第一篇：人的全面發(fā)展的哲學思考

人的全面發(fā)展的哲學思考

人的全面發(fā)展，是一個歷史命題，也是一個彌久常新的話題。但是，對于怎樣才是人 的全面發(fā)展、如何實現(xiàn)人的全面發(fā)展的問題，卻一直難有令人滿意的答案。現(xiàn)實中，不 少人把人的全面發(fā)展等同于人實踐能力的提高，以人的物質(zhì)創(chuàng)造力強弱高低來衡量人的 全面發(fā)展的程度。

如果說，人性是人的本能的社會化，那么，人的全面發(fā)展，則應該是人的本能的有效 社會化。人的本能社會化的結(jié)果，常常出現(xiàn)兩極性。例如人的爭斗的本能，在社會化過程中，被正義所激發(fā)，則成為勇敢；被非正義利用，則成為一種野蠻。因此，人性 范疇常常是對立的兩極：善與惡、愛與恨、誠實與虛偽、無私與貪婪、勇敢與怯懦、敬 愛與嫉妒……實際生活中，人們又把那些本能朝好的方面發(fā)展者稱為“有人性”，把本 能朝壞的方面發(fā)展者稱為“沒人性”。人們總希望人性朝好的一極發(fā)展，因此當一個人 進入社會之后，社會總是努力教育引導每個人，力求使其自然本能循著正確的軌道良性 發(fā)展，也就是使人的本能獲得有效社會化。

人性之真，應該是指大自然對人性的一種規(guī)定性——合規(guī)律性，它確定人的自然價值。這種規(guī)定性確立了人的地位并非凌駕自然之上，而是與大自然平等相處——任何時候 都離不開自然，都要參與自然的進化運動，盡管自然進化對人的巨大推動作用已讓位于 社會進化，但是人類無法消除堅固的生物亞結(jié)構(gòu)的實際存在和潛在影響，人性之真便是 強調(diào)人與自然的新和諧。真是人性的根本。人性的豐富、發(fā)展，必須在“真”的基礎上進行，離開這一點，便 是異化。

人性之善是社會對人的行為一種社會規(guī)定性——合道德性，它確立人性的社會價值。動物是沒有善惡觀念的，它們參與大自然優(yōu)勝劣汰的競爭，或食肉，或食草的食性，皆 是適應生存的自然選擇，并不存在善惡。而善與惡的觀念，則是人從社會倫理道德出發(fā)，對自身行為所作的價值判斷。善，是指人們在自己的社會實踐活動中達到預期的效果，它是人們在道德領(lǐng)域內(nèi)辨別好壞的尺度。人性之善是一種行為，是一種意識到自身的社會責任和社會價值而進行的自覺行為。它作為一種價值，使人對自己在社會中的行為能有效地進行自身調(diào)節(jié)。它是對社會倫理 的主動承愛，而不是屈從。相反，社會環(huán)境的壓力已被內(nèi)化為人自身發(fā)展的動力，推動 著人性朝自我實現(xiàn)的道路前進。

人性之美是人對自我價值的最高評價——合情意性，它確立人性的自我價值。

人性之真與人性之善的有機統(tǒng)一，是人性所達到的最高境界。在人性之美的境界里，人性中的自然屬性和社會屬性和諧統(tǒng)一，人性中的感性因素和理性因素水乳交融，人的 本質(zhì)力量外化到自然和社會，并和自然、社會融為一體，從而形成中國古人所追求的“ 天人合一”境界。

人性的真、善、美是三個各自獨立又互相聯(lián)系的范疇。真，是指人們認識世界及自我 發(fā)展的社會實踐活動中達到的預期目標，是人們在道德領(lǐng)域內(nèi)辨別好與壞的尺度，它們 分別與人的意識活動中的知、情、意三個方面相聯(lián)系。美離不開真與善，它是真與善相 統(tǒng)一的感性形象。但是，人性之真不等于人性之美，它指人性客觀實在性；人性之善也 不等于人性之美，它指人性道德范疇。

人性之美也不等于人性之真與人性之善，而是在 人性真、善的基礎上，把二者有機結(jié)合，通過人的機體、人的言行以及外界具體事物使 之成為可感的形象。我們所追求的全面發(fā)展，應該是人性真、善、美的水乳交融。

立足于個人的全面發(fā)展，必須在考慮整個社會需求的同時，也充分考慮人的內(nèi)在需要，最大限度地激發(fā)出人的自由創(chuàng)造欲望，培養(yǎng)出具有自由精神、個人尊嚴，能自主選擇、自我選擇的有個性的新人，而不能把人當作工具培養(yǎng)，古代的孔子也曾有言：“君子 不器”。當然，我們也不能過于抬高個體需求，而貶低社會需求。社會需求雖然制約著 個體需求，但又在一定程度上反映個體需求，在以人為本的基礎上，如何考慮個人和社 會的協(xié)調(diào)一致，也是十分必要的。這一點，就連極力主張個性解放、個性自由的西方資 產(chǎn)階級，也在認真考慮，并努力尋找個人與社會的最佳契合點。

一個國家的振興和民族素質(zhì)的提高關(guān)鍵在于使組成社會的每個人在個性創(chuàng)造力、道德 品質(zhì)、心身健康等方面全面發(fā)展，有許多經(jīng)驗教訓都說明人的發(fā)展是社會發(fā)展的核心這 個問題。人們越來越深切地感受到，社會的經(jīng)濟、政治，如果忽略人的方面，忽略人的 自身的發(fā)展，這樣的發(fā)展不僅是片面的，而且是不可能持久的，還會使社會畸形。因此，如果人要使自己獲得全面發(fā)展，必須在個人本位與社會本位中找到一個平衡點，個人 的發(fā)展應考慮到社會的需求，社會的發(fā)展要給個人的發(fā)展留下理想的空間。

第二篇：關(guān)于實現(xiàn)人的全面發(fā)展的幾點思考

關(guān)于實現(xiàn)人的全面發(fā)展的幾點思考

[摘要]促進人的全面發(fā)展是中國共產(chǎn)黨人孜孜不倦追求的執(zhí)政價值取向?？倳浉前褜崿F(xiàn)人的全面發(fā)展作為治國理政的出發(fā)點和落腳點。實現(xiàn)人的全面發(fā)展是一個長期、復雜、艱巨的奮斗歷程，需要幾代人、十幾代人甚至幾十代人的共同努力。中國特色社會主義進入了新時代，實現(xiàn)人的全面發(fā)展需要我們牢牢豎持中國特色社會主義制度，不斷化解主要矛盾，為實現(xiàn)中國夢不懈奮斗。

[關(guān)鍵詞]人的全面發(fā)展 社會主義制度 主要矛盾 中國夢

不斷促進人的全面發(fā)展是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政所追尋的根本價值所在。黨歷來重視人的發(fā)展問題，把不斷促進人的全面發(fā)展作為各個時期的工作重點?？倳浉前巡粩啻龠M人的全面發(fā)展作為治國理政的出發(fā)點和落腳點，推進人的發(fā)展工作達到新的制高點。在中國特色社會主義新時代條件下，實現(xiàn)人的全面發(fā)展迫在眉睫，需要我們下大氣力。

一、以堅持中國特色社會主義制度為根本保障

促進人的全面發(fā)展是中國特色社會主義的價值取向，因而中國特色社會主義制度為促進人的全面發(fā)展保駕護航。中國特色社會主義制度作為一個制度體系，包括經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)、黨建等方面的內(nèi)容。在經(jīng)濟層面，我們要堅持一個體制、兩個制度。一個體制就是社會主義市場經(jīng)濟體制。兩個制度就是以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展；以按勞分配為主體，多種分配方式并存。堅持一個體制、兩個制度，為人的全面發(fā)展夯實了物質(zhì)基礎。在政治層面，我們要堅持一個統(tǒng)一、四個制度。一個統(tǒng)一就是黨的領(lǐng)導、人民當家作主、依法治國的有機統(tǒng)一。四個制度就是人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的多黨合作制度、民族區(qū)域自治制度、基層民主自治制度。堅持一個統(tǒng)一、四個制度，為人的全面發(fā)展提供了政治保證。在文化層面，我們要推進一個體系建設、堅持兩手抓。一個體系建設就是社會主義核心價值體系建設。兩手抓就是一手抓文化產(chǎn)業(yè)、一手抓文化事業(yè)。推進一個體系建設、堅持兩手抓，為人的全面發(fā)展奠定了文化自信。在社會層面，我們要抓住一個重點、實現(xiàn)一個促進。一個重點就是保障和改善民生，一個促進就是促進公平正義。抓住一個重點、實現(xiàn)一個促進，為人的全面發(fā)展輸出了社會支撐。在生態(tài)層面，我們要加快一個改革、實現(xiàn)一個共生。一個改革就是生態(tài)文明體制改革。一個共生就是人與自然和諧共生。加快一個改革、實現(xiàn)一個共生，為人的全面發(fā)展描繪了美麗畫卷。在黨建層面，我們要堅持一個堅定不移、實現(xiàn)一個總目標。一個堅定不移就是堅定不移全面從嚴治黨。一個總目標就是把黨建設成為始終走在時代前列、人民衷心擁護、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風浪考驗、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨。堅持一個堅定不移、實現(xiàn)一個總目標，為人的全面發(fā)展確保了黨的堅強領(lǐng)導。當然，還有其他方面的制度體系在不斷促進人的全面發(fā)展。

二、以化解主要矛盾為重要支撐

中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。在新時代條件下，人民美好生活需要越來越廣泛，人民不再滿足物質(zhì)文化的實現(xiàn)，還對教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)、公正等方面有了更多的要求。說白了，人民美好生活需要就是人的全面發(fā)展要求的本質(zhì)體現(xiàn)。人民美好生活需要和人民的生產(chǎn)、生活息息相關(guān)，屬于生產(chǎn)關(guān)系的范疇，而不平衡不充分的發(fā)展屬于生產(chǎn)力的范圍。眾所周知，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。我們要牢牢抓住生產(chǎn)力這個主要矛盾，即不平衡不充分的發(fā)展。發(fā)展是解決一切問題的根本和關(guān)鍵。解決不平衡不充分的發(fā)展的問題，需要我們不斷加大發(fā)展的力度、深度和廣度，統(tǒng)籌各領(lǐng)域、各方面、各階段的工作實踐。我們要不斷調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，推動供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加速實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化經(jīng)濟建設體系的進程；以黨政機關(guān)機構(gòu)調(diào)整為契機，堅持人民主體地位，始終堅持走中國特色社會主義民主政治發(fā)展道路；積極培育踐行社會主義核心價值觀，堅定文化自信，不斷釋放中國特色社會主義文化的吸引力、向心力、凝聚力；加大民生領(lǐng)域的投入，不斷解決民生問題，不斷筑牢黨執(zhí)政的民心根基；堅決貫徹綠水青山也是金山銀山的理念，打贏藍天保衛(wèi)戰(zhàn)，加大對生態(tài)環(huán)境的保護力度。切實解決人民在經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等方面的需要，不斷推進經(jīng)濟社會發(fā)展，促進人的全面發(fā)展。

三、以實現(xiàn)中國夢為堅實基礎

實現(xiàn)中國夢就是要實現(xiàn)中華民族偉大復興，就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福。人民幸福就高度體現(xiàn)了人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求。毫不猶豫地說，實現(xiàn)中國夢，才能實現(xiàn)人民幸福，才能實現(xiàn)人的全面發(fā)展。實現(xiàn)這一偉大夢想，必須進行偉大斗爭。我們黨要始終成為人民的主心骨，團結(jié)帶領(lǐng)各族人民迎接各種挑戰(zhàn)，化解各種風險，解決各種難題等等，必?進行具有各種歷史特點的偉大斗爭；必須建設偉大工程。這個偉大工程就是我們黨正在深入推進的黨的建設新的偉大工程。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，沒有―個堅強的執(zhí)政黨，是無法帶領(lǐng)人民進行經(jīng)濟社會發(fā)展的。所以，加強黨的建設，是新時代必須打贏的攻堅戰(zhàn)；必須推進偉大事業(yè)。中國特色社會主義是改革開放以來黨的全部理論和實踐的主題，是黨帶領(lǐng)人民不斷攻堅克難取得的偉大成就。中國特色社會主義道路，是無數(shù)先輩用生命和鮮血浴血奮戰(zhàn)，戰(zhàn)勝內(nèi)憂外患，鞏固執(zhí)政基礎，探索經(jīng)濟社會發(fā)展的艱苦卓絕的道路：中國特色社會主義理論體系，是許多馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨人在排除各種質(zhì)疑、堅持一往無前，不斷與時俱進，豐富和發(fā)展馬克思主義的理論；中國特色社會主義制度，是中國共產(chǎn)黨人不斷汲取經(jīng)驗教訓，借鑒西方的制度，摸索和總結(jié)出來的，適合中國國情的制度；中國特色社會主義文化，是我們黨堅持百花齊放、百家爭鳴方針，抵御西方文化糟粕，發(fā)揚中國優(yōu)良傳統(tǒng)文化，不斷加強社會主義核心價值體系的文化。堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的必由之路。

第三篇：關(guān)于人的個人價值和社會價值的哲學思考

關(guān)于人的個人價值和社會價值的哲學思考

在社會生活中，人的實踐體現(xiàn)出兩種價值：一是人的自我價值，一是人的社會價值。人的自我價值就是人的實踐活動對自身需要的滿足，即對自身存在和發(fā)展的意義。一個人能否實現(xiàn)自我價值和實現(xiàn)的程度如何，取決于兩條：一是取決于個人的努力奮斗；二是取決于社會的支持。而社會是否支持，關(guān)鍵又在于個人的奮斗對社會是否有價值。個人需要從自然和社會索取生活資料以及其他生存和發(fā)展的條件，從而這些成為自我奮斗的條件；個人的努力奮斗對社會作出了貢獻，滿足了社會前進發(fā)展的需要，社會又會給奮斗者以回報，滿足他繼續(xù)存在和發(fā)展的需要。這樣，個人和社會在索取-奮斗、貢獻-回報的循環(huán)中，滿足了個體和社會的發(fā)展的需要，促進了共同發(fā)展。人的社會價值就是個體行為對于他人和社會的意義，即個人對社會需要的滿足，個人對社會的貢獻。一個人滿足社會的程度越高，他的社會價值就越大，反之則越小。如果他損害了社會利益，那么，他給社會提供的是負價值。任何一個人都具有一定的自我價值和社會價值，自我價值和社會價值是不可分割地聯(lián)系在一起的。馬克思主義價值觀的基本要求，就是堅持這兩者的統(tǒng)一。

個人價值與社會價值是相互統(tǒng)一的，不可分割的。這要求我們：一方面，社會應盡可能地創(chuàng)造條件，滿足個人的合理需要；另一方面，個人也必須努力對社會盡義務、擔責任，盡可能地為社會多作貢獻。我們主張社會價值與個人價值的統(tǒng)一，貢獻與滿足的統(tǒng)一。只講對社會的貢獻而不講滿足個人合理需要，或只講滿足個人需要而不肯為社會貢獻，都是對人的價值的片面理解。

個人價值同社會價值除了相互統(tǒng)一、相一致的一面之外，也有不一致、相沖突的一面。我國目前正處于并將長期處以社會主義初級階段，一方面，社會主義的優(yōu)越性為個人價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了舊社會無可比擬的條件和可能，另一方面，初級階段相對落后的生產(chǎn)力和尚不完善的社會制度還不能為個人價值的實現(xiàn)提供充分的保證。這就要求我們必須把為社會做貢獻、為人民服務放在第一位，特別是當個人價值同社會價值發(fā)生矛盾時，尤其提倡個人價值自覺地服從社會價值，有時甚至還要犧牲個人價值，去維護和實現(xiàn)社會價值。

要實現(xiàn)真正的人生價值就要樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀。所以要在承擔的責任中體現(xiàn)人生價值。并且要為實現(xiàn)所選擇的人生價值目標做好艱苦奮斗的準備。另外，你要想得到社會的認可，那就必須做到在實踐為社會進步和人民利益的奉獻中，和在建設由中國特色社會主義的偉大事業(yè)中做到自我價值和社會價值的統(tǒng)一。在必要的時候你要以社會價值為主，舍棄自我價值。要實現(xiàn)自己的價值，就必須積極投身于社會實踐，在當前，就是要投身于祖國社會主義現(xiàn)代化建設和改革開放的偉大實踐，在實踐中貢獻自己的聰明才智，從而使自身的價值得到充分實現(xiàn)。

主客觀條件都制約著人生價值，自然條件與社會條件，以及個人主觀因素。主觀條件是確立科學的人生價值目標，提高科學文化素質(zhì)和實踐能力，具備良好的心理素質(zhì)等?？陀^條件主要是社會的政治，經(jīng)濟制度以及意識形態(tài)，輿論環(huán)境等。個人主觀因素則是在一定的環(huán)境下個人的自我認識、自我改造、自我提高發(fā)展的能力，來滿足個人對社會的索取與貢獻。所以，無論哪方面的條件都要求著我們?nèi)娴乃茉熳约骸?/p>

堅持正確的人生價值取向，關(guān)鍵是在社會價值目標的指導下處理好個人利益和社會利益的關(guān)系。在當前，尤其是要處理好個人、集體、國家三者利益之間的關(guān)系，最后樹立強烈的社會責任感和義務感。從而，創(chuàng)造與實現(xiàn)人生的真正價值將不是難事，得到社會認可也會實至名歸。也只有這樣，所樹立的正確價值觀才能經(jīng)得起生活中所有的考驗，才能更好的為社會，乃至國家做貢獻。

就像當今的社會主義市場條件下，價值取向是多元的。“為目者，以物役己”說的是我們現(xiàn)在處在市場經(jīng)濟中，每個人都被形形色色的商品所包圍，物質(zhì)吸引著人的注意力。人一旦陷入了物質(zhì)追求的快感中，大都會忘了精神追求的美感。都知道社會生活中，人的追求分為物質(zhì)追求和精神追求兩種，大學生過分傾向于物質(zhì)追求，而忽略精神追求，會走向畸形的成長道路。所以對于當代大學生來說，創(chuàng)造與實現(xiàn)人生價值必須是堅持集體主義的價值導向，努力做到物質(zhì)追求和精神追求的統(tǒng)一，自我價值與社會價值的統(tǒng)一，個人利益與集體利益、社會利益的統(tǒng)一。

無論是自我價值與社會價值，還是物質(zhì)價值與精神價值等，它們都是人的能動創(chuàng)造力實現(xiàn)的結(jié)晶，也是對人生目的和行為表現(xiàn)所做出的一種社會評價。正確認識哲學中所講的人生價值，就需要正確的評價人生價值，因為它是人類社會進化的重要杠桿，也是正確的選擇人生道路，實現(xiàn)人生價值的重要條件。而真正的人生價值實現(xiàn)需要在樹立了科學的價值觀之后個人對社會貢獻達到了自我價值與社會價值的統(tǒng)一等。

第四篇：關(guān)于馬克思人的本質(zhì)問題的哲學思考

關(guān)于馬克思人的本質(zhì)問題的哲學思考

摘要：人本主義哲學發(fā)展至現(xiàn)代后陷入了理論困境，而源于西方人本主義哲學的馬克思人學卻最終超越了它。馬克思哲學理論中關(guān)于人的本質(zhì)思想是馬克思人學思想的理論基礎和重要內(nèi)容。我們應該深入并結(jié)合馬克思的原著，從整體上找出不同階段關(guān)于人的本質(zhì)觀的內(nèi)部聯(lián)系，更完整更全面地理解馬克思的人的本質(zhì)觀及其現(xiàn)代價值。

關(guān)鍵詞：馬克思人學；人的本質(zhì)；現(xiàn)代價值

一、馬克思人學及人的本質(zhì)問題概述

在整個哲學發(fā)展史中，關(guān)于人的本質(zhì)問題一直都是哲學家們所關(guān)注的焦點。古希臘哲學家普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”；蘇格拉底也曾提出“認識你自己”；亞里士多德將人定義為政治的動物；文藝復興時期更是歌頌人的偉大、提倡人的尊嚴。但幾千年過去了，人類對自身的認識進展緩慢，只有馬克思真正實現(xiàn)了對人的本質(zhì)問題的完整理解。

馬克思哲學及其人學是在西方哲學的氛圍中，特別是在德國古典哲學的氛圍中形成的。馬克思哲學理論中關(guān)于人的本質(zhì)思想是馬克思人學思想的理論基礎和重要內(nèi)容。其中，馬克思人學理論的形成及發(fā)展大致可以分為馬克思對人的本質(zhì)問題的初探、馬克思對人的解放問題的分析、馬克思對異化勞動及人的本質(zhì)異化的批判、馬克思對人的奧秘的進一步揭示、馬克思人學的發(fā)展五個階段。我們應該深入并結(jié)合馬克思的原著，從整體上找出不同階段關(guān)于人的本質(zhì)觀的內(nèi)部聯(lián)系，更完整更全面地理解馬克思的人的本質(zhì)觀及其現(xiàn)代價值。

《關(guān)于費爾巴哈的提綱》（以下簡稱《提綱》）是馬克思主義哲學形成的重要標志之一，從中可以看出，社會實踐的觀點和唯物辯證法思想是貫穿其中的主線。在該提綱中，馬克思還進一步給出了馬克思主義關(guān)于人的本質(zhì)的經(jīng)典界說，即“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。馬克思在此強調(diào)了人的本質(zhì)在于其社會性，人總是處在一定的社會關(guān)系中的，他認為應從社會的、實踐的角度來理解人及人的本質(zhì)問題。

在《提綱》中，馬克思首次提出了實踐的世界觀思維方法，系統(tǒng)全面地闡述了人性的問題，形成了馬克思主義哲學中人的本質(zhì)理論的基礎。馬克思認為世界在本質(zhì)上就是人的實踐活動，人與外界客體在世界中是以實踐的方式結(jié)合在一起的；人類的社會歷史http：//bbs.tianya.cn/list-50337-1.shtml既不是精神發(fā)展的歷史，也不是事物客體的機械運動的歷史，而是以人的實踐活動方式將上述主體和客體兩方面因素統(tǒng)一的過程；通過實踐，人在改造外部對象的同時，也改變了自己的生活、活動方式，從而體現(xiàn)了人作為主體的價值的不斷實現(xiàn)；在現(xiàn)實的社會生活中，人作為主體的價值必然通過生產(chǎn)關(guān)系的革命來完成，共產(chǎn)主義是人類社會主體價值的真實實現(xiàn)，而歷史的意義是通過這樣的方式來表達出來的。馬克思在《提綱》中的這些精辟闡述揭示了人的本質(zhì)問題的內(nèi)容所在。“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和”。由此，我們可以總結(jié)出馬克思主義理論中人的本質(zhì)有如下三個方面的特性：首先人的本質(zhì)是個體性和個體超越性的辯證統(tǒng)一；其次，人的本質(zhì)是現(xiàn)實性和潛在超越性的辯證統(tǒng)一；最后，人的本質(zhì)是恒定性和變動性的辯證統(tǒng)一。

二、馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的科學內(nèi)涵

馬克思對于人的本質(zhì)有些特定的看法，他認為所謂本質(zhì)，就是一事物成為它自身并區(qū)別與其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性。在馬克思看來，人的本質(zhì)表現(xiàn)為人的自由自覺的勞動，在自由自覺的勞動中，人證明了自己是一個區(qū)別于自然和動物的主體存在。馬克思又進一步認為，人總是生活在一定的社會關(guān)系中，而個人從事的具體的生產(chǎn)勞動都是社會總生產(chǎn)中的組成部分，是在一定的社會中進行的。人的本質(zhì)更重要的體現(xiàn)在其社會本質(zhì)上，由于人的各種活動包括生產(chǎn)勞動都是在社會關(guān)系中進行的活動，都在不同程度上表現(xiàn)著人的本質(zhì)。由此，得出前面文中提到的馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的界定“人的本質(zhì)在現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和”。

綜上所述，我們必須從總體上把握、多層次、多角度地考察才能全面地把握人的本質(zhì)，把他放到具體的社會關(guān)系中進行分析。我們可以發(fā)現(xiàn)處于不同歷史時期和歷史條件下的人具有不同的社會存在形態(tài)，也具有不同的本質(zhì)；人的社會存在形態(tài)及其本質(zhì)是個歷史發(fā)展過程，人的本質(zhì)只能是一種變化和發(fā)展著的社會存在。然而哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題存于改變世界，馬克思人學的偉大之處不在于馬克思為我們指明了人的本質(zhì)是什么，而在于他為我們提供了實現(xiàn)人的本質(zhì)的途徑。人通過自己的實踐創(chuàng)造活動改造了外部世界和自己本身，發(fā)展和確證了人的本質(zhì)力量?？梢哉f人的類本質(zhì)和社會本質(zhì)是通過人的實踐創(chuàng)造活動實現(xiàn)和統(tǒng)一起來的。

三、馬克思的人的本質(zhì)思想在現(xiàn)時代的價值

馬克思曾在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出：“共產(chǎn)主義是私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極揚棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有……”。我國是社會主義國家，共產(chǎn)主義是我們的奮斗目標，人的本質(zhì)的實現(xiàn)也是我們的價值追求。全球商品化、市場化在給人類帶來巨大的物質(zhì)財富的同時，也給人類帶來了消極影響，威脅著人的生存和發(fā)展，使人的本質(zhì)力量得不到實現(xiàn)，因此，我們必須尋找新的實現(xiàn)人的真正本質(zhì)的路徑。

首先，我們應該全面客觀地看待全球化和市場經(jīng)濟。我們不應該一味地否定全球化和市場經(jīng)濟，雖然他們?yōu)槿祟惖陌l(fā)展帶來了問題，也應該看到它們帶來了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，客觀上為消滅私有制、揚棄異化勞動、實現(xiàn)人的本質(zhì)的復歸奠定了物質(zhì)基礎。

其次，要人的真正本質(zhì)得到實現(xiàn)，必須保證人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展。如果忽視自然對人的反作用，人是無法實現(xiàn)自己的本質(zhì)的，社會的發(fā)展建設是通過人來實現(xiàn)的，現(xiàn)代社會的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)在財富的富有上，也要看人的本質(zhì)的實現(xiàn)程度。采取措施提高人的素質(zhì)，人才能健全地發(fā)展，從而逐步實現(xiàn)人的本質(zhì)，社會也才能不斷地進步。

總而言之，在現(xiàn)代社會，人的本質(zhì)的實現(xiàn)仍然是我們追求的價值目標，無論是馬克思主義哲學，還是現(xiàn)代社會的新理論，只有正視和消除了人與自然、人與社會、人與人之間類似于異化的矛盾，使人與自然、人與社會、人與人之間達到和諧，人的真正本質(zhì)才可能實現(xiàn)。

【參考文獻】

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[2]劉放桐.馬克思主義與西方哲學的現(xiàn)當代走向[M].北京：人民出版社，2002

[3]趙忠義.馬克思主義哲學人學觀的當代性[J].長治學院學報，2010（12）

[13]候子峰.關(guān)于馬克思人的本質(zhì)問題的再思考[J].湖州師范學院學報，2012（12）

第五篇：哲學小品思考

古阿斯指環(huán)

恩格斯得帶了古阿斯指環(huán)，隨即他隱身了。開始幾個小時，他到處閑逛，測試自己的隱形能力。一個他偶爾咳嗽一聲，發(fā)現(xiàn)他也消聲了。一旦習慣于隱形生活，他就想著下一步可以做什么。讓他感到羞愧的是，第一時間在腦海里顯現(xiàn)的，并非只是美味佳肴，比如，他可以去女人浴室或者更衣室晃悠，他也完全可以輕而易舉的頭點東西，他還可以絆倒那寫西裝筆挺卻對著手機大聲嚷嚷的討厭鬼。

但他想抵制住這些低俗的誘惑，他想做些好事，然而他發(fā)現(xiàn)這方面的機會沒那么明顯。對于利用隱形能力去干那不那么有益的事情的誘惑，他到底還能忍多久呢？只要有一秒鐘的軟弱，所有的努力就都毀了，他將可能是這樣：偷窺裸體女人或偷錢。他有必要繼續(xù)忍下去嗎？ 我們可以把古阿斯指環(huán)看作道德素質(zhì)的檢驗器。想象我們也有這樣一個指環(huán)，如果我們是誠實的，就可能暴露我們是多么令人失望地易于墮落。但是，這不等于說，我們事實上是墮落的。

或許這能讓我們?nèi)ネ閻耗?。例如，官干了壞事，就會招到百姓的譴責。但是，我們沒有想象，如果自己擁有滔天權(quán)利，擁有無盡的放縱的機會，阿諛奉承的馬屁又樂意迎合我們的每一個怪念頭。我們真的能確定，我們在此情況下不會使自己蒙羞。

這個問題，問別人和問自己得到的答案會不同。

你就糾結(jié)一回

馬克斯非常餓，因為他做了一個決定：做每一個決定必須是理性的。而他的尷尬就是：食物吃完了，他的家處于能獲得食物（唯一）的東西兩個菜場正中間。因而他沒有任何理由去任何方向，你能否幫幫他？

說了很多，其實很多問題都是被語言欺騙。

這話繞啊繞啊，心里就敬畏了，就覺得是很深刻的理論。且，語言本身表達的不完善與語言定義的問題就會產(chǎn)生很多錯誤，誤會。

現(xiàn)在我也不知道自己在寫什么。

一頭想要被吃掉的豬

馬克做了40年的素食主義者，雖然一度想念肉食，但他原則總能戰(zhàn)勝欲望。而他現(xiàn)在可以問心無愧地吃肉了。

一周前，他碰到了一頭經(jīng)基因改造過的豬，能講話，更重要的是他想被人吃掉。對馬克一述衷腸，馬克覺得不吃他就是不尊重他。

你的選擇呢：

沒有贏家

士兵瑞恩要做一件很不好的事，他被下令先強奸并殺死一個女囚徒，而這只是因為種族原因被抓來的無辜的平民。無疑，這是極不正義的罪行。

但他卻沒有二選。如果執(zhí)行命令，尚可讓受害者不必承受更多不必要的折磨。他知道，如果違令，他自己將被處決，而這個囚犯還會被侵犯并殺害，可能還會更殘忍。所以他只能選擇最優(yōu)解。但他的內(nèi)心很不平靜。

把傷害降到最低似乎是道德上完美的事了，假如有人為他如此辯護，站后法庭會原諒他嗎？

我們可以看到道德是如此蒼白，但也說得過去，畢竟道德是后天產(chǎn)生的。

光釬傳送

電子傳送機通過分子掃描你的大腦和身體，毀滅她們，然后把信息傳到火星，再將你的身體在火星上重組。雖然火星上這人外貌感覺和思想都與在地球上被催眠并穿越時空的那個人是一樣的，但卻不可否認一個事實：你被謀殺了，然后被一個克隆人替代了。

體驗者認為這是荒謬的，因為他并未意識到自己死了，而在被分解的瞬間，又不可否認被謀殺的事實。

我們的存在依賴什么？

虛擬出軌

結(jié)婚20年，夫妻變成左右手。因為當?shù)峡肆私馓摂M出軌公司，他興奮了。因為他還愛自己的妻子，又不愿背負現(xiàn)實出軌的道德譴責。而這個公司應他所需，提哦那個虛擬性愛服務。這并非網(wǎng)友一夜情，而是在虛擬環(huán)境下讓你和你的理想型共處。它讓你感到是如此真實。而實際上，卻是電刺激大腦形成的。它擁有出軌的快樂，卻不是真的不忠，迪克還有什么理由抵抗他的誘惑嗎？

可能在現(xiàn)實中，這樣的思想跳板就有，似是而非中讓你撤下道德高強和心理防線。來吧，找個跳板！