第一篇：伯益歷史史實記載

伯益，亦稱大費，是中國古代嬴姓各族的祖先。伯益的主要政見言論可見于《尚書·大禹謨》。以下是小編精心收集整理的伯益歷史史實記載，下面小編就和大家分享，來欣賞一下吧。

伯益人物簡介

伯益，名益，偃姓，伯為爵稱，亦名伯翳、柏翳、柏益、伯鹥，大費。皋陶之子，東夷族首領(lǐng)少昊之后，女祖為黃帝族顓頊之孫，系趙、嬴姓諸國的受姓始祖，虞夏之際的一位重要歷史人物。傳說，他能領(lǐng)悟飛禽語言，被尊稱為“百蟲將軍”。在他的帶領(lǐng)下，中國早期先民學(xué)會了建筑房屋，鑿?fù)谒?。西周穆?公元前900年左右)時，伯益的后裔造父因為替周穆王駕車有功，被賜封在趙城(今山西洪洞北)，造父因此改嬴姓為趙姓，伯益因此被尊稱為今天趙姓族人的血緣祖先。

伯益歷史記載

伯益生活在原始社會末期，這一時期，我國先民已經(jīng)完成了從舊石器向新石器時代的轉(zhuǎn)變，母系氏族社會已經(jīng)被父系氏族社會所代替，原始先民的散居正逐步結(jié)束，民族開始真正走向融合。在民族融合的進程中，生活在中原地區(qū)的炎帝和黃帝部落與生活在今山東、江蘇北部地區(qū)的東夷九族之間的聯(lián)系日益密切。伯益就是民族融合的見證。他的父親皋陶一直生活在黃族的聚居地——大約位于今天的魯西南地區(qū)，而他的母親則來自于中原地區(qū)的華夏部落聯(lián)盟。

皋陶是上古時期的神話人物，傳說生于公元前21世紀，青臉鳥嘴，鐵面無私。他有一只獨角羊，能知道誰是有罪的人，他在審理案件時如遇到疑難，就牽來神羊，神羊便會觸碰有罪的人。因此，皋陶被稱為是中國司法的鼻祖，和堯、舜、禹三位齊名，被后人尊為“上古四圣”。唐玄宗李隆基也以皋陶是李氏始祖為榮，于天寶二年(公元743年)追封皋陶為“德明皇帝”。

伯益主要成就

伯益最突出的貢獻就是佐禹平治水土，這點可見于《史記》之《夏本紀》《秦本紀》等。伯益不僅治水卓有成就，而且在治水過程中還立下了其他功勞。其一，伯益在遭受洪水侵襲的地方，根據(jù)當(dāng)?shù)氐貏莸屯莸奶攸c，教給民眾種植稻谷，促進了農(nóng)業(yè)的發(fā)展。因此，當(dāng)禹在平定洪水后，帝舜賞賜伯益以皂游(一種黑色旗幟)，還將自己家族的女子許配給伯益。此后，伯益就在舜的手下?lián)斡莨?《尚書·堯典》)，掌管山澤，繁育鳥獸。而伯益的后人，包括費昌、仲衍、造父、處父輩以長于訓(xùn)鳥獸成立于世。其二，傳說伯益發(fā)明了鑿井技術(shù)。《經(jīng)典釋文》卷二井卦因《世本》云：“化益作井?！薄秴问洗呵铩の鸸罚骸安孀骶??！边@大概與其佐禹治水不無關(guān)系，畢竟在長期與水土打交道的過程中，是易于發(fā)現(xiàn)地下水的秘密的。當(dāng)代考古發(fā)掘證明，中國水井的出現(xiàn)恰當(dāng)與堯舜時期相差不遠的龍山時代，可知傳說有其根據(jù)。鑿井技術(shù)的發(fā)明有重大的意義，在此技術(shù)發(fā)明之前人們不得不靠近河流定居，忍受河水泛濫的威脅。鑿井技術(shù)發(fā)明后，中國古代北方廣大平原地區(qū)逐漸為各氏族充斥，得以開發(fā)。其三，伯益參加平治洪水，也促進了本氏族的發(fā)展。據(jù)考證，夏商時期的“其氏”便是伯益之族，且其氏的源起，便是與治水密切相關(guān)的。

大禹繼舜之后，伯益又輔佐大禹治理水土、開墾荒地、種植水稻、鑿?fù)谒２嬖谡紊弦埠苡薪?。他曾告誡大禹，凡事要有前瞻性，要慮事周全。不要違背法則、制度，不要過度游樂享受，不要違背規(guī)律去追求百姓的稱譽，不要違反民意而滿足自己的欲望。治國不能懈怠，政事不能荒廢，謙虛會受到益處，自滿能導(dǎo)致失敗，要選賢任能、除奸去邪。在處理民族矛盾方面，伯益亦表現(xiàn)出遠見卓識。舜時，三苗族離心離德，舜便派大禹武力征服，三苗不服，伯益提議，要恩威并舉，德武相濟。大禹接受了伯益的建議，撤退軍隊，實行文教德治，三苗族受到感化，終于歸順。伯益還將跟隨大禹治水時所經(jīng)歷的地理山川、草木鳥獸、奇風(fēng)異俗、軼聞趣事記錄下來，成為《山海經(jīng)》的素材。

第二篇：女媧歷史傳說記載

女媧是中國上古神話中的創(chuàng)世女神，史記“女媧氏”，中華民族的共同人文始祖，是中華民族的母親，福佑社稷之正神。這里給大家分享一些關(guān)于女媧的傳說故事，供大家參考。

一、女媧基本介紹

女媧不但是補天救世的英雌和摶土造人的女神，還是一個創(chuàng)造萬物的自然之神，神通廣大化生萬物，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

二、女媧概述

女媧，據(jù)考古出土的文物遺址、遺跡和彩陶紋飾提供的史前人類與洪水抗?fàn)幖皩ι吵绨莸纳钣≯E信息，究其歷史文化根源，在于原始母系社會女性崇拜觀念的遺傳。

稱號亦有媧皇、靈媧、帝媧、風(fēng)皇、女陰、女皇、女帝、女希氏、神女、陰皇、陰帝、帝女等，史記女媧氏，風(fēng)(或為鳳、女)姓，是古代傳說中的大地之母。

一說她的名字為風(fēng)里希(或為鳳里犧)，是中國歷史神話傳說中對萬物救助巨大造物造人的一位上古女神。相傳她是華夏族的母親，創(chuàng)造了生命，又勇敢照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。她神通廣大化生萬物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西。

傳說女媧用黃土仿照自己造成了人，創(chuàng)造了人類社會。還有傳說女媧補天，即自然界發(fā)生了一場特大災(zāi)害，天塌地陷，猛禽惡獸都出來殘害百姓，女媧熔煉五色石來修補蒼天，又殺死惡獸猛禽，重立四極天柱，平整天地。另外傳說女媧制造了叫一些叫笙簧、瑟、塤的樂器，于是人們又奉女媧是音樂女神。記載中她替人類建立了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為婚姻女神。

在古代宗法制下：父權(quán)、夫權(quán)、男權(quán)成為三座牢牢壓抑著女媧神話發(fā)展的大山枷鎖，使得其拆分為三類性質(zhì)：

1、作為上古賢王，人族先靈，圣母祭祀的女媧：肯定其作為人類之母與地母三皇的身份;

2、作為福佑社稷、補天之神，得以祭拜的女媧，確認其作為伏羲之妹(兼下任繼任者)與補天圣女的身份;

3、祭祀供奉女媧所有神職業(yè)位：才是完整一體的創(chuàng)世始先神形象。

三、女媧歷史傳說

女媧神話中，從最初的女媧化神然后到女媧化萬物到女媧造人、補天，這一系列的功績都是在天地對立的狀態(tài)中展開。女媧之前是無天無地?zé)o人的狀態(tài)。自女媧誕生之始，她先以身化神，神的出現(xiàn)導(dǎo)致天的誕生，然后女媧以身化萬物，緊隨著萬物的出現(xiàn)，地也出現(xiàn)，這個時候天地一片祥和。

《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》、《楚辭·天問》、《說文解字》等秦漢典籍對女媧記載可以看出，女媧自身化成了萬物與神族，與世界各民族創(chuàng)世神話中古神隕落后身體器官化為萬物(與諸神)的思路一致。由于后來的盤古神話及其它少數(shù)民族創(chuàng)世神話中也有身體化生萬物與諸神的內(nèi)容，這項肯定也更增加了幾分可靠性。把女媧與各國記錄的古代創(chuàng)世神話進行比較，實則這種描述表示創(chuàng)世之始，未有一切之先，神用來創(chuàng)造的材料只能是自己的軀體。

學(xué)者們從《山海經(jīng)》、《淮南子》、《楚辭》、《風(fēng)俗通義》、《水經(jīng)注》、《獨異志》、《太平御覽》等古籍的研究中得出結(jié)論，認為神話傳說人物之一的女媧，最突出的業(yè)績是“摶土造人”、“煉石補天”、“制笙簧”和“置婚姻，合夫婦”等。但有一點卻往往被人們所忽略，那就是民間活態(tài)神話傳說中所反映的女媧是世間萬物的創(chuàng)造者。

在中國許多地方，都流傳著女媧正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七才造人的傳說。有的活態(tài)神話還說女媧的肉體變成了土地，骨頭變成了山岳，頭發(fā)變成了草木，血液變成了河流，就像創(chuàng)世的盤古大神一樣。這些活態(tài)神話傳說，乃是古老信仰在當(dāng)今民間的延續(xù)，值得人們格外重視。

古人認為雞、狗、豬、羊代表春夏秋冬四季，牛、馬代表地和天。所以班固《漢書·律歷志·上》中才說：“七者，天地四時，人之始也?！边@是把正月初七叫“人日”的來源之一。許慎《說文》中也強調(diào)指出：“媧，古之神圣女，化育萬物者也?！边@就是說，女媧不但是煉石補天的英雌和造人的女神，還是一個創(chuàng)造萬物的偉大的自然之神。

根據(jù)《長沙子彈庫楚帛書》的記載，女媧伏羲造物之時已有天地，但仍是一片荒蕪，于是伏羲娶女媧，生子四，命名萬物。

第三篇：蚩尤歷史傳說記載

蚩尤是上古時代九黎氏族部落聯(lián)盟的首領(lǐng)，相傳蚩尤面如牛首，背生雙翅，也是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領(lǐng)。這里給大家分享一些關(guān)于蚩尤的傳說故事，供大家參考。

一、蚩尤基本介紹

上古時期，蚩尤帶領(lǐng)九黎氏族部落在這中原一帶興農(nóng)耕、冶銅鐵、制五兵、創(chuàng)百藝、明天道、理教化，為中華早期文明的形成做出了杰出貢獻。河南、山東、河北交界處地區(qū)被稱為“九黎之都”。河北省涿鹿縣境內(nèi)現(xiàn)存有蚩尤墳、黃帝泉(阪泉)、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定車臺、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、橋山等遺址遺存。

二、蚩尤概述

《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘”。其后《龍魚河圖》(《太平御覽》卷七八引)云：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子”，《述異記》云：蚩尤“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。雙角牛頭又是傳統(tǒng)的龍文化里的龍，傳說里龍是馬臉牛頭。類似的是，共工傳說是北方水神是一種水龍。而云：“蚩尤兄弟八十人”(《龍魚河圖》)或七十二人(《述異記》)者，則神之蚩尤又類人間一巨人部族。

而《皇覽·冢墓記》復(fù)云：“蚩尤冢，在河南濮陽臺前縣，在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中(現(xiàn)今山東陽谷縣十五里園鎮(zhèn))，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩脾冢，在山陽巨野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之;又傳言：黃帝殺之實一蚩尤部將(山東人)，在蚩尤重傷陷絕境處(柳樹莊附近立馬關(guān))舍身換穿蚩尤衣，為主撞山崖自殺。追兵至，辨衣著為蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿礬山鎮(zhèn)。”

《封禪書》記齊祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂終以戰(zhàn)神形象，載入史冊。

三、蚩尤歷史傳說

蚩尤是上古時代九黎部落酋長，在中國神話中的他是兵主戰(zhàn)神!

傳說蚩尤曾與炎帝大戰(zhàn)，后把炎帝打敗。于是，炎帝與黃帝一起聯(lián)合來共敵蚩尤。蚩尤率八十一個兄弟與黃帝在涿鹿展開激戰(zhàn)。傳說蚩尤有八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善于使用刀、斧、戈作戰(zhàn)，不死不休，勇猛無比。黃帝不能力敵，請?zhí)焐裰淦浦?。殺得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其首葬之，首級化為血楓林。后黃帝尊蚩尤為“兵主”，即戰(zhàn)爭之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰(zhàn)，諸侯見蚩尤像不戰(zhàn)而降。

中國歷史上，春秋時期以來的古籍對蚩尤傳說的記錄相當(dāng)豐富，但常有矛盾之處。根據(jù)這些記錄，蚩尤是上古時代九黎部落的領(lǐng)袖。學(xué)者依照《逸周書》、《鹽鐵論》推測蚩尤屬于太昊、少昊氏族集團。蚩尤有兄弟八十一人(可能是八十一個部落之意，一說七十二個)，驍勇善戰(zhàn)，勢力強大。

相傳蚩尤面如牛首，背生雙翅，是牛圖騰和鳥圖騰氏族的首領(lǐng)。他有兄弟八十一人，都有銅頭鐵額，八條胳膊，九只腳趾，個個本領(lǐng)非凡。

古籍中提及蚩尤最多的，是其與以黃帝為首的部落聯(lián)盟展開的激戰(zhàn)，具體情況有三說。第一說見于《史記·五帝本紀》，即黃帝在阪泉之戰(zhàn)中戰(zhàn)勝炎帝后，蚩尤作亂，黃帝又在涿鹿之戰(zhàn)中擊敗蚩尤，從而鞏固天子之位。

第二說見于《逸周書·嘗麥篇》，即蚩尤驅(qū)逐赤帝(炎帝)，赤帝求訴于黃帝，二帝聯(lián)手殺蚩尤于中冀;

第三說見于《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》，即蚩尤作兵攻伐黃帝，黃帝令應(yīng)龍迎戰(zhàn)，雙方在冀州之野大戰(zhàn)，蚩尤兵敗被殺。

盡管各說略有差異，但蚩尤與黃帝曾經(jīng)交戰(zhàn)是無疑的。戰(zhàn)爭過程則更為曲折，且極具神話色彩。蚩尤善戰(zhàn)，“制五兵之器，變化云霧”，“作大霧，彌三日”，黃帝“九戰(zhàn)九不勝”、“三年城不下”。《魚龍河圖》載黃帝“不敵”蚩尤，“乃仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符”，即依靠女神“玄女”的力量方才取勝。一說黃帝借助風(fēng)后所作之指南車方在大霧中辨明方向，獲得勝利。

蚩尤的結(jié)局，傳說多稱兵敗被應(yīng)龍所殺[1]，或者臣服于黃帝，并主軍事!后來天下又亂，黃帝畫蚩尤的形像，威懾天下，天下都以為蚩尤不死，并且居黃帝之幕府，于是“八方萬邦皆為弭服”。

軒轅黃帝戰(zhàn)蚩尤，是中國傳說時代極其重要的事件。黃帝勝利之后，一統(tǒng)中原地區(qū)，成為華夏正統(tǒng)。因此漢文史籍特別是長居主流的儒家典籍對蚩尤多有惡評，盡管未必公允。后來，蚩尤逐漸惡俗化，成為具有“銅頭鐵額”、“八肱八趾”、“人身牛蹄，四目六手”并“食沙石子”的形象。

文獻記載

《初學(xué)記》卷九引《歸藏·啟筮》云：“蚩尤出自羊水，八肱八趾疏首，登九淖以伐空桑，黃帝殺之于青丘”。其后《龍魚河圖》(《太平御覽》卷七八引)云：“蚩尤兄弟八十一人，并獸身人語，銅頭鐵額，食沙石子”，《述異記》云：蚩尤“食鐵石”，“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”。雙角牛頭又是傳統(tǒng)的龍文化里的龍，傳說里龍是馬臉牛頭。類似的是，共工傳說是北方水神是一種水龍。

而云：“蚩尤兄弟八十人”(《龍魚河圖》)或七十二人(《述異記》)者，則神之蚩尤又類人間一巨人部族。

而《皇覽·冢墓記》復(fù)云：“蚩尤冢，在東平郡壽張縣闞鄉(xiāng)城中(現(xiàn)今山東陽谷縣十五里園鎮(zhèn))，高七丈，民常十月祀之。有赤氣出如匹絳帛，民名為蚩尤旗。肩脾冢，在山陽巨野縣重聚，大小與闞冢等。傳言黃帝與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，黃帝殺之，身體異處，故別葬之;又傳言：黃帝殺之實一蚩尤部將(山東人)，在蚩尤重傷陷絕境處(柳樹莊附近立馬關(guān))舍身換穿蚩尤衣，為主撞山崖自殺。追兵至，辨衣著為蚩尤。真蚩尤葬于涿鹿礬山鎮(zhèn)。”

《封禪書》記齊祀八神，“三曰兵主，祀蚩尤”。蚩尤遂終以戰(zhàn)神形象，載入史冊。

第四篇：檔案是記載歷史

青年檔案工作者的職責(zé)

毛澤東同志有這樣一句話：“世界是你們的，也是我們的，但是歸根結(jié)底是你們的。你們年青人朝氣蓬勃，正在興旺時候，好像早晨八、九點鐘的太陽。希望寄托在你們身上”。陳獨秀也曾說過“青春如初春，如朝日，如百卉之萌動，如利刃之新發(fā)于硎，人生最寶貴之時期也。青年之于社會，猶新鮮活潑細胞之在身”。

檔案是記載歷史、傳承文明、資鑒后人的原始憑證，通過檔案可以更好地了解過去、把握現(xiàn)在、預(yù)見未來。當(dāng)今世界，經(jīng)濟全球化趨勢洶涌澎湃，信息資源作為一種重要的生產(chǎn)要素和無形資產(chǎn)，在國家和地區(qū)間的競爭中發(fā)揮著越來越重要的作用。但隨著經(jīng)濟、科技的發(fā)展，人民生活水平的提高，對傳統(tǒng)檔案工作帶來了挑戰(zhàn)，對青年檔案工作者提出了新的要求。如何貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，適應(yīng)新形勢發(fā)展需要，改變傳統(tǒng)檔案管理模式，服務(wù)經(jīng)濟社會發(fā)展，服務(wù)民生，是擺在我們青年檔案工作者面前的一項重要責(zé)任和義務(wù)。近年來，隨著檔案服務(wù)領(lǐng)域的擴大，黨和國家貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀的不斷深入，民生問題成了黨政領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注的重點。黨的十七大提出了“以人為本”、重視民生的指導(dǎo)方針，把黨政工作的落腳點放到了關(guān)注民生，服務(wù)大眾上。因此，檔案部門作為黨和政府重要部門，服務(wù)重心必須由單一的保管利用、重物輕人轉(zhuǎn)移到滿足普通群眾需求的重要位置。全面發(fā)揮檔案“存憑、留史、資政、育人”的作用，全3-

機關(guān)、社會團體、企事業(yè)單位和科研、工程提供服務(wù)，轉(zhuǎn)向了服務(wù)經(jīng)濟社會建設(shè)、服務(wù)民生工作的軌道。檔案服務(wù)的領(lǐng)域進一步擴大，服務(wù)的要求進一步提高，服務(wù)的質(zhì)量進一步凸顯，可以說，當(dāng)今社會檔案工作已經(jīng)滲透到了經(jīng)濟社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，檔案工作也已成為了經(jīng)濟社會發(fā)展不可缺少的重要工作。因此，青年檔案工作者要切實增強做好檔案工作榮譽感，不斷學(xué)習(xí)檔案業(yè)務(wù)新知識，不斷提高檔案業(yè)務(wù)新技能，在高質(zhì)量的檔案服務(wù)工作中體現(xiàn)個人價值，樹立檔案工作者的職業(yè)形象，展現(xiàn)檔案工作者的良好風(fēng)范。

夯實基礎(chǔ)，做好業(yè)務(wù)工作。檔案工作的基本職能就是行政管理和保管利用，簡單說就是“收、管、用”。青年檔案工作者要充分利用各種法律法規(guī)加強檔案基礎(chǔ)業(yè)務(wù)建設(shè)。把好檔案“入口關(guān)”。要按照檔案整理規(guī)范，切實做好文書、會計、科技、專業(yè)、照片等各類檔案的整理收集工作，做到進館檔案的完整規(guī)范；把好“安全關(guān)”。檔案資源是不可再生性資源，青年檔案工作者一定要樹立安全意識，做到檔案安全重于泰山。要嚴格落實各項安全管理制度，加強安全防范意識，不論在檔案的保管還是利用等各個方面都要保證檔案的安全；把好“利用關(guān)”。要熟悉檔案管理業(yè)務(wù)，制定好各類檢索工具，編制好各類編研資料，切實保證檔案利用者快速全面查閱所需資料。

青年檔案工作者要切實增強服務(wù)意識，創(chuàng)新服務(wù)手段，提高服務(wù)能力。要通過開展檔案現(xiàn)代化管理，學(xué)習(xí)和利用現(xiàn)代化的管理工具，開展檔案文件電子化處理，計算機查閱，逐步實現(xiàn)電子文檔和紙質(zhì)-4-

檔案一體化管理，提高檔案利用的效率。因此，青年檔案工作者，必須學(xué)習(xí)檔案信息化知識，熟練掌握運用計算機的能力。要不斷創(chuàng)新服務(wù)手段和服務(wù)方式，切實將檔案館建設(shè)成為檔案安全保管基地、愛國主義教育基地、檔案利用中心、政府信息查閱中心、電子文件中心。通過“五位一體”檔案館功能建設(shè)，突出服務(wù)民生、服務(wù)大眾主題，切實發(fā)揮檔案工作在社會主義政治建設(shè)、經(jīng)濟建設(shè)、社會建設(shè)、文化建設(shè)方面的重要作用。

檔案事業(yè)是一項功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，青年檔案工作者要耐得住清貧，守得住寂寞，認識到肩負的使命光榮而偉大。緊緊把握住時代發(fā)展的脈搏，加強學(xué)習(xí)、團結(jié)協(xié)作、踏實工作、勤奮敬業(yè)從而實現(xiàn)自己的人生價值，得到社會的承認和肯定。

第五篇：秦伯益院士的快樂晚年

秦伯益院士的快樂晚年

30而立，我未立；40不惑，我常惑；50知天命，我知而不多；60耳順，我有進步，但不夠；70從心所欲，不逾矩，這點，我倒提前做到了。

我為自己作了一個倒計時的行動安排：70歲不出國，80歲不出游，85歲不出京，90歲不出院，95歲不出門，100歲不下床，請求安樂死。

人走了，茶自然會涼，而且茶水還應(yīng)倒掉，因為茶杯還有它用。能作出合乎自身特點的安排，以提高自己老齡期的生活質(zhì)量，這才是生活的強者。

將來我走時，不必開什么追悼會，到時請告訴大家，我走得很愉快，很舒坦，因為我曾是一個長壽而快樂的老頭兒，我充分享受了人生，我知足了。

編者按

他是我國藥理、毒理學(xué)領(lǐng)域成績斐然的科學(xué)家，是中國工程院院士，是少將，是院長，也是一位云游四方的旅行家。

年近80歲，他用“清楚、通暢、不高、不大”八字來概括自己的健康狀況：“頭腦清楚，呼吸和兩便通暢，血壓血脂血糖不高，心肝脾前列腺不大，這輩子沒住過一天醫(yī)院。”

他就是秦伯益院士。

2011年11月2日晚上，中國工程院醫(yī)療保健報告會上，秦伯益院士以他自身豐富多彩的退休生活經(jīng)歷，向院士們暢談了他對老年生活的認識。

2010年人口普查結(jié)果顯示：我國60歲以上人口為13.26%，達到1.7765億。與此同時，越來越多的老年人在生活中出現(xiàn)了各種問題。

現(xiàn)將秦老本人對于晚年生活的感悟整理刊出，希望能給老年人帶來一些啟示。

我不是老年學(xué)研究工作者，也沒有對老年人問題作過調(diào)查研究，只是偶爾與一些老年同事談?wù)劺淆g問題，逐漸感到老年人的心理狀態(tài)差別較大，這種差別對老年生活質(zhì)量的影響很明顯。

什么年齡干什么事

人生有不同年齡階段，青年時是女兒，中年時做媽媽，老年后當(dāng)奶奶，晚年就成了太婆。在工作中，也同樣有相應(yīng)的角色轉(zhuǎn)換。如體育界，青年時是運動員，中年時做教練，老年后當(dāng)裁判，晚年就成為觀眾了。

這就叫什么年齡干什么事。當(dāng)齡時應(yīng)恪盡職守，干得有聲有色。過了這個階段，就應(yīng)調(diào)整心態(tài)，進入新情況，無怨無悔。

如果做女兒時不好好學(xué)習(xí)、積極向上，就難以成才；做媽媽時如果不下?lián)醿号暇垂?，家庭就難以和美；做奶奶、太婆時如果還要事必躬親，不肯超脫，勢必自尋煩惱，難求和睦。

人難有自知之明，常見的現(xiàn)象是，當(dāng)齡時不抓緊工作，總覺得來日方長，結(jié)果蹉跎歲月，過齡后卻戀棧不去，空憾壯志未酬。在這方面，應(yīng)該提倡有點超前意識，提前作好年齡段轉(zhuǎn)換期的心理準(zhǔn)備和物質(zhì)準(zhǔn)備。只有及早明白這些自然規(guī)律，才能在晚年活得自由自在。

就我個人而言，我曾回顧一生說：30而立，我未立；40而不惑，我?；?；50而知天命，我知而不多；60而耳順，我有進步，但不夠；70而從心所欲，不逾矩，這點，我倒提前做到了。現(xiàn)在，我可以自由地選擇我想做的事，不為稻粱謀，不作名利求，擇善而從，量力而行。

養(yǎng)老，根本還是自己養(yǎng)自己

前幾年，看到一本書《養(yǎng)老，你指望誰？》書中列舉了現(xiàn)在社會上多種養(yǎng)老方式，如老伴、新伴、子女、親屬、保姆、組織、社會等等。分析的結(jié)果，根本的還是要靠自己。

靠自己選擇最適合于自己的養(yǎng)老方式，然后創(chuàng)造好條件，磨合好關(guān)系，使晚年生活和諧美滿。即使生活已不能自理，甚至是臨終時期，養(yǎng)老方式也是要靠自己在腦子清楚時作好安排。

有些人在位時叱咤風(fēng)云、志滿意得，退休后立即精神萎靡、牢騷滿腹，根本原因就在于不了解老年生活的特點，沒有及早為老年生活作好準(zhǔn)備。相反，有的老人活得明白，及早作好準(zhǔn)備，即使到了耄耋之年，仍能活得舒坦，活得瀟灑，活得有尊嚴。

鑒于此，我為自己作了一個倒計時的行動安排。大致是70歲不出國，80歲不出游，85歲不出京，90歲不出院，95歲不出門，100歲不下床，請求安樂死。當(dāng)然，這是滿打滿算的如意算盤，實際過程會因時調(diào)整。如不能到底，就隨時中止，只求生活質(zhì)量好就可以了。為此，72歲的時候業(yè)務(wù)上交了班，進入最后一次人生角色轉(zhuǎn)換。

我通過30多年藏書，已存有5000多冊文史書籍。坐擁書城，縱目古今，樂在其中。我近10年來堅持自費獨游，踏遍祖國名山大川，訪尋歷代人文勝跡。

大概還沒有人像我這樣在中國游覽了那么多的名勝古跡。中國有世界遺產(chǎn)41個，國家遺產(chǎn)30個，世界地質(zhì)公園24個，歷史文化名城110個，國家重點風(fēng)景區(qū)187個，我都游遍了。

老年生活質(zhì)量，貴在心態(tài)

《朱子格言》上有兩句話：“家門和順，雖饔餮不繼，亦有余歡。國課早完，即囊橐無馀，自得至樂”。“饔餮”指早飯和晚飯，“國課”指向國家納稅。我們就是要追求這種境界。

現(xiàn)實社會中，常有社會地位很高，經(jīng)濟情況很好而晚年生活不愉快的，也有很普通的百姓，經(jīng)濟條件一般，但活得很愉快的。他們的差別在于心態(tài)，在于會不會安排做自己喜歡做的事，而不勉強去做自己不喜歡做的事。

份外之物不需要。我在普陀山法雨寺看到佛教學(xué)校墻報上有一則佛教故事。二小僧與眾僧友一起坐地修煉，忽兒來了一桃販，乙僧與他僧起立觀看，甲僧端坐不動。俄頃又來一棗販，乙僧等又起立觀看，如是者三。最后甲僧修成正果，乙僧等一事無成。乙問甲，在外界誘惑面前你為什么能坐得住？ 甲答，我們本來都沒有想在修煉時吃桃或棗等什物，它們來了，我并沒有覺得需要它們。我和你的差別只在于我在這些份外東西面前能夠說：“我不需要”。

好一個“我不需要！”人心的不平，往往在于不論需要不需要，人家有了，就想要。學(xué)會說“我不需要”，就可以擺脫很多煩惱。尤其是老年人，還是應(yīng)該提倡不慕榮利，不相攀比，發(fā)揮個性，“自己過得好，就是好”。

功利思想不該有?！皫资耆缫蝗铡保盎畹嚼?，干到老”，還要“老當(dāng)益壯”。這些口號，原來的精神雖然是積極的，在革命和建設(shè)的某些時刻也是需要的，但不科學(xué)、不實際，無益于老人。世界在變，自己也在變，怎么能“幾十年如一日”呢？老了自然要衰，怎么還能“壯”，而且“當(dāng)益壯”呢？

年富力強的被閑置，花甲古稀之年揚鞭奮蹄，這決不是好形勢。1998年《東方之子》采訪我，我說了一段話：“新老交替是正常現(xiàn)象。只有蜀中無大將時，才不得不再請老將廖化作先鋒。佘太君百歲掛帥，那是一個悲劇，不應(yīng)該這樣的。國家命運不能總依靠在一兩個老人身上?！惫?jié)目播出以后，社會反應(yīng)還是認同的。過去很多革命口號，其實是很功利的，應(yīng)該科學(xué)地審視。尤其老年人，不必再受此束縛，苦了自己，煩了他人。

過于自苦不必要。我們這一代人在長期的革命歷煉中養(yǎng)成了艱苦樸素的生活習(xí)慣，這種精神是很可貴的。只是隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展，今天的老年人也不必過于自苦。

我們總說：“休息是為了更好地工作”，外國人則認為“工作是為了更好地休息”。中國傳統(tǒng)觀念是省吃儉用，為兒為女，外國人的觀念則認為賺錢是為了花錢，兒女18歲以后自立，各過各的日子，平安無事。看來我們有些觀念是應(yīng)該有所調(diào)整了。兒孫自有兒孫福，不必太為他們擔(dān)心。

我現(xiàn)在收入的大部用在旅游和買書上。有些節(jié)余，也量力做些社會公益事情。我給孩子們留下了江南古鎮(zhèn)上常見的一付副聯(lián)：“世上數(shù)百年老家，全在積德；天下第一等好事，還是讀書?！?/p>

人走茶涼不奇怪。有些老年人常留戀過去“過五關(guān)，斬六將”時的輝煌，嘆惜當(dāng)下空懷壯志，力不從心。我看大可不必。

什么年齡干什么事，當(dāng)干時全力以赴，廢寢忘食，義無反顧；不當(dāng)干時全身而退，戛然而止，飄然而去。不要當(dāng)干時懶散拖沓，不當(dāng)干時又百般留戀。有些老年人常沉湎于過去前呼后擁，迎來送往的熱鬧場景，嘆惜現(xiàn)在門庭冷落，寂寞空靈，“人一走，茶就涼”。甚至埋怨人情冷暖，世態(tài)炎涼，真有說不完的苦惱。我看也大可不必。

人走了，茶自然會涼，不僅會涼，而且茶水還應(yīng)倒掉，因為茶杯還有它用。能根據(jù)情況變化，作出合乎自身特點的安排，以提高自己老齡期的生活質(zhì)量，這才是生活中的強者。

老人，活的就是一種心態(tài)

孤獨也是一種享受。老年有成熟之樂、天倫之樂、發(fā)展個性之樂、領(lǐng)受興趣之樂，還有孤獨之樂。孤獨時有廣闊的思想空間，有充分的行動自由，有全額的可支配時間，有不受干擾的心靈天地。

“無絲竹之亂耳，無案牘之勞形”，“可以調(diào)素琴，閱金經(jīng)”。蘇東坡寫過：“與誰同坐？明月、清風(fēng)、我?！焙芏啻笏枷爰?、大科學(xué)家、大文學(xué)家、大藝術(shù)家的不朽作品往往是在孤獨的境遇中創(chuàng)作出來的。

我不是提倡老人過孤獨的生活，而是說明孤獨也是一種享受，一種美。要善于享受孤獨，不必懼怕。

無所求，也就無所失。上面談到養(yǎng)老主要還是靠自己。我們既應(yīng)強調(diào)社會關(guān)心老人，更應(yīng)強調(diào)老人自己關(guān)心自己。老年生活過得好不好，部分在社會，多半在自己。老人越是希望社會關(guān)心自己，越是難以感到滿足；越是不要求社會關(guān)心自己，越是容易感到幸福。如果迷戀于“發(fā)揮余熱”、“子孫孝順”、“弟子尊師”、“公眾敬老”、“社會回報”，往往容易產(chǎn)生失落感。無所求，也就無所失。大徹大悟后，自然就免除了大悲大痛。

“知足常樂、自得其樂、助人為樂”?？鞓肥且环N心境，是一種主觀感受。有的人身在福中不知福，把好日子也過苦了。有的人在任何境遇中都能得到快樂，樂其所樂，甚至苦中作樂。應(yīng)該學(xué)會隨遇而安、知足常樂、自得其樂。知識界的老人更可發(fā)揮自己的知識優(yōu)勢和對人生的感悟獲得更多的快樂。有作有為有馀歡，無欲無求無煩惱。

最近中國工程院原院長徐匡迪同志談到要做到老年三樂：“知足常樂、自得其樂、助人為樂”，這是中國傳統(tǒng)文化對快樂的高度境界，能達到這種境界，就無處而不樂，無時而不樂了。

笑對歸宿。死亡既然是最后的歸宿，生命的必然，自然也就沒有必要過多地害怕了。一切順其自然，交給“命運”就是了。

我參觀過英國圣·克里斯朵夫臨終關(guān)懷醫(yī)院，這是世界上最早的一所臨終關(guān)懷醫(yī)院，已有100多年歷史。那里的病人大多時間在活動室里看書、打毛衣、玩牌、禱告、唱詩、看電視。每周有志愿者來陪他們聊天。醫(yī)生卻對我說，這里的大多數(shù)人生命大約只剩一個月左右——臨終前一個月他們還可以無痛苦地享受人生。

我驚嘆西方發(fā)達國家人文關(guān)懷的進步，我也堅信中國不久也能達到這個水平。

我已經(jīng)向家人和學(xué)生交待，將來我走時，不必開追悼會，因為我不喜歡那種里面哭哭啼啼，外面嘻嘻哈哈的尷尬場景。到時如果無法推辭，非要安排一個遺體告別儀式的話，也不必奏什么哀樂，而要播放一段舒曼的《夢幻曲》或薩克斯管演奏的《Going home 》，并告訴大家，我走得很愉快，很舒坦，因為我曾是一個長壽而快樂的老頭兒，我充分享受了人生，我知足了。