)價(jià)哥白尼學(xué)說(shuō)的革命意義時(shí)說(shuō)，哥白尼那本不朽著作的出現(xiàn)是自然科學(xué)向宗教權(quán)威發(fā)出的挑戰(zhàn)書，是自然科學(xué)界已宣告獨(dú)立的宣言。愛(ài)因斯坦在紀(jì)念哥白尼逝世四周年的大會(huì)上指出：“哥白尼對(duì)于西方擺脫宗教統(tǒng)治統(tǒng)治和學(xué)術(shù)枷鎖的的精神解放所做的貢獻(xiàn)幾乎比誰(shuí)都大?！?/p>

為什么偉人們對(duì)哥白尼的評(píng)價(jià)如此之高呢？

這是因?yàn)楦绨啄崽岢龅娜招恼f(shuō)，推翻了長(zhǎng)期以來(lái)居于統(tǒng)治地位的地心說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革。哥白尼的這些解釋使從前看來(lái)極不協(xié)調(diào)的種種天象變得十分簡(jiǎn)單而又合理，他把太陽(yáng)系中天體的視運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為一個(gè)統(tǒng)一的原因，即地球的自轉(zhuǎn)和太陽(yáng)的公轉(zhuǎn)。太陽(yáng)中心說(shuō)的發(fā)表是近代科學(xué)史上一個(gè)劃時(shí)代的大事，他顛倒了1000多年來(lái)占統(tǒng)治地位的宇宙觀，給我們描繪了一副關(guān)于太陽(yáng)系的科學(xué)圖景，為近代天文學(xué)奠定了基礎(chǔ)。作為近代自然科學(xué)的奠基人，哥白尼的歷史功績(jī)是偉大的。確認(rèn)地球不是宇宙的中心，而是行星之一，從而掀起了一場(chǎng)天文學(xué)上根本性的革命，是人類探求客觀真理道路上的里程碑。

那么哥白尼日心說(shuō)的提出是不是只有天文學(xué)史上的意義呢？

當(dāng)然不是，更為重要的是，這一學(xué)說(shuō)宣告了神學(xué)宇宙觀的破產(chǎn)，開(kāi)始了自然科學(xué)從神學(xué)中的解放運(yùn)動(dòng)。太陽(yáng)中說(shuō)以叛逆教會(huì)權(quán)威的姿態(tài)向世人表明：既然傳統(tǒng)的天文觀不是亙古不變的絕對(duì)真理，那還有什么教條不可懷疑？還有什么學(xué)說(shuō)不可以改變呢？這個(gè)界限一旦被打破，思想解放的潮流就像決堤的洪水勢(shì)不可擋。所以恩格斯在評(píng)價(jià)哥白尼學(xué)說(shuō)的革命意義時(shí)才會(huì)說(shuō)，哥白尼那本不朽名著的出現(xiàn)是自然科學(xué)向宗教權(quán)威發(fā)出的挑戰(zhàn)書，是自然科學(xué)借以宣告獨(dú)立的宣言。愛(ài)因斯坦在紀(jì)念哥白尼逝世四百周年的大會(huì)上指出：“哥白尼對(duì)于西方擺脫教權(quán)統(tǒng)治和學(xué)術(shù)枷鎖的精神解放所做的貢獻(xiàn)幾乎比誰(shuí)都大”。哥白尼的偉大成就，不僅鋪平了通向近代天文學(xué)的道路，而且開(kāi)創(chuàng)了整個(gè)自然界科學(xué)向前邁進(jìn)的新時(shí)代。

2.5哥白尼日心說(shuō)的不足及產(chǎn)生原因

既然哥白尼日心說(shuō)的成就如此之大，那么他的日心說(shuō)是否就確立了天文學(xué)的宇宙中心論呢？現(xiàn)在人們都知道，太陽(yáng)系只是宇宙的一個(gè)小小部分，所以哥白尼日新說(shuō)當(dāng)然也有自身的不足。它的不足的產(chǎn)生是因?yàn)樗诶^承與創(chuàng)新的同時(shí)反對(duì)神學(xué)沒(méi)有做到徹底性，還是沒(méi)能擺脫時(shí)代的限制。

因?yàn)楦绨啄岬娜招挠钪骟w系既然是時(shí)代的產(chǎn)物，它就不能不受到時(shí)代的限制。反對(duì)神學(xué)的不徹底性，同時(shí)表現(xiàn)在哥白尼的某些觀點(diǎn)上，哥白尼的體系也是存在缺陷的。哥白尼所指的宇宙是局限在一個(gè)小的范圍內(nèi)的，具體來(lái)說(shuō)，他的宇宙結(jié)構(gòu)就是今天我們所熟知的太陽(yáng)系，即以太陽(yáng)為中心的天體系統(tǒng)。宇宙既然有它的中心，就必須有它的邊界，哥白尼雖然否定了托勒密的“九重天”，但他卻保留了一層恒星天，避免了宇宙是否有限這個(gè)問(wèn)題。哥白尼不能解釋：為什么人們感覺(jué)不出地球的運(yùn)動(dòng)？地球在自轉(zhuǎn)，地球上的物體下落何以不產(chǎn)生偏斜？哥白尼還不能擺脫亞里士多德哲學(xué)的束縛，他接受了圓運(yùn)動(dòng)是天體最完善的運(yùn)動(dòng)方式的觀念，因而在哥白尼的體系里，一切行星都沿圓周運(yùn)動(dòng)，而宇宙 則是最完善的，有限的球形。因此從科學(xué)上講，哥白尼的日心體系主要存在著兩個(gè)方面的不足：一是在精確性方面不如托勒密的地心體系；二是哥白尼預(yù)言的恒星視差沒(méi)有觀測(cè)到。

3日心說(shuō)的傳播與發(fā)展

為什么說(shuō)真正將近代科學(xué)推向快速發(fā)展道路的是開(kāi)普勒和伽利略，而牛頓則對(duì)這一時(shí)期的主要科學(xué)成就進(jìn)行了綜合，最終完成了這次革命呢？

這是因?yàn)橘だ允褂盟l(fā)明的天文望遠(yuǎn)鏡而得到的天文觀測(cè)證據(jù)為牛頓的牛頓運(yùn)動(dòng)定律第一、第二定律提供了啟示。而開(kāi)普勒三定律也為牛頓的發(fā)現(xiàn)開(kāi)辟了新道路，是他終于掌握了萬(wàn)有引力定律的原理。由此更加充分的證明了日心說(shuō)的確立是歷史與邏輯的統(tǒng)一，繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一。

3.1伽利略在日心說(shuō)的傳播與發(fā)展上的作用

伽利略（1564-1642）他是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的先驅(qū)者，是意大利文藝復(fù)興后期偉大的天文學(xué)家、力學(xué)家、哲學(xué)家、物理學(xué)家、數(shù)學(xué)家。也是近代實(shí)驗(yàn)物理學(xué)的開(kāi)拓者，被譽(yù)為“近代科學(xué)之父”。他是為維護(hù)真理而進(jìn)行不屈不撓的戰(zhàn)士。恩格斯稱他是“不管有何障礙，都能不顧一切而打破舊說(shuō)，創(chuàng)立新說(shuō)的巨人之一”。

1609年，伽利略創(chuàng)制了世界上第一臺(tái)天文望遠(yuǎn)鏡，并用來(lái)觀測(cè)天體。他發(fā)現(xiàn)了月球表面的凹凸不平，并親手繪制了第一幅月面圖。1610年1月7日，伽利略發(fā)現(xiàn)了木星的四顆衛(wèi)星，為哥白尼學(xué)說(shuō)找到了確鑿的證據(jù)，標(biāo)志著哥白尼學(xué)說(shuō)開(kāi)始走向勝利。借助于望遠(yuǎn)鏡，伽利略還先后發(fā)現(xiàn)了土星光環(huán)、太陽(yáng)黑子、太陽(yáng)的自轉(zhuǎn)、金星和水星的盈虧現(xiàn)象、月球的周日和周月天平動(dòng)，以及銀河是由無(wú)數(shù)恒星組成等等。這些發(fā)現(xiàn)開(kāi)辟了天文學(xué)的新時(shí)代。伽利略著有《星際使者》《關(guān)于太陽(yáng)黑子的書信》《關(guān)于托勒密和哥白尼兩大世界體系的對(duì)話》《關(guān)于兩門新科學(xué)的談話和數(shù)學(xué)證明》和《試驗(yàn)者》。

在1632年出版的《托勒密與哥白尼兩個(gè)體系的對(duì)話集》里，作者對(duì)于日心系的主張非常明確。為了紀(jì)念伽利略的功績(jī)，人們把木衛(wèi)

一、木衛(wèi)

二、木衛(wèi)三和木衛(wèi)四命名為伽利略衛(wèi)星。人們爭(zhēng)相傳頌：“哥倫布發(fā)現(xiàn)了新大陸，伽利略發(fā)現(xiàn)了新宇宙”。他也非常重視數(shù)學(xué)在應(yīng)用科學(xué)方法上的重要性，特別是實(shí)物與幾何圖形符合程度到多大的問(wèn)題!

3.2開(kāi)普勒在日心說(shuō)的傳播與發(fā)展上的作用

開(kāi)普勒（1571-1630）是德國(guó)著名的天體物理學(xué)家，提出了著名的行星運(yùn)動(dòng)三大定律。作為一個(gè)狂熱的畢達(dá)哥拉斯主義者，對(duì)數(shù)學(xué)的愛(ài)好，對(duì)自然界數(shù)的和諧的神秘感受，始終支配著他對(duì)天空奧秘的探索活動(dòng)。哥白尼體系中所體現(xiàn)出來(lái)的簡(jiǎn)潔的幾何秩序與和諧的數(shù)字關(guān)系，正是開(kāi)普勒所向往和追求的宇宙的和諧完美，于是，他把自己畢生的經(jīng)歷投入到完善日心說(shuō)理論的研究中。

早在1596年，開(kāi)普勒寫了本《天球和諧論》，那是因襲畢達(dá)拉格斯理論的著作，雖然充滿了神秘的氣氛，可是卻明白的主張哥白尼的體系。從那個(gè)時(shí)期以后，他奇特的思想就引領(lǐng)他探討各行星之間的幾何關(guān)系。開(kāi)普勒的這本書使第谷認(rèn)識(shí)到他創(chuàng)作的天才，于是第谷先讓開(kāi)普勒做他的助手，爾后做他的繼承人。

開(kāi)普勒經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次的嘗試和摸索，借助第谷（第谷在天文歷史上以觀測(cè)精密而著稱，是 一個(gè)善于“看”的人。清醒地知道要認(rèn)識(shí)行星運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，積累高度精確測(cè)量數(shù)據(jù)的重要性，并身體力行地測(cè)出了大量的原始精確的數(shù)據(jù)。第谷卻提倡地心說(shuō)，并試圖改進(jìn)它，未能接受哥白尼的日心說(shuō)。在他的地心說(shuō)里，行星繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，而太陽(yáng)又繞著地球轉(zhuǎn)。但是，第谷堅(jiān)持不懈，一絲不茍地進(jìn)行科學(xué)觀察的精神，將永遠(yuǎn)地載入科學(xué)史冊(cè)；他本身取得的巨大成就和留給開(kāi)普勒的大量資料，推動(dòng)了天文學(xué)向近代科學(xué)發(fā)展。）的精確觀察，得以逐步校對(duì)他的計(jì)算。開(kāi)普勒對(duì)火星的運(yùn)動(dòng)特別加以研究，從這些研究中發(fā)現(xiàn)行星的兩個(gè)基本定律，使他的名字永垂不朽。第一定律說(shuō)：行星的運(yùn)動(dòng)不是在前人所說(shuō)的平圓軌道上，而是在橢圓軌道上，太陽(yáng)的位置在橢圓的一個(gè)焦點(diǎn)上；第二定律說(shuō)：連接行星和太陽(yáng)的直線在等面積內(nèi)掃過(guò)的橢圓的面積相等。經(jīng)過(guò)16年的辛勤勞動(dòng)，在繁瑣的計(jì)算和無(wú)數(shù)次失敗之后，他終于發(fā)現(xiàn)了第三定律：“星星的公轉(zhuǎn)周期的平方和他們軌道的長(zhǎng)軸的立方是成正比例的?！边@樣便建立了行星運(yùn)動(dòng)的三個(gè)基本定律。根據(jù)這些定律去說(shuō)明觀測(cè)結(jié)果，精確度之高遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)圓周軌道的假說(shuō)，所以天文學(xué)家們很快供認(rèn)了這三個(gè)定律。這些定律為牛頓的發(fā)現(xiàn)開(kāi)辟了新道路，是他終于掌握了萬(wàn)有引力定律的原理。

33.3日心說(shuō)的真正確立之人：牛頓

牛頓（1642-1727），英國(guó)物理學(xué)家、天文學(xué)家和數(shù)學(xué)家，生于林肯郡。據(jù)傳說(shuō)在1666年牛頓才23歲的時(shí)候，有一天，他看見(jiàn)一個(gè)蘋果落地，引起他想到使物體落地的一種地心引力，并且使他思考這樣一種引力是不是可以遠(yuǎn)達(dá)月亮，使月亮維持在它的軌道上運(yùn)行?？墒悄菚r(shí)他所掌握的關(guān)于地球的大小的數(shù)據(jù)，不足以使他檢驗(yàn)他的想法。事實(shí)上天體互相攝引這個(gè)概念，在牛頓以前已經(jīng)有人想到，特別是開(kāi)普勒和英國(guó)物理學(xué)家胡克。開(kāi)普勒甚至說(shuō)過(guò)攝引力按距離的平方的倒數(shù)而減少。牛頓的主要貢獻(xiàn)是確切的令人信服地證明地球的引力是按這個(gè)定律變化的。

直到1671年法國(guó)天文學(xué)家皮卡爾在巴黎的北面由精密的大地測(cè)量求的地球的直徑，精密度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)以前的數(shù)值的時(shí)候，牛頓在他這個(gè)工作已經(jīng)等待了16年，最后才獲得了成功。牛頓用了這個(gè)新的數(shù)據(jù)，才能將物體墜落地面和月亮向地“墜落”（即離開(kāi)月亮軌道上每一點(diǎn)的切線向地而行的偏差度）正確的加以比較，他發(fā)現(xiàn)這兩種效果的觀測(cè)數(shù)值，在測(cè)量誤差的范圍內(nèi)，恰好和到地心距離的平方成反比例。

因此，牛頓才正式公布了他的萬(wàn)有引力定律：“萬(wàn)物彼此吸引，力量的大小與參加的物質(zhì)的質(zhì)量成正比例，并且與他們之間的距離的平方成反比例?！边€須提到的是，牛頓在這方面不愿提出任何形而上學(xué)的假說(shuō)。他說(shuō)：“凡是不能從現(xiàn)象誘導(dǎo)出來(lái)的都叫做假說(shuō)。假說(shuō)，不管它是形而上學(xué)的還是物理的??在實(shí)驗(yàn)哲學(xué)里都沒(méi)有地位。”他陳述了攝引力的定律以后，在攝引力的“本性”上，就避免提出任何假說(shuō)了。萬(wàn)有引力定律于1687年刊布在牛頓不朽的巨著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》之中，他用數(shù)學(xué)解釋了哥白尼的日心說(shuō)和天體運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象。這本書里他永久的奠定了天體力學(xué)的基礎(chǔ)，而且從他的定律與伽利略和惠更斯的力學(xué)，誘導(dǎo)出開(kāi)普勒的三定律。1672年牛頓創(chuàng)制了反射望遠(yuǎn)鏡；他還解釋了潮汐的現(xiàn)象，指出潮汐的大小不但同朔望月有關(guān)，而且與太陽(yáng)的引力也有關(guān)系；另外，牛頓從理論上推測(cè)出地球不是球體，而是兩極稍扁、赤道略鼓，并由此說(shuō)明了歲差現(xiàn)象等。

[3](法)G伏古勒爾.天文學(xué)簡(jiǎn)史.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.4 P：7-39 牛頓對(duì)人類的貢獻(xiàn)是巨大的，正如恩格斯所說(shuō)：“牛頓由于發(fā)明了萬(wàn)有引力定律而創(chuàng)立了科學(xué)的天文學(xué)，為紀(jì)念牛頓的貢獻(xiàn)，國(guó)際天文學(xué)聯(lián)合會(huì)決定把662號(hào)小行星命名為牛頓小行星?！?

4小結(jié)

日心說(shuō)的創(chuàng)立可以說(shuō)是近代科學(xué)的獨(dú)立宣言，這個(gè)世界上從不缺乏附庸者，但缺少不了質(zhì)疑者，正是因?yàn)檫@些勤于思考的智者敢于去證實(shí)，敢于去質(zhì)疑，敢于去探索發(fā)現(xiàn)，才有了我們的現(xiàn)代文明，但為了真理與科學(xué)，偉大的天文學(xué)家們貢獻(xiàn)了自己的一生。因此我選擇了這篇論文題目來(lái)表示我對(duì)那些為近代科學(xué)的獨(dú)立宣言作出貢獻(xiàn)的天文學(xué)家們致以崇高的敬意。

自哥白尼至牛頓的150年間，人們對(duì)宇宙的見(jiàn)解經(jīng)過(guò)徹底的革命，自古人而來(lái)的意念已經(jīng)逐漸被人拋棄了。新的理論和觀測(cè)已決定性的證明了：地球不是宇宙的中心；太陽(yáng)并不圍繞地球運(yùn)行，把地球降為一個(gè)平常的行星，圍繞著太陽(yáng)在運(yùn)行；天體不是以等速在圓周軌道上運(yùn)行，而是在更復(fù)雜的（近似的表示為橢圓）上運(yùn)行；那些奇怪的，好像難以預(yù)測(cè)的，像彗星那樣的天體，實(shí)際在遵循一定的軌道，圍繞著太陽(yáng)運(yùn)行；他們的再度出現(xiàn)是可以按照天體力學(xué)的一般定律預(yù)測(cè)的，直至牛頓的萬(wàn)有引力定律的提出，自古以來(lái)所知的太陽(yáng)系的框架已經(jīng)到位。日心說(shuō)也最終確立。

盡管從辯證的思想來(lái)說(shuō)，日心說(shuō)也是一個(gè)錯(cuò)誤的說(shuō)法因?yàn)樘?yáng)不是宇宙的中心，只是太陽(yáng)的系的中心恒星，而太陽(yáng)系位于銀河系的一個(gè)偏遠(yuǎn)臂旋上，離銀河中心有幾萬(wàn)光年的距離。而銀河系也只是宇宙中無(wú)數(shù)個(gè)星系中微不足道的一個(gè)，宇宙無(wú)邊無(wú)際，沒(méi)有中心。根據(jù)愛(ài)因斯坦的理論，宇宙是“有限而無(wú)邊的”，沒(méi)有邊界，自然不可能有幾何意義上的中心存在。但是日心說(shuō)的提出恢復(fù)了地球普通行星的本來(lái)面貌，猛烈地震撼了科學(xué)界和思想界，動(dòng)搖了封建神學(xué)的理論基礎(chǔ)，成為自然科學(xué)從神學(xué)中解放出來(lái)的宣言書，是天文學(xué)發(fā)展史上一個(gè)重要的里程碑。日心說(shuō)是科學(xué)的天文學(xué)誕生的標(biāo)志，也是近代科學(xué)誕生的標(biāo)志。

事實(shí)上，我想科學(xué)的存在和發(fā)展中一個(gè)永恒的問(wèn)題是繼承與創(chuàng)新的矛盾。一方面，科學(xué)知識(shí)的出現(xiàn)必然形成相關(guān)的評(píng)判正誤的標(biāo)準(zhǔn)，另一方面，科學(xué)知識(shí)出現(xiàn)的過(guò)程就是對(duì)原有繼承的標(biāo)準(zhǔn)突破的過(guò)程，因此也必然受到原有標(biāo)準(zhǔn)的限制或壓制。這就需要我們更深刻地反思兩種科學(xué)的悲?。阂环N是推行錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)所導(dǎo)致的后果；另一種是肆意創(chuàng)新所帶來(lái)的人道主義災(zāi)難。聶文濤面向基層醫(yī)院適宜技術(shù)培訓(xùn)講演中說(shuō)：人類推行糖尿病“限制碳水化合物”飲食標(biāo)準(zhǔn)，到重新執(zhí)行“高碳水化合物”標(biāo)準(zhǔn)（如北京協(xié)和醫(yī)院標(biāo)準(zhǔn)），這期間無(wú)數(shù)患者因?yàn)殄e(cuò)誤的糖尿病飲食治療進(jìn)一步喪失了健康。醫(yī)學(xué)界要如何面對(duì)這樣的情況？該講演引發(fā)的強(qiáng)烈震動(dòng)，正在于他提出了一個(gè)深刻的科學(xué)倫理問(wèn)題。斯蒂芬·茨威格在《異端的權(quán)利》原文中的兩段話：“（卡斯特里奧與加爾文）在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，存在著一個(gè)范圍大得多并且是永恒的生死攸關(guān)的問(wèn)題。”“每一個(gè)國(guó)家，每一個(gè)時(shí)代，每一個(gè)有思想的人，都不得不多次確定自由和權(quán)力間的界標(biāo)。因?yàn)?，如果缺乏?quán)力，自由就會(huì)退化為放縱，混亂隨之發(fā)生；另一方面，除非濟(jì)以自由，權(quán)力就會(huì)成為暴政?！边@兩段話隱藏著這樣的意思：（1）應(yīng)該給所有持異端見(jiàn)解的人證明自己的權(quán)利，或者說(shuō)一切反對(duì)異端 4 [4]肖德武.科技革命與社會(huì)發(fā)展.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2007.8 P：31-51 見(jiàn)解的人必須提供證據(jù)；（2）所有持異端見(jiàn)解的人都需要證明自己的正確，而無(wú)需在此之前抱怨社會(huì)的不理解。（3）所謂科學(xué)發(fā)展的意義，正在于改變?nèi)祟愒械恼J(rèn)識(shí)。因此，選擇錯(cuò)誤是一種權(quán)利，否則就沒(méi)有科學(xué)探索的合理性。

主要參考文獻(xiàn)：

[1]張密生.科學(xué)技術(shù)史（第二版）武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.3 P：48-52 [2](英)希瑟·庫(kù)珀，奈杰爾·亨貝斯特.長(zhǎng)沙：天文學(xué)簡(jiǎn)史.湖南科學(xué)技術(shù)出版社，2010.4 P：88-163 [3](法)G伏古勒爾.天文學(xué)簡(jiǎn)史.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2010.4 P：7-39 [4]肖德武.科技革命與社會(huì)發(fā)展.濟(jì)南：山東大學(xué)出版社，2007.8 P：31-51 9

第二篇：獨(dú)立宣言

“我們認(rèn)為以下真理是不言而喻的：人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人們才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被統(tǒng)治者的同意而產(chǎn)生的。當(dāng)任何形式的政府對(duì)這些目標(biāo)具破壞作用時(shí)，人民便有權(quán)力改變或廢除它，以建立一個(gè)新的政府；其賴以奠基的原則，其組織權(quán)力的方式，務(wù)使人民認(rèn)為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福。為了慎重起見(jiàn)，成立多年的政府，是不應(yīng)當(dāng)由于輕微和短暫的原因而予以變更的。過(guò)去的一切經(jīng)驗(yàn)也都說(shuō)明，任何苦難，只要是尚能忍受，人類都寧愿容忍，而無(wú)意為了本身的權(quán)益便廢除他們久已習(xí)慣了的政府。但是，當(dāng)追逐同一目標(biāo)的一連串濫用職權(quán)和強(qiáng)取豪奪發(fā)生，證明政府企圖把人民置于專制統(tǒng)治之下時(shí)，那么人民就有權(quán)利，也有義務(wù)推翻這個(gè)政府，并為他們未來(lái)的安全建立新的保障?！?/p>

第三篇：獨(dú)立宣言

柳林中學(xué)高二歷史公開(kāi)課教案

授課人：張志達(dá)

授課時(shí)間：2014年5月16日

授課班級(jí)：高二8班

第1課

美國(guó)《獨(dú)立宣言》

【課標(biāo)要求】掌握《獨(dú)立宣言》產(chǎn)生的歷史背景，分析《獨(dú)立宣言》體現(xiàn)民主思想的主要內(nèi)容

及對(duì)其的客觀評(píng)價(jià)，認(rèn)識(shí)民主化進(jìn)程要有一個(gè)從思想理論到制訂法律的準(zhǔn)備階段。

【教學(xué)目標(biāo)】

知識(shí)與能力：

識(shí)記：歐洲啟蒙思想的影響；潘恩發(fā)表《常識(shí)》；獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)；杰斐遜等五人委

員會(huì)草擬《獨(dú)立宣言》；《獨(dú)立宣言》的主要內(nèi)容；《獨(dú)立宣言》的民主思想；《獨(dú)立宣言》

的意義、作用和局限性。

理解：《獨(dú)立宣言》是啟蒙思想與北美獨(dú)立運(yùn)動(dòng)相結(jié)合的產(chǎn)物。《獨(dú)立宣言》繼承并

發(fā)展了啟蒙思想，體現(xiàn)出鮮明的民主思想。

運(yùn)用：比較分析《獨(dú)立宣言》的思想淵源以及所體現(xiàn)的民主思想和獨(dú)具的歷史價(jià)值。

過(guò)程與方法：材料分析、歷史比較、問(wèn)題探究。

情感態(tài)度價(jià)值觀：《獨(dú)立宣言》在人類歷史上第一次以政治綱領(lǐng)的形式宣布了民主共和

國(guó)的原則，是“第一個(gè)人權(quán)宣言”。它體現(xiàn)的民主思想成為一代又一代美國(guó)人不斷追求的 理想。

【重點(diǎn)難點(diǎn)】

重點(diǎn)：《獨(dú)立宣言》體現(xiàn)的民主思想。

難點(diǎn)：《獨(dú)立宣言》產(chǎn)生的歷史背景

【教學(xué)用具】多媒體課件 【課時(shí)安排】1課時(shí) 【教學(xué)過(guò)程】

導(dǎo)入新課在美國(guó)哈得遜河口一個(gè)百米見(jiàn)方的自由島上有座自由女神像，舉世聞名。她右手高擎火炬，猜一猜，她的左手拿著什么? 學(xué)生回答《獨(dú)立宣言》，就此導(dǎo)入新課。

一、《獨(dú)立宣言》的發(fā)表

1.探究：閱讀教材24-25頁(yè)內(nèi)容，結(jié)合以下情景材料，概括《獨(dú)立宣言》在怎樣的歷史背景發(fā)表的？

（1）理論基礎(chǔ)：歐洲啟蒙思想的深刻影響

早在獨(dú)立前的一百多年間，歐洲啟蒙思想就開(kāi)始在北美傳播，為《獨(dú)立宣言》的發(fā)表奠定了理論基礎(chǔ)。

（2）思想動(dòng)員：北美產(chǎn)生了自己的啟蒙思想家，民族民主意識(shí)覺(jué)醒，激勵(lì)更多的人為獨(dú)立而勇敢地走向戰(zhàn)爭(zhēng)。

在歐洲啟蒙思想的熏陶下，北美殖民地也產(chǎn)生了自己的啟蒙思想家，代表人物是本杰明·富蘭克林（1706-1790）和托馬斯·杰斐遜（1743-1826），他們反對(duì)奴隸制，主張人民享有自由、平等的權(quán)利。潘恩的《常識(shí)》消除了人民對(duì)英國(guó)國(guó)王的幻想，激勵(lì)更多的人為獨(dú)立而勇敢地走向戰(zhàn)爭(zhēng)。

（3）和解破滅：英國(guó)的殖民壓迫政策和暴虐統(tǒng)治，使北美人民的和解幻想徹底破滅，爭(zhēng)取獨(dú)立成為整個(gè)殖民地人民的共同目標(biāo)。

“沒(méi)有代表權(quán)，就不得征稅”，英國(guó)議會(huì)對(duì)殖民地不斷征稅，但在議會(huì)中卻沒(méi)有殖民地的代表。英國(guó)議會(huì)新征收的印花稅、茶稅、糖稅等，遭到北美殖民地人民的強(qiáng)烈抵制，并最終引發(fā)了北美

獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)。1773年，英國(guó)議會(huì)頒布《茶稅法》，波士頓市民一怒之下，把價(jià)值近10萬(wàn)英鎊的英國(guó)茶葉倒入查爾斯河。（波士頓傾茶事件）英國(guó)議會(huì)大怒，通過(guò)一系列被殖民地視為不可容忍的法令。英王對(duì)北美人民反抗的血腥鎮(zhèn)壓，使殖民地人民與英國(guó)王室和解的幻想徹底破滅，“要求獨(dú)立”成為北美殖民地人民的普遍呼聲。最終促成北美13個(gè)殖民地代表組成大陸會(huì)議決定宣布獨(dú)立。2.過(guò)程：

（1）提出：1776年6月初，費(fèi)吉尼亞的代表提出決議案，大陸會(huì)議指派杰斐遜為首的五人委員會(huì)草擬獨(dú)立宣言。

（2）通過(guò)：1776年7月4日，《獨(dú)立宣言》經(jīng)修改后獲得一致通過(guò)，這一天也因此成為美國(guó)的獨(dú)立紀(jì)念日.二、《獨(dú)立宣言》體現(xiàn)的民主思想

1.探究：閱讀教材26頁(yè)，概括《獨(dú)立宣言》由幾部分組成？有哪些基本內(nèi)容？

主要內(nèi)容

第一部分為前言，闡述了宣言的目的。

第二部分高度概括了當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階級(jí)最激進(jìn)的政治思想——自然權(quán)利學(xué)說(shuō)和主權(quán)在民思想。

第三部分歷數(shù)英國(guó)壓迫北美殖民地人民的條條罪狀，說(shuō)明殖民地人民是在忍無(wú)可忍的情況下被迫拿起武器的。

第四部分莊嚴(yán)宣告獨(dú)立。

2.探究：閱讀材料結(jié)合教材內(nèi)容歸納：《獨(dú)立宣言》體現(xiàn)了哪些民主思想？

“我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等，他們都從他們的造物主那邊被賦予了某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，所以才在人們中間成立政府。而政府的正當(dāng)權(quán)力，系得自被統(tǒng)治者的同意。如果遇有任何一種形式的政府變成損害這些目的的，那么，人民就有權(quán)利來(lái)改變它或廢除它，已建立新的政府?！?/p>

——節(jié)選自《獨(dú)立宣言》 民主思想：

第一、平等與天賦人權(quán)思想?！丢?dú)立宣言》繼承并發(fā)展了洛克的天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)，認(rèn)為人人生而平等，這些權(quán)利是大自然所賦予的，不可剝奪，這些權(quán)利包括“生命、自由和追求幸福的權(quán)利?！?/p>

第二、主權(quán)在民學(xué)說(shuō)?！丢?dú)立宣言》提出，人民是主權(quán)者，政府的一切權(quán)力來(lái)自人民，政府應(yīng)服從人民意志，為人民幸福和保障人民權(quán)利而存在。

第三、人民革命權(quán)利的理論。《獨(dú)立宣言》以天賦人權(quán)和主權(quán)在民理論為基礎(chǔ)，進(jìn)一步提出人民革命權(quán)利理論。指出，既然政府的權(quán)力來(lái)自人民，目的是保障人民的自然權(quán)利，如果一旦政府不履行職責(zé)，侵犯人民的權(quán)利，人民就有權(quán)起來(lái)革命來(lái)改變或推翻它。

3.探究：結(jié)合材料和所學(xué)內(nèi)容：歸納：《獨(dú)立宣言》有何進(jìn)步性？

材料1：馬克思說(shuō)：美國(guó)是“宣布了第一個(gè)人權(quán)宣言和最先推動(dòng)了18世紀(jì)的歐洲革命的地方”；是“最先產(chǎn)生了偉大的民主共和國(guó)思想的地方”。

材料2：美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和《獨(dú)立宣言》在大洋彼岸的中國(guó)引起了很大的反響。自那時(shí)起，華盛頓及其領(lǐng)導(dǎo)的美國(guó)革命一直是近代中國(guó)進(jìn)步人士心目中的理想和榜樣。1897年章太炎在《變法箴言》中稱華盛頓“功若女媧、燧人”?！丢?dú)立宣言》在中國(guó)被首次翻譯并發(fā)表在1901年出版的《國(guó)民報(bào)》第一期上。1903年陳天華在《猛回頭》中疾呼：“要學(xué)那，美利堅(jiān)，離英自立”。

評(píng)價(jià)：

《獨(dú)立宣言》的積極意義：

（1）宣告了美利堅(jiān)合眾國(guó)的誕生

（2）在人類歷史上第一次以政治綱領(lǐng)的形式宣布了民主共和國(guó)的原則，被稱為世界上“第一個(gè)人權(quán)宣言”。

（3）推動(dòng)了歐洲反封建的資產(chǎn)階級(jí)革命，直接影響了法國(guó)大革命。

（4）它體現(xiàn)的民主思想成為歷代美國(guó)人不斷追求的理想，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。

《獨(dú)立宣言》的歷史局限性：

（1）沒(méi)有廢除奴隸制。

（2）存在著財(cái)產(chǎn)、性別、種族的各種限制。

【學(xué)思之窗】請(qǐng)同學(xué)們聯(lián)系近代中國(guó)的社會(huì)狀況，思考為什么美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)和《獨(dú)立宣言》會(huì)在中國(guó)引起如此強(qiáng)烈的反響？

答：（1）1901年《辛丑條約》簽訂，中國(guó)完全淪為半殖民地半封建社會(huì)，要求推翻清王朝的專制統(tǒng)治，獲得民族獨(dú)立，爭(zhēng)取民主權(quán)利成為全國(guó)人民的共同呼聲。（2）北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，《獨(dú)立宣言》體現(xiàn)出的民主思想給中國(guó)人民極大鼓舞。

【板書設(shè)計(jì)】

美國(guó)《獨(dú)立宣言》

背

景：理論基礎(chǔ)、思想動(dòng)員、和解破滅

主要內(nèi)容：四個(gè)部分

民主思想：平等與天賦人權(quán)，主權(quán)在民，人民革命的權(quán)利等

評(píng)

價(jià)：積極意義 歷史局限性

【作業(yè)布置】《導(dǎo)與練·演練廣場(chǎng)》1-7題 【教學(xué)反思】

第四篇：獨(dú)立宣言讀后感

我有一個(gè)夢(mèng)想,終有個(gè)好女人,無(wú)論繁華,孤寂,輝煌,落魄,都在身邊,不離不棄.夢(mèng)想的女人,智慧,大度,包容,體貼,是我一生不變的靈魂伴侶.人生會(huì)坎坷,路上有她相伴,人生有低落,她鼓舞你的勇氣.人生難免寂寞孤單,有她溫柔纏綿可以排解.人生會(huì)疲憊,她如港灣可以靠歇,人生又會(huì)厭倦,她會(huì)讓你明白平凡一樣要珍惜.人生難免喜怒哀樂(lè),人生難免聚散離別,有她在那里,就算身處絕境,也想著她的身邊才是最后的棲棲地.當(dāng)你成功,有人分享,當(dāng)你得意忘形,有人取笑你的俗氣.人生難免放縱,人生難免尷尬，人生難免挫折不如意,但她總會(huì)在一轉(zhuǎn)身就能看到的春天里.男人總好奇,男人總冒險(xiǎn),男人總好色,男人總會(huì)發(fā)脾氣.她包容,她諒解,她輕嘆一聲,驕縱著你.有個(gè)好女人似母似姐似女兒,能偎你懷里,能駐你心里.

第五篇：美國(guó)獨(dú)立宣言

有感于《獨(dú)立宣言》

姓名：黃榮威

學(xué)號(hào)：13311011

“哪里有壓迫，哪里就有反抗”像是一個(gè)亙古不變的真理。回到歷史，由于封建專制嚴(yán)重阻礙資本主義的發(fā)展，英國(guó)爆發(fā)了資產(chǎn)階級(jí)革命，人民反對(duì)專制王權(quán)，最后取得了勝利。而那時(shí)的美國(guó)還是英國(guó)的殖民地，當(dāng)新興的美利堅(jiān)民族更渴望得到自由和平等，英國(guó)殘酷的殖民統(tǒng)治激發(fā)了北美人民心中的怒火，一場(chǎng)爭(zhēng)取獨(dú)立的戰(zhàn)爭(zhēng)又將打響……

1776年7月4日，《獨(dú)立宣言》發(fā)表，大大鼓舞了北美人民的斗志，成為北美人民爭(zhēng)取獨(dú)立的旗幟，對(duì)爭(zhēng)取獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利起了巨大推動(dòng)作用?！丢?dú)立宣言》也是一篇著名的資產(chǎn)階級(jí)革命文獻(xiàn)，它提倡資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等和主權(quán)在民思想，否定了封建等級(jí)制和專制統(tǒng)治，否定英國(guó)對(duì)殖民地統(tǒng)治的合法性，宣言凝集了北美先進(jìn)分子的思想，它所體現(xiàn)的革命精神，對(duì)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)程具有巨大的鼓舞和指導(dǎo)作用。《獨(dú)立宣言》正式向全世界宣告美國(guó)脫離英國(guó)而獨(dú)立。這標(biāo)志著北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)進(jìn)入一個(gè)新的階段，即把反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治的武裝斗爭(zhēng)同爭(zhēng)取民族獨(dú)立的偉大的正義事業(yè)聯(lián)系起來(lái)。7月4日這一天，被定為美國(guó)獨(dú)立日。不難看出，《獨(dú)立宣言》在美國(guó)的歷史上有著不言而喻的重要性和人人信仰的魅力。

在中國(guó)，在我們的歷史書上，專制、斗爭(zhēng)、獨(dú)立、自由是我們所熟悉的名詞?！丢?dú)立宣言》的大名相信大部分學(xué)生也不會(huì)感到陌生。但可惜的是，課文上并沒(méi)有完整的《獨(dú)立宣言》。直到今天，起碼我身邊的人，沒(méi)幾個(gè)是能將《獨(dú)立宣言》從頭看了一遍的，雖然這只有幾千字。所以，我后悔早期沒(méi)有機(jī)會(huì)閱讀，這或許會(huì)帶給我更深刻的影響。但我也很驚訝，這個(gè)已影響了世界的文檔，并沒(méi)有出現(xiàn)在我們高中或者是大學(xué)的教材上。或許專家們認(rèn)為這不是一個(gè)必要的文本。但是，正在我看來(lái)，這不能不說(shuō)是我們的教育系統(tǒng)上一個(gè)巨大的錯(cuò)誤。

且看看，《獨(dú)立宣言》作為美國(guó)立國(guó)精神的最重要的文獻(xiàn)之一，深深地影響了美國(guó)未來(lái)的發(fā)展。自1776年以來(lái)，“人人生而平等”作為美國(guó)立國(guó)的基本原則，作為人們的信念和理想，一直為后人所傳頌。

可以毫不猶豫的說(shuō)，《獨(dú)立宣言》推動(dòng)了世界歷史的發(fā)展?！丢?dú)立宣言》最重要的作用是將歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期產(chǎn)生的天賦人權(quán)和社會(huì)契約思想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)政治的原則，它標(biāo)志著美洲和人類歷史上一種新的政治生態(tài)環(huán)境的開(kāi)端?！丢?dú)立宣言》是一個(gè)偉大的歷史文件，它在人類歷史上，第一次以國(guó)家的名義宣布人民的權(quán)利為神圣不可侵犯的。它比法國(guó)的《人權(quán)宣言》早13年，由于它是最單的闡明了天賦人權(quán)的政治綱領(lǐng)，因此馬克思稱它是“第一個(gè)人權(quán)宣言”?！丢?dú)立宣言》充滿著革命精神，在人類歷史上第一次以政治綱領(lǐng)的形式宣告了民主共和國(guó)的原則，徹底摧毀了封建專制主義的理論根基，將人民主權(quán)首次貫徹到了新興資產(chǎn)階級(jí)的建國(guó)實(shí)踐中。它直接影響了1789年的法國(guó)大革命，推動(dòng)了整個(gè)歐洲的反封建斗爭(zhēng)，也給拉丁美洲和亞洲民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)以巨大推動(dòng)力。宣言所體現(xiàn)的民主共和思想，也使中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)思想家受到啟迪和鼓舞，為辛亥革命爆發(fā)奠定了思想基礎(chǔ)，推動(dòng)了中華民族解放運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

我一直很欣賞《獨(dú)立宣言》中“人人生而平等”的主張，在《人權(quán)宣言》中它又被進(jìn)一步被闡發(fā)為“人生來(lái)是而且始終是自由的，在權(quán)利方面是平等的?！边@也是人類最純真，最樸實(shí)的一個(gè)共同愿望，即使是現(xiàn)在，人們還力求建設(shè)公平社會(huì)。而佛教中也倡導(dǎo)“眾生平等”，但是他宣傳的是極樂(lè)世界的“平等”，產(chǎn)生了麻醉民眾的消極作用，面對(duì)殘暴的專制統(tǒng)治，信徒們就不會(huì)予以反抗?？墒恰丢?dú)立宣言》是建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上的。是殖民地人民反英斗爭(zhēng)的旗幟，大大鼓舞了北美人民的革命斗志，激勵(lì)美國(guó)人民為實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的崇高目標(biāo)而英勇戰(zhàn)斗。

托馬斯·杰斐遜起草的《獨(dú)立宣言》,是政府的基本語(yǔ)句,是它獲取權(quán)力的源頭。它開(kāi)始于那些屬于每個(gè)人的不可剝奪的權(quán)利。所有的來(lái)保護(hù)的這些權(quán)利的力量只能由人民掌控，由政府練習(xí)。

《獨(dú)立宣言》中有一句話給我留下了深刻的印象?！拔覀冋J(rèn)為這些真理是不言而喻的,人人生而平等,他們被造物主賦予某些不可剝奪的權(quán)利,其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利?！彼嬖V世界,每個(gè)人都想擁有，也應(yīng)該值得擁有他們的獨(dú)立性。我認(rèn)為這是一個(gè)非常重要的句子。

“我有一個(gè)夢(mèng)想,有一天,這個(gè)國(guó)家將站起來(lái),并活出它的信條的真正含義:我們認(rèn)為這些真理是不言而喻的：人人生而平等?！蹦隳苷J(rèn)出這個(gè)句子嗎?是的,這個(gè)句子援引馬丁·路德·金在他著名的《我有一個(gè)夢(mèng)想”的演講。是的，讀了《獨(dú)立宣言》后，偉大的金領(lǐng)略了其深藏的內(nèi)涵。作為普通學(xué)生的我們是否也應(yīng)該從中學(xué)習(xí)一下呢？這個(gè)只能留給我們自己思考了。

最后，我認(rèn)為“獨(dú)立宣言”意味著我們生活在一個(gè)自由的國(guó)家，仍然是要保護(hù)我們的權(quán)利，天賦人權(quán)。我們?nèi)魏稳硕紤?yīng)該相互欣賞。愿我們生活在一個(gè)和平、自由的世界。