第一篇：尼采讀書報(bào)告

前一段時間，老師讓看看尼采、羅爾斯、奧古斯丁、柏拉圖、的著作，在圖書館只找到了尼采的書，而羅爾斯、奧古斯丁、柏拉圖、的書好像都很受歡迎，已被借空！所以只能說一說尼采的《偶像的黃昏》。尼采是19世紀(jì)西方有名的哲學(xué)家，他是繼叔本華提出意志論之后，提出“權(quán)利意志”的第一人，是對西方哲學(xué)與道德等進(jìn)行全面批判的第一人。而他的著作有好多，如《悲劇的誕生》、《偶像的黃昏》等。

《偶像的黃昏》是尼采在1888年的著作，是其晚年的主要著作之后，他所謂的“偶像”，在文中我覺得是理性與道德等所謂真理，而“偶像的黃昏”則用尼采的話講是“陳舊的真理行將滅亡”，他就對西方所謂的真理進(jìn)行的批判，在此基礎(chǔ)上，形成了他在認(rèn)識論、倫理學(xué)、美學(xué)、天才論等方面的哲學(xué)思想。，尼采重新提出并且總結(jié)了對于許多主要哲學(xué)家康德、柏拉圖的批評。他在“蘇格拉底的問題”這個章節(jié)里指出沒有人可以計(jì)算其價值為何，任何試圖計(jì)算人命價值的人都只是證明了自己具有否定生命或是肯定生命的傾向。他認(rèn)為在蘇格拉底之后的哲學(xué)發(fā)展都是“墮落的”，因?yàn)槟切┱軐W(xué)家們企圖作為自我辯護(hù)的工具，而傳統(tǒng)思想的權(quán)威則被毀滅了。他也批評當(dāng)時的德國文化相當(dāng)單純而幼稚，并且批評了許多主要的法國、英國、以及意大利文化代表人物。與這些墮落文化的代表相對照的另一方，則是尼采所提出的凱薩以及古希臘時期的詭辯家們，尼采認(rèn)為后者比起前者要來的健康而強(qiáng)壯多了。這本書的最后告訴讀者們尼采正在進(jìn)行一項(xiàng)重新評價所有人

類價值觀的重要計(jì)劃，并且提及古羅馬的文明成就在尼采來看要比古希臘高得多了。

在認(rèn)識論上，尼采強(qiáng)調(diào)非理性主義，他把蘇格拉底和柏拉圖視為衰落的征兆，希臘解體的工具，其“理性=美德=幸?！惫街圃炝艘粋€永恒的白晝------理性的白晝，以對抗黑暗的欲望，尼采認(rèn)為這些所謂的哲學(xué)家與頹廢作戰(zhàn)，其實(shí)其結(jié)果并未擺脫頹廢。他立足感官，認(rèn)為感官根本不說謊，只是人們對他們的證據(jù)進(jìn)行加工時，才會在其中塞進(jìn)謊言，理性是人們竄改感官證據(jù)的根源，因此，我們應(yīng)到反對理性。同時理性把感官顯示的轉(zhuǎn)化、變化、生成的世界看作假象的世界，相信假象的后面還有一個真正的世界，而尼采則認(rèn)為這是語言辯護(hù)的原因，他認(rèn)為“假象是唯一世界，真正的世界只是編造出來的”。他把混淆因果的繆誤成為理性的真正墮落，在宗教和道德中都包含著它，教士和道德立法者是理性墮落的始作俑者，在《哲學(xué)中的理性》中，指出“理性控制下的道德，是否定對感官的一切信仰，否定人性的全部殘余”，因此批判理性應(yīng)與批判道德緊密結(jié)合。

在倫理學(xué)上，尼采自己認(rèn)為他是一個非道德主義者，要做肯定者，而基督教道德是一種疾病，它耀眼的白晝，絕對理性，清醒，冷靜，審慎，自覺，排斥本能，反對本能的生活，它滅絕激情和欲望，在根本上是對生命的摧殘，對生命本能進(jìn)行肆無忌憚的譴責(zé)，在這種反自然的道德中，生命是衰退，虛弱，疲憊，受譴責(zé)的。尼采認(rèn)為根本不存在道德事實(shí)，而這些所謂道德僅僅是基督教用以削弱人，使人馴化的工具，他肯定人要有敵意和矛盾，只有這樣才能永葆青春，他曾說“誰放棄了戰(zhàn)斗，誰就放棄了偉大的生活”。在美學(xué)上，他認(rèn)為人自身就是美的原因，人把世界美化了，一切美都刺激生殖，認(rèn)為這正是美德效果的特性。而藝術(shù)家不可或缺的是“醉”，是酒神精神，而醉的本質(zhì)是力的提高和充溢之感。在這種狀態(tài)下，藝術(shù)就成為這種酒神精神的完美反映，在其中存在著強(qiáng)力意志的作用。

另外，他才還闡釋了自由觀、天才觀、進(jìn)步觀等思想。尼采反對自由主義民主，認(rèn)為自由主義損害了強(qiáng)力意志，使人類畜群動物化，他認(rèn)為戰(zhàn)爭導(dǎo)致自由，進(jìn)而解釋了“自由”意味著男性本能、好戰(zhàn)喜勝的本能、支配其他本能。所以他所謂自己的衡量標(biāo)準(zhǔn)是依據(jù)必須克服的阻力，依據(jù)保持在上所付出的努力?？朔枇υ酱?，付出努力越多，即越自由。因此，他認(rèn)為自由人的最高類型必須到最大阻力，恒久地被克服的地方去尋找：離暴政咫尺之遠(yuǎn)，緊接被奴役的危險的地方，才是最自由的。

總之，他的這本《偶像的黃昏》的目的就是批判業(yè)已在歐洲盛行的理性主義和基督教道德等真理，要求對價值進(jìn)行重估，肯定生命，發(fā)揮酒神精神，推崇強(qiáng)力意志，認(rèn)為只有不斷戰(zhàn)斗才能使生命得到幸福，充滿著侵略色彩。而且他在《德國人缺少什么？》中認(rèn)為當(dāng)時帝國時期的德國人缺少精神，認(rèn)為神態(tài)僵硬呆板、動作笨拙已成為德國人的特性。而他在前言中指出：“精神藉創(chuàng)傷生長，人性藉創(chuàng)傷茂盛”，認(rèn)為戰(zhàn)爭是使德國人恢復(fù)精神的主要手段，戰(zhàn)爭始終是一切過于內(nèi)向

深沉的心靈的偉大智慧，在它的傷害中即已經(jīng)有療效。而尼采的哲學(xué)觀最重要的一點(diǎn)是哲學(xué)的使命就是要關(guān)注人生，給生命一種解釋，給生命的意義一種解釋，探討生命的 意義問題。這與尼采所讀叔本華的著作有一定關(guān)系。還有一點(diǎn)看法，尼采認(rèn)為哲學(xué)是非政治的，哲學(xué)和政治是兩回事。所以尼采對哲學(xué)的看法，第一是對生命，關(guān)注人生，第二非政治的，第三非學(xué)術(shù)的。哲學(xué)不是純學(xué)術(shù)。尼采對傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行批判，他認(rèn)為關(guān)鍵在于沒有關(guān)注人生。他認(rèn)為傳統(tǒng)哲學(xué)造成的后果是虛無主義。尼采認(rèn)為現(xiàn)象背后是沒有本質(zhì)的。

尼采曾經(jīng)說過：在面臨一個晦暗不明、責(zé)任重大的事情時，保持其心情愉快絕不是一種微不足道的技巧。然而，還有什么比心情愉快更為必要的呢？沒有縱情歡樂的成分，一事無成。力的滿溢才是力的證明?！匦鹿纼r一切價值，這個問號如此濃重醒目，以致把陰影投在了畫出問號的人身上。負(fù)有如此使命的命運(yùn)時刻迫使他跑到陽光下，抖掉身上變得沉重的、過于沉重的嚴(yán)肅。對于這樣的使命來說，任何手段都是正當(dāng)?shù)模魏巍笆录倍际且患沂?。特別是戰(zhàn)爭。戰(zhàn)爭曾經(jīng)始終是所有過于內(nèi)向、過于深沉的精神的偉大智慧。甚至在傷害中也有療效。所以讓我們在任何時刻都保持著一顆責(zé)任心，選定自己的人生價值，將會對我們得大學(xué)生活產(chǎn)生重大的影響。

第二篇：關(guān)于尼采的讀書報(bào)告

關(guān)于尼采的讀書報(bào)告

10哲學(xué)張玉2010424033 最初接觸尼采，是從他那奇特的“上帝死了”的觀點(diǎn)開始的。他的經(jīng)歷和他的性格都引起了我的興趣。后來聽說二戰(zhàn)時希特勒他們種種殘暴的行徑都是以尼采的思想為理論基礎(chǔ)基礎(chǔ)，又感到震驚。因?yàn)槲疫€沒聽說過有哪一位哲學(xué)家的思想是講殘暴，好戰(zhàn)的的，一定是那些殘暴的政治家利用了哲學(xué)家尼采的思想，為他們做思想辯護(hù)。那么他們又是利用的尼采什么思想呢？這又引起了我的好奇心。

在大一那年就已經(jīng)讀過尼采的幾頁東西，但不深入，也就是看看某位哲學(xué)家對尼采經(jīng)歷、思想的解讀，現(xiàn)在早就沒有印象了。再一次讀尼采，先找了他很有名的《查拉圖斯特拉如是說》，看了三五頁，實(shí)在不知道他在講什么，又找了一本《尼采的自我哲學(xué)》是解讀類的，居然還是看不明白。先后有找了尼采自己的著作和其他人寫尼采的書，大部分還是搞不懂他在講什么。但是在這一過程中，我對尼采的認(rèn)識加深了，雖然是有限的。羅素的西方哲學(xué)史中對尼采只有十六頁的介紹評價，比叔本華的多一倍左右，可能由于之前的碰壁，當(dāng)讀到“我討厭尼采，是因?yàn)樗矚g冥思苦想，因?yàn)樗炎载?fù)升格為一種義務(wù)，因?yàn)樗顨J佩的人是一些征服者，這些人的光榮就在于有叫人死掉的聰明”這一句時，感覺說得太對了而有些欣喜。我很想高聲罵尼采“你這個瘋子”。忽然想不如就寫批判尼采的東西，這樣不也來的痛快。但是還沒有認(rèn)識這個人就開始對這位偉大的哲學(xué)家進(jìn)行批判，怎么說又有點(diǎn)不自量力的感覺。但看到杜麗燕著的《尼采傳》時，感覺認(rèn)識到了一個真實(shí)、豐富的尼采形象。這本書講的深入淺出，比較符合我的理解層次。因此我就基于這本書的內(nèi)容，再加上尼采自著的部分作品，主要是《看哪這人》，進(jìn)行我的讀書報(bào)告。

如果想知道尼采是個怎樣的人，當(dāng)然要看看尼采對自己的評價?！犊茨倪@人》是尼采的自傳，寫于1888年，這是他清醒的最后一年。他之所以寫這一部書是因?yàn)椤拔铱傆X得有必要說明我是什么人??因?yàn)槲沂侨绱巳绱说囊粋€人，可別把我同他人混為一談！”這是他在序言中所表明的。我感覺有必要談一下書名。“看哪這人”是耶穌受難時受嘲諷的話，然而尼采一生都在反對基督教，他的“重估一切價值”和《道德譜系》等都是針對基督教的倫理道德提出的，但是此時，尼采有自比耶穌，看似矛盾，實(shí)則尼采想拯救人類卻遭人類冷落的境遇與耶穌是何等的相似。

《看哪這人》前三章的標(biāo)題是“我為什么這樣智慧”“我為什這樣聰明”“我為什么寫出了這樣的好書”，有的人認(rèn)為他自負(fù)到無以復(fù)加的地步，也有人稱之為“魔鬼般的自信。他從小就開始為自己寫傳，并且認(rèn)為自己的人生是以典范的姿態(tài)進(jìn)行著的。他36歲那年生命力降到了最低點(diǎn)，病痛的折磨反而使其“極其冷靜的思考了許多問題”，相比在健康時“思想反而不夠縝密，不夠細(xì)心，不夠冷靜了。”病痛對一般人來講或許是不幸的，但對尼采也許是幸運(yùn)?！拔疑ψ畹拖轮?，也就是我不再當(dāng)悲觀主義者之時。因?yàn)椋晕以僭斓谋灸芙刮覄?chuàng)立一種貧乏的和泄氣的哲學(xué)。”他此處的本能說可以看做其反對柏拉圖理性說的觀點(diǎn)，這在《悲劇的誕生》中更明顯。尼采認(rèn)為“忘我的”沖動，助人為樂的“博愛”是虛弱的表現(xiàn)，是沒有能力反抗刺激的典型—同情只有在頹廢者身上才算的上美德。尼采崇尚強(qiáng)者，同情和博愛，只不過是弱者懼怕自己會受到傷害，而先主動去同情、愛別人，其其目的是為了保護(hù)自己，這是弱者的思維、強(qiáng)者不需要其他任何的憐憫和幫助，強(qiáng)者就是強(qiáng)者，這是強(qiáng)者的邏輯。

第1頁

長期的疾病使尼采參透了怨恨。怨恨本身是病人所忌，是病人的冤家，很遺憾又是病人最自然的癖好。沒有任何東西比怨恨的沖動更能消耗人的精力了，因而我們必須克制怨恨。佛教講“怨怨相報(bào)，了無終止，以德報(bào)怨，怨恨斯已”，這是讓患者心靈擺脫怨恨的途徑。尼采講對怨恨的克制，也就是講自制力或自我意志，而基督教只講信仰上帝，絕不講自我意志，因而對怨恨宣戰(zhàn)，即是在對基督教宣戰(zhàn)。

尼采本性好戰(zhàn)，因?yàn)榍致孕缘募で閷儆趶?qiáng)者。然而成為他的敵人也不容易。他自己定了四條攻擊原則，這原則又帶有貴族式的矜持。他不與弱者為敵，如果對手弱需要等到他強(qiáng)大了再戰(zhàn)，好單打獨(dú)斗，喜歡攻擊而不是人身攻擊。他認(rèn)為“攻擊是嘉許的證明有時也是感激的證明。”

最后他講他有“極端的潔凈感”。他對與經(jīng)基督教粉飾過得東西，有一種天然的敏感和抵觸。而尼采在與這些人交往中，不是遠(yuǎn)離他們。而是克制自己，這便是他的人情味所在。“我的人情味不表現(xiàn)在同情，而是能夠忍受我對別人同情??我的人情味是一種長久的自我克制?！钡鞘冀K尼采都是對這些人是厭惡的，他渴望孤獨(dú)和返回自我。

第二章開頭能尼采就發(fā)問“我為什么我知道的比別人多？我究竟為什么這樣聰明？”中國人是絕對不會這樣問的。尼采是在自我夸耀嗎，當(dāng)然不是。他想表明自己從不為一些沒有意義的是困擾，而基督教卻在講為什么我們有原罪，為什么上帝是存在的等一系列無意義的問題。尼采對另一個問題感到異樣的興趣，即拯救人類。拯救人類與其說靠神來拯救，還不如說靠“營養(yǎng)”。尼采所說的營養(yǎng)主要指精神和教養(yǎng)方面。他認(rèn)為德國式教養(yǎng)是一文不值的理想主義，是教誨人們閉眼不看現(xiàn)實(shí)，一心追求那些成問題的所謂理想的目標(biāo)，譬如追求古典的教養(yǎng)，也就是指蘇格拉底以來的哲學(xué)傳統(tǒng)。尼采一貫認(rèn)為，蘇格拉底之前的哲學(xué)和藝術(shù)，是阿波羅精神和狄俄尼索斯精神的完美結(jié)合，蘇格拉底把二者分割開來，片面強(qiáng)調(diào)前者，用前者壓抑后者致使阿波羅精神成為一種蒼白無力的標(biāo)本，從而導(dǎo)致人們“營養(yǎng)不良”。解決營養(yǎng)不良需要喝烈酒。酒神精神，即狄俄尼索斯精神是尼采所崇尚的。只有喝醉后每個人才能達(dá)到忘我的境地，忘記自己的身份，成為一個自由人，同時另一個解決方式是和清泉。這里的清泉，也即是意指泰勒斯的水。他的意思是治療德國精神貧乏癥，應(yīng)從前蘇格拉底哲學(xué)中汲取營養(yǎng)。尼采還指出營養(yǎng)與地點(diǎn)和氣候密切相關(guān)。這是他親身經(jīng)歷所感，因?yàn)樯眢w健康狀況不佳，尼采去過歐洲很多地方療養(yǎng)。拯救人類的第三個條件是適當(dāng)?shù)男蒺B(yǎng)方式。尼采說“任何閱讀都屬于我休養(yǎng)的范圍”，但他生性不喜歡泛泛讀書，手不釋卷的是幾本早年法國著作。欣賞瓦格納的音樂是尼采另一個休養(yǎng)方式。瓦格納對尼采一生有重大影響，尼采很小就喜歡音樂，并且有狂熱的興趣。后來尼采寫的《悲劇的誕生》起初被稱作“為瓦格納的藝術(shù)、目標(biāo)和使命，尋求一個新的公式。”而尼采為什么要說營養(yǎng)、地點(diǎn)和氣候條件，休養(yǎng)方式這些瑣事。因?yàn)樵诂F(xiàn)在這個病態(tài)的社會中，被視為最重要的事情的事并非重要，要想糾正這些錯誤就必須從根本做起。

第三章“我為什么寫出這樣的好書”，尼采認(rèn)為他的時代還沒有到來?！凹偃缥医裉炀推诖腥藭犎』蚪邮芪业恼胬恚俏疵馀c我大相徑庭。”由于尼采的思想過于超前，那個時代沒有人能讀懂。這一點(diǎn)尼采也明白，因而他在《查拉圖斯特拉》的副標(biāo)題寫上“一本寫給所有人的書，也是無人能讀的書。”甚至他的朋友馮·施泰因博士也抱怨一點(diǎn)也不明白查拉圖斯特拉說的話。尼采一生大部分都陷入孤獨(dú)感中，尼采說“高級的哲人獨(dú)處著，這并不是因?yàn)樗牍陋?dú)，而是因?yàn)樵谒闹車也坏剿耐悺?。沒有同類，那便全是異類，尼采為避免被別

人誤解就要說明自己的一些主要著作。尼采指出，如果有人想攻擊他，直接指出“重估一切價值就行了”。從中可以看出尼采著書的目的是為了“重估一切價值”，即指基督教統(tǒng)治下的一切價值。

下面尼采評價他第一部著作《悲劇的誕生》。這本書有兩項(xiàng)根本性的革新，一是對希臘人的狄俄尼索斯現(xiàn)象的認(rèn)識，二是對蘇格拉底主義的認(rèn)識。狄俄尼索斯是希臘神話中的酒神，阿波羅是日神，即太陽神。一切藝術(shù)都與二者精神相關(guān)，但二者一直對峙，知道希臘悲劇將兩者完美結(jié)合。尼采問希臘人用怎樣的手段克服了悲觀主義，最好的證明就是悲劇。悲劇“不是為了擺脫恐懼和同情，不是為了用激烈迸發(fā)來擺脫危險的沖動，而是為了越過恐懼和同情，成為生成本身的永恒快樂。”因?yàn)槟岵勺苑Q是第一個悲劇哲學(xué)家，是悲觀哲學(xué)家的敵人和對手。悲劇的衰落正是由于蘇格拉底，他這類“頹廢派”。蘇格拉底主張用理性對抗本能，而“理性就是埋葬生命的危險的暴力”。蘇格拉底片面的強(qiáng)調(diào)理性，即日神精神，而忽視讓人的本能，以酒神精神為代表，從而使人的旺盛生命力受挫。而蘇格拉底之后的哲學(xué)又延續(xù)了他的傳統(tǒng)，基督教又是以他們這一系為依據(jù)的，故而成為了“埋葬生命的危險的暴力”。

接下來是尼采對他一生主要的基本作品的說明，此處不做細(xì)談。最后一章“我為什么是命運(yùn)”尼采開頭就講“我知道我的命運(yùn)”。在這一篇里尼采對自己有許多稱呼，“我是有史以來最可怕的人”，“我是第一位非道德論者，因此，我是地道的破壞者”等。尼采知道這將給他帶來怎樣的后果，一生孤獨(dú)，無法融入到那個可以給他帶來許多快樂的社會中，但是即使如此他依然甘心承受著一切，就像蘇格拉底甘心為自己的真理喝毒酒，耶穌甘心被釘死在十字架上一樣。雖然這兩個人都是尼采厭惡的，但是他們都是在堅(jiān)持自己認(rèn)為的真理，這就是他們的偉大之處。

整體看自己寫的東西，只是寫了尼采思想的一點(diǎn)皮毛，他的“權(quán)力意志”、超人思想、永恒的輪回等深刻的思想都沒有涉及，說來也很無奈。

第三篇：尼采論文

中國石油大學(xué)（華東）

“上帝已死”，世人何去何從？

———簡析《查拉圖斯特拉如是說》

前言：

我用了將近一個月的時間讀完了這本書。其實(shí)也不能算是“讀完”，因?yàn)橹皇青駠魍虠椧荒咳械臑g覽過去，其間很多話都不能理解。或許是對于基督教和西方哲學(xué)史了解太少的緣故，書中的意象于我并不甚明晰，讀下來只覺晦澀難懂，難以琢磨。然而即便是這樣一種尷尬的閱讀狀態(tài)，我仍然被尼采字里行間飛揚(yáng)的文采所折服，他運(yùn)用象征手法已經(jīng)到了爐火純青的境界。這是一本啟示錄。尼采以此喚醒世人，激發(fā)人對“超人”的向往和追求。他試圖教會人類飛翔，可惜懂他的人寥寥無幾。就像尼采在扉頁上說的那樣：“這是一本給每個人而又不給任何人的書?！?/p>

需要說明的是，我本人對于尼采，至今也是一知半解，并沒有深入研究其種種著作和哲學(xué)思想。因此本文僅僅是作一般的學(xué)術(shù)性討論，出發(fā)點(diǎn)是好奇心與個人愛好，其間難免會有不當(dāng)乃至幼稚之處，就請老師給予修正，我將不勝感激。

正文：

對許多人來說，尼采是一個神秘的、先知式的人物。他特立獨(dú)行，思想詭異，仿佛是大隱隱于市的人。然而尼采的思想具有一種無比強(qiáng)大的力量，它改造了許多西方思想文化遺產(chǎn)中的觀念和價值——例如理性、自然、上帝、時間、宗教和德性。雅斯貝爾斯曾說尼采和恰克果給西方哲學(xué)帶來的顫栗，而這種顫栗是難以估量的。弗洛伊德、雅斯貝爾斯、薩特都是深受尼采影響的大哲學(xué)家；而茨威格、肖伯納、黑塞、里爾克、紀(jì)德這些世界聞名的文學(xué)家對尼采也有研究。

弗里德利?！つ岵桑‵riedrich Wilhelm Nietzsche，1844－1900）是十九世紀(jì)的德國哲學(xué)家，他生于普魯土薩克森州一個鄉(xiāng)村牧師家庭。尼采自幼身體孱弱，但勤奮好學(xué)，極具語言和音樂天賦，且生就了特立獨(dú)行的性格和浪漫主義的氣質(zhì)。尼采在古典語言方面的造詣極深，他上承古希臘蘇格拉底哲學(xué)的張力和叔本華的意志學(xué)說，下開了整個二十世紀(jì)歐洲思想潮流。尼采因叔本華而叩響哲學(xué)大門，但他與叔本華卻截然不同。叔本華是從生命意志（will to live）走向了虛無，而尼采卻是把權(quán)力意志（will to power）塑造成超人。

現(xiàn)代哲學(xué)史上一般把尼采的哲學(xué)活動分為三個時期：第一時期從1870年至 1876年，這段時間他主要在研究希臘悲劇和哲學(xué)，批判蘇格拉底，而崇尚叔本華和瓦格納；第二時期為1877一1882年，這是他超越叔本華和瓦格納，向著懷疑主義突進(jìn)的精神彷徨期；第三時期為1883—1889年，這時他的思想穿透了懷疑和虛無，重估一切價值，建立了以權(quán)力意志為核心的超人哲學(xué)。

尼采著作的論述范圍之廣、立意之深很少有人能夠企及，而他那言若古井，意若飄風(fēng)的文風(fēng)更令人神往。他將哲學(xué)的深邃、詩歌的浪漫、音樂的震撼、心理學(xué)的精細(xì)和語言學(xué)的廣博融為一體，獨(dú)具風(fēng)姿，自成一家。雖然尼采的思想有些許偏激，但其中仍有許多思想對世人有所啟發(fā)，影響了幾代人的哲學(xué)觀念。

《查拉圖斯特拉如是說》共分為4卷，在前兩卷中查拉圖斯特拉對聽眾談話，是具有訓(xùn)導(dǎo)意義的情節(jié)，而后兩卷則越來越富于表現(xiàn)力和藝術(shù)特征。其中包括插入的抒情情節(jié)，暗喻、滑稽模仿、嘲諷俯拾皆是，尤其是第四卷宛如一面鏡子，活脫脫照見各色人物的丑姿百態(tài)。

中國石油大學(xué)（華東）

（一）價值重估與超人學(xué)說 “上帝已死！”

查拉斯圖特拉這樣告訴人們。

對于西方世界來說，這句話不啻于驚天霹靂。搗毀上帝這個根深蒂固的“偶像”，這在傳統(tǒng)理性主義籠罩下的世界來看是多么不可思議的冒險。在尼采看來，以道德觀念為基礎(chǔ)的歐洲文化是基督教觀念的統(tǒng)治的產(chǎn)物。這些從基督教取得的誠實(shí)、服從命運(yùn)、同情和憐憫弱者、不相信自己的力量的觀念扼殺每一個人所獨(dú)特地?fù)碛械纳驮嫉谋灸軟_動，扼殺人的個性、自由和創(chuàng)造性，使人消沉頹廢，麻木不仁。所以查拉圖斯特拉才要說：“真不可想象?。∵@個老年圣者優(yōu)游于林下，竟然沒有聽到任何關(guān)于上帝已死的消息呢？” 因此才需要價值重估。這是摒棄教會統(tǒng)治的力量之源。價值重估的最重要的意義就在于它斗爭精神、批判精神、毀滅精神。要懷疑一切，要重新衡量世間一切的事物的存在意義。

在“價值重估”的旗幟下，善惡與幸福的內(nèi)容也受到了重新的界定。尼采說：“什么是善？凡是增強(qiáng)我們?nèi)祟惲α康臇|西，權(quán)力意志及本身都是善；什么是惡？凡是來自柔弱的東西都是惡；什么是幸福？幸福是一種力量增長和阻力被克服的感覺?！睆囊婚_始，尼采 “重估”的價值就深深地打上了“權(quán)力意志”的烙印，對“死”的見解也不例外，查拉圖斯特拉如是說道：“我把完美的死指給你們看，他對于生者是一種刺激和期待?！?/p>

薩特說：“上帝不存在是一個極端尷尬的事情，因?yàn)殡S著上帝的消失，一切能在理性天堂內(nèi)找到價值的可能性都消失了，任何先天的價值都不再存在了，原因是沒有一個無限的和十全十美的心靈去思索它了?！?——價值重估，是繼“上帝之死”的又一回冒險。何為“超人（overman）”? 超人是不是有著耶穌靈魂的愷撒？是不是拿破侖和歌德的結(jié)合？ 超越力量的神圣和破壞力量的崇高似乎說明這一點(diǎn)。上帝誠然是理想人格的化身，然而超人卻不是簡單地取而代之。如果這樣理解的話，那么尼采將陷入自設(shè)的矛盾：上帝死了意味著“意志”從“神”回到了“人”，而純粹作為崇拜對象的超人豈不是要將人還原成神？可是，尼采對神根本不屑一顧。即便是我們承認(rèn)尼采的思想確實(shí)存在著矛盾，也不能認(rèn)為他把超人“神化”，應(yīng)該說超人更傾向于“人化”的生命。

因此，在我看來，超人不僅僅是一種理想人格，更是一個生命本身不斷超越、權(quán)力意志訴說生命力的過程，是自由的人的自由超越。超人的根本是權(quán)力意志得到了充分的發(fā)揚(yáng)，沖破了一切傳統(tǒng)的思維方式和道德規(guī)范的束縛。他們是具有鮮明的個性和創(chuàng)造性的人，是具有超群的智力、堅(jiān)強(qiáng)的意志、絕對的自主性、高昂的激情的人。

“人之所以偉大，是因?yàn)樗且蛔鶚蛄海悄康?，人之所以可愛，是因?yàn)樗且环N過渡，一種毀滅?！辈槔瓐D斯特拉如是說。在尼采看來，人應(yīng)當(dāng)走向“超人”。超人是未來，是理想，是目標(biāo)；他將是超越自身者，克服者，戰(zhàn)勝者；他是內(nèi)省者，高貴者，創(chuàng)造者，人必須也必將達(dá)到超人。“人是動物與超人之間的一根繩索，”查拉斯圖拉如是說。

正如查拉圖斯特拉超越各種價值和真理一樣，尼采認(rèn)為人也是應(yīng)該被超越的，抵達(dá)彼岸即意味著新的啟程。超人不服務(wù)于某種理想，不崇尚上帝，不聽?wèi){獨(dú)裁者和貪權(quán)者的權(quán)欲擺布，他不禁欲，也不囿于任何現(xiàn)行的哲學(xué)、道德和政治教條。

中國石油大學(xué)（華東）

查拉圖斯特拉急需為擁有血肉之軀和生存意志的人尋找自由，而且不是在彼岸尋找，要在塵世尋找；首先要有擺脫羈絆的自由，然后才有創(chuàng)造的自由。超越者和超越本身，誠然無法為許多矛盾的事實(shí)辯護(hù)。查拉圖斯特拉不得不贊頌人本身作為可以被超越的“過渡”者的偉大，又不得不站在超人的高度譏笑人是“可笑之物”、“痛苦的羞恥”，蔑視一切又有所保留。合理的解釋是，造成痛苦的意識才能造就被超越的形象，不存在不通過蔑視而能夠自我超越的可能。

（二）權(quán)力意志與永恒輪回

“The Will to Power”譯為權(quán)力意志，或者強(qiáng)力意志。

在幸福島上，查拉圖斯特拉向人們高呼：“世界本身應(yīng)當(dāng)變成你們的理性，你們的形象，你們的意志，你們的愛?！笨梢韵胍姡岵蛇@句話中的理性，其內(nèi)涵已不再是古希臘哲學(xué)意義上的 “理性”，而是試圖張揚(yáng)的人的“權(quán)力意志”。傳統(tǒng)的基督教精神宣稱理性高于意志，人要克服意志，追求理性。而尼采看來，這是人格的顛倒，他要把顛倒的次序重新合目的地“顛倒”過來，把“意志”從“理性”那里解放出來，而不再是它的奴隸。

然而什么又是權(quán)力意志呢？

權(quán)力意志，可以形容為雄獅般的意志，按照查拉圖斯特拉的說法，“雄獅的意志所希望的就是：饑餓、暴力、孤寂、無神。”膽怯與它格格不入，軟弱更是與它話不投機(jī)。阻擋權(quán)力意志的一切事物，尤其是“神”，將被暴力驅(qū)逐?！叭跽叻?wù)于強(qiáng)者，弱者的意志說服他這樣做，”這種推導(dǎo)對強(qiáng)者同樣有效?！八械拇嬖谡叨际菣?quán)力意志的永恒輪回中逞其所愿?！笨梢?，“權(quán)力意志”是支配生活及人格的“活力”，是不知疲倦地創(chuàng)造的生命力。它向生命說話，向所有的存在者說話。

那么，新的價值標(biāo)準(zhǔn)在哪里？尼采認(rèn)為生命本身即是價值標(biāo)準(zhǔn)——而那象征著“主人道德”的權(quán)力意志，則是標(biāo)準(zhǔn)中的標(biāo)準(zhǔn)。它頭頂著“永恒輪回”的光環(huán)，流淌著“超人精神”的血液，滾動著“生命價值”的齒輪。以主人的理想取代奴隸的道德，以善于創(chuàng)造的超人代替收容頹廢的上帝。正如查拉圖斯特拉所說：“闡揚(yáng)生命的意義而重建其尊嚴(yán)，恢復(fù)健全的自我而發(fā)揮其潛能?！?/p>

一言以蔽之：你就是你自己的主人！

尼采用權(quán)力意志勾畫出一幅永恒輪回的世界圖景，以排除基督教對某種絕對的、彼岸的目標(biāo)的追求，而肯定現(xiàn)實(shí)的世界和人生。他認(rèn)為這是對他的學(xué)說及其理論前提和結(jié)果的闡述，亦是其證明。他以物質(zhì)不滅和能量守恒的學(xué)說為佐證，認(rèn)為權(quán)力意志不會永遠(yuǎn)停留于某種狀態(tài)中，除了不斷地流動、不斷地變化本身以外，它沒有任何永恒的東西。

在權(quán)力意志和永恒輪回當(dāng)中，“人類”不是目的，“超人”才是目的。在歐洲的虛無主義殺死了西方文化中的上帝之后，人就必須自我超越，成為超人，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為超人哲學(xué)。這便是尼采哲學(xué)的旨?xì)w。尼采敏銳地感到，虛無主義已經(jīng)站到歐洲的大門口，由蘇格拉底和基督教統(tǒng)治的西方文明導(dǎo)致了悲觀主義，而悲觀主義又發(fā)展為虛無主義，這意味著人類的日益墮落和退化。真正創(chuàng)造性的文化一片凋零，市儈文化充斥一切場合，隨之而來的是人的生命力和本能沖動被壓抑和扼殺，人們處于一種麻木的、無目標(biāo)、無標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)。于是，尼采呼喚像查拉斯圖特拉這樣的超人出現(xiàn)：“一切天神皆已死去；如今我們希望超人長生。”

就像查拉圖斯特拉如是說的：“現(xiàn)在，我教你們什么是超人！”

中國石油大學(xué)（華東）

參考文獻(xiàn)：

1.尼采《查拉圖斯特拉如是說》，錢春綺譯 2.張志偉《西方哲學(xué)史》

3.李秘《查拉圖斯特拉的政治哲學(xué):超人的統(tǒng)治》，社會科學(xué)家2004年版 4.李珺平《悲觀主義與達(dá)觀主義》 5.尼采《權(quán)力意志》，張念東等譯，商務(wù)印書館1991年版 6.陳鼓應(yīng)《悲劇哲學(xué)家尼采》，三聯(lián)書店1994年版 7.周國平《尼采與形而上學(xué)》，湖南教育出版社1990版

第四篇：尼采讀后感

（一）感受偉大

不是強(qiáng)大，而是對于偉大感受的持續(xù)造就了一個偉大的人?！岵伞渡茞旱谋税丁?/p>

尊崇你心中對于偉大最直接的感受，但我們總是不可避免的陷入渺小之中，即使對于強(qiáng)者，到處都充滿了思想的誘惑。這份自發(fā)的貶低始于當(dāng)我們認(rèn)為自己的偉大比別人的“高級”之時。

你這感受偉大的心靈，怎么就讓世俗的渺小遮蔽了你的雙眼？每一次太陽從東方升起，每一次海浪拍打沙灘，每一次潮水撞擊礁石，每一次微風(fēng)襲過麥田，每一次雨水沖刷大地，每一次繁星布滿夜空。這一切的感受，難道還不足以撫平你現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)傷嗎？

（二）現(xiàn)實(shí)與科學(xué)

既然跑了那么遠(yuǎn)，何不繼續(xù)跑下去？——《阿甘正傳》

人類的歷史已經(jīng)步入了成年，我無法預(yù)測還有多久會到達(dá)晚年，也許是世界資源耗盡的時候。世界將會重新陷入混沌？毀滅還是新生？

或者是我預(yù)想到的另一個末日，當(dāng)人們只需要對染色體稍作修正之后，就完全改變一個人的性格；或者人的記憶可以隨意的拼湊，我每次想起都會無比恐懼，這比人類被毀滅更可怕。

科學(xué)的目標(biāo)是解放人類，但我們終將去向何處？也許是更舒適、更沒有危險。但如果同時使人變得更渺小、更卑微的話。這代價是不是太大了？另外，更可笑的是，現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)變得不再讓人安全了。

人類是盲目的并且時常不夠理智，科學(xué)創(chuàng)造出的成果對于我們來說顯得過于巨大和難以合理運(yùn)用。我們盲目堅(jiān)信科技造成的惡果，必將由更成熟的科技來彌補(bǔ)。這真是一次危險的賭注，賭上了子孫的生存環(huán)境甚至是生存權(quán)利。

摧毀總是比創(chuàng)造容易，只要這一帶有現(xiàn)實(shí)悲劇意義的事實(shí)存在，那科學(xué)始終是危險的，并且隨著它的進(jìn)步，這一危險將不斷增長。

阿甘的這句臺詞，更像是人類承認(rèn)并且認(rèn)可了科學(xué)崇拜的盲目性。

人是很會自我安慰的動物，越來越多由物質(zhì)堆砌的符合病人趣味的藝術(shù)商品，更容易讓人陷入安逸的享樂主義，而原本擁有至高地位的尋找形而上人生意義的沖動正在逐漸消失。社會需要人變得愚蠢和狹隘。

你這一生，難道想在自我安慰中度過？

（三）厭世者、思想者

有理想但找不到通往理想的道路，那么他的生活比沒有理想的人更輕浮和厚顏無恥。——尼采《善惡的彼岸》

你們這些看清現(xiàn)實(shí)的厭世者們，你們破除了傳統(tǒng)觀念的束縛，但怎么就在此停步了？如同以往基督教將人類的惡作為對立面來壓抑自身一樣，你們竟允許了讓現(xiàn)實(shí)種種的不堪壓抑自己。難道你們覺得這樣做為放縱自己找到理由了？這是何等滑稽的邏輯??？！

還有我可敬的思想者們，你們破除了善與惡的對立，是否又陷入深刻與膚淺的對立呢？何以強(qiáng)者必定深刻？而弱者注定膚淺呢？哲學(xué)是否也成了你們的毒品？

我希望你放眼現(xiàn)實(shí)，有所行動，而不是面對這巨大深淵時，一味的嘲笑蔑視，深淵也在凝視著你。別把你的智慧，揮霍在諷刺弱者上。

（四）悲劇人生

從生命的整體看，短暫的悲劇遲早要?dú)w入永恒生命的喜劇之中。——尼采《快樂的科學(xué)》

回到最初，人永遠(yuǎn)是第一位的，尊崇自身的感受。一切以我們的個人價值觀進(jìn)行評斷，拋開最初被灌輸?shù)氖欠巧茞旱某梢姟?/p>

人生的悲劇性是不可避免的，并且具有深刻的力量。強(qiáng)盛并非必然伴隨著痛苦，但痛苦卻是強(qiáng)盛的煉金石。愛之深，痛之切。

（五）強(qiáng)盛的人類

我心中最悲壯的場景，當(dāng)諸神手執(zhí)神器欲將人類毀滅之際，人類挽在一起，哼著相同的曲調(diào)，面龐也許帶著畏懼，但銘刻下的是堅(jiān)毅。悲壯的歌聲響徹大地的每個角落，這一刻，你還會在意神的力量嗎？

正如惡魔是使人恐懼的一樣。神，只有當(dāng)人類脆弱到還需要他的啟示時，才有他存在的意義。也許，人類的意志無法強(qiáng)盛到面對惡魔不再恐懼，但當(dāng)這恐懼無法再造成進(jìn)一步的退讓，當(dāng)人們即使恐懼也依然敢于直面他時，惡魔就失去了存在的意義。

神啊，是否連你也畏懼強(qiáng)盛的人類？！

（六）做自己人生的觀眾，與徒勞作戰(zhàn)

“人生的目的究竟是什么？”——這是一個沒有答案的問題；人和地球缺乏意志；在每一個偉大人物的命運(yùn)背后都回響著頌歌一樣的一個更響亮的聲音：“徒勞！”——尼采《論道德的譜系》

我要求你做自己人生的觀眾，你要讓自己的人生有偉大的劇情。

也許與現(xiàn)實(shí)的黑暗奮戰(zhàn)不會有成果，我們將被嫉妒和詆毀淹沒，如同西西弗搬動著巨石，吳剛砍伐著月桂，永無休止地重復(fù)著徒勞。

但是，我的兄弟啊，別讓徒勞這個字眼阻擋了你的步伐，做自己的觀眾，只有你自己才懂得體會與現(xiàn)實(shí)、與深淵甚至是與徒勞奮戰(zhàn)的神圣和強(qiáng)力！

凝視你自己，一位無所畏懼的斗士，敢于向一切發(fā)起挑戰(zhàn)。連徒勞、渺小以及詆毀等等，在他人眼中自身下降到最低的恐懼都能克服并超越的戰(zhàn)士，這世界上還有什么能阻擋你？！

持續(xù)你心中對于偉大的感受，只要人類尚未滅亡，他們總是會承受世界上最深重的痛苦，卻又一次次迎來勝利的黎明。

第五篇：尼采演講稿

尼采對音樂的影響

尼采的音樂觀念是要有形式上的放縱和改變，但是又要保有音樂、甚至民族內(nèi)在的高貴精神。

從1844年到1900年。尼采有幾段人生歷程，都與5有關(guān)：5歲喪父，25歲當(dāng)教授，35歲患病，45歲發(fā)瘋，55歲、不到56歲就去世了。他的整個人生充滿了反差，有的人給他總結(jié)為“十大反”：反基督教、反民主、反社會主義、反理智主義、反道德論、反瓦格納等等。他的思想有幾個階段。一個是早期，1872年寫了《悲劇的誕生》。這個時期他對叔本華特別著迷，尼采認(rèn)為，叔本華的偉大就在于給了人一個巨大的驚駭，人生原來是這個樣子的。曾經(jīng)被教會、道德、科學(xué)等等所掩蓋的東西開始被暴露出來了。后來結(jié)識了瓦格納，瓦格納那時候已經(jīng)比較出名，兩人一見如故，瓦格納說他也喜歡叔本華，于是尼采引為知己。但隨著瓦格納音樂風(fēng)格的變化和尼采對瓦格納認(rèn)知的逐步加深，他與之決裂，并毫不留情批判瓦格納的音樂是膚淺的、諂媚的、1876年尼采的思想開始轉(zhuǎn)變，這是他的第二階段。開始懷疑和批判自己原來這么崇拜的叔本華，對瓦格納更是批判，說他向基督教投降了。這一段他寫了《人情味的，太人情味的》、《快樂的科學(xué)》等等。然后就是1883年到1889年，這是他的第三個階段，是最成熟的階段。這個時期他寫了《查拉圖斯特拉如是說》、《對力量的意愿》。我們看那個尼采的自傳簡直就是精神病和天才的糅合，基本上是圍繞著三個主題在探索：我為什么這么智慧?我為什么這么聰明?我為什么寫出了這么好的書?總之，他納悶自己的生活為什么這么幸福豐滿?尼采主張意愿是世界的終極和最真實(shí)的東西。意愿變成對力量的意愿：“the will to power”。意愿本身不算計(jì)，從根兒上就是要一種力量的豐滿感，一種力量的增長感。管它生死、管它苦樂，我要的只是更有力量，更能支配他者，更能健行不息。在我看來，尼采的思想確實(shí)是西方哲學(xué)一次巨變，讓西方思想獲得了一個新鮮的和更真實(shí)的靈魂。這個靈魂可以用—個詞來描繪：意愿化的音樂或音樂化的意愿。

尼采的這些觀點(diǎn)是極端注重個人意愿觀念的外化表現(xiàn)，是個人主義觀念發(fā)展的又一次巔峰。也對后浪漫主義和20世紀(jì)音樂對音樂結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、思想的改變起到了重要的鋪墊作用。