第一篇：2006-2008年蘭大馬克思主義發(fā)展史考研真題

蘭州大學(xué)2006年招收攻讀碩士學(xué)位研究生考試試題 招生專業(yè)：馬克思主義理論與思想政治教育

考試科目：馬克思主義發(fā)展史

一、名詞解釋（每題4分，本題共計20分）

1、分析學(xué)派的馬克思主義

2、米勒蘭入閣事件

3、《文學(xué)和生活》

4、實踐哲學(xué)

5、《勞動與壟斷資本》

二、原著理解（每段6分，共計30分）

1、“德國人從來沒有為歷史提供過世俗基礎(chǔ)，因為從來沒有過一個歷史學(xué)家。法國人和英國人雖然對歷史聯(lián)系得出了片面認(rèn)識，畢竟提供了對歷史編纂學(xué)提供唯物主義基礎(chǔ)的初步嘗試，寫出了市民社會史、商業(yè)史和工業(yè)史?！?/p>

回答：（1）這段文字的具體出處（2）為什么說德國人從來沒有為歷史提供過世俗基礎(chǔ)？

2、“所以，在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級的法權(quán)，雖然原則和實踐在這里已不再相互矛盾，而在商品交換中，等價物的交換只存在平均數(shù)中，并不是存在于每個個別場合?！?回答：（1）這段文字的具體出處：（2）怎樣理解“原則和實踐在這里已不再互相矛盾”？

3、“費和巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力于把宗教事業(yè)歸結(jié)與他的世俗基礎(chǔ)。他沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做呢。”

回答：（1）這段文字的具體出處：（2）為什么說“在做完這一工作之后，主要的事情還沒有做”？

4、“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指個人的生活條件中生長出來的對抗；但是在資產(chǎn)階級社會的胞胎里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件，因此，人類社會的史前時代就以這種社會形態(tài)而告終。”

回答：（1）這段文字的具體出處：（2）怎樣理解“資產(chǎn)階級社會是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式”？

5、“關(guān)于自由買賣的言論，也像我們的資產(chǎn)階級的其他一切關(guān)于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀(jì)被奴役的市民來說，才是有意義的，而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣，消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級本身這一點來說，卻使毫無意義的?！?/p>

回答：（1）這段文字的具體出處：（2）自由買賣的言論為什么對中世紀(jì)的市民有意義？

三、知識點考察（每題10分，共計70分）

1、恩格斯在《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》寫作歷史背景。

2、盧卡奇的階級意識理論。

3、薩特的“存在主義馬克思主義”

4、列寧對尋神說和造神說的批判。

5、馬克思對東方社會的探索。

6、毛澤東思想的萌芽。

7、斯大林的經(jīng)濟規(guī)律理論。

四、綜合概括（本題30分）

寫出馬、恩《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)構(gòu)體系的較詳盡框架。

2007年蘭州大學(xué)招收攻讀碩士學(xué)位研究生考試試題 招生專業(yè)：馬克思主義基本原理、馬克思主義中國化研究、思想政治教育

考試科目名稱：馬克思主義發(fā)展史

一、名詞解釋(每個4分,本題共計20分)

1、哲學(xué)的貧困

2、主觀社會學(xué)

3、法德農(nóng)民問題

4、辯證理性批判

5、普魯東主義

二、原著理解(每段10分,共計40分)

1、說出這段原著的作者、原著的名稱.2、指出文字中注出下劃線的部位在整個段落中所表達(dá)的含義

3、用自己的語言歸納本段內(nèi)容

（一）在思辨終止的地方,在現(xiàn)實生活面前,正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學(xué)開始的地方,關(guān)于意識的空話將終止,它們一定會被真正的知識所代替.對現(xiàn)實的描述 會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境,能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值。它們只能對整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個層次的順序。但這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式。相反，只是在人們著手考察和整理資料——不管是有關(guān)過去時代的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時候，在實際闡述資料的時候，困難才開始出現(xiàn)。這些困難的排除受到種種前提的制約，這些前提在這里是根本不可能提供出來的，而只能從對每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動的研究中產(chǎn)生。

（二）但是每二，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中的每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊行，由此就產(chǎn)生出一個合力，即歷史結(jié)果，而這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都會受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以到目前為止的歷史總是像一種自然過程一樣地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的體質(zhì)和外部的、歸根到底是經(jīng)濟的情況（或是他個人的，或是一般社會性的）使他向往的東西———雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不能做出結(jié)論說，這些意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個合力里面的。

（三）當(dāng)人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同時生活條件的瓦解步調(diào)一致辭的。

當(dāng)古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當(dāng)基督教思想在十八世紀(jì)被啟蒙思想擊敗的時候,封建社會正在同當(dāng)時革命的資產(chǎn)階級進行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領(lǐng)域里站統(tǒng)治地位罷了。

“誠然”，——有人會說，——“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的以及其他的觀念在歷史發(fā)展的進程中是不斷改變的。但是，宗教、道德、哲學(xué)、政治和法本身在這種變化中卻始終保存著。

此外，還存在著永恒的真理，如自由、正義等等，這些真理是社會發(fā)展的一切階段所共有的。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒的真理，它要廢除宗教、道德、而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同到目前為止的全部歷史發(fā)展進程矛盾的。

這種責(zé)難有什么意思呢？到目前為止的一切社會的歷史都是在階級對立中無能運動的，而這種對立在各個不同的時代是各不相同的。

但是，不管這種對立具有什么樣的形式，社會上一部人對另一部分的剝削卻是過去各個世紀(jì)所共有的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀(jì)的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某種共同的形式運動的，這些形式、這些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時候才會完全消失。

（四）私有制使我們變的如此愚蠢而片面，以致一個對象，只有當(dāng)它為我們擁有的時候，也就是說，當(dāng)它對我們說來作為資本而存在，或者它被我們直接占有，在被我們使用的時候，才是我們的。盡管私有制本身也把占有的這一切直接實現(xiàn)僅僅看作生活手段，而它們作為手段為之服務(wù)的那種生活是私有制的生活——勞動和資本化。因此，一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純異化及擁有的感覺所代替。人這個存在物必須有被歸結(jié)為這種絕對的貧困，這樣他才能夠夠從自身產(chǎn)生出他的內(nèi)在豐富性。

因此，私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放，但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是客體上都變成了人的。眼睛變成人的眼睛，正像眼睛的對象變成了社會的、人的、由人并為了人而創(chuàng)造出來的對象一樣。

我們知道，只有當(dāng)對象對人說來成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象里面喪失自身；只有當(dāng)對象對人說來成為社會的對象,人本身對自己說來成為社會的存在物。而社會在這個對象中對人說來成為本質(zhì)的時候，這種情況才是可能的。因此，一方面，隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他說來也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的力量，而這就是說，對象成了它自身。

三、知識點考察（每個10分，共70分）

1、馬克思從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變

2、馬克思對共產(chǎn)主義兩個階段劃分的提出和內(nèi)涵

3、馬克思主義的宗教觀

4、柯爾施對資產(chǎn)階級社會精神結(jié)構(gòu)的批判

5、恩格斯晚年對唯物史觀的發(fā)展

6、列寧晚年對社會主義的新認(rèn)識

7、柯亨對唯物史觀的解讀

四、綜合概括（本題20分）

抽繹出馬、恩著作中的社會主義社會建設(shè)觀

2008年蘭州大學(xué)招收攻讀碩士學(xué)位研究生筆試試題

注意：答案請一律寫在答題紙上，寫在試題上無效

筆試科目名稱：馬克思主義發(fā)展史（含原著選讀）

一、名詞解釋（每個5分，本題共計30分）

1、“合法馬克思主義者”

2、致辭《祖國紀(jì)事》編輯部的信

3、“人道的民主的社會主義”

4、“歐洲社會主義”

5、《進一步，退兩步》

6、《我的馬克思主義觀》

二、原著闡述（每題15分，共60分）

1、列寧《談?wù)勣q證法問題》中怎樣論述“認(rèn)識是一串圓圈”。

2、恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》寫作背景

3、恩格斯在《路德維希?費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，怎樣批判費爾巴哈的偷學(xué)唯心主義觀點？

4、毛澤東《論十大關(guān)系》的主要觀點

三、知識論述（每題20分，共40分）

1、馬我思對勞動價值論的科學(xué)革命

2、法蘭克福學(xué)派及其代表人物和理論觀點

四、綜合理解（本題20分）

當(dāng)代世界社會主義面臨的挑戰(zhàn)與中國特色社會主義道路的選擇

第二篇：歷年馬克思主義發(fā)展史真題

2002年馬克思主義發(fā)展史

1、名詞解釋（4*5=20）

馬克思主義

《反杜林論》

實踐哲學(xué)

存在主義馬克思主義

法蘭克福學(xué)派

2、論述題（25*2=50）列寧對經(jīng)驗批判主義的批判

從《共產(chǎn)黨宣言》到《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》馬克思對共產(chǎn)主義社會認(rèn)識的深化

3、論證題（30*1=30）

與時俱進——馬克思主義的珍貴理論品質(zhì) 2003年

1、名詞解釋（5*5=25）

普魯東主義

伯恩斯坦

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

《（黑格爾法哲學(xué)批判）導(dǎo)言》 經(jīng)驗批判主義

2、簡述題（15*5=75）

恩格斯在《反杜林論》中闡述的馬克思主義宗教觀 馬克思對巴黎公社革命經(jīng)驗的理論總結(jié)

斯大林《蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題》中的社會主義商品貨幣觀 盧卡奇的階級意識理論 曼德爾的晚期資本主義理論

3、論述題（25*2=50）

恩格斯晚年對唯物主義歷史觀的發(fā)展及其對我們正確認(rèn)識當(dāng)代資本主義的啟示 列寧在新經(jīng)濟政策實施后對社會主義的全新認(rèn)識及其現(xiàn)實意義 2004年

1、名詞解釋（5*5=25）

《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

《德意志意識形態(tài)》

人道的民主的社會主義 普魯東主義

伯恩斯坦主義

2、理論綜述題（15*5=75）馬克思在《（政治經(jīng)濟學(xué)批判）導(dǎo)言》中對政治經(jīng)濟學(xué)研究方法的分析 馬克思晚年對東方社會的探討綜述

斯大林同布哈林在工業(yè)化和農(nóng)業(yè)集體化理論上的爭論評析 列寧《哲學(xué)筆記》對馬克思主義認(rèn)識論的豐富和發(fā)展 梅洛龐蒂的“存在主義馬克思主義”評述

3、綜合分析題（25*2=50）

東歐社會主義國家改革的理論、實踐與教訓(xùn)對中國特色社會主義建設(shè)的警示 舉出馬恩著作中至少兩個觀點的演變，論證馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì) 2005年

1、名詞解釋（4*5=20）

合法馬克思主義者

超帝國主義論

壟斷資本學(xué)派 《“論俄國社會問題”跋》

《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

2、原著理解（10*3=30）

馬克思指出：“品二重的存在這個簡單的事實，既一方面作為一定的產(chǎn)品而存在，而這個產(chǎn)品在自己的自然存在形式中觀念的包含著（潛在的包含著）自己的交換價值；另一方面商品作為表現(xiàn)出來的價值（貨幣）存在，而這個交換又拋棄了同產(chǎn)品的自然存在形式的一切聯(lián)系。”

列寧指出：“人的認(rèn)識不是直線（也就是誰不是按照直線進行的）。而是無限的近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線。這一曲線的任何一個片段、碎片、小段都能變成（被片面的變成）獨立完整的直線，而這條直線能把人們(如果只見樹木不見森林的話)引到泥坑里去，引到僧侶主義那里去（在那里統(tǒng)治階級的階級利益就會把它鞏固起來）?！?/p>

馬克思、恩格斯指出：“我們開始要談的前提并不是任意想出的，它們不是教條，而是一些只有在想象中才能加以拋開的現(xiàn)實的前提。這是一些現(xiàn)實的個人，是他們的活動和他們的物質(zhì)生活條件，包括他們得到的現(xiàn)成的和由他們自己的活動創(chuàng)造出來的物質(zhì)生活條件。因此，這些前提可以用純粹經(jīng)驗的方法來確定。” 請說明：

其一，這三段各式哪兩位經(jīng)典作家在闡述什么理論時講的 其二，各用最精煉的一句話對上面三段分別作出概括 其三，分別指出這三段話的現(xiàn)實意義

3、基本知識題（10*8=80）歐洲共產(chǎn)主義的基本理論

列斐伏爾日常生活批判理論的基本內(nèi)容 列寧歸納的辯證法十六要素

盧森堡在世紀(jì)之交對伯恩斯坦理論的批判

恩格斯在《反杜林論》中闡述的馬克思主義的文藝觀 馬克思在《哲學(xué)的貧困》中對普魯東主義的批判 薩特的馬克思主義觀

鄧小平南巡講話的基本內(nèi)容

4、歸納論述題（20*1=20）馬克思主義中國化的歷史進程 2006年

1、名詞解釋（4*5=20）

分析學(xué)派的馬克思主義

米勒蘭入閣事件

《文學(xué)和生活》

實踐哲學(xué) 《勞動與壟斷資本》

2、原著理解（6*5=30）

德國人從來沒有為歷史提供過世俗基礎(chǔ)，因而從來沒有過一個歷史學(xué)家。法國人和英國人雖然對歷史歷史聯(lián)系得出了片面認(rèn)識，畢竟提供了對歷史編纂學(xué)提供唯物主義基礎(chǔ)的初步嘗試，寫出了市民社會史、商業(yè)史和工業(yè)史?；卮穑海?）這段文字的出處（2）為什么說德國人從來沒有為歷史提供過世俗基礎(chǔ)

所以，在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級的法權(quán)，雖然原則和實踐在這里已不再矛盾，而在商品交換中，等價物的交換只存在于平均數(shù)中，并不是存在于每個個別場合。回答：（1）這段文字的出處（2）怎樣理解“原則和實踐在這里已不再矛盾”

費爾巴哈是從宗教上的自我異化，從世界被二重化為宗教的，想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。他致力于跋宗教世界歸結(jié)于他的世俗基礎(chǔ)。它沒有注意到，在做完這一工作之后，主要的工作還沒做呢

回答（1）這段文字的出處（2）為什么說“在做完這一工作之后，主要的事情還沒做”

資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式，這里所說的對抗，不是指個人的對抗，而是指個人的社會生活條件中生長出來的對抗；但是在資產(chǎn)階級社會的胞胎里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件，因此，人類社會的史前時代就以這種社會形態(tài)而告終。回答：（1）這段文字的出處（2）怎樣理解“資產(chǎn)階級社會是社會生產(chǎn)過程的最后一個對抗形式 關(guān)于自由買賣的言論，也像我們的資產(chǎn)階級的其他一切關(guān)于自由的大話一樣，僅僅對于不自由的買賣來說，對于中世紀(jì)被奴役的市民來說，才是有意義的，而對于共產(chǎn)主義要消滅買賣、消滅資產(chǎn)階級生產(chǎn)關(guān)系和資產(chǎn)階級本身這一點來說，卻是毫無意義的?；卮穑?）這段文字的出處（2）自由買賣的言論為什么對中世紀(jì)的市民有意義

3、知識點考察（10*7=70）

恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》寫作歷史背景 盧卡奇的階級意識理論 薩特的存在主義馬克思主義 列寧對尋神說和造神說的批判 馬克思對東方社會的探索 毛澤東思想的萌芽 斯大林的經(jīng)濟規(guī)律理論

4、綜合概括（30*1=30）

寫出馬恩《共產(chǎn)黨宣言》的結(jié)構(gòu)體系的較詳盡框架 2007年

1、名詞解釋（4*5=20）

《哲學(xué)的貧困》

主觀社會學(xué)

《法德農(nóng)民問題》

《辨證理論批判》 普魯東主義

2、原著理解（10*4=40）

（1）說出這段原著的作者、原著的名稱

（2）指出文字中注出下劃線的部位在整個段落中表達(dá)的含義（3）用自己的語言歸納本段內(nèi)容

一、在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的科學(xué)開始地方，關(guān)于意識的空話將終止，它們一定會被真正的只是所代替。對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學(xué)失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的考察中抽象出來的最一般的結(jié)果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值。它們只能對整理歷史資料提供某些方便，指出歷史資料的各個層次的順序。但是這些抽象與哲學(xué)不同，它們絕不提供可以適用于各個歷史時代的藥方或公式。相反，只是在人們著手考察和整理資料——不管是有關(guān)過去時代的還是有關(guān)當(dāng)代的資料——的時候，在實際闡述資料的時候，困難才開始出現(xiàn)。這些困難的排除受到種種前提的制約，這些前提在這里是根本不可能提供出來的，而只能從對每個時代的個人的現(xiàn)實生活過程和活動的研究中產(chǎn)生。

二、但是第二，歷史是這樣創(chuàng)造的：最終的結(jié)果總是從許多單個的意志的相互沖突中產(chǎn)生出來的，而其中每一個意志由于特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。這樣就有無數(shù)互相交錯的力量，有無數(shù)個力的平行四邊形，而由此就產(chǎn)生出一個總的結(jié)果，即歷史事變。這個結(jié)果又可以看作一個作為整體的、不自覺地和不自主地起著作用的力量的產(chǎn)物。因為任何一個人的愿望都受到任何另一個人的妨礙，而最后出現(xiàn)的結(jié)果就是誰都沒有希望過的事物。所以以往的歷史總是像一種自然過程地進行，而且實質(zhì)上也是服從于同一運動規(guī)律的。但是，各個人的意志——其中的每一個都希望得到他的本質(zhì)的和外部的，終歸是經(jīng)濟的情況(或是他個人的，或是一般社會性的)使他想往的東西——雖然都達(dá)不到自己的愿望，而是融合為一個總的平均數(shù)，一個總的合力，然而從這一事實中決不應(yīng)作出結(jié)論說，這些人的意志等于零。相反地，每個意志都對合力有所貢獻(xiàn)，因而是包括在這個合力里面的。

三、當(dāng)人們談到使整個社會革命化的思想時，他們只是表明了一個事實：在舊社會內(nèi)部已經(jīng)形成了新社會的因素，舊思想的瓦解是同舊生活條件的瓦解步調(diào)一致的。

當(dāng)古代世界走向滅亡的時候，古代的各種宗教就被基督教戰(zhàn)勝了。當(dāng)基督教思想在18世紀(jì)被啟蒙思想擊敗的時候，封建社會正在同當(dāng)時革命的資產(chǎn)階級進行殊死的斗爭。信仰自由和宗教自由的思想，不過表明自由競爭在信仰的領(lǐng)域里占統(tǒng)治地位罷了。

“誠然”——有人會說——“宗教的、道德的、哲學(xué)的、政治的、法的觀念等等在歷史發(fā)展的進程中固然是不斷改變的，而宗教、道德、哲學(xué)、政治和法在這種變化中卻始終保存著。

此外，還存在著一切社會狀態(tài)所共有的永恒的真理，如自由、正義等等。但是共產(chǎn)主義要廢除永恒真理，它要廢除宗教、道德，而不是加以革新，所以共產(chǎn)主義是同至今的全部歷史發(fā)展進程相矛盾的?！?/p>

這種責(zé)難歸結(jié)為什么呢？至今的一切社會的歷史都是在階級對立中運動的，而這種對立在各個不同的時代具有不同的形式。

但是，不管階級對立具有什么樣的形式，社會上一部分人對另一部分人的剝削卻是過去各個世紀(jì)所共有的事實。因此，毫不奇怪，各個世紀(jì)的社會意識，盡管形形色色、千差萬別，總是在某些共同的形式中運動的，這些形式，這些意識形式，只有當(dāng)階級對立完全消失的時候才會完全消失。

四、私有制使我們變得如此愚蠢而片面，一致一個對象，只有當(dāng)它為我們擁有的時候，也就是說，當(dāng)它對我們說來作為資本而存在，或者它被我們直接占有，被我們吃、喝、穿、住等等的時候，總之，在它被我們使用的時候，才是我們的。因此，一切肉體的和精神的感覺都被這一切感覺的單純一花及擁有的感覺所代替。人這個存在物必須被歸結(jié)為這種絕對的貧困，這樣他才能從自身產(chǎn)生出他的內(nèi)在的豐富性。

因此，私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是客體上都變成人的。眼睛變成了人的眼睛，正像眼睛的對象變成了社會的、人的、由人并為了人創(chuàng)造出來的對象一樣。

我們知道，只有當(dāng)對象對人來說成為人的對象或者說成為對象性的人的時候，人才不致在自己的對象里面喪失自身。只有當(dāng)對象對人說來成為社會的對象，人本身對自己說來成為社會的存在物，而社會在這個對象中對人來說成為本質(zhì)的時候，這種情況才是可能的。

因此，一方面，隨著對象性的現(xiàn)實在社會中對人說來到處成為人的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，成為人的現(xiàn)實，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實，一切對象對他說來也就成為他自身的對象化，成為確證和實現(xiàn)他的個性的對象，成為他的對象，而這就是說，對象成了他自身。

3、知識點考察（10*7=70）

馬克思從革命民主主義向共產(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變 馬克思對共產(chǎn)主義兩個階段劃分的提出和內(nèi)涵 馬克思主義宗教觀

科爾施對資本主義社會精神結(jié)構(gòu)的批判 恩格斯晚年對唯物史觀的發(fā)展 列寧晚年對社會主義的新認(rèn)識 柯亨對唯物史觀的解讀

4、綜合概括（20*1=20）

抽繹馬恩著作中的社會主義社會建設(shè)觀 2008年

1、名詞解釋（5*6=30）合法馬克思主義者

致《祖國紀(jì)事》編輯部的信

人道的民主的社會主義 歐洲社會主義

《進一步，退兩步》

《我的馬克思主義觀》

2、原著闡述（15*4=60）

列寧《談?wù)勣q證法問題》中怎樣論述“認(rèn)識是一串圓圈” 恩格斯《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》寫作背景

恩格斯在《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中，怎樣批判費爾巴哈的倫理學(xué)唯心主義觀點

毛澤東《論十大關(guān)系》的主要觀點

3、知識論述（20*2=40）

馬克思對勞動價值論的科學(xué)革命

法蘭克福學(xué)派及其代表人物和理論觀點

4、綜合理解（20*1=20）

當(dāng)今世界社會主義面臨的挑戰(zhàn)與中國特色社會主義道路的選擇 2009年

1、名詞解釋（6*5=30）

《歷史與階級意識》

《新經(jīng)濟學(xué)》

伯恩斯坦

卡夫丁峽谷

《“論問過社會問題”跋》 2.原著闡述（10*6=60）

《共產(chǎn)黨宣言》中體現(xiàn)的共產(chǎn)黨先進性思想 試述《提綱》中的馬克思主義文藝觀 《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中按勞分配思想 《矛盾論》寫作思想，內(nèi)容，歷史背景 《資本論》對馬克思主義的貢獻(xiàn)

《卡·馬克思（1848至1850的法蘭西階級斗爭）一書導(dǎo)言》寫作背景及內(nèi)容

3、知識論述（20*2=40）

論述馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生，并對其進行分析

列寧在蘇聯(lián)社會主義建設(shè)中對社會主義的新認(rèn)識，給我們怎樣的啟迪

4、綜合理解（20*1=20）論述馬克思主義中國化的基礎(chǔ)

第三篇：考研真題

華 中 師范 大 學(xué)二○一三年研究生入學(xué)考試試題

院系、招生專業(yè)：美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)理論 考試時間：元月6日上午

考試科目代碼及名稱：725中國美術(shù)史

一、名詞解釋(每小題5分，共25分)

1．蓮鶴方壺(5分)

2．龍門石窟(5分)

3．“馬一角”、“夏半邊”(5分)

4．永樂宮壁畫(5分)

5．《苦瓜和尚畫語錄》(5分)

二、簡答題(回答要點，并簡明扼要作解釋，每小題15分，共75分)

1．試比較仰韶文化半坡類型和廟底溝類型彩陶的器型、流行紋飾與審美特征的異同。(15分)

2．敦煌壁畫中“本生故事圖”的代表作有哪些?簡要分析其藝術(shù)特點。(15分)

3．試比較院體畫和文人畫的差異。(15分)

4．談?wù)勀銓Α巴鈳熢旎?、中得心源”的理解并梳理這一論點在后世的發(fā)展線索。(15分)

5．“揚州八怪”的畫家身份分為哪三類?簡析其形成的社會原因和精神特征。(15分)

三、論述題(要求觀點正確，條理清晰，論述完整，每小題25分，共50分)

1．結(jié)合歷代代表畫家及作品概述中國古代肖像畫的發(fā)展和演變。(25分)

2．從北宋、南宋、元代和明末清初的山水畫代表作品中各選取一件加以分析并比較其在風(fēng)格、樣式和意境上的差異。(25分)

華 中 師 范 大 學(xué)二○一三年研究生入學(xué)考試試題

院系、招生專業(yè)：美術(shù)學(xué)院美術(shù)學(xué)理論考試時間：元月6日下午

考試科目代碼及名稱：864外國美術(shù)史

一、名詞解釋(每小題5分，共25分)

1．高貴的單純(5分)

2．《藝苑名人傳》(5分)

3．加洛林文藝復(fù)興(5分)

4．浪漫主義美術(shù)(5分)

5．象征主義(5分)

二、簡答題(回答要點，并簡明扼要作解釋，每小題15分，共75分)

1．簡要論述希臘古典時期的雕塑藝術(shù)。(15分)

2．簡述荷加斯的藝術(shù)特色與成就。(15分)

3．結(jié)合作品分析格列柯的藝術(shù)特色。(15分)

4．試述20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代藝術(shù)觀念的變化。(15分)

5．試用沃爾夫林的形式分析法分析文藝復(fù)興和巴洛克藝術(shù)作品。(15分)

三、論述題(要求觀點正確，條理清晰，論述完整，共50分)

1．試述古羅馬建筑與古希臘建筑的區(qū)別與聯(lián)系。(25分)

2．試述文藝復(fù)興時期南歐意大利和北歐尼德蘭美術(shù)的異同。(25分

第四篇：馬克思主義發(fā)展史重點（定稿）

一、1989年11月，戈爾巴喬夫發(fā)表《社會主義思想和革命性變革》，進一步闡述了“人道的民主的社會主義”理論，要點：

1、根本改造蘇聯(lián)的社會主義社會

2、為社會民主黨恢復(fù)名譽，宣布社會民主黨也是社會主義政黨

3、重申全民國家論，主張實行人民自治與代表值、議會民主機制的結(jié)合

4、公開宣稱“列寧”根本沒有堅持社會主義的完整綱領(lǐng)

5、論證社會主義就是人道主義，把人道的民主的社會主義作為蘇聯(lián)的奮斗目標(biāo)

6、鼓吹社會主義制度與資本主義制度的相似性 “人道的民主的社會主義”理論的實質(zhì)：

以政治多元化否定和取消共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，實行多黨制和“三權(quán)分立”的議會制，以經(jīng)濟民主化推行私有制，以意識形態(tài)多元化否定馬克思主義的指導(dǎo)地位，以國際關(guān)系的“非意識形態(tài)化”和“人道主義化”來推行妥協(xié)外交。這是與科學(xué)社會主義根本對立的。

二、蘇東劇變的原因

1、外部因素：帝國主義和平演變戰(zhàn)略

2、內(nèi)因一：歷史因素，即國內(nèi)社會主義實踐中的失誤和弊病沉積。

2、內(nèi)因二：現(xiàn)實因素，即執(zhí)政黨提出并貫徹民主的人道的社會主義路線。蘇東劇變的教訓(xùn)：

1、社會主義改革必須堅持社會主義的方向

2、正確認(rèn)識社會主義國際的階級斗爭，堅持無產(chǎn)階級專政

3、堅持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是走社會主義道路的根本保證

4、堅持意識形態(tài)上的馬克思主義指導(dǎo)地位

5、必須警惕“和平演變”并堅決斗爭

三、新經(jīng)濟政策的階段變化： 1921、3-10初期：主要任務(wù)是從戰(zhàn)時共產(chǎn)主義退到國家資本主義，并固定商品交換形式； 1921、10-1929斯大林終止前為主要階段：繼續(xù)由國家資本主義退到國家調(diào)節(jié)商業(yè)與貨幣流通。

實施內(nèi)容：農(nóng)業(yè)方面：1921年3月21日頒布《關(guān)于以實物稅代替余糧收集制》法令，規(guī)定農(nóng)民交納糧食稅后，剩余的糧食等農(nóng)產(chǎn)品可以到市場交換物品。糧食稅的稅額比余糧收集制大為減少。工業(yè)方面：在堅持發(fā)展社會主義大生產(chǎn)和國家掌握國民經(jīng)濟命脈的前提下，將部分國有企業(yè)以租借制和租讓制的形式轉(zhuǎn)變?yōu)閲屹Y本主義企業(yè)。商業(yè)方面：廢除國家配給制和國家貿(mào)易壟斷制。在堅持國家計劃領(lǐng)導(dǎo)的前提下，實行自由貿(mào)易制，大力發(fā)展社會主義商品經(jīng)濟。實質(zhì)：允許資本主義在一定范圍和一定程度上恢復(fù)和發(fā)展、利用商品貨幣關(guān)系和市場建設(shè)社會主義的經(jīng)濟體制。

同戰(zhàn)時共產(chǎn)主義政策的根本區(qū)別：一個想越過資本主義直接過渡到社會主義，另一個則是利用資本主義，通過市場漸進過渡到社會主義。主要有四種具體形式：其一，租讓制；其二，合作制；其三，代購代銷制；其四，租借制。

四、“蘇聯(lián)模式”：指蘇聯(lián)人民在斯大林領(lǐng)導(dǎo)下進行社會主義建設(shè)過程中形成的關(guān)于社會主義建設(shè)方式、道路，是社會主義在蘇聯(lián)的具體實現(xiàn)形式。形成的標(biāo)志：1936年新憲法的頒布 蘇聯(lián)模式的特點： 經(jīng)濟方面

1、單一的社會主義公有制（具體實現(xiàn)形式分全面所有和集體農(nóng)莊所有）。

2、高度集中的計劃經(jīng)濟體制（國民經(jīng)濟計劃在30年代后逐漸指令性計劃）。

3、國家成為經(jīng)濟活動主體，黨領(lǐng)導(dǎo)并決定國家經(jīng)濟政策。政治方面

1、一黨制（1922年11大確定）

2、高度集權(quán)（以黨代政、地方權(quán)力向中央高度集中、黨內(nèi)要權(quán)集中）

3、行政強制手段（組織處理和肉體消滅；強調(diào)“一長制”；監(jiān)督權(quán)架空：黨的監(jiān)察委員會由選舉的產(chǎn)生的平行組織改為任命，工農(nóng)檢察院由人民委員會領(lǐng)導(dǎo)下的蘇維埃監(jiān)察委員會替代）

教科文方面

1、重視馬克思主義理論教育；但同時教條主義、主觀主義盛行

2、注重發(fā)展科學(xué)技術(shù)、加強文教；但搞自然科學(xué)階級性劃分，搞“文化革命” 蘇聯(lián)模式評價：歷史地位：

1、適應(yīng)了在落后國家特殊環(huán)境中救國圖強的迫切需要。

2、作為社會主義建設(shè)初始模式，在某些方面顯示與資本主義不同的優(yōu)越性。

3、為抗擊法西斯做了大量的力量儲備。

4、為世界社會主義發(fā)展提供了一定的借鑒 重大缺陷：

1、無所不包的計劃經(jīng)濟導(dǎo)致經(jīng)濟運行模式僵化。

2、長期優(yōu)先重工業(yè)的戰(zhàn)略設(shè)計導(dǎo)致國民經(jīng)濟比例失衡和社會利益分配格局失衡。

3、國家機構(gòu)臃腫，官僚主義極其嚴(yán)重，尤其是領(lǐng)導(dǎo)人集權(quán)導(dǎo)致政治、文化等領(lǐng)域的長期后果。

五、西馬的4個基本特征

1、理論方向上，在反對教條主義口號下，主張“重新發(fā)現(xiàn)”、“重建”、“補充”、“修正”馬克思主義，使馬克思主義“現(xiàn)代化”。

2、理論與實踐的關(guān)系上，西馬比較脫離革命實踐，而更傾向于“學(xué)院式”的哲學(xué)研究。

3、理論構(gòu)建方式上，西馬主張馬克思主義的“開放性”，往往以各種思潮對馬克思主義進行補充，形成各種流派的馬克思主義。

4、理論內(nèi)容上，西馬研究的焦點從經(jīng)濟基礎(chǔ)轉(zhuǎn)向哲學(xué)和文化領(lǐng)域，形成“上層建筑的馬克思主義”。

早期西馬不同于后來的西馬：

A、僅僅是共產(chǎn)國際內(nèi)部的流派，是對馬克思主義的不同解釋

B、矛頭指向伯恩斯坦和考茨基等機會主義，政治上與共產(chǎn)黨沒有根本分歧

C、關(guān)注現(xiàn)實，積極探索發(fā)展資本主義國家革命的可能性和現(xiàn)實性，重視增強無產(chǎn)階級的階級意識

D、強調(diào)馬克思主義的黑格爾哲學(xué)特征，較少受資產(chǎn)階級哲學(xué)影響

六、1、科學(xué)技術(shù)意識形態(tài)理論: 反對科技“中立性”觀點，認(rèn)為科技體現(xiàn)的工具理性變成社會的組織原則，造成異化、物化和單向度的社會和單向度的思維方式及其文化，成為社會對人進行全面統(tǒng)治、操縱的深層基礎(chǔ)，科技正在執(zhí)行意識形態(tài)的功能，為政治統(tǒng)治進行辯護。馬爾庫塞：“資本主義進步的法則寓于這樣一個公式：技術(shù)進步=財富的增長（社會生產(chǎn)總值的增長）=奴役的加強。”

高茲：分工是一切異化的根源，而分工源于技術(shù)。技術(shù)在資本主義中具有雙重功能：最大限度地生產(chǎn)，同時剝奪工人對生產(chǎn)的控制。

2、資本主義國家本質(zhì)理論

既承認(rèn)資本主義國家仍然是統(tǒng)治階級的國家，又認(rèn)為資本主義國家具有相對自主性。普蘭查斯：資本主義國家用經(jīng)濟讓步瓦解被統(tǒng)治階級，換取長遠(yuǎn)經(jīng)濟利益。米利班德：掌權(quán)的政治家不同于資本家短淺的眼光，國家不簡單地服從資本家時時刻刻的利益，而著眼于長遠(yuǎn)利益。

奧菲：福利國家不是統(tǒng)治階級實行階級統(tǒng)治的工具。

七、哈貝馬斯：晚期資本主義危機理論：資本主義面臨四種危機：經(jīng)濟危機、合理性危機（政府輸出危機）、合法性危機（政府輸入危機）和動因危機（文化輸出危機）。

八、奧菲：福利國家矛盾理論：福利國家面臨多重結(jié)構(gòu)性矛盾，福利國家對資本主義具有維護和破壞的兩面性，資本主義經(jīng)濟離不開福利國家，但它的存在又威脅資本主義經(jīng)濟的運轉(zhuǎn)。

九、2、社會主義模式理論

社會主義應(yīng)該以人為目的，關(guān)心人、尊重人、發(fā)揮人的潛能，使人獲得全面發(fā)展。工人自治社會主義 人道主義社會主義 生態(tài)社會主義 市場社會主義

第五篇：馬克思主義發(fā)展史試題

蘭州大學(xué)2011年馬克思主義發(fā)展史

一、名詞解釋

1、關(guān)于費爾巴哈的提綱

2、異化勞動

3、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式

4、普列漢諾夫

5、蘇聯(lián)社會主義經(jīng)濟問題

二、簡答

1、簡述共產(chǎn)黨宣言的歷史觀

2、簡述反杜林論的寫作背景及主要內(nèi)容

3、伯恩施坦在《社會主義的前題和社會民主黨的任務(wù)》中是如何修正馬克思主義的

4、如何評價西方學(xué)者對馬克思主義理論和實踐的探索

5、毛澤東在實踐論中指出實踐的觀點是辯證唯物論的認(rèn)識論的首要的觀點，談?wù)勀愕目捶?/p>

6、簡述鄧小平理論的歷史地位

三、論述題（二選一）

1、試述列寧帝國主義論的主要內(nèi)容及其當(dāng)代意義

2、試述改革開放以來中國共產(chǎn)黨人在社會建設(shè)方面對馬克思主義的新發(fā)展 華中師范大學(xué)2007年馬克思主義發(fā)展史

一、問答題（每題10分）

1、馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)是什么？

2、為什么要用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義？

3、為什么說鄧小平理論在中國發(fā)展的新階段？

二、簡述題（每題15分）

1、簡述馬克思主義的發(fā)展歷程

2、簡述馬克思主義的基本特征和理論品質(zhì) 3.簡述“兩個必然”的基本原理

4、簡述列寧關(guān)于落后國家社會主義建設(shè)的理論

三、論述題（每題30分）

1、試述三個代表重要思想在馬克思主義發(fā)展史上的重要地位

2、試分析馬克思主義發(fā)展中的勝利與挫折 山東師范大學(xué)2008年馬克思主義發(fā)展史

一、歷史事實題（每題15分）

1、標(biāo)志馬克思主義誕生的主要著作及其重要思想

2、列舉列寧的重要著作及列寧對馬克思主義的歷史性貢獻(xiàn)。

3、葛蘭西《獄中札記》的主要思想

二、簡答題（每題20分）

1、為什么說《資本論》標(biāo)志著馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的誕生？

2、恩格斯在《家庭、私有制、國家起源》中是怎樣論述兩種生產(chǎn)理論的？

3、為什么說鄧小平理論是馬克思主義中國化的第二次飛躍？

三、論述（45分）

1、馬克思恩格斯《共產(chǎn)黨宣言》在分析資本主義階級對立狀況以后，寫到“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展將是一切人自由發(fā)展的條件?！闭f明馬克思恩格斯這段話的含義及其現(xiàn)實意義。

馬克思主義哲學(xué)史復(fù)習(xí)思考題

一、簡答題

1、如何理解馬克思主義哲學(xué)形成的條件？

2、馬克思、恩格斯是如何轉(zhuǎn)向黑格爾主義并超越黑格爾哲學(xué)的？

3、馬克思、恩格斯是如何超越費爾巴哈走向黑格爾哲學(xué)的？

4、如何評價《關(guān)于費爾巴哈德提綱》在馬克思主義哲學(xué)史上的意義？

6、馬克思主義哲學(xué)形成的標(biāo)志是什么？為什么？

7、馬克思主義哲學(xué)公開問世的標(biāo)志是什么？為什么？

8、馬克思早期對人的本質(zhì)的認(rèn)識是如何深化和發(fā)展的？

9、馬克思主義哲學(xué)在1848年歐洲革命和1871年巴黎公社運動中是如何得以驗證和發(fā)展的。

10、《資本論》對唯物史觀的意義如何？

11、簡述《資本論》中的生產(chǎn)力思想。

12、《資本論》中馬克思是如何發(fā)展社會形態(tài)理論的？

13、《反杜林論》在馬哲史上的地位如何？

14、恩格斯在《反杜林論》中是如何闡述唯物史觀和辯證法思想的？

15、分析《反杜林論》中恩格斯對馬克思主義哲學(xué)體系的構(gòu)想。

16、分析馬克思晚年理論研究是基本特點及其方法論意義。

17、《家庭、私有制和國家的起源》一書在馬哲史上有何獨特的地位與意義？

18、《費爾巴哈論》中，恩格斯是如何分析黑格爾哲學(xué)的合理內(nèi)核及其方法與體系的矛盾的？如何分析費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核及其局限性的？

19、恩格斯是如何說明馬克思主義哲學(xué)在哲學(xué)史上的革命性變革？ 20、《費爾巴哈論》中對唯物史觀基本理論的闡述有何特點？

21、闡述19世紀(jì)90年代恩格斯對唯物史觀的發(fā)展。

22、普列漢諾夫在馬哲史上的地位如何？

23、說明普列漢諾夫?qū)ξㄎ锸酚^的重大貢獻(xiàn)。

24、列寧是如何豐富和發(fā)展馬克思主義認(rèn)識論思想的？

25、哲學(xué)基本問題理論在經(jīng)典作家那里是如何深化發(fā)展的？

26、列寧的帝國主義理論是如何發(fā)展唯物史觀的？

二、論述題

1、如何理解和評價異化勞動理論？

2、述評《資本論》中關(guān)于人的學(xué)說。

3、如何理解恩格斯在《反杜林論》中所規(guī)定的“現(xiàn)代唯物主義”？

4、闡述《反杜林論》中恩格斯關(guān)于認(rèn)識發(fā)展辨證發(fā)的思想。

5、恩格斯的如何闡述自然唯物主義和辯證法的？

6、列寧是如何豐富和發(fā)展馬克思主義辯證法的？

7、如何評價《唯物主義河經(jīng)驗批判主義》、《哲學(xué)筆記》在馬哲史上的地位？