第一篇：對當前農(nóng)村寺廟生存與發(fā)展狀況的調研與思考

《安徽佛教》2011年春季刊,感謝余世磊大哥

對當前農(nóng)村寺廟生存與發(fā)展狀況的調研與思考

釋界心 余世磊 汪向軍

在中國廣大農(nóng)村地區(qū)，寺廟、教職人員、信教人員擁有的數(shù)量和影響在中國佛教中占據(jù)著舉足輕重的位置，擔負著普利群生、續(xù)佛慧命的重要職責，對當前農(nóng)村寺廟生存與發(fā)展狀況的調研與思考。了解農(nóng)村寺廟生存與發(fā)展狀況，做好農(nóng)村佛教工作，是社會主義新農(nóng)村建設系統(tǒng)工程中的內容之一，需要得到社會方方面面的關注和參與。積極落實黨的宗教政策，高舉愛國愛教、團結進步的旗幟，引領農(nóng)村佛教四眾，加強自身建設，奉持正信正行，主動服務社會，必將極大地促進農(nóng)村精神文明建設，為莊嚴國土、利樂有情做出更大的貢獻。

2010年8月，我們根據(jù)安徽省宗教理論研究會的部署，選取“當前農(nóng)村寺廟生存與發(fā)展狀況”為課題進行調研，成立了課題組，選取了佛教氛圍較為濃厚、農(nóng)村寺廟較多的安慶地區(qū)，深入桐城、太湖、望江三縣農(nóng)村20多個寺廟，采取填表、實地采訪、查看等形式，進行了為期兩周的“農(nóng)村寺廟生存與發(fā)展狀況”調研活動。重點調查了桐城市孔城鎮(zhèn)主華庵、龍眠辦事處白馬寺、大關鎮(zhèn)羅漢寺、太湖縣晉熙鎮(zhèn)西風禪寺、小池鎮(zhèn)海會寺、天華鎮(zhèn)太平庵、望江縣太慈鎮(zhèn)南華古寺、賽口鎮(zhèn)西方禪寺、涼泉鄉(xiāng)國公廟等9個寺廟，這9個寺廟都是經(jīng)合法登記批準的，地處安慶市不同地區(qū)，有在平原，有在丘陵，有在高山；有省級重點寺廟，也有僅有一僧一尼的小廟；其中男眾院4座，女眾院5座，具有一定的代表性。

現(xiàn)以這9個寺廟為例，結合此次調研的其他寺廟和我們平常對農(nóng)村寺廟的了解，將此次調查情況作一梳理總結，并略談對做好今后農(nóng)村佛教工作的一些思考。

一、農(nóng)村寺廟基本情況。

1、建筑情況。9個寺廟都是古廟，以太湖西風禪寺歷史最為悠久，建于唐代，大部分建于明、清兩朝。“文革”期間都遭不同程度的破壞，恢復于上個世紀八、九十年代，近十年來投入較大規(guī)模的建設。按照漢傳寺廟的格局，殿堂、僧寮、齋堂等基本齊全，具備開展一定規(guī)模的佛事活動的條件。占地最少為不到4畝的望江南華古寺，最多為700畝的太湖西風禪寺，平均建筑面積1800平方米。

2、人員情況。9個寺廟共有教職人員37人，平均每個寺廟4.11人，其中最少望江國公廟1人，最多太湖海會寺12人。籍貫基本來自安慶本籍，另有來自河南2人，來自湖北3人，來自安徽阜陽3人，六安1人。年齡偏高，平均年齡50.59歲。基本都在上個世紀八、九十年代受具足戒。文化程度偏低，37人中出家前大專3人，高中5人，初中12人，小學9人，文盲8人，出家后在外有過短暫參學經(jīng)歷7人，正規(guī)佛學院進修2人，參加住持培訓班2人。各寺廟有居士和信眾幾百人到萬人不等。

3、財務情況。在收入上，9個寺廟都以香火收入為主，根據(jù)寺廟大小和社會影響，收入在1萬元到10萬元不等。有少量農(nóng)業(yè)收入，其中桐城主華庵、白馬寺、羅漢寺、太湖太平庵、望江西方禪寺有2畝左右的田地，種植油菜、棉花、黃豆，年收入2000元以上。都有菜園，吃菜基本能夠自給。其他收入，桐城主華庵靠手工制作冥貨，年創(chuàng)收15000元，太湖西風禪寺門票、停車收入及爭取國家建設項目支持，10年來年平均超過300萬元，是寺廟近年開展大建設的資金來源。在支出上，各個寺廟都是勤儉支出，日常包括衣食、電費、電話費、人員生活補貼、醫(yī)療等各項開支人均僅在3000元左右，節(jié)余款項都投入寺廟建設。在財務管理上，除太湖西風禪寺、海會寺由于寺廟較大，設有專職會計，能較好地履行財務管理制度外，其余寺廟因為人員少等客觀原因，履行財務制度尚有欠缺，基本都由住持管理。

4、法務情況。即使只有一兩個人的寺廟，早晚課都能堅持。遇到重大佛教節(jié)日，還要舉行各種佛事活動，像浴佛法會、盂蘭盆會、打佛

七、觀音會等。像桐城白馬寺等，每年在觀音菩薩圣誕和出家日舉行的觀音會，在當?shù)赜兄艽蟮挠绊憽疟娭?，像太湖西風禪寺、海會寺、桐城南華古寺等，每年還要舉行場次不等的超度、消災法會。

5、參與社會事務情況。農(nóng)村僧尼社會地位明顯提高，并參與各種社會事務。像望江南華古寺住持惟業(yè)法師任市佛協(xié)常務理事、縣佛協(xié)會長；太湖西風禪寺住持天通法師任市佛協(xié)副會長，市縣政協(xié)委員，還在青聯(lián)、海外聯(lián)誼會任職；太湖海會寺住持妙慧法師任縣佛協(xié)副會長、縣政協(xié)常委。

6、參與公益事業(yè)情況。農(nóng)村寺廟雖然經(jīng)濟條件不好，但也能積極參與以慈悲濟世為主的社會事務。汶川地震和玉樹地震發(fā)生后，各寺廟都給災區(qū)捐款。桐城白馬寺每年都要給敬老院老人拜年，桐城南華古寺?lián)狃B(yǎng)社會遺棄嬰兒，太湖海會寺為學校捐款，在當?shù)囟紓鳛槊勒劇?/p>

7、發(fā)展規(guī)劃情況。寺廟建設都已具一定的規(guī)模，像太湖縣西風禪寺、海會寺、桐城白馬寺、望江南華古寺無論是寺院建筑還是佛像塑造，起點都較高，不讓城市寺廟。但農(nóng)村大部分寺廟由于經(jīng)費所限，建筑沒有規(guī)劃，存在比較突出的“有錢開工，無錢停工”的情況，寺廟建筑風格、佛像雕塑都比較土氣。各寺廟都希望在下一步完善寺廟建筑，把寺廟建設和法會活動不斷趨向完善。

二、農(nóng)村佛教自身建設卓有成效。

落實黨的宗教政策以來，農(nóng)村佛教工作在黨和政府的關懷下，在一批德修雙馨的僧尼的艱苦努力下，自身建設上有了非常顯著的成效，弘法利生事業(yè)有序開展，呈現(xiàn)出以下一些良好趨勢和特色：

1、寺廟進一步規(guī)范化。

上個世紀八、九十年代，國家對佛教界提出“廟要像廟，僧要像僧”，更進一步來說，這個要求更是針對農(nóng)村佛教而言。二十多年過去了，農(nóng)村里的廟真正像廟了。農(nóng)村寺廟不同于城市寺廟，香火少，僧尼們靠的是節(jié)衣縮食、精打細算，把省下來的資金投入寺廟建設。特別在近來組織開展的創(chuàng)建“和諧寺院”、“五好宗教活動場所”等活動中，一批農(nóng)村寺廟整肅道場、道風，逐漸成為真正環(huán)境清靜、和合共住的道場，教職人員素質、法務工作、各項制度建設也得到同步提高。

望江南華古寺座落在太慈鎮(zhèn)，占地4畝，“麻雀雖小、五臟俱全”，三門、天王殿、大雄寶殿、地藏殿、觀音殿、五觀堂、寮房皆有，且處處體現(xiàn)出建寺者的智慧和匠心。觀音殿樓頂立露天觀音像一尊，慈眼視眾生，讓行人都會生起恭敬心和歡喜心。由于天王殿占地很小，四大天王無處擺放，住持僧惟業(yè)法師巧妙地把四大天王托立于墻上，別具一格而不失莊嚴。寺內場院打掃得一塵不染，種了許多果樹，養(yǎng)了許多盆景，確是一處難得的清凈之地。

特別值得一提的是太湖縣海會寺，這個寺廟是禪宗臨濟宗白云祖師的道場，為全省重點寺廟，但歷經(jīng)興衰，“文革”后僅剩殘殿一間。近20年來，住持尼妙慧尼師率四眾弟子把海會寺建成一個“樣板”叢林，現(xiàn)全寺占地60余畝，殿寮建筑面積2600平方米，建于2009年的祖師塔成為一處重要景觀；全寺有教職人員12人，住持、知客、典座、維那、會計等一應俱全；佛事活動開展較多，如律如法，像去年開始舉行的“拜山”活動，極其莊嚴隆重。常住尼眾嚴守清規(guī)，嚴持戒律，聲名遠揚，寺廟影響越來越大，全國各地都有居士慕名前來，也有力地支持了寺廟建設，寺廟多次被評好市“五好宗教活動場所”，在農(nóng)村寺廟中非常難得。

2、涌現(xiàn)了一批清修苦行的楷模。

當今社會，享樂之風、拜金主義愈演愈狂，對佛教界產(chǎn)生的影響也是非常大的。道風建設受到各級、各有關部門及佛教自身的高度重視，王作安局長在中國佛協(xié)八屆會議上指出“道風問題不僅關乎佛教的形象和聲譽，甚至直接關涉佛教的根本和命脈，必須高度重視，認真對待?！惫诺抡f：“廟小好修行”，相對于城市寺廟，農(nóng)村寺廟不失為更為良好的清修之所，無不良風氣之熏染，少名利地位之誘惑。有許多農(nóng)村僧尼，他們雖然文化程度不高，但信仰純正，信念堅定，戒律嚴格，一心向佛，過的是非常清苦的日子。廟像廟了，僧也像僧了。

望江國公廟的妙光師太，曾是鄉(xiāng)婦聯(lián)主任，后因一次上九華山護法的因緣，發(fā)心出家，一人住國公廟。10余年來，“一簞食，一瓢飲，人不堪其苦”，而師太不改初衷。

太湖太平庵地處海拔近千米的高山上，交通極為不便，住持尼妙愿法師及其弟子種菜栽芋，自食其力。冬天天寒地凍，將庵里種的菜全部凍壞，只得靠信眾供養(yǎng)，常常斷菜，以清水煮面為生。

桐城市范崗鎮(zhèn)栲栳尖上有座發(fā)龍庵，原獨居一位妙發(fā)法師。2003年，妙法為自己撰好碑文，安然往生而去。妙發(fā)往生后，人們整理其遺物，發(fā)現(xiàn)其床上尚有現(xiàn)金20萬元，后有關部門將這錢用于修路建橋。妙發(fā)法師“勤儉節(jié)約”的故事，讓每一個聞者感動，其真正淡泊物質、清凈修持的精神堪為佛教徒的楷模。

3、“農(nóng)禪并重”在農(nóng)村寺廟得以保留和延續(xù)。

原中國佛教協(xié)會會長趙樸初居士在1983年正式向佛教界指出：“佛教界以出世的精神做入世的現(xiàn)實事業(yè)，佛教徒要農(nóng)禪并重，在參禪悟道的同時積極參加社會主義現(xiàn)代化建設。（《中國佛教三十年》）”隨著時代的發(fā)展，在今天，“農(nóng)禪并重”這個優(yōu)良傳統(tǒng)在城市寺廟已經(jīng)難以維繼了，因為城市寺廟擠于高樓大廈之中，沒有耕地來供僧人“農(nóng)禪并重”了。但在農(nóng)村寺廟，土地相對寬松，一般寺廟都有多少不等的田地山場，“農(nóng)禪并重”的優(yōu)良傳統(tǒng)在這里得到保留和延續(xù)。從事農(nóng)業(yè)勞動，必然有助于禪修，有利于身體，農(nóng)業(yè)收入可以補充寺廟經(jīng)濟，減輕信教群眾的負擔。

桐城市主華庵由于地處偏僻，香火不旺，但庵內有田產(chǎn)2畝，地1畝，成為庵里三位比丘尼賴以生存的依靠。住持尼演智法師說：“不用菩薩一分錢”，即她們不用香火錢，將香火錢全部用于殿堂建設。從上個世紀八十年代以來，演智法師等修行之余，親自耕田、插田，割稻，糧食基本自給。兩年前因為身體不行等原因，才將水田承包他人耕種，但三位尼師仍種1畝地，除種菜外，年產(chǎn)油菜、棉花各500斤左右。此外，三位尼師還手工制作一些冥貨出售，年收入也有1萬多元，加上種地收入可以自給，能夠做到“不用菩薩一分錢”。我們來到主華庵調研，三位尼師都在忙碌著，一位去給棉花鋤草，一位正在幫助工人修砌圍墻，一位正在折制冥貨，展現(xiàn)出另外一種精進不止的如來家風。

4、農(nóng)村寺廟吸納民間信仰更具影響力。

民間信仰在中國具有悠久的歷史，而且比佛教信仰和本土的道教信仰更具有民間的特色。中國民間俗神信仰的一個典型特征，就是把傳統(tǒng)信仰的神靈、各種宗教的神靈以及歷史上的某些偉人、傳奇人物等，進行反復篩選、淘汰、組合，構成一個復雜的沒有系統(tǒng)和規(guī)律可循的神靈信仰體系。佛教在中國長期的傳播過程中，也吸納了不少與佛教教義相契合的民間信仰內容來充實自己，使佛教本土化，讓中國民眾更容易接受佛教，使佛教更深入人心，更容易傳播弘揚，更容易融入社會。這一點，在農(nóng)村寺廟表現(xiàn)得更加突出。

唐朝某年，桐城百日無雨，縣令張孚卿求雨回衙路經(jīng)龍眠河，不幸被暴發(fā)的山洪卷走，其妻為救夫也葬身河中。今天桐城的鏡主廟和白馬寺作為佛寺，寺內分別另供張縣令及白馬。唐梁國公狄仁杰曾貶江西彭澤，常游于安慶一帶，德澤民間，安慶地區(qū)曾有多座狄公廟。今天望江國公廟大雄寶殿側，還配有狄公殿。桐城市的許多寺廟，還供有土地神。人們到寺廟拜佛，無疑也會受到俗神信仰的影響，而去拜神，也無疑會受到佛教的影響。兩種信仰互相影響，互相吸納，更具勸化世人、利益眾生的作用。

三、農(nóng)村寺廟有力地促進了農(nóng)村精神文明建設。

1、保護了一批歷史文物。

佛教進入中國兩千年，與中華文化緊密結合，留下了大量的文物，這些文物，承載了中華民族幾千年的優(yōu)秀傳統(tǒng)、燦爛文化和輝煌歷史。這些文物，是屬于佛教界的，更是屬于人民的。農(nóng)村寺廟承擔起了保護這些文物的作用。太湖海會寺有棵羅漢松，據(jù)專家考評，樹齡超過1500年，歷經(jīng)滄桑，是當之無愧的“，調查報告《對當前農(nóng)村寺廟生存與發(fā)展狀況的調研與思考》。多年前，羅漢松就遭蟲害，危在旦夕，住持尼妙慧法師多方聯(lián)系技術人員，制定搶救方案，使羅漢松起死回生。海會寺以前由于環(huán)境擠窄，天王殿緊靠羅漢松，嚴重影響了其生長。妙慧法師多年呼吁，今年在縣領導的關心下，在護法居士的資助下，征收寺前田畝，擬移建天王殿，為羅漢松的生長營造良好的環(huán)境?？梢哉f，沒有海會寺，這棵“樹寶”也早不存在。

桐城龍眠山中有個別峰禪寺，為明末東閣大學士、武英殿大學士何如寵所建的家廟。清順治四年、道光四年先后兩次進行過修葺，尚存留主體建筑后殿。重修后的別峰禪寺不但保留下歷史遺存，并使其重輝?，F(xiàn)在絕大部分的農(nóng)村寺廟都曾存于歷史中，或多或少保留下一些歷史的遺跡，使其成為連結鄉(xiāng)村歷史與現(xiàn)實的紐帶。

2、成為農(nóng)村最美好的風景。

自古名山僧占多。農(nóng)村地區(qū)的奇峰、秀水，也都成為寺廟所在地。黃墻紅瓦的寺廟，與山水草木相映生輝，自成一處風景。正如趙樸初居士所言：“試看我國各地，凡有佛教塔寺之處，無不翠枝如黛，碧草如茵，環(huán)境清幽，景色宜人。（《佛教常識答問》）”

走進寺廟，面對雕梁畫棟的寶殿、神態(tài)各異的佛像，一塵不染的殿寮，不管是佛教徒還是非佛教徒，都會由然而生歡喜心。在寺廟里，可以修行禮佛，也可以拜懺祈福，也可以飽覽鄉(xiāng)野風光，還可以發(fā)懷古之幽情。建造寺廟的佛教徒功不可沒。

3、凈化了人心。

佛教是一種凈化人心的教育，特別是要奉行五戒十善。佛教的戒律不僅與社會道德有著許多重合之處，更有對社會道德有益的補充。假使人人都能想到“諸惡不作，眾善奉行”、“善有善報、惡有惡報”，許多心頭之惡必將被遏制于產(chǎn)生之初，許多善根也在不知不覺中在心中福田植下。

桐城范崗鎮(zhèn)有個婦女，因懷疑鄰居偷了她家的東西，想放毒藥毒死鄰家的豬，就在她投毒的瞬間，她想起了曾在羅漢寺聽一位法師講因果，造惡因必得惡果，遂打消了這項念頭。事后，她找到了她家丟失的東西，方知錯懷疑鄰居。這位婦女深感佛法有益，后皈依三寶。有人說：“一個地方有一個寺廟，不管菩薩塑得是否莊嚴，不管僧人素質如何，只要能讓人對菩薩生恭敬，對佛法略有知聞，都是有其積極作用的。”此言說得不無道理。

4、和諧了人際關系。

當前農(nóng)村，特別是一些偏遠、落后地區(qū)，不和諧因素還有很多。表現(xiàn)在人際關系上，不孝敬父母，婆媳、夫妻、鄰里不和，恃強凌弱等現(xiàn)象普遍存在。佛教的“六和敬”、“和合為尚”等，可以說是醫(yī)治這些不良現(xiàn)象的妙藥。一個寺廟，幾個好的僧尼，確是能春風化雨，教化一方。我們走訪每一個寺廟，談及寺廟在和諧農(nóng)村人際關系所起作用時，法師們都能侃侃而談，列舉許多活生生的事例。

當信眾在人際關系中出現(xiàn)矛盾時，都喜歡到寺廟找?guī)煾刚勑?，尋求解方。這時師父便以佛法說教，及時化解矛盾。寺廟的護法居士散布村組，作為農(nóng)民中的一員，其教化作用也更加及時而方便。桐城主華庵有位居士，看到同村有兒子不孝順，八旬老母衣食得不到保障，便主動上門教化，為兒子講地藏菩薩孝順父母的事。兒子一方面認識到自己的不對，另一面也畏懼因果報應，改變了對老母的態(tài)度。兩家為爭山場地界發(fā)生糾紛，一信士將此訴到太湖太平庵妙愿法師處，法師讓那位信士忍辱為重。另一方看到信士主動退讓，也不再爭執(zhí)，糾紛得到平息。

在矛盾沖突中的許多弱者，往往將寺廟當成了“避護所”。太湖縣江塘鄉(xiāng)有夫妻吵架，女子準備到花亭湖自盡，看見湖畔的西風禪寺，便進寺求菩薩護佑。住持天通法師見其哭啼之狀，問明情況，予以勸解，留其在寺小住，專門派一女居士照顧。其丈夫尋來，衷心感謝寺廟的救留，夫婦兩人和好如初。望江賽口鎮(zhèn)也有一夫妻不和，丈夫經(jīng)常痛打妻子，妻子不堪其苦，來到鎮(zhèn)上的西方禪寺，要求住持照常法師引其出家。照常法師告之出家事大，不可意氣用事。惡夫追至寺中，辱罵照常法師。照常法師不懼其惡，在以佛法勸化那位弱妻的同時，并幫助她用法律維護了自己的合法權益。

人際關系和諧了，農(nóng)村也就和諧了。一些矛盾如果不化解于萌芽狀態(tài)，任其發(fā)展，可能就會演變成犯罪。在農(nóng)村社會治安方面，佛教潛移默化的作用不容忽視。

5、給予孤老病弱以關懷。

中華民族“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的優(yōu)良傳統(tǒng)以及佛陀慈悲救世的偉大情懷，在農(nóng)村寺廟得到很好的張揚，成為當前農(nóng)村社會救濟、關懷事業(yè)的重要組成部分。

在農(nóng)村寺廟的居士群，老年人占有多數(shù)，經(jīng)常在寺廟里的生活，使他們身心舒暢，延年益壽。一些孤寡居士還可以經(jīng)常在寺廟食宿。國家實施計劃生育政策以來，農(nóng)村因為重男輕女思想作怪，棄嬰現(xiàn)象非常多。許多棄嬰在寺廟得到安身立命，像桐城古洞巖庵、望江南華古寺、太湖白衣庵、三千寺等都曾收留棄嬰。南華古寺不但要使棄嬰活命，也一直關注棄嬰的健康成長，最近一名棄嬰通過合法手段被廣東一居士收養(yǎng)，生長環(huán)境大為改觀。

6、在移風易俗中發(fā)揮作用。

隨著佛教信士的增多，農(nóng)村寺廟在農(nóng)民生活扮演著越來越多的角色，一些陳舊的、落后的習俗被佛教禮儀取代。在望江縣，農(nóng)民建房奠基、購買汽車等，以前都是請客吃飯，勞民傷財，如今，許多人改請寺廟的師父為之做些灑凈等佛事活動，不僅儀式清凈莊嚴，而且滿足了人們祈福消災的愿望。

總之，“人間佛教”正在深入農(nóng)村生活的方方面面，在農(nóng)村文化、道德、治安、環(huán)保等諸多領域發(fā)揮著積極進取的作用。

四、農(nóng)村寺廟存在的問題。

在肯定農(nóng)村寺廟積極作用的同時，在農(nóng)村這個特定的環(huán)境中，受經(jīng)濟條件較差、思想愚昧落后等因素的影響，存在的問題也同樣值得重視。如果得不到及時的遏制和處理，其對佛教和新農(nóng)村建設也必將產(chǎn)生消極作用。

1、寺廟建設問題。大量未經(jīng)批準的寺廟如雨后春筍的擁出，魚龍混雜，一些并不如法的所謂的寺與僧損害了佛教，同時也使宗教管理部門感到棘手；而一些各方面因緣都已具足的寺與僧，卻一直在為沒有合法身份而煩惱，這也是當前農(nóng)村佛教中反響最強烈、急待解決的問題。以桐城、望江、太湖三縣為例，目前未經(jīng)批準的寺廟在數(shù)目上甚至多于批準的寺廟。值得引起重視的是：其中一些寺廟，建筑不規(guī)范，僧尼不合格，不能弘揚正信，甚至把非佛教的迷信活動，如抽簽、卜卦、巫術、求香灰等帶入寺廟，搞得烏煙瘴氣。有人隨便蓋一間房子，擺一尊菩薩，再穿上一身僧衣，就弄成了一個寺廟，是廟不像廟，僧不像僧。這些寺與僧不是以“利生為事業(yè)，弘法為家務”，而是借佛斂財。某些村落，本來信眾、香火就有限，居然有三、四個寺廟，寺與寺、僧與僧之間相互詆毀，影響惡劣。有的寺廟甚至沒有僧人居住，而是由居士當家。

2、部分僧尼素質不高和青黃不接問題。農(nóng)村寺廟僧尼年齡偏高、文化程度偏低、很少接受系統(tǒng)的佛教教育，在前文已有數(shù)字說明。雖然很多僧尼信心足、修行好，但不能較準確地宣講佛法，缺少具有一定佛學素養(yǎng)、能夠講經(jīng)說法的法師。部分寺廟僧尼垂垂老矣，存在后繼無人的局面，迫切需要一批年輕、有知識、能夠荷擔如來家業(yè)的僧才進入農(nóng)村寺廟。居士和信教群眾也存在同一情況。

3、貧困僧尼的生活保障問題。部分農(nóng)村寺廟香火不旺，僧尼生活缺乏保障。由于歷史的原因，各縣財政對僧尼生活補助都不相同，且執(zhí)行的還是多年前的標準，非常低下。我們調研的三縣中，桐城不到100元，太湖不到200元，且只有部分僧尼享有，而望江縣還沒有。有部分僧尼現(xiàn)在生活十分清苦，倘若遇上大病等，就陷于更加困頓的境地。像桐城主華庵演智法師幾年前生病住院，找人借錢，有人擔心她還不起而不愿借。隨著更多僧尼年邁退居，寺廟負擔也不斷加重。國家出臺《關于妥善解決宗教教職人員社會保障問題的意見》，深受僧尼歡迎，但有些寺廟也為一時繳不起參保費用而發(fā)愁。

4、制度建設問題。農(nóng)村寺廟由于人員少、收入低，在財務、寺務等管理上很難形成制度并予履行。

5、法務松弛和道風不正問題。這個問題在一些偏遠、人少的寺廟表現(xiàn)突出。個別僧人信仰不足、戒律不凈、威儀不具，早晚課都不做，甚至參與當?shù)卮迕褓€博，更有甚者亂搞男女關系，嚴重敗壞了佛教的形象。

6、寺廟常住僧人不穩(wěn)定問題。鐵打的常住流水的僧，僧人的頻繁流動，給寺廟管理、僧人權益保障都帶來麻煩。

7、寺廟治安問題。這些年，常有農(nóng)村寺廟被盜搶的報道見諸報端。一些地處偏僻的寺廟，一則僧尼防范能力弱，二則安保措施不能落實，成為歹人作案的目標。2010年春天，太湖太平庵就遭歹徒搶劫去現(xiàn)金1萬多元，后歹徒被抓，但錢已揮霍。

8、其他問題。有僧尼還向我們提到：希望地方領導多到寺廟走走看看，對他們也是一種關懷和鞭策；希望宗教管理干部隊伍也相對穩(wěn)定一些，一些干部剛剛熟悉佛教工作，就被調走；希望有更多的機會參與社會事務，爭取和維護佛教權益。

五、關于做好農(nóng)村佛教工作的一點淺見。

當前盛世勝緣，農(nóng)村佛教也要抓住機遇，與時俱進，發(fā)揚已經(jīng)取得的成績，正視存在的問題加以改進，在自身建設和服務上不斷精進。

在佛教自身建設上：

1、多渠道爭取資金投入寺廟建設。有些農(nóng)村寺廟不僅是要弘揚佛陀正法，也是當?shù)匚奈锉Ｗo、風景建設的場所，而這不僅是佛教的事，也是政府和有關部門的事。寺廟要積極爭取政府和有關部門的支持，安排一些項目進寺廟，把文物保護好，把寺廟建成旅游文化勝地，為地方經(jīng)濟和社會事業(yè)創(chuàng)造效益。寺廟對建設要有統(tǒng)一、長遠的規(guī)劃，不能搞短期行為，同時建設要請有資質的建筑隊，注重工程質量，像太湖西風禪寺，近10年來，就不斷爭取項目資金，投入3800萬元，把原來一個破廟變成一個莊嚴道場、旅游景點。

2、培養(yǎng)、招納弘法利生的后繼人才。人能弘法，非法弘人，佛法的興盛需要弘法的人才。農(nóng)村寺廟要特別關心愛護年輕僧尼，為他們創(chuàng)造條件，送他們出去參學、進修。同時積極招納優(yōu)秀僧才到農(nóng)村，讓他們在“廣闊農(nóng)村，大有作為”。同時還要吸納年輕、有知識的居士，共同薰修，精進不止，形成一種修學佛法的良好氛圍。期待在今后的講經(jīng)會、說法會中，多多出現(xiàn)農(nóng)村佛子的身影?？h級佛教協(xié)會也要多多組織學習、培訓活動，提高農(nóng)村僧尼素質。

3、切實加強僧尼信仰、道風建設。要樹立一批信仰堅定、道風良好的典型，通過各種途徑予以宣傳，起到引路的作用。對于社會反應強烈、戒行不檢的僧尼，要予以誡免，加強教育。

4、讓佛法圓融農(nóng)村、農(nóng)民心中。由太虛大師早年提出的“人間佛教”思想，經(jīng)趙樸初居士等老一輩高僧大德的提倡和踐行，現(xiàn)已成為中國佛教發(fā)展的指導思想?！叭碎g佛教”以化導社會、凈化社會、開佛知見、揭弊導俗、建設人間凈土為宗旨，強調佛教的入世情懷。因此，當前的農(nóng)村寺廟，要開門辦寺，把佛法圓融于農(nóng)村、農(nóng)民心中。如何圓融？要采取一定形式和手段。望江國公廟妙光師太看到本地許多老人在家無所事事，從某些地方有老人坐茶館的習俗受到啟發(fā)，決定在寺廟辦個類似茶館的地方，讓本地老人有個活動場所，茶禪一味，也以此弘揚佛法。佛教契理契機，法無定法，只要有益于佛法，有益于眾生，都是“人間佛教”所倡導的。

5、加強城鄉(xiāng)佛教交流。城市寺廟經(jīng)濟條件較好，現(xiàn)代化程度較高，而鄉(xiāng)村寺廟擁有田地，環(huán)境清凈，保留更多的佛教優(yōu)良傳統(tǒng)，兩者各有長短?？梢詮V泛開展不同形式的城鄉(xiāng)佛教交流、共建活動，取長補短，讓現(xiàn)代與傳統(tǒng)得到有機融合。共結友好寺廟，城市寺廟在現(xiàn)代化建設上支持鄉(xiāng)村寺廟，鄉(xiāng)村寺廟為城市寺廟提供農(nóng)禪并修場所。鄉(xiāng)村僧尼可到城市寺廟短暫安居，感受現(xiàn)代化的佛教，開闊眼界；城市僧尼可到鄉(xiāng)村寺廟短暫安居，感受鄉(xiāng)村美好的清修環(huán)境，參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，把農(nóng)禪并重之風發(fā)揚光大。

在社會關注、支持和管理上：

6、要把農(nóng)村佛教工作納于新農(nóng)村建設這個系統(tǒng)大工程中。盡管中央一直都很重視宗教工作，但在現(xiàn)在農(nóng)村實際工作中，似乎在無意中把佛教工作從整個農(nóng)村工作中割裂開來，認為佛教只是佛協(xié)和宗教局的事。在各地新農(nóng)村建設中，佛教工作不容忽視，因為信眾較多，影響很大，牽動農(nóng)村的方方面面。各級領導也要關注寺廟建設和僧尼生活，真誠邀請僧人參與地方文化、慈善、計生、治安、維穩(wěn)等工作。這方面的工作，從佛教教化的角度、從發(fā)揮佛教利益眾生的目的去做，也許可能產(chǎn)生意想不到的效果，同時也能提高僧人的地位，弘揚正信的佛教。

7、弘揚佛教文化服務經(jīng)濟建設。以安慶市為例，禪宗文化資源十分豐富，二祖、三祖以及后來許多五家七派的祖師，都在安慶參禪說法。像桐城投子寺、王屋寺，樅陽浮山華嚴寺，潛山三祖寺、太平寺，太湖海會寺、四面寺、龍門寺，岳西二祖寺、法云寺等，在歷史中就形成了一條熠熠生輝的“禪宗文化走廊”。現(xiàn)在這條“走廊”，還有許多祖庭淪為廢墟。重建這條“走廊”，不僅可以弘揚佛教文化，同時也可興辦旅游業(yè)，禪文化和歷史在今天越來越受世人的關注和青睞。

8、堅定而正確地把正信與迷信區(qū)分開來。雖進入21世紀，但封建與左的遺毒還在，許多人在不懂得佛教的前提下，只要提起佛教，就非常簡單而粗暴地斥之為迷信，這也是佛教界人士非常希望改變的一個狀況。要創(chuàng)造一定的機會，向群眾、特別是農(nóng)村干部宣講一些佛教基本知識和國家宗教政策，讓他們能夠正確區(qū)分何為正信，何為迷信？許多農(nóng)民由于文化水平有限，把那些迷信、落后的東西也當成佛教，要向他們勸導而澄清，能夠起到正本清源的作用，讓那些迷信、落后的東西消滅于源頭。

9、切實改善僧尼的生活條件。改革開放取得重大成果，佛教僧尼也理應得到分享。對于貧困而年老僧尼，國家財政可以考慮適當提高一些對他們的生活補貼，或以低保、醫(yī)保、社保等形式，解決他們的生活困難，體現(xiàn)黨和政府的關懷。

10、為寺廟興辦生產(chǎn)和服務事業(yè)創(chuàng)造條件。農(nóng)村寺院有山場和田地，有關部門可以幫助具備條件的寺廟創(chuàng)辦林場、果園，進一步弘揚農(nóng)禪并重之風。寺廟還可與居士和社會人員緊密合作，辦好“延壽堂”、“養(yǎng)生堂”這類機構，供老年居士養(yǎng)老，為社會老年問題分憂，同時也可為寺里適當創(chuàng)收。還可組織義工參與環(huán)保、修橋補路等農(nóng)村社會公益事業(yè)，其功德與念經(jīng)、放生應是相同的。當然，這些生產(chǎn)和服務要與寺廟和法務協(xié)調。

11、妥善處理好未批準寺廟問題。佛協(xié)和宗教局要加強對批準寺廟的管理，特別在財務、人員的管理，防止把寺廟變成私人財產(chǎn)，變成子孫廟。對于大量未批準的寺廟，也應如佛法不生區(qū)別和執(zhí)著。法不孤起，亂建寺廟也是有因之果，有佛教的興旺、信徒的需要、世風的影響等許多因。應該說，這個高峰已過，很多地方寺廟已經(jīng)飽和，也是妥善處理這一問題的時候。按照中央有關文件精神，可考慮組織相關部門，對所有寺廟進行一次調查認定，對于符合國家規(guī)定、具備條件的寺廟，予以批準；對于一地多廟的情況，可以采取考核合并的方式；對一些不具備存在條件的寺廟，做耐心勸導，讓其自然解體；對于那些由社會勢力操縱，借佛教之名，行斂財之實，影響惡劣的寺廟，堅決予以取締。相關部門要在農(nóng)村大力宣傳國家宗教政策，宣講正信的佛教，讓農(nóng)民懂得如何信佛、敬佛，從源頭上剎住亂建寺廟之風。

12、加強宗教干部隊伍建設。鑒于農(nóng)村宗教工作的現(xiàn)實，擴充縣宗教局人員，配備鄉(xiāng)村宗教干部（或兼職）。還要保持宗教干部隊伍的相對穩(wěn)定性。

六、結語

隨著農(nóng)村環(huán)境不斷改善，農(nóng)民生活水平不斷提高，城鄉(xiāng)差別逐漸縮小，農(nóng)村寺廟“莊嚴鄉(xiāng)野、利樂農(nóng)民”、“建設人間凈土”的作用將越來越變得重要，功能將越來越得到彰顯?？梢韵胂?，在不久的將來，星星點點的寺廟，寶殿輝煌巍峨，清凈優(yōu)雅，點綴于農(nóng)村青山綠水、村舍儼然之中，是何等的莊嚴而美好，不正是佛陀兩千年前所說“如有情世間，器世間未凈，修治成清凈，嚴凈佛剎行（《大般若現(xiàn)證莊嚴論》）”的境界嗎？

（本文在2010年全省民族宗教理論調研評比中榮獲二等獎）

第二篇：農(nóng)村留守婦女兒童生存與發(fā)展狀況調研報告

農(nóng)村留守婦女兒童生存與發(fā)展狀況調研報告

夏張鎮(zhèn)婦聯(lián)

夏張鎮(zhèn)轄六個管區(qū)71個行政村，總人口6.3萬人，其中婦女人口3.12萬人，留守婦女110人。共有兒童5301人，其中留守兒童120人。留守婦女中，31-45歲的75人，45-60歲的35人。按照上級婦聯(lián)的統(tǒng)一要求，近期對我鎮(zhèn)留守婦女和留守兒童情況進行了調研，現(xiàn)報告如下：

一、基本情況：

根據(jù)調查摸底，我鎮(zhèn)有留守婦女110名，其中31-45歲的75名，占總數(shù)的68%，45-60歲的35名，占總數(shù)的32%，文化程度初中85人，高中及以上25人。丈夫省外務工的25人。全鎮(zhèn)共有留守兒童120人，其中小學45人，中學75人，男75人，女45人。

（一）、留守婦女的基本特點；

務工收入仍是留守婦女家庭的主要經(jīng)濟來源。80%以上的留守婦女認 為丈夫外出打工后，家庭經(jīng)濟狀況有很大變化，照顧家人成為留守主要原因。留守婦女對家庭和丈夫的滿意度比較高。在調查中可以看 出，留守婦女雖然獨自在家承擔著照顧老人小孩和從事家務 勞動的責任，但是她們對當前家里的狀況是比較滿意的。80%以上的婦女認為跟家里老人相處十分融洽，對丈夫的家庭責任心很滿意。農(nóng)村留守婦女在發(fā)展農(nóng)村經(jīng)濟、維護農(nóng)村社會穩(wěn)定方面起了 很大的作用，雖然在農(nóng)村收入較高人群中，大多數(shù)外出務工丈夫的絕對收入高于妻子，但如果把留守家 鄉(xiāng)妻子所承擔的家務勞動，以及撫育孩子和贍養(yǎng)老人所付出 的勞動價值化的話，婦女為家庭所作出的貢獻與男子比較，應該評價為平分秋色，甚至更勝一籌。

（二）留守兒童的基本特點

基本生活有保障。父母外出務工，帶給留守兒童經(jīng)濟上的 改善效果是顯而易見的。調查中，90 %以上的孩子 有零花錢?？梢?，大部分農(nóng)村留守兒童在物質上的需求已在較大程度上 得到滿足。自理能力較強。長期與父母分離的現(xiàn)狀，使留守兒童不得 不學會自立自理，能夠較為獨立地生活和照顧自己，已經(jīng)成 為留守兒童的明顯特征。留守兒童不僅要照顧自己，有 些還要照顧年邁或有病的祖輩，在家里負擔著主要責任，心 理和身體上的壓力過早地壓到了他們稚嫩的肩膀上。能夠理解父母打工的行為。當“留守”在農(nóng)村社會成為一 種普遍的現(xiàn)象，加上學校教育的引導和社會輿論的影響，留 守兒童們大多數(shù)都能夠理解父母外出務工的行為，而且在精 神上給予了父母一定的支持。孩子表示對外出的父 母很滿意，有90%的留守兒童明白父母為什么打工，認為父母外出打工是為了改善家里的經(jīng)濟條件，是為了給他們

二、存在的問題：

（一）丈夫長期外出打工，留守婦女承擔著家庭中的 生產(chǎn)勞動、教育孩子、照料老人等責任，忍受著與丈夫長年 兩地分居的孤寂，承受著生理和心理等多方面的壓力。留守 婦女問題主要存在于五個方面： 第一，勞動強度大。第二，精神負擔重。一是獨自面對責任的壓力大。二是 牽掛丈夫的憂心大。三是 夫妻情感交流的影響大。第三，衛(wèi)生保健差。由于生產(chǎn)和生活的重荷，留守婦女把更多的時間和精力都 放在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上，放在贍養(yǎng)老人、教育 子女上，無暇或無經(jīng) 濟能力顧及自己的身體狀況，加之文化素質偏低，缺乏自我 保健意識，這個群體普遍存在衛(wèi)生保健較差的現(xiàn)象。第四，致富能力弱。留守婦女感到生產(chǎn)中最大的問題是缺乏科學知識和生產(chǎn) 技能，由于家庭的牽絆，她們不能外出創(chuàng)造一個更好的生活環(huán)境。

掙錢，在家也只能從 事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，收入較低，勞動強度大。第五，維權意識有待提高。少數(shù)留守婦女對于國家保障婦女權益的法律法規(guī)政 策了解較少，在權益受到侵害時，不知道維權，也 不知道怎么維權。

（二）務工帶來的經(jīng)濟上的寬裕使農(nóng)村留守兒童對物質的 需求已經(jīng)不再重要，心理問題、安全問題等正悄然成為農(nóng)村 留守兒童問題中的難點。一是親情嚴重缺失。幸福的家應該是能和父母在一起，讓自己感受被關心的滋味。二是人格性格發(fā)展出現(xiàn)障礙。留守兒童由于沒有父母的正 確教育引導，加上有些孩子總認為自己是留守兒童而顯得自 卑，有事不愛與人交流，因為缺乏保護而總覺得別人會欺負 他，一點小事就會計較當真，與人交流時充滿警惕甚至是敵 意，在自我保護上容易出現(xiàn)過激行為。三是漠視親情友情。親情的缺失，導致了情感上的冷漠。

留守兒童往往在現(xiàn)實中朋友顯得比較少，有事喜歡悶在心 里。其次，留守兒童安全缺乏必要的保障。未成年人對于環(huán)境適應能力較差、自我保護能力較弱，對 于留守兒童，監(jiān)護人和學校肩負著主要安全責任。但學校面對的是未成年人 群體，不是哪一個兩個孩子，不可能事無巨細。這種狀況造 成學校、家庭之間存在留守兒童安全管理銜接上的“真空”。第三，留守兒童的家庭教育成為盲區(qū)。留守兒童的 家庭教育主要存在以下問題：一是監(jiān)護人的能力問題。缺乏科學的 家庭教育知識，往往只滿足孩子物質、生活上的需求，甚至 嬌生慣養(yǎng)、放任自流，缺少道德上的教育引導。二是家長的 價值取向問題。很多務工族因長期在外，偶爾打 電話聯(lián)系大多只過問孩子的學習情況，而對孩子的行為習慣、倫理道德、法制教育關注較少，致使孩子好逸惡勞、奢 侈浪費、擺闊氣，產(chǎn)生“拜金主義” 等思想。

三、對策 及建議：

（一）抓住機遇，進一步落實和完善各項惠農(nóng)政策。加快 城鄉(xiāng)一體化建設，大力改善農(nóng)村生產(chǎn)生活條件，大力發(fā)展農(nóng) 村經(jīng)濟。一是積極引進居家就 業(yè)。黨委政府應加大對外界信息的吸納力度，多方尋找 合作伙伴，努力引進一些勞動密集型企業(yè)，聯(lián)系一些例如加 工、編織等適合居家從事生產(chǎn)的產(chǎn)品訂單，使農(nóng)村留守婦女 能夠就近掙錢，有效減輕她們的勞動強度。二是出臺有利于 農(nóng)村創(chuàng)業(yè)的政策。增設農(nóng)民創(chuàng)業(yè)貸款項目，放寬限制，減化 貸款手續(xù)，為農(nóng)民自主創(chuàng)業(yè)提供資金支持。相關職能部門、群團組織要用好用活政策項目，財政部門、金融機構要按照 政策規(guī)定給予全力配合，使對農(nóng)村自主創(chuàng)業(yè)的資金支持能落 到實處，收到實效。

（二）充分發(fā)揮村級婦女組織在留守婦女、留守兒童 工作中的重要作用。婦聯(lián)組織能否為留守婦女、留守兒童服 好務，重點是要加強基層基礎工作。配齊配強農(nóng)村婦代會主 任則是抓好基層工作的關鍵，抓住農(nóng)村兩委換屆契機，確保 婦代會主任在村級組織換屆中 100%進“兩委”，爭取政策，合理提高村婦代會主任政治和經(jīng)濟待遇，真正做到農(nóng)村婦女 工作的組 織覆蓋、工作覆蓋和凝聚力覆蓋，把農(nóng)村婦女組織 建設成為“堅強陣地、溫暖之家”。

（三）建立農(nóng)村婦女健康保健長效機制。財政、衛(wèi)生、計生、婦聯(lián)等部門要整合項 目經(jīng)費，把農(nóng)村婦女免費健康普查納入重要議事日程，多措 并舉，確保農(nóng)村婦女能夠至少每兩年接受一次免費的健康普 查。同時，加大對農(nóng)村婦女的健康知識宣傳，經(jīng)常性組織健康知 識講座，特別是加強對一些健康常識、婦 科保健知識的教育，有效提升農(nóng)村婦女的健康意識，使她們 能夠主動關注健康、關愛自我。

（四）強化留守婦女維權意識。加強對留守婦女維權知識 培訓，加大《婦女權益保障法》的宣傳力度，為農(nóng)村留守婦女提供較為專業(yè)的心理疏 導和法律指導。

（五）加大對留守兒童的心理疏導。第一，淡化“留守兒 童”觀念。學校要多開展各類交流互動活動，由政府 各個職能部門和社會組織共同 參與，構建一個有利于留守兒 童心理健康發(fā)展的大環(huán)境。第二，加大農(nóng)村留守兒童心理問 題的調研和針對性舉措。避免關愛留守兒童工作中的盲目性和隨意性。

（六）充分發(fā)揮學校在留守兒童教育中的重要作用。

（七）引導農(nóng)村家長強化家庭教育責任和義務。一是強化 農(nóng)村家長的責任意識。二是利用農(nóng)忙或 者春節(jié)務工人員集中返鄉(xiāng)的黃金時節(jié)，由村委會聯(lián)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村學校召開留守兒童家長會，三是學校要與 留守兒童家長建立聯(lián)系平臺。與留守兒童家長、監(jiān)護人互留 電話，經(jīng)常交換意見。二是利用農(nóng)忙或 者春節(jié)務工人員集中返鄉(xiāng)的黃金時節(jié)，由村委會聯(lián)合鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村學校召開留守兒童家長會，（八）加強農(nóng)村精神文明建設。政府在新農(nóng)村建設中，應加大對農(nóng)村文化設施投入，廣泛開展“五好”文明家庭、平安家庭創(chuàng)建活動，加大對未成年人的思想道 德教育，加大對傳統(tǒng)美德的宣揚，對農(nóng)村家庭教育、農(nóng)村創(chuàng) 業(yè)發(fā)展、農(nóng)村敬老愛親方面的優(yōu)秀典型，要大張旗鼓地進行 宣傳，引導農(nóng)村社會群體樹立積極向上的生活態(tài)度，努力營 造有利于留守婦女和留守兒童生存的和諧健康的社會氛圍

2011.5

第三篇：農(nóng)村青少年生存與發(fā)展狀況調查報告

隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，農(nóng)村青少年在社會大潮的沖擊下也悄然發(fā)生著變化，農(nóng)村青少年的健康發(fā)展成為農(nóng)村發(fā)展面臨的一大問題。當前，青浦正圍繞綠色青浦的發(fā)展主題，大力推進和諧社會建設，而青浦農(nóng)村青少年的生存與發(fā)展狀況決定了他們在青浦發(fā)展中作用力的發(fā)揮。本項調研的目的就在于深入了解青浦農(nóng)村青少年的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)存在的問題，分析產(chǎn)生的原因，尋找解決的方法，為團區(qū)委和相關部門決策提供相應的依據(jù)。

一、研究的背景與概況有資料顯示，在我國總人口(大陸)中，居住在農(nóng)村的占64%左右;而年齡在14-35歲的青少年又占農(nóng)村總人口36%。隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，經(jīng)濟和意識形態(tài)領域都發(fā)生了顯著的變化，農(nóng)村青少年這一龐大群體在社會大潮的沖擊下，由于受到社會環(huán)境、傳統(tǒng)觀念、素質教育等因素的影響，也悄然起著變化，問題和矛盾日益突出，農(nóng)村青少年的健康發(fā)展成為農(nóng)村發(fā)展的一大問題。青浦青少年是青浦大變革、大發(fā)展的生力軍，在實現(xiàn)青浦新一輪的發(fā)展目標中起著舉足輕重的作用。青浦的發(fā)展需要的是協(xié)調發(fā)展、和諧發(fā)展，青浦農(nóng)村青少年的協(xié)調發(fā)展在其中占據(jù)重要地位，其生存與發(fā)展狀況又對區(qū)域協(xié)調發(fā)展產(chǎn)生著廣泛而深遠的影響。本次調研的目的就在于了解當代青浦農(nóng)村青少年的生存與發(fā)展狀況，發(fā)現(xiàn)存在的問題，分析產(chǎn)生的原因，尋找解決的方法。本次調研根據(jù)青浦農(nóng)村青少年的分布和比例，發(fā)放問卷400份，覆蓋全區(qū)各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道，回收有效問卷330份。受訪者中，男性181人，女性149人。為了對問卷調查結果作有效的補充，課題組還先后召開了3個座談會，開展了多例個案訪談。

二、研究的內容與結論(一)現(xiàn)狀分析近年來，青浦農(nóng)村青少年生存與發(fā)展現(xiàn)狀總體來說上了一個臺階，處于一個積極發(fā)展變化的過程之中，但仍存在一些問題。

2、青浦農(nóng)村青少年的社會交往和家庭觀念人的社會性決定了必須與周圍的人交往，并在與人的交往過程中逐漸成熟。青浦農(nóng)村青少年的社會交往面進一步擴大，交往方式呈現(xiàn)多元化。調查顯示，青浦農(nóng)村青少年注重社會交往，他們在日常生活中遇到困難時，會以積極態(tài)度進行處理。67.6%的受訪者認為自己善于與周圍的人進行溝通和交流;61.5%的受訪者認為自己遇到不幸挫折或別人反對時，能保持工作或學習熱情;76.4 %的受訪者認為如果父母親人不在身邊，能料理自己的生活;如果遇到某些心理問題，如經(jīng)常比較煩躁、脾氣壞，有網(wǎng)癮、比較自閉，不愿意和別人交流溝通，害怕踏上社會等等，三分之二的受訪者愿意接受社會幫助。青浦農(nóng)村青少年關注家庭，家庭歸宿感強。調查顯示，青浦農(nóng)村青少年認為生活中最重要的是家庭和朋友。89.4%的受訪者現(xiàn)在是和父母家人一起居住;六成受訪者表示父母會鼓勵自己從事感興趣的職業(yè);56.9%的受訪者表示如果自己做錯了事，父母會理解。調查還顯示，農(nóng)村青少年在日常生活中遇到困難時，對自己幫助最大的也是家人和朋友。如果遇到影響人生的事情或遭受挫折時，四分之三的受訪者會向親友尋求幫助，還有四分之一表示自己解決。這或許也從另一方面表明，青少年存在一定依賴，缺乏獨立性。

4、青浦農(nóng)村青少年的文化生活當前，從某種程度上說，只求一時之樂的道德虛無的文化心態(tài)取代了文化應有的道德追求和理性思索，文化發(fā)展呈現(xiàn)平面化與世俗化的發(fā)展趨勢。青浦青少年的文化生活狀況與文化青浦的建設息息相關，調查顯示，青浦農(nóng)村青少年的文化氛圍有待進一步提高，青少年的業(yè)余文化生活相對比較單調，主要是看電視電影、上網(wǎng)聊天玩游戲、打牌、搓麻等。同時，社會的發(fā)展進步不僅極大地改善了人們的物質生活狀況，也改變了人們的文化生活理念，加上青年尋找工作的壓力提高了其文化生活需求。調查顯示，受訪者中，高中、中專、技校、職校畢業(yè)的占54.2%，大專及以上占27.3%，初中及以下占18.5%。當問及最希望學習哪些知識和技能時，獲選比例從高到低依次為：計算機技術、學歷進修、駕駛和維修技術、數(shù)控機床、縫紉、種植養(yǎng)殖技術等。(二)原因分析

1、農(nóng)村客觀經(jīng)濟條件制約了青少年的成長讀書時期農(nóng)村經(jīng)濟相對落后，成為制約青浦農(nóng)村青少年成長和發(fā)展的根本原因。首先，由于當時經(jīng)濟較落后，許多農(nóng)民幾乎把全部的精力都放在了如何增加家庭的經(jīng)濟收入上來，而對子女就放松了教育;其次，由于原來農(nóng)村經(jīng)濟困難，許多農(nóng)村教育經(jīng)費嚴重不足，特別是青西片，一些基本教育配套設施跟不上，加上農(nóng)村教師資源流失，嚴重影響了教學質量，造成當?shù)厍嗌倌暾w素質不高，發(fā)展緩慢，目前這一情況已有較大改觀。另外，農(nóng)村經(jīng)濟的相對落后，也使得一些青少年成長和發(fā)展所必需的教育活動場所和文化陣地嚴重缺乏，農(nóng)村青少年各方面的能力得不到有效的鍛煉，智力和興趣得不到很好的開發(fā)，影響了全面發(fā)展。

2、社會不良現(xiàn)象影響了青少年的思想青少年正是人生觀、世界觀逐步形成的時期，也是人生中最富于變化的時期，容易受社會環(huán)境影響。由于社會轉型期經(jīng)濟利益顯性化和社會價值取向多元化，社會上也出現(xiàn)了一些腐敗和丑惡的現(xiàn)象，由此而來的不公平競爭對于靠自身努力去拼搏的農(nóng)村娃來說是致命的打擊。大多農(nóng)村青少年天性淳樸善良，沒有復雜的官系網(wǎng)，沒有可以任意揮霍的金錢，只是依靠自己的勞動去收獲果實，但當看到極個別人通過不正當手段，輕而易舉就能獲得他們付出百倍努力甚至一生都難以得到的利益時，他們的心態(tài)就會失衡，就會產(chǎn)生消極和悲觀的思想，對他們所經(jīng)受的正統(tǒng)教育產(chǎn)生懷疑，從而使價值觀念產(chǎn)生畸變，有的甚至會走向極端。

3、農(nóng)村落后的觀念阻礙了青少年的教育農(nóng)村對青少年教育的重視程度不高，大中專學生畢業(yè)分配制度改革影響了廣大農(nóng)民對子女上學的信心，讀書無用的觀念在很多家長和青少年心目中普遍存在，致使許多農(nóng)村學齡少年中途輟學或不愿意繼續(xù)學習，失去繼續(xù)受教育的機會，過早進入社會。另外，社會和家庭在對青少年的教育中，簡單的說教比較多，不能以青少年所喜愛的形式廣泛開展。

第四篇：農(nóng)村青少年生存與發(fā)展狀況調查

青浦農(nóng)村青少年生存與發(fā)展狀況調查

青浦團區(qū)委內容摘要隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，農(nóng)村青少年在社會大潮的沖擊下也悄然發(fā)生著變化，農(nóng)村青少年的健康發(fā)展成為農(nóng)村發(fā)展面臨的一大問題。當前，青浦正圍繞“綠色青浦”的發(fā)展主題，大力推進和諧社會建設，而青浦農(nóng)村青少年的生存與發(fā)展狀況決定了他們在青浦發(fā)展中作用力的發(fā)揮。本項調研的目的就在于深入了解青浦農(nóng)村青少年的生存與發(fā)展現(xiàn)狀，發(fā)現(xiàn)存在的問題，分析產(chǎn)生的原因，尋找解決的方法，為團區(qū)委和相關部門決策提供相應的依據(jù)。關鍵詞農(nóng)村青少年　發(fā)展現(xiàn)狀　意識跟進　工作介入

一、研究的背景與概況有資料顯示，在我國總人口（大陸）中，居住在農(nóng)村的占64%左右；而年齡在14--35歲的青少年又占農(nóng)村總人口36%。隨著改革開放的不斷深入和社會主義市場經(jīng)濟體制的逐步建立，經(jīng)濟和意識形態(tài)領域都發(fā)生了顯著的變化，農(nóng)村青少年這一龐大群體在社會大潮的沖擊下，由于受到社會環(huán)境、傳統(tǒng)觀念、素質教育等因素的影響，也悄然起著變化，問題和矛盾日益突出，農(nóng)村青少年的健康發(fā)展成為農(nóng)村發(fā)展的一大問題。青浦青少年是青浦大變革、大發(fā)展的生力軍，在實現(xiàn)青浦新一輪的發(fā)展目標中起著舉足輕重的作用。青浦的發(fā)展需要的是協(xié)調發(fā)展、和諧發(fā)展，青浦農(nóng)村青少年的協(xié)調發(fā)展在其中占據(jù)重要地位，其生存與發(fā)展狀況又對區(qū)域協(xié)調發(fā)展產(chǎn)生著廣泛而深遠的影響。本次調研的目的就在于了解當代青浦農(nóng)村青少年的生存與發(fā)展狀況，發(fā)現(xiàn)存在的問題，分析產(chǎn)生的原因，尋找解決的方法。本次調研根據(jù)青浦農(nóng)村青少年的分布和比例，發(fā)放問卷400份，覆蓋全區(qū)各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)、街道，回收有效問卷330份。受訪者中，男性181人，女性149人。為了對問卷調查結果作有效的補充，課題組還先后召開了3個座談會，開展了多例個案訪談。

二、研究的內容與結論

（一）現(xiàn)狀分析近年來，青浦農(nóng)村青少年生存與發(fā)展現(xiàn)狀總體來說上了一個臺階，處于一個積極發(fā)展變化的過程之中，但仍存在一些問題。

1、青浦農(nóng)村青少年的價值判斷社會變革為青少年價值觀的形成提供了更多選擇空間，但也帶來了各種碰撞、沖突及選擇的困惑和焦慮。青少年尚處于價值觀形成時期，其價值觀呈現(xiàn)出多元性和不確定性?？傮w上說，青浦農(nóng)村青少年價值觀的發(fā)展變化與社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展進程是一致的，與社會主義市場經(jīng)濟所要求的利益觀、義利觀也是一致的，同時也體現(xiàn)出青少年群體的特質，體現(xiàn)出個人權利意識和個人利益追求增強的傾向。此外，想問題、辦事情只從個人角度出發(fā)，貪圖享受等現(xiàn)象也不同程度地存在。調查顯示，農(nóng)村社會風氣和文化氛圍正在不斷改善。當問及“您所在的村（居委會）是否重視對村民的思想道德建設”時，有46.6%的受訪者認為重視，認為不重視和無法判斷的分別有28.8%、24.5%。廣大青少年社會責任感不斷增強，愿意承擔相應的社會責任。當問及“如果需要你做一次義務志愿者，比如為孤寡老人和困難學生送溫暖獻愛心、義務勞動等，你是否愿意”時，近八成受訪者表示愿意。

2、青浦農(nóng)村青少年的社會交往和家庭觀念人的社會性決定了必須與周圍的人交往，并在與人的交往過程中逐漸成熟。青浦農(nóng)村青少年的社會交往面進一步擴大，交往方式呈現(xiàn)多元化。調查顯示，青浦農(nóng)村青少年注重社會交往，他們在日常生活中遇到困難時，會以積極態(tài)度進行處理。67.6%的受訪者認為自己善于與周圍的人進行溝通和交流；61.5%的受訪者認為自己遇到不幸挫折或別人反對時，能保持工作或學習熱情；76.4 %的受訪者認為如果父母親人不在身邊，能料理自己的生活；如果遇到某些心理問題，如經(jīng)常比較煩躁、脾氣壞，有網(wǎng)癮、比較自閉，不愿意和別人交流溝通，害怕踏上社會等等，三分之二的受訪者愿意接受社會幫助。青浦農(nóng)村青少年關注家庭，家庭歸宿感強。調查顯示，青浦農(nóng)村青少年認為生活中最重要的是家庭和朋友。89.4%的受訪者現(xiàn)在是和父母家人一起居住；六成受訪者表示父母會鼓勵自己從事感興趣的職業(yè)；56.9%的受訪者表示如果自己做錯了事，父母會理解。調查還顯示，農(nóng)村青少年在日常生活中遇到困難時，對自己幫助最大的也是家人和朋友。如果遇到影響人生的事情或遭受挫折時，四分之三的受訪者會向親友尋求幫助，還有四分之一表示自己解決。這或許也從另一方面表明，青少年存在一定依賴，缺乏獨立性。

3、青浦農(nóng)村青少年的就業(yè)問題由于農(nóng)村青少年本身技能水平與理想職業(yè)存在差異，加之東片、西片農(nóng)村經(jīng)濟不平衡，特別是西片農(nóng)村，青少年的就業(yè)和發(fā)展還受到相當多的制約。農(nóng)村青少年向往穩(wěn)定的工作，對工作收入的期望值較高，注重工作是否有發(fā)展前途又能發(fā)揮自己的專長等。農(nóng)村青少年感到就業(yè)壓力很大，大多數(shù)希望得到更多的培訓機會，對自己的工作前景表現(xiàn)出期盼。調查顯示，青浦農(nóng)村青少年就業(yè)情況不容樂觀，330個受訪者中半數(shù)無正式職業(yè)，32.7%無業(yè)，20.3%待業(yè)，7.3%打零工。同時，53.6%的受訪者表示最需要解決的問題是就業(yè)，還有18.2%的受訪者感到最需要解決的是適應工作壓力、提高工作待遇問題；44.0%的受訪者表示當前最大的苦惱是找不到合適的工作；31.0%的受訪者認為在尋找合適工作時沒有親友可以依靠；大多數(shù)受訪者的收入在1500元之下，甚至沒有收入，依靠父母，賺錢求生存成為他們的第一需求。另一方面，由于社會各方關注和政府引導，青浦農(nóng)村青少年就業(yè)心理狀況呈良好發(fā)展趨勢，有較強的進取心和學習意識，并正在逐步建立良好的就業(yè)心態(tài)。調查顯示，受訪者認為找一份好工作的最主要因素依次是：身體健康、工作技能和學歷、社會關系、工作經(jīng)驗、其他---------。59.4%的受訪者顧慮因技能水平低而找不到工作；84.8%的受訪者愿意繼續(xù)學習充電、提高學歷和技能；78.2%的受訪者選擇工作時首先考慮發(fā)展空間和收入；不少受訪者愿意選擇自主創(chuàng)業(yè)，但自身也存在著創(chuàng)業(yè)的惰性。

4、青浦農(nóng)村青少年的文化生活當前，從某種程度上說，只求一時之樂的道德虛無的文化心態(tài)取代了文化應有的道德追求和理性思索，文化發(fā)展呈現(xiàn)平面化與世俗化的發(fā)展趨勢。青浦青少年的文化生活狀況與文化青浦的建設息息相關，調查顯示，青浦農(nóng)村青少年的文化氛圍有待進一步提高，青少年的業(yè)余文化生活相對比較單調，主要是看電視電影、上網(wǎng)聊天玩游戲、打牌、搓麻等。同時，社會的發(fā)展進步不僅極大地改善了人們的物質生活狀況，也改變了人們的文化生活理念，加上青年尋找工作的壓力提高了其文化生活需求。調查顯示，受訪者中，高中、中專、技校、職校畢業(yè)的占54.2%，大專及以上占27.3%，初中及以下占18.5%。當問及最希望學習哪些知識和技能時，獲選比例從高到低依次為：計算機技術、學歷進修、駕駛和維修技術、數(shù)控機床、縫紉、種植養(yǎng)殖技術等。

（三）原因分析

1、農(nóng)村客觀經(jīng)濟條件制約了青少年的成長讀書時期農(nóng)村經(jīng)濟相對落后，成為制約青浦農(nóng)村青少年成長和發(fā)展的根本原因。首先，由于當時經(jīng)濟較落后，許多農(nóng)民幾乎把全部的精力都放在了如何增加家庭的經(jīng)濟收入上來，而對子女就放松了教育；其次，由于原來農(nóng)村經(jīng)濟困難，許多農(nóng)村教育經(jīng)費嚴重不足，特別是青西片，一些基本教育配套設施跟不上，加上農(nóng)村教師資源流失，嚴重影響了教學質量，造成當?shù)厍嗌倌暾w素質不高，發(fā)展緩慢，目前這一情況已有較大改觀。另外，農(nóng)村經(jīng)濟的相對落后，也使得一些青少年成長和發(fā)展所必需的教育活動場所和文化陣地嚴重缺乏，農(nóng)村青少年各方面的能力得不到有效的鍛煉，智力和興趣得不到很好的開發(fā)，影響了全面發(fā)展。

2、社會不良現(xiàn)象影響了青少年的思想青少年正是人生觀、世界觀逐步形成的時期，也是人生中最富于變化的時期，容易受社會環(huán)境影響。由于社會轉型期經(jīng)濟利益顯性化和社會價值取向多元化，社會上也出現(xiàn)了一些腐敗和丑惡的現(xiàn)象，由此而來的不公平競爭對于靠自身努力去拼搏的農(nóng)村娃來說是致命的打擊。大多農(nóng)村青少年天性淳樸善良，沒有復雜的“官”系網(wǎng)，沒有可以任意揮霍的金錢，只是依靠自己的勞動去收獲果實，但當看到極個別人通過不正當手段，輕而易舉就能獲得他們付出百倍努力甚至一生都難以得到的利益時，他們的心態(tài)就會失衡，就會產(chǎn)生消極和悲觀的思想，對他們所經(jīng)受的正統(tǒng)教育產(chǎn)生懷疑，從而使價值觀念產(chǎn)生畸變，有的甚至會走向極端。

3、農(nóng)村落后的觀念阻礙了青少年的教育農(nóng)村對青少年教育的重視程度不高，大中專學生畢業(yè)分配制度改革影響了廣大農(nóng)民對子女上學的信心，“讀書無用”的觀念在很多家長和青少年心目中普遍存在，致使許多農(nóng)村學齡少年中途輟學或不愿意繼續(xù)學習，失去繼續(xù)受教育的機會，過早進入社會。另外，社會和家庭在對青少年的教育中，簡單的說教比較多，不能以青少年所喜愛的形式廣泛開展。

三、相關的對策與建議

（一）意識跟進第一，要適應時代發(fā)展的要求，加強青少年的理想信念教育和思想道德建設，教育引導青少年塑造高尚品質和健全人格，在關切自我的同時更多地關注社會。第二，青少年的發(fā)展與城市的發(fā)展相互依存，要在加快發(fā)展中進一步改善青浦的政治、經(jīng)濟、文化狀況，凈化青浦的社會風氣，提高青年對農(nóng)村發(fā)展的滿意度、認同感和歸宿感。第三，弘揚創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的青浦新市民精神，大力營造青浦良好的創(chuàng)業(yè)氛圍和創(chuàng)新環(huán)境，出臺鼓勵人們特別是青年創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的相關政策措施，強化政府的服務功能。第四，青浦的發(fā)展需要城鄉(xiāng)同步發(fā)展、青東青西均衡發(fā)展，應加大對農(nóng)村公共事業(yè)的投入，改變農(nóng)村環(huán)境惡化、基礎設施嚴重落后的局面，使得農(nóng)村青少年愿意留在農(nóng)村發(fā)展。第五，進一步加強團的自身建設，發(fā)揮共青團的組織優(yōu)勢，強化共青團組織協(xié)助政府管理青少年事務的職能，支持共青團組織推進青少年事務社會化，形成社會各方面共同參與青少年事務管理的運行機制，服務青少年發(fā)展。

（二）工作介入青少年作為一個具有獨特個性的群體，社會往往喜歡把青少年不同時期所具有的特點標簽化：叛逆、不懂事等等。農(nóng)村青少年更是這樣一個特殊的群體，他們從小的生活環(huán)境和不夠理想的家庭教育和學校教育造成了農(nóng)村青少年問題的日益突出。我們可以對不同青少年群體的問題進行分類解決，對于青少年學生，共青團可以聯(lián)合學校開展各種教育活動，豐富課余生活；對于社區(qū)青少年，基層團組織可以尋找社會資源，如利用各鎮(zhèn)成校的師資力量和社保中心的就業(yè)信息資源為他們提供免費的技能培訓和就業(yè)信息，提高他們的就業(yè)競爭力，幫助他們解決最迫切的現(xiàn)實問題。同時，我們要利用好各鎮(zhèn)的青少年社工力量，更直接地為青少年提供服務。農(nóng)村青少年問題需要社會、家庭、學校、政府、個人共同努力，才能根本解決，青少年社會工作就是其中的潤滑劑和推動者?！跋嘈徘嗌倌晔强梢愿淖兊摹?，這是青少年社會工作所堅持的理念。下面，我們從社工的視角提出有關對策和建議。

1、家庭方面家庭教育是青少年健康發(fā)展的重要因素之一，在家庭教育過程中，大部分農(nóng)村家長采用比較傳統(tǒng)的教育方式，對子女往往是以打罵為主，往往遇到問題時和子女溝通的非常少，子女和父母之間的關系相對城市來說更加冷漠些，要打破這種僵局，社工在其中可以起到一定的作用，將父母和子女之間的距離拉近，引導父母給予子女更多的關愛。社工在介入的過程中，可以先利用農(nóng)閑時期，召集農(nóng)村的父母學習教育孩子的方法，觀看有關青少年教育問題的電影，并在活動過程中給家長提供一些資料或大家比較感興趣的期刊等。之后，社工可以到田間地頭和青少年的父母聊天，使他們樹立科學教育子女、給予更多關愛的意識。然后，選擇一兩戶作為個案進行幫扶，使農(nóng)民能看到效果。當然，社工在此過程中也可以對青少年家庭有所幫助，克服農(nóng)村信息落后的缺點，幫助農(nóng)民增收創(chuàng)收，從而從根本上解決問題。

2、學校方面農(nóng)村學校的師資力量、基礎設施建設的落后影響著農(nóng)村青少年的發(fā)展，學校只設立單純的課程教育，沒有豐富的課外生活，學校和社區(qū)各種活動場地缺乏，這些和青少年處于成長階段的天性相背，導致青少年上網(wǎng)、玩電子游戲、進錄像廳等現(xiàn)象時有發(fā)生。老師教育方法不當也導致青少年厭學問題的發(fā)生?？梢栽谵r(nóng)村學校成立青少年工作坊，針對青少年遇到的問題，通過社工介入來幫助解決，使社工成為學生與學校溝通的橋梁。社工可以組織學生參加各項活動，創(chuàng)新活動項目，并盡量將活動時間安排在課間或課后，使學生在活動過程中能夠學到東西，同時又占去他們進電子游戲廳的時間。社工可以通過在學校放映有關青少年問題的影片，組織學生觀看，鼓勵學生克服自身不足。社工還可以在周末招募學生志愿者，適應青少年的個性特點，組織他們參與到農(nóng)田作業(yè)等形式多樣的活動中，并在活動結束后共同分享勞作的結果。此外，社工可以觀察和發(fā)現(xiàn)學校有哪些資源可以運用，或者幫助學校從外部得到相關資源，為青少年學生提供幫助。

3、個體方面社工可以針對農(nóng)村青少年面臨的問題，本著“助人自助”的理念，從不同方面給予引導。對已經(jīng)輟學的青少年，進行職業(yè)生涯規(guī)劃教育，推薦參加技能培訓，幫助分析進城務工后可能遇到的問題；對在校學生，通過在學校成立工作坊，從學習、心理、家庭問題等方面給予幫助，抵制農(nóng)村不良思想對青少年的侵害，同時可以利用已有的圖書館、籃球場、足球場等簡單的基礎設施，豐富其課外生活；對已有行為偏差的青少年，進行個案咨詢，使其融入到農(nóng)村社區(qū)中去，當然，這需要整個農(nóng)村社區(qū)居民對他們的理解、關懷。（孫挺、劉成濤、徐敏、杜敏、盛斌、羅新征）

第五篇：關于農(nóng)村留守婦女生存發(fā)展狀況調研和思考

關于農(nóng)村留守婦女生存發(fā)展狀況調研和思考

臨淮鎮(zhèn)婦聯(lián) 高奎花

近年來，經(jīng)濟在發(fā)展，社會在不斷進步，隨著城鄉(xiāng)一體化進程的不斷推進，城鄉(xiāng)差別也在逐漸縮小。中央三令五申加快建設社會主義新農(nóng)村，而農(nóng)村多半男同志卻走進了外出務工的潮流，參與了城市建設，從而衍生出“留守婦女”這一特殊群體。她們既是家庭農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中的主力軍，又是贍養(yǎng)老人、撫育子女的頂梁柱。然而她們的生活是怎樣的？如何能夠發(fā)揮她們的優(yōu)勢，讓她們更好的融入到社會主義新農(nóng)村建設行列中去？為全面了解泗洪縣臨淮鎮(zhèn)農(nóng)村留守婦女生存現(xiàn)狀，掌握她們在生存發(fā)展中面臨的突出問題與迫切需求，近日，鎮(zhèn)婦聯(lián)聯(lián)合鎮(zhèn)勞保所成立了專題調研組，深入到全鎮(zhèn)3個村居、2所醫(yī)院、2個企業(yè)，通過走訪座談和問卷調查的方式，對農(nóng)村留守婦女生存發(fā)展狀況進行了專題調研。現(xiàn)將調研情況報告如下：

一、基本情況分析

1、從年齡結構看：留守婦女主要集中在31-50歲，占68.1%；30歲以下留守婦女占13.2%；50歲以上的留守婦女占18.7%。

2、從文化程度上，留守婦女文化水平普遍偏低：67.3%的婦女為初中文化程度，高中文化的占28.5%，大專及以上文化的占4.2%。

3、從家庭結構看：60%留守婦女處于“上有老，下有小”的壓力之中，在照顧孩子的同時，還要承擔護理、贍養(yǎng)老人的家庭義務。

4．從技能特長上看，有55.1%的留守婦女沒有技術特長，44.9%的留守婦女掌握一定的種養(yǎng)殖、紡織等方面的技能。

5、從收入情況看：55%留守婦女的丈夫在外市打工，60%的務工收入在3-4萬元之間，有85%的家庭主要經(jīng)濟來源以外出務工收入為主，且90%的婦女表示現(xiàn)在的生活水平比丈夫打工之前有所提高。

二、存在的主要問題及其需求

(一)主要問題

調查發(fā)現(xiàn)，雖然留守婦女在丈夫外出后，家庭地位、經(jīng)濟地位有所改觀，但同時面臨著多重壓力。具體有以下五個方面:

1、勞動強度較大，身心疲憊。留守婦女作為家庭中的主要勞動力，主要是自家養(yǎng)殖塘口的打理，有的在就近的水

產(chǎn)品加工企業(yè)上班或自己從事個體工商經(jīng)營，勞動強度之大可想而知。在丈夫外出務工期間，68%的留守婦女表示家庭勞動力嚴重不足。從事生產(chǎn)勞動、料理家務、照顧老人和孩子，都要一個人完成。每天忙碌的同時還要承擔家里的粗活、重活、忙活，勞動強度又比較大。絕大多數(shù)婦女表示感到整日忙碌、非常疲憊。

2、精神負擔重，缺乏安全感。大多數(shù)參與調研婦女表示最擔心丈夫的安全問題，其次擔心孩子及家庭財產(chǎn)的安全，每日總是提心吊膽，時而胡思亂想。同時由于長時間與丈夫基本靠電話交流，談論的內容也主要是涉及孩子、老人，夫妻之間情感交流是少之又少，半數(shù)婦女對婚姻狀況表示擔憂。

3、文化水平較低，發(fā)展能力偏弱。從受教育情況看，參與調研的留守婦女絕大多數(shù)都是初中學歷，其文化程度與經(jīng)濟社會發(fā)展需要不相適應。她們中的絕大多數(shù)沒有生產(chǎn)發(fā)展技能，只是從事傳統(tǒng)的“體力兼技術型”養(yǎng)殖生產(chǎn)，基本上“靠天吃飯”、“靠力吃飯”，生產(chǎn)效益低。

4、家教力不從心，子女親情缺位。調查發(fā)現(xiàn)，由于留守婦女高強度勞動，大多數(shù)留守婦女沒有時間、精力輔導子女功課。再加上留守婦女自身文化水平有限，對孩子的關注和教育也僅僅停留在吃飯穿衣上，缺乏與子女的有效溝通，難以進行正確的心理關懷和家教指導。父親的親情缺位，容易讓孩子心理健康受到影響，增加留守婦女的壓力。

5、文化生活單一，思想較為空虛。受農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展水平所限的約束，農(nóng)村文體娛樂場所、設施等資源較為匱乏，因此，留守婦女精神文化生活單一。絕大多數(shù)婦女平時靠打麻將打發(fā)閑暇時間，極少數(shù)看書讀報或進行健身活動，思想上比較空虛。大多數(shù)受訪者對自己的文化娛樂生活表示不滿意且有強烈改變意愿。

(二)主要需求

調查表明，當前這些留守婦女最迫切的需求依次是：希望幫助增收致富、獲得家庭教育指導、提高自身素質和豐富文體娛樂活動。

1、希望幫助增收致富。在調查中了解到，外出打工對多數(shù)家庭來說更多的是一種無奈的選擇。大多數(shù)家庭選擇讓丈夫外出務工，主要是為了增加家庭經(jīng)濟收入來維持生產(chǎn)生活開支或提高生活質量。如果可以在家鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，或在家鄉(xiāng)有機會找到工作，絕大多數(shù)的留守婦女是希望丈夫能夠陪在身邊的，因此，增加經(jīng)濟收入，提高生活質量成為她們最大的愿望。

2、獲得家教指導，提高家教水平。孩子教育問題是留守婦女較為關注的大問題，大部分留守婦女希望定期組織家庭教育講座活動，掌握科學的家教知識、方法，提升自己的家教水平，提高對子女的監(jiān)護能力，使孩子在留守家庭的環(huán)境中也能健康成長。

3、希望提高自身素質。調查顯示，留守婦女自身文化水平有限，綜合素質也不高，主要從事傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)。所以留守婦女迫切希望提高自身素質，能夠參與技能培訓，學習能夠用于實際生產(chǎn)實踐活動的實用技術。

4、豐富文體娛樂活動。大多數(shù)婦女表示因為業(yè)余文體生活單一，導致打麻將、賭博等風氣較為盛行，希望村里能集中組織文體活動，通過健身舞等方式豐富她們的業(yè)余生活，舒緩各種緊張情緒和心理壓力。同時還希望開展讀書看報、心理疏導、家教輔導、維權服務等活動。

三、改善留守婦女生存發(fā)展狀況的對策建議 由于地區(qū)、城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡，農(nóng)村婦女自身素質因素，以及目前建筑業(yè)的發(fā)展，注定了“留守婦女”現(xiàn)象將在較長時期存在。要解決農(nóng)村留守婦女面臨的一系列難題，使留守婦女與全體社會成員共同和諧均衡發(fā)展，為建設“民富、村美、風氣好”的社會主義新農(nóng)村作出更大貢獻，各級

政府必須認真貫徹落實科學發(fā)展觀，高度重視留守婦女問題，社會各方要發(fā)揮優(yōu)勢，做到資源共享、優(yōu)勢互補、協(xié)調配合。為此，我們建議

（一）形成支持留守婦女發(fā)展的強大合力

農(nóng)村留守婦女問題是一個社會問題，涉及到子女教育、老人養(yǎng)老、家庭和諧、婚姻穩(wěn)定、社會安定及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活等方面，各級黨委政府及有關部門應對這一特殊群體給予更多的關注，形成幫助留守婦女的社會支持網(wǎng)絡。各地要在政府的統(tǒng)一領導下，成立專門的領導協(xié)調小組，婦聯(lián)、民政、勞動、衛(wèi)生、公安、教育、文化及社區(qū)等密切配合，齊抓共管，形成強大的支持合力,幫助解決農(nóng)村留守婦女的實際困難和問題。

(二)增強留守婦女生存發(fā)展能力

“授人以魚，不如授人以漁”。提升留守婦女自身的素質和能力，是推動這一群體加快發(fā)展的根本途徑。

1、擴大留守婦女農(nóng)業(yè)實用技術培訓覆蓋面。建議不僅各級婦聯(lián)組織要加強對這項工作的重視，農(nóng)業(yè)和科技部門作為主體部門，在農(nóng)業(yè)科技培訓中要進一步提高農(nóng)村留守婦女的參訓比例，擴大培訓覆蓋面，要根據(jù)留守婦女的文化程度、接受能力和現(xiàn)實需求，針對性地開設靈活多樣的培訓課程，使“送科技下鄉(xiāng)”等活動也能使留守婦女受益。

2、加大對留守婦女就業(yè)創(chuàng)業(yè)能力的培訓力度。在調查中發(fā)現(xiàn)，留守婦女除了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)外，也有非常強烈的就業(yè)創(chuàng)業(yè)意愿，但受于自身素質、信息渠道、項目定位、資金支持等各方面的制約，難以實現(xiàn)新領域的就業(yè)創(chuàng)業(yè)。為讓留守婦女中也有一批有文化、懂技術、會經(jīng)營的新型女農(nóng)民，使她們成為留守婦女中的示范帶頭人，基層婦聯(lián)組織要積極協(xié)調，依托各類培訓機構舉辦“留守婦女創(chuàng)業(yè)培訓班”，通過送教上門、定向培訓的方式，為留守婦女提供創(chuàng)業(yè)理念、信息咨詢、項目定位、政策法規(guī)等方面的智力支持和培訓指導，提升她們的創(chuàng)業(yè)能力。

(三)拓展留守婦女生存發(fā)展途徑

1、鼓勵留守婦女加入專業(yè)合作組織。在抓好“巾幗示范村”創(chuàng)建的同時，鼓勵婦女創(chuàng)辦和領辦專業(yè)合作社、專業(yè)協(xié)會，可以設定“婦聯(lián)﹢示范戶”的模式，“婦字號”示范基地，引導婦女增收致富。

2、推動留守婦女勞動力就地就近轉移。為推動富余留守女勞動力轉移，讓其最大限度的實現(xiàn)自身價值，建議各級婦聯(lián)組織要充分發(fā)揮自身優(yōu)勢，積極爭取政府相關部門的重視和支持，整合資源，加強協(xié)作，通過舉辦女性專場招聘會

等方式，鼓勵和引導當?shù)芈鋺羝髽I(yè)優(yōu)先安置農(nóng)村留守婦女，讓年富力強的留守婦女通過半工半農(nóng)的方式實現(xiàn)在家門口就業(yè)，實現(xiàn)經(jīng)濟和社會效益的雙贏。

(四)提高留守婦女生存發(fā)展水平

1、創(chuàng)建示范“婦女兒童之家”。遵循“符合婦女群眾生產(chǎn)生活實際、貼近農(nóng)村姐妹真實發(fā)展需求”的原則，通過健全完善村級婦女組織，以有形“家”的建設與發(fā)展撐起無形“家”的吸引力和凝聚力，增強婦女群眾的歸屬感。依托“婦女兒童之家”大力開展婦女議事制度，積極探索為婦女、兒童和家庭提供產(chǎn)業(yè)指導、家庭教育、文體健身、綜合維權、幫扶救助等“一站式”的服務模式，從而實現(xiàn)村級婦女組織的較快發(fā)展。

2、成立留守婦女互助組。因面臨共同的問題和有著相同的訴求，在留守婦女中開展互助活動是一種值得探索的辦法。生產(chǎn)上互相幫助、生活上互相關照、安全上互相守望、精神上互相扶持，彼此傾聽心聲，舒緩心理壓力。

（五）拓寬留守家庭增收致富的渠道。

農(nóng)村致富渠道的拓寬，外出務工人員的減少是從根本上解決留守婦女問題的關鍵。要大力發(fā)展地方經(jīng)濟，出臺優(yōu)惠

政策，積極鼓勵扶持已有一定經(jīng)濟基礎的外出務工人員返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)，減少農(nóng)村留守家庭。

（六）切實維護留守婦女的合法權益。

全面實施男女平等基本國策，教育引導外出務工人員自覺履行家庭責任與義務，加大婦女“四自”教育，使夫妻雙方都能自覺遵循婚姻法律法規(guī)和家庭倫理道德，維護婚姻家庭的和諧穩(wěn)定?？刹扇《喾N形式，加大《婦女權益保護法》、《婚姻法》、《未成年人保護法》等法律法規(guī)的宣傳和執(zhí)行力度，通過法律知識宣傳、培訓等方式，增強留守婦女的法律意識和自我保護意識，自覺運用法律手段維護自身的合法權益，讓留守婦女能夠“平安和諧留守”，幸福美好地生活。