第一篇：不同的體驗(yàn)不同的感受

不同的體驗(yàn)不同的感受

張同煥2014年4月30日

今天是一個(gè)特殊的日子，上午作為老師的身份和班主任給家長(zhǎng)開家長(zhǎng)會(huì)，下午以家長(zhǎng)的身份參加家長(zhǎng)會(huì)，兩種不同的身份，兩種不同的體驗(yàn)，特別有意義。

上午第三節(jié)以班級(jí)為單位召開家長(zhǎng)會(huì)，我的任務(wù)是協(xié)助李艷老師在六一班給家長(zhǎng)開家長(zhǎng)會(huì)，今天的主角是李老師，她準(zhǔn)備的特別充分，我在教室內(nèi)維持秩序，同時(shí)擔(dān)任攝影師，把精彩的畫面拍下來。家長(zhǎng)會(huì)開始了，本次家長(zhǎng)會(huì)的主題“孩子的成長(zhǎng)，------我們共同關(guān)注”，李老師先介紹家長(zhǎng)會(huì)內(nèi)容分4塊：

1、透過成績(jī)分析問題

2、學(xué)生代表發(fā)言

3、優(yōu)秀學(xué)生家長(zhǎng)發(fā)言

4、通過家長(zhǎng)課程，給家長(zhǎng)提幾點(diǎn)建議。李老師針對(duì)本次期中考試向各位家長(zhǎng)分析本次考試孩子們成績(jī)差的原因，同時(shí)讓家長(zhǎng)明白

1、學(xué)習(xí)態(tài)度是否端正

2、學(xué)習(xí)方法是否恰當(dāng)

3、學(xué)習(xí)時(shí)間是否有保障

4、學(xué)習(xí)效率是否高效，這些因素直接影響的孩子們的學(xué)習(xí)成績(jī)，其中離不開家長(zhǎng)的積極配合，李老師語言嚴(yán)謹(jǐn)、婉轉(zhuǎn)的暗示家長(zhǎng)要做好哪些工作，為孩子們?cè)趯W(xué)校的學(xué)習(xí)提供保障。

李老師又將孩子們學(xué)習(xí)過程中存在的不良習(xí)慣進(jìn)行歸納，通過課件形式展示給家長(zhǎng)，這些不良習(xí)慣也直接影響孩子們的學(xué)習(xí)成績(jī)，如：怎樣聽課、對(duì)待作業(yè)的態(tài)度、如何做好課前復(fù)習(xí)等，給家長(zhǎng)提供了具體的做法，她總結(jié)的很細(xì)，我感受到她工作的用心、細(xì)致，我很佩服她，她講的內(nèi)容讓我學(xué)到了不少知識(shí)。

接下來是學(xué)生代表發(fā)言：張素楨、王子函、張智慧、王文靜、張

向陽、張世豪七個(gè)孩子發(fā)言，這些孩子語言樸實(shí)，事例普通，但是很有說服力，給家長(zhǎng)們的工作指明了方向，同時(shí)說明孩子的學(xué)習(xí)不單靠老師，家長(zhǎng)也要積極配合，雙方共同努力才可以讓孩子們?nèi)〉酶蟮倪M(jìn)步。

李老師又分析關(guān)注孩子成長(zhǎng)中的：

1、思想的成長(zhǎng)

2、性格的變化

3、學(xué)習(xí)的能力等，她從細(xì)小處入手分析，她所提到的問題也正是孩子們成長(zhǎng)中的誤區(qū)，如果能正確引導(dǎo)，很有利于孩子們的成長(zhǎng)。這次家長(zhǎng)會(huì)給我上了生動(dòng)的一課，傾聽李老師給家長(zhǎng)開家長(zhǎng)會(huì)，我受益匪淺，希望李老師的苦口婆心能起到很大的作用，希望家長(zhǎng)們能理解李老師的一片苦心，我們期待著家長(zhǎng)的積極配合，期待著孩子們的轉(zhuǎn)變。

下午2：30，我作為家長(zhǎng)去給孩子開家長(zhǎng)會(huì)，七年級(jí)的孩子大了，自尊心特別強(qiáng)，同時(shí)這個(gè)時(shí)期的孩子們處于叛逆期，大多數(shù)孩子不聽家長(zhǎng)的話，李會(huì)陽老師針對(duì)這些問題給家長(zhǎng)們進(jìn)行詳細(xì)的分析，從中我感受到家長(zhǎng)對(duì)孩子的關(guān)愛非常重要，家長(zhǎng)要多與孩子溝通，走進(jìn)孩子心里，了解孩子的心里需求，對(duì)癥下藥，才能更有效的教育孩子。李老師將上學(xué)期及本學(xué)期的大型考試成績(jī)分不清況做了詳細(xì)的分析，讓家長(zhǎng)們了解到學(xué)校在教學(xué)方面實(shí)力特別強(qiáng)，讓家長(zhǎng)們感受到老師的付出太多太多，激發(fā)家長(zhǎng)積極行動(dòng)起來配合老師的工作以促使孩子們有更大的提高。最后又分析孩子們存在的問題，如上課聽課注意力不集中、沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲等壞習(xí)慣，導(dǎo)致孩子們的成績(jī)一退再退，讓家長(zhǎng)們真正感受到問題的嚴(yán)重性。語、數(shù)、英老師從各學(xué)科角度詳細(xì)分析

孩子存在的問題及對(duì)家長(zhǎng)的建議，老師的分析的很詳細(xì)，作為家長(zhǎng)的我收到了很大的教育，我將積極配合老師做好家庭教育工作，改變方法、改變策略，和孩子拉近距離，為孩子的健康、快樂成長(zhǎng)付出更大的努力。

不同的學(xué)段，不同的角色，不同的感受，讓我漸漸明白，擺正自己的位置，用心教育好自己的學(xué)生，用心教育好自己的孩子，給自己鼓勁，努力去做，加油！

第二篇：不同的愛,不同的感受

不同的愛，不同的感受

七（3）班劉雪琦

當(dāng)花兒揚(yáng)起了頭，展開了甜美的笑臉訴說著動(dòng)人的話語，那是對(duì)滋養(yǎng)它的雨露的感恩，當(dāng)白云在天空中飄蕩，勾勒出一幅幅美麗的圖畫，那是白云對(duì)哺育它藍(lán)天的感恩。

———題記春日里的溫暖，冬日中的嚴(yán)寒，都是不同的愛，給予我不同的感受……

春日里溫暖的陽光

對(duì)于我來說，母愛是溫暖的陽光，照亮我的心房……那一次，我第一次考試考砸：

那一次，我懷著忐忑不安的心情回到家，一眼便在那暈黃的路燈下望見了母親那瘦削的身影，她一見到我，眼里盡是歡喜，拉住我的手，替我卸下書包，一邊走，一邊關(guān)心地詢問：“這次考試考得怎么樣?。　薄拔摇铱剂?0分?！蔽抑е嵛岬幕卮穑瑓s不敢抬頭看她，生怕瞧見她那失望的目光。“沒事的，不就靠砸了嗎？失敗并不可怕，重要的是你能夠吸取教訓(xùn)，勇于面對(duì)它?！甭犃藡寢屇菧嘏脑捳Z，我吸取教訓(xùn)，認(rèn)真審視了這次的錯(cuò)誤，終于在下一次考試中取得了成功。

母愛仿佛春日里溫暖的陽光，暖人心扉，給予我溫暖。我要珍惜這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的愛，回報(bào)那無私的母愛。

冬日里嚴(yán)寒的風(fēng)雪

對(duì)于我來說，父親是嚴(yán)寒的風(fēng)雪，激勵(lì)我不斷努力……

那一次，我的作文分不及格。

那一次，我耷拉著腦袋回到家將卷子交給父親，等待著父親那嚴(yán)厲的叫罵，可父親只靜靜地對(duì)我說：“從明天開始，每天寫一篇作文，背一篇作文……”我十分不滿，但迫于恐懼，我沒敢吱聲。只能遵循他的安排。從那以后，我每天都必須按時(shí)完成他留的作業(yè)，我不敢不聽，唯恐他再生氣。經(jīng)過我不斷的訓(xùn)練，終于在下一次的測(cè)驗(yàn)中取得了好成績(jī)。當(dāng)我再一次把卷子交給他，他那滄桑的臉上終于露出了欣慰的笑容。

父愛如冬日里嚴(yán)寒的風(fēng)雪，寒冷卻激勵(lì)人心，使我不斷努力。這點(diǎn)點(diǎn)滴滴的愛，匯聚我的心中，激勵(lì)我回報(bào)那偉大的父愛。

春日里溫暖的陽光，給人以安慰，冬日里嚴(yán)寒的風(fēng)雪，給人以激勵(lì)，但不論是陽光般的愛還是風(fēng)雪般的愛，都值得我們用至誠的心去感激，用切實(shí)行動(dòng)去報(bào)恩。

第三篇：詩經(jīng)不同

詩經(jīng)》和《楚辭》都是我國先秦時(shí)代最重要的詩歌著作。它們一個(gè)代表現(xiàn)實(shí)主義，一個(gè)代表浪漫主義，對(duì)我國后世詩歌乃至整個(gè)中國古代文學(xué)都有著重大而深遠(yuǎn)的影響。它們雖然都因同出于華夏文化之源而有許多共同點(diǎn)，但也由于各自產(chǎn)生時(shí)代、地域等的不同以及作者身份、地位和閱歷等的差異，彼此間又在創(chuàng)作精神、思想內(nèi)容、語言形式、傳統(tǒng)道德觀念以及藝術(shù)風(fēng)格等方面存在著重大差別。分析和比較這些異同和差別，這對(duì)于更好地認(rèn)識(shí)、了解這兩部作品的性質(zhì)和特點(diǎn)是不無意義的。

中國傳統(tǒng)的詩歌創(chuàng)作，廣而言之，中國傳統(tǒng)的文學(xué)創(chuàng)作，都離不開兩種風(fēng)格樣式，即現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義。而這兩種所謂主義的源頭，前者為《詩經(jīng)》，后者當(dāng)推《楚辭》。

《詩經(jīng)》成書于春秋時(shí)期，它收錄了殷商至春秋中葉大約600多年的305篇詩歌作品。這305篇又大致分為風(fēng)、雅、頌三大部，其中占絕大多數(shù)的風(fēng)，即“十五國風(fēng)”共計(jì)160篇，因?yàn)檫@160篇“風(fēng)”多為詩官采詩于民間，因此，《詩經(jīng)》可以大致認(rèn)為是“平民文學(xué)”，即不是某個(gè)特定的文人卿士（或者說職業(yè)詩人）的作品?！冻o》則不同，《楚辭》所收錄的作品，均為一些有名有姓的專職作家所作，諸如屈原、宋玉、景差、唐勒等，都為一代詩賦大家，且在文史上留名。楚辭形成較晚，以屈原為宗，也應(yīng)到戰(zhàn)國后期。就地域來說，詩經(jīng)以北方為主的廣大地區(qū)，而楚辭僅限于南方楚地，它的產(chǎn)生與發(fā)展與楚地的地域特色——諸如語言、風(fēng)俗等密不可分，與現(xiàn)在的粵語音樂一樣，純屬一種地區(qū)文化。

另外，從內(nèi)容上，《詩經(jīng)》涉獵面很廣，有男嗔女怨的婚戀詩，以《南風(fēng)?關(guān)雎》為代表；有寫奴隸辛勞的怨刺詩，如《魏風(fēng)?伐檀》和《魏風(fēng)?碩鼠》姊妹篇；又有幽怨反側(cè)的思婦詩，如名篇《王風(fēng)?于役》；又有表達(dá)士大夫愛國意識(shí)的憂患詩，諸如《王風(fēng)?黍離》、《小雅?節(jié)南山》和《小雅?雨無正》等等，幾乎各個(gè)方面都有涉及。概括的說來，《詩經(jīng)》所反映的是各階層的人，特別是平民（包括奴隸、服役者這樣的下層勞動(dòng)者）真實(shí)的生活和情感。與之不同的是《楚辭》，《楚辭》為文人士大夫所作，表達(dá)的多為士大夫階層對(duì)現(xiàn)實(shí)的情感流露，多為抒情言志，如屈原的《離騷》，如司馬遷所說“離騷者，猶離憂也”，即屈原遭逐之后，苦悶之情的表述；又如《天問》，簡(jiǎn)直就是作者“憂心

愁悴，彷徨山澤，……仰天嘆息，……呵而問之”（王逸語）。需要說明的是，即便如此，楚辭中的憂患意識(shí)和愛國情操與詩經(jīng)是一脈相承的，在中國文學(xué)史上，也如一條紅線貫穿始終。

前面說到，《詩經(jīng)》可看作是“平民文學(xué)”，因此，《詩經(jīng)》的特點(diǎn)就在于它的平淡、自然與“寫實(shí)”。上升到一個(gè)高度，便是所謂的詩歌現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。《楚辭》是文人之作，這就理所當(dāng)然牽扯到文采。楚辭，無論是屈原的《離騷》還是宋玉的《九辯》，都是意境開闊、盡顯文采，且想象豐富、縱橫馳騁，還有一大特點(diǎn)就是欲言此而先言它，善用比喻。像《離騷》開篇，談作者的顯赫身世就用了整整一大段：“帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降?；视[揆余初度兮，肇錫余以嘉名；名余曰正則兮，字余曰靈均。紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩……”這是何等的大氣！文中作者思緒馳騁：“折瓊枝以為羞兮，精瓊靡以為糧。為余駕飛龍兮，親瑤象以為車?！弊岋w龍為自己駕車，以象牙美玉作車，想象是何等的開闊與大膽！劉熙載在《藝概?賦概》中說：“東一句，西一句，天上一句，地下一句。極開闔抑揚(yáng)之變”，用以概括楚辭的藝術(shù)特點(diǎn)，是極其恰當(dāng)?shù)?。作一個(gè)比較，《詩經(jīng)》無論記事、寫物、抒情，都是確確實(shí)實(shí)、言之有物的。楚辭看似言而無物，但無形為有形，其意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，極盡騰挪之能事?！对娊?jīng)?衛(wèi)風(fēng)?碩人》寫美人用了這樣一段話：“手如柔荑，膚如凝脂。領(lǐng)如蝤蝍，齒如槬犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮”，可謂美極，寫實(shí)的手法也用的淋漓盡致。通過對(duì)具體物象手、膚、頸、齒、眉、目等的描寫，勾勒出衛(wèi)莊公夫人莊姜之美。我們?cè)倏纯闯o中對(duì)湘夫人的描寫：“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。嫋嫋兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”（屈原《九歌?湘夫人》），完全凸現(xiàn)了一個(gè)“虛”，可謂不著一字盡得風(fēng)流。這只是一個(gè)例子，但《詩經(jīng)》與《楚辭》在藝術(shù)風(fēng)格上得差異便可見一斑。

此外，在表現(xiàn)手法上，楚辭繼承了詩經(jīng)得賦比興，但在此基礎(chǔ)上做了重大開拓，也把發(fā)揮應(yīng)用達(dá)到極致。辭家們往往寄情于物，托物寓情，使主觀之情與客觀之物融為一體，創(chuàng)造出許多富于象征意味的藝術(shù)形象。在《離騷》中，屈原筆下描繪的善鳥香草、惡禽臭物、靈修美人、宓妃佚女、虬龍鸞鳳、飄風(fēng)云霓、高冠奇服、玉鸞瓊佩……，它們或配忠貞，或比讒佞，或媲君主，或譬賢

臣，或托君子，或喻小人，或示超俗，或表追求，這些都已不再是作為喻體或借以起興之物的客體，而是融合了主體情感、品格和理想的象征，而成為蘊(yùn)含藝術(shù)趣味的意象了。這突破了《詩經(jīng)》以借物抒情為主要特征的比興手法的局限。這是一種突破、一種創(chuàng)新、一種新的嘗試。在中國傳統(tǒng)詩歌史上，具有劃時(shí)代的意義。

綜觀以上各點(diǎn)，詩經(jīng)與楚辭在藝術(shù)手法上是迥異的，但這種差別又不是互相游離的。楚辭之于詩經(jīng)，可以說是一次開拓、一次詩歌革命，它在詩經(jīng)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，詩經(jīng)是中國傳統(tǒng)詩歌的唯一源流。

第四篇：中西方傳統(tǒng)音樂的不同感受

中西方傳統(tǒng)音樂的不同感受

簡(jiǎn)單的來說，人們通常認(rèn)為西方音樂起源于古希臘，但史料對(duì)希臘音樂的記載較少，所以中世紀(jì)是人們研究西方音樂的一個(gè)起點(diǎn)，中世紀(jì)音樂與基督教音樂密不可分，可以說西方的傳統(tǒng)音樂起源大部分受到了宗教音樂的影響。中國傳統(tǒng)音樂起源于黃河流域?yàn)橹行亩l(fā)展起來的音樂，以漢族為主體的音樂，商周時(shí)期的音樂文化具有代表性，而這些音樂帶有祭祀，哲學(xué)的特色，也可以說中國傳統(tǒng)音樂來源于兩者。

在發(fā)展上，從17世紀(jì)初的巴洛克音樂開始到現(xiàn)在，西方音樂的發(fā)展大致經(jīng)歷了巴洛克音樂時(shí)期，古典音樂時(shí)期，浪漫主義音樂時(shí)期，民族音樂時(shí)期，印象主義音樂時(shí)期，新音樂時(shí)期以及現(xiàn)代音樂時(shí)期風(fēng)幾個(gè)階段。其中的每一個(gè)時(shí)期都有其各自的風(fēng)格特點(diǎn)，可以說這段時(shí)間每一個(gè)時(shí)期的音樂都可稱為當(dāng)時(shí)所流行的一種音樂流派，音樂風(fēng)格理性，程序化，曲風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。中國傳統(tǒng)音樂的形成于約公元前21世紀(jì)至公元3世紀(jì)。發(fā)展于魏、晉、南北朝到隋、唐。完善豐富于遼、宋、金、明、清。從王室貴族的大場(chǎng)合音樂逐漸到走向民間，從嚴(yán)謹(jǐn)?shù)木幥捷p松的戲曲藝術(shù)。中國傳統(tǒng)音樂經(jīng)歷了一個(gè)通俗化，民間化，世界化的過程。

可以看出，中西方傳統(tǒng)音樂在起源和發(fā)展中都帶有宗教特色，但是西方傳統(tǒng)音樂似乎都是音樂家的事，以名人或則特定的表達(dá)方式為當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色。中國傳統(tǒng)音樂則趨于平民化，每段時(shí)期更多地民間色彩會(huì)加入到音樂中來。

中西方傳統(tǒng)音樂最大的不同就在于音階，基本上中國傳統(tǒng)音樂聲調(diào)為宮商角徵羽，一般有五至七聲，很少轉(zhuǎn)調(diào)。而西方則是1、2、3、4、5、6、7七聲，可以多至十二聲，其中演奏時(shí)還有大量的轉(zhuǎn)調(diào)。也許是樂器的不同，中國傳統(tǒng)音樂的每種樂器在演奏時(shí)不易混淆，各自分明。而西方傳統(tǒng)樂器音色平衡，大多數(shù)可以溶為一體，例如吉他在調(diào)音時(shí)可以利用鋼琴的音階。

在《中國音樂審美導(dǎo)論》中有一段這樣的話：“在審美追求上，中國音樂藝術(shù)以‘和’為理想，尚虛無，求空靈，講韻味，求深邃，講意境，求氣韻生動(dòng)，強(qiáng)調(diào)直覺與領(lǐng)悟，注重生命本體，這與西方音樂講求深刻，強(qiáng)調(diào)理性與思想，把實(shí)有，意義與感情作為精神支柱的音樂審美特點(diǎn)形成鮮明的對(duì)比?！边@段話其實(shí)已經(jīng)一針見血地點(diǎn)出了中西方傳統(tǒng)音樂的差異，個(gè)人總結(jié)為“意”和“型”上的差異，就像中西方的繪畫藝術(shù)，中國追求的是一種意義上面的表達(dá)，一點(diǎn)一畫就已表達(dá)出意思。西方是講求理性上的實(shí)在意義，就像其在繪畫藝術(shù)中追求真實(shí)感那樣，要讓人確實(shí)感受到音樂的氣場(chǎng)所表達(dá)的意思。就拿中國的《高山流水》與西方的《命運(yùn)交響曲》比較。一曲《高山流水》只以古琴就彈奏出那種古樸、優(yōu)雅、空靈與韻味，使人們?cè)诓恢挥X中仿佛置身于高山之下看流水落下。而《命運(yùn)交響曲》則完全不同，多種樂器演奏得急促、緊張、恢宏，讓人在這種氣場(chǎng)下感受到那種命運(yùn)來臨的跌宕起伏。

其實(shí)中意傳統(tǒng)音樂差異的原因有很多，我們也不能夠一概而論，但是其中個(gè)人認(rèn)為有幾點(diǎn)是對(duì)中西方傳統(tǒng)音樂差異有深刻影響的。

其實(shí)在上面的比較之中我們就可以看出，中西方的音樂在樂器上面有很大的差別。舉個(gè)例子來說：我們中國的演奏樂器有古箏、古琴、二胡、編鐘等等。不難看出，中國的傳統(tǒng)樂器都是取之于自然之物，讓人感覺天然，同時(shí)也是中國傳統(tǒng)音樂音色單一的原因，一種樂器就是一種聲音，在演奏中各種聲音分明，讓人印象深刻；在西方的傳統(tǒng)演奏樂器中有鋼琴、薩克斯風(fēng)、單簧管、小提琴、大提琴等等，這些樂器大部分都帶有一些金屬的味道，在前面也說過，西方樂器的聲音不是單一的，多種樂器音色可以融合。從中西方演奏樂器的差異這里就可以看出，在樂器上面直接導(dǎo)致了中西方音樂在演奏上面的差異，兩者的發(fā)聲原理不同，所出來的聲音也不一樣，給人的感覺自然也大相徑庭。

在演奏的內(nèi)涵上面，中國音樂講求空靈，追求意境，而西方則是理性與感情的統(tǒng)一。這是中西傳統(tǒng)音樂最根本的差異。不得不說，這是與中西方在哲學(xué)與世界觀上面的差異而造成的。古代中國人崇尚老子那種天人合一的思想，也就是哲學(xué)上所說的唯心主義。對(duì)世界的感受完全來自于個(gè)人，就像前文所說，在繪畫上面的表現(xiàn)更為突出，書上曾所過蘇東坡畫竹子，畫出來卻是紅色的，不管你信不信，反正在我的世界觀里，竹子是紅色的，紅色的竹子能表達(dá)出蘇東坡眼中竹子的形象，也許這樣并不能為世人所理解，但是總會(huì)讓人產(chǎn)生共鳴，不然中國傳統(tǒng)文化也不會(huì)流傳至今。再看西方，西方注重外部知識(shí)的獲取，也就是通常所說的格物致知。無論對(duì)于學(xué)術(shù)還是藝術(shù)，都有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，正?guī)的記錄以流傳，有一套完整的體系。這個(gè)并不難發(fā)現(xiàn)，很多西方流傳下來的古典音樂都是有譜有據(jù)。反觀中國傳統(tǒng)音樂很有大一部分都是口耳相傳，現(xiàn)在所聽到的傳統(tǒng)音樂大部分都是根據(jù)史料記載而重現(xiàn)的，不一定能很準(zhǔn)確表達(dá)當(dāng)時(shí)的意義。在這方面?zhèn)€人認(rèn)為是中國傳統(tǒng)音樂做得不足的，中國古代很多美妙的樂章，我們都只能想象和猜測(cè)性的重現(xiàn)卻不能像西方那樣完整地展現(xiàn)給世人。

這里不得不說一下，中西方在知識(shí)追求方面的差異是與地理位置有關(guān)的，對(duì)于這種說法我們并不陌生。中國地大物博，應(yīng)有盡有，廣袤的土地塑造我們和諧的思想。西方（當(dāng)時(shí)的歐洲）卻是土地資源緊張，所以他們有一種對(duì)未知事物的追求。正是這種地理因素導(dǎo)致他中西方在世界觀上的差異，而這種差異也影響著兩者的藝術(shù)發(fā)展。

中國是一種宗法文化，而西方是一種宗教文化。辜正坤先生在《中西文化比較導(dǎo)論》中有一段這樣的話“宗法與宗教有很大的差異。在宗法文化中，家族式的結(jié)構(gòu)占了很大的比重，而宗教要適應(yīng)這種家族結(jié)構(gòu)”

這導(dǎo)致美學(xué)上的差異，也是導(dǎo)致音樂上的差異。中國注重天人合一，人與人，人與天的和睦共處。西方強(qiáng)調(diào)人神之和，講科學(xué)，追求至高無上的真理。審美上如此，在音樂的創(chuàng)作和欣賞上也如此。

中西方在傳統(tǒng)音樂上有很多的差異，在比較中發(fā)現(xiàn)，外在因素和內(nèi)在因素對(duì)一個(gè)事物的發(fā)展有深遠(yuǎn)的影響。在比較中不是為了證明文化的優(yōu)劣，而是在比較中有所感悟，感悟中西文化之博大精深，陰差陽錯(cuò)。世事在偶然中有其必然性。傳統(tǒng)音樂的時(shí)期雖然已經(jīng)過去，但是在新的時(shí)代里越是傳統(tǒng)的文化更應(yīng)該得到好的發(fā)展。無論是中國的古老音樂還是西方的古典音樂都不應(yīng)該在時(shí)代的發(fā)展中沒落。然而事實(shí)上，隨著時(shí)代的發(fā)展，中國的傳統(tǒng)音樂正逐漸在消失，而西方的音樂也逐漸地被推崇。在比較的資料中我們知道西方音樂更容易去理解更容易學(xué)，但是我們也不能因?yàn)檫@樣舍棄我們傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，與文化的入侵無關(guān)，國人的思想在開放同時(shí)更應(yīng)該關(guān)注傳統(tǒng)文化，二胡、古箏等古老樂器在新的時(shí)期必定會(huì)有新的發(fā)展。

總而言之，中西文化、中西音樂雖然有差異，但是在發(fā)展中不應(yīng)該是互相排斥更應(yīng)該互相交流，在交流中一定會(huì)有更好的發(fā)展。我們寄望中西文化在交流與發(fā)展中互相取長(zhǎng)補(bǔ)短，為人們的藝術(shù)發(fā)展創(chuàng)作出一個(gè)新的起點(diǎn)。

15物流 15304016 盧景

第五篇：服裝風(fēng)格不同的視覺感受

服裝風(fēng)格不同的視覺感受

叔本華說過，“風(fēng)格是心靈的外觀”。服裝設(shè)計(jì)追求的境界說到底是風(fēng)格的定位和設(shè)計(jì)，服裝風(fēng)格表現(xiàn)了設(shè)計(jì)師獨(dú)特的創(chuàng)作思想，藝術(shù)追求，也反映了鮮明的時(shí)代特色。設(shè)計(jì)師個(gè)人的創(chuàng)作風(fēng)格可能不像時(shí)代風(fēng)格或者民族風(fēng)格那樣長(zhǎng)久維持，一輩子不過幾十年，但是，在人生幾十年里，有些設(shè)計(jì)師創(chuàng)造了真正有價(jià)值的個(gè)人風(fēng)格，現(xiàn)代的藝術(shù)風(fēng)格演繹得淋漓盡致。

浪漫風(fēng)格

是將浪漫主義的藝術(shù)精神應(yīng)用在時(shí)裝設(shè)計(jì)中的風(fēng)格，在服裝史上，巴洛克和

洛可服飾具有浪漫主義的特征。

浪漫主義風(fēng)格的服裝主要表現(xiàn)在非活動(dòng)性的女裝上，特征為寬肩，細(xì)腰和豐臀，層層疊疊的裙擺，在細(xì)節(jié)上將繁復(fù)且精細(xì)的做工體現(xiàn)得淋漓盡致，再融合現(xiàn)代流行剪裁與時(shí)尚元素，像蝴蝶結(jié)、褶皺等。上衣用泡袖，燈籠袖或羊腿來加寬肩部尺寸，緊身胸衣造成豐滿的胸部和纖細(xì)的腰肢。下半身的剪裁，力求多變。圓臺(tái)型的撐裙，共同塑造成X型的造型線條，略微蓬松的及膝窄裙結(jié)合精致的褶皺，加上漫不經(jīng)心的花邊，一齊散發(fā)著溫柔甜蜜的浪漫氣息。面料雖然不是典型的浮花錦緞，卻采用光滑輕盈的紗綢，柔軟的薄棉布，織紋較密的白麻布，彰顯別具一格的奢侈感。色彩上，香檳色、米白色都不再獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷，粉紅色，白色較

常用，此外還有黃，淺紫和紫色。

在現(xiàn)代時(shí)裝設(shè)計(jì)中，浪漫主義風(fēng)格主要反映在柔和圓轉(zhuǎn)的線條，變化豐富的淺淡色調(diào)，輕柔飄逸的薄型面料，以及泡袖、花邊、滾邊、鑲飾、刺繡、褶皺等。不規(guī)則纏繞的華麗鉆石項(xiàng)鏈，極具浪漫情懷的心型，閃耀著晶瑩透亮的光芒，獨(dú)特之處在于每一顆心型都呈現(xiàn)出完美的切割形狀，處處流露奢華與迷人的氣質(zhì)。

田園風(fēng)格

田園風(fēng)格的設(shè)計(jì)，是追求一種回歸自然的感受，強(qiáng)調(diào)的不是裝飾，而是自由。崇尚清淡，甚至平淡的格調(diào)，不事夸張，純樸自然的美。服裝寬大舒松的款式，天然的材質(zhì)，為人們帶來了有如置身于悠閑浪漫的心理感受，具有一種悠然的美。

追求古代田園一派自然清新的氣象，在情趣上不是表現(xiàn)強(qiáng)光重彩的華美，而是純凈自然的樸素，以明快清新具有鄉(xiāng)土風(fēng)味為主要特征，以自然隨意的款式、樸素的色彩表現(xiàn)一種輕松恬淡的、超凡脫俗的情趣。色彩從自然的原色、茶漬白、土褐色、風(fēng)鈴草藍(lán)到水洗和褪色效果；純棉質(zhì)地、均勻條紋，碎花圖案、棉質(zhì)花邊等，都是田園風(fēng)格中最常見的元素，黃色綠色系，色彩主體明度適中，微微加入暗茶色、淡綠色、米黃色、米白色，強(qiáng)調(diào)色藝增大明度插，是自然、樸素、不矯飾的意象。設(shè)計(jì)的靈感常常來自于自然風(fēng)光、樹木、花草、巖石、沙灘、藍(lán)天、大海、陽光、月色、星辰，染滿自然的色彩，褪盡都市的痕跡，是對(duì)鄉(xiāng)村生活和傳統(tǒng)技藝的回歸。與這種生活方式以及心境相呼應(yīng)的一切都是有關(guān)質(zhì)樸的表現(xiàn)方式，比如充滿手織物風(fēng)格的桌布式格子棉布、傳統(tǒng)英式花朵印花、睡衣式條紋棉布和淺藍(lán)牛仔的應(yīng)用，同時(shí)結(jié)合古舊的漂白、褪色和揉皺處理。結(jié)合具有農(nóng)婦風(fēng)格的褶飾、花邊、刺繡等手工細(xì)節(jié)。清靜之境，表現(xiàn)大自然永恒的魅力。

運(yùn)動(dòng)風(fēng)格

設(shè)計(jì)師鑒運(yùn)動(dòng)裝設(shè)計(jì)元素，充滿活力，穿著面積較廣的具都市氣息的服裝風(fēng)格，會(huì)較多運(yùn)用塊面與條狀分割及拉鏈，商標(biāo)等裝飾。從造型元素的角度將，運(yùn)動(dòng)風(fēng)格服裝多使用造型和線造型，而且多為對(duì)稱造型，線造型以圓潤(rùn)的弧線和平

挺的直線居多。

面造型多使用拼接形式而且相對(duì)規(guī)整，點(diǎn)造型使用較少，偶爾以少量裝飾如小面積圖案，商標(biāo)形式體現(xiàn)，運(yùn)動(dòng)風(fēng)格服裝條紋的韻律，像是運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練過程的不斷重演；印花的鮮活，則令人感受迎接陽光的熱情活力。在進(jìn)行室內(nèi)或戶外的運(yùn)動(dòng)，像是有氧運(yùn)動(dòng)、體操伸展、水上運(yùn)動(dòng)或海灘休憩時(shí)，幾乎不曾缺席的圖案就是：彩色條紋與印花或繡花圖案！充分體現(xiàn)了運(yùn)動(dòng)元素在時(shí)裝上的升華。面料多用棉，針織或棉與針織的組合搭配等可以突出機(jī)能性的材料。色丁面料和皮革的結(jié)合，是柔和剛的完美對(duì)比。色彩比較鮮明而響亮，白色以及各種不同明度的紅色，黃色，藍(lán)色等在運(yùn)動(dòng)風(fēng)格的服裝中經(jīng)常出現(xiàn)。

把運(yùn)動(dòng)時(shí)尚化設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出來，讓我們有更加直觀的感受，運(yùn)動(dòng)裝還可以向這個(gè)方向發(fā)展，時(shí)裝可以運(yùn)用的元素?zé)o處不在，而運(yùn)動(dòng)元素是一個(gè)不可多得的思路，運(yùn)動(dòng)和時(shí)尚之間找到了很好的交點(diǎn)，從而為我們打開了一扇新的門。

休閑風(fēng)格

休閑風(fēng)格是以穿著與視覺上的輕松，隨意，舒適為主的，年齡層跨度較大，適應(yīng)多個(gè)階層日常穿著的服裝風(fēng)格。休閑風(fēng)格的服裝在造型元素的使用上也沒有太明顯的傾向性。點(diǎn)造型和線造型的表現(xiàn)形式很多，如圖案，刺繡，花邊，縫紉線等，面造型多重疊交錯(cuò)使用以表現(xiàn)一種層次感；體造型多以零部件的形式表現(xiàn)，如坦克袋，連衣腰包等。休閑風(fēng)格線形自然，弧線較多，零部件少，裝飾運(yùn)用不多而且面感強(qiáng)，外輪廓簡(jiǎn)單，講究層次搭配，搭配隨意多變。面料多為天然面料，如棉，麻等，經(jīng)常強(qiáng)調(diào)面料的肌理效果或者面料經(jīng)過涂層，亞光處理。色彩比較

明朗單純，具有流行時(shí)尚的特征。

春夏兩季流行的超長(zhǎng)款上衣、鉛筆褲，以及秋冬開始流行的箱形超短外套、寬腿七分褲等。但整體的搭配風(fēng)格卻不流行休閑和中性風(fēng)，而是要盡可能地將這些偏休閑感的衣服通過搭配，體現(xiàn)出典雅的女人味來。

民族風(fēng)格

民族風(fēng)在服裝界愈來愈流行，民族傳統(tǒng)是設(shè)計(jì)師藝術(shù)創(chuàng)造地之源，只有把根基深深植入民族文化地土壤，才能根深葉茅。民族元素包含許多極具特色的圖案、顏色和飾品。民族的元素體現(xiàn)了這個(gè)民族的生活風(fēng)貌，風(fēng)俗習(xí)慣，審美意識(shí)，以及文化積累。從分析民族元素在現(xiàn)代服裝領(lǐng)袖中的運(yùn)用，著重闡述民族元素在服裝領(lǐng)袖中運(yùn)用的特點(diǎn)、藝術(shù)表現(xiàn)以及文化內(nèi)涵，從而更深層次的各民族元素的文化底蘊(yùn)和內(nèi)涵，尋找現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的新思想。

民族服飾設(shè)計(jì)元素常用：蠟染工藝制成的倩女套裝，雖不像絲綢旗袍顯得雍容華貴，卻將小家碧玉的活潑清純展現(xiàn)得淋漓盡致。傳統(tǒng)的刺繡工藝為褲裝平添了精致和優(yōu)雅，褲裝面料不同，綴飾的繡法、繡樣也不同。深色牛仔褲是在腰胯處繡上幾朵粉色或天藍(lán)色的海棠或茉莉，有的是在喇叭形的褲腳上繡上幾枝纖柔的臘梅或勿忘我，令風(fēng)格粗獷的牛仔裝多了些輕靈和柔媚之氣。

我們中華服飾有數(shù)千年的文化底蘊(yùn)，上衣下裳，左襟右衽，寬緣大袖，立領(lǐng)盤扣，飄逸含蓄，內(nèi)斂統(tǒng)一。如果中國設(shè)計(jì)師的基礎(chǔ)是建立在自己的傳統(tǒng)上，具有的幾千年的文化優(yōu)勢(shì)是其他國家設(shè)計(jì)師無法比擬的。如果設(shè)計(jì)師僅僅效仿西方，其風(fēng)格難以具有顯著特色。使民族的服飾元素具有時(shí)代特征，符合現(xiàn)代人生活方式和審美品味，才適合現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。

設(shè)計(jì)師創(chuàng)作在經(jīng)歷新的變革，服裝風(fēng)格也在變革之中。今天的服裝設(shè)計(jì)，既需要?jiǎng)?chuàng)意性服裝在T型舞臺(tái)上的絢麗奪目，更需要實(shí)用性服裝在現(xiàn)實(shí)生活中的風(fēng)光無限。服裝風(fēng)格的建立和推廣不能遠(yuǎn)離社會(huì)需求，應(yīng)該同當(dāng)代人的審美理想、生活狀態(tài)、服裝的服用功能聯(lián)系起來，今天的夫裝風(fēng)格應(yīng)該是時(shí)代的衣裳。