第一篇：杜甫尼采說

名言警句類作文“杜甫”“尼采”說寫作指導(dǎo)及例文

閱讀下面這則材料，寫一篇文章。

杜甫說：會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

尼采曾說，不要爬上山頂去，也不要站在山腳，從半高處去看，這個世界真美好。其實，站在哪里看世界好，每個人都有自己的認識和體驗，你又有怎樣的認識和體驗?zāi)?？在閱讀上面材料基礎(chǔ)上確定文章的立意，題目自擬，寫成記敘文或議論文。不得少于800字。不得宿構(gòu)或抄襲。

【寫作導(dǎo)引】1

本道作文題有兩則名言，在名言之后，命題者用“其實，站在哪里看世界好，每個人都有自己的認識和體驗，你又有怎樣的認識或體驗?zāi)兀俊边@一關(guān)鍵性問句，提示我們感受世界的美好不僅在半高處，也可在山的不同角度去感受。所以，我們可以循著命題者的提示從不同角度思考，由表及里，由此及彼，寫出自己的認識和體驗。

抓住第一句名言中的“絕頂”可立意為：從山頂看，美盡收眼底。依據(jù)一些詩句可以思考某些深層內(nèi)涵：從山頂看，是為了“欲窮千里目”，目光遠大、心胸開闊，就會感受世界的美好；從山頂看，可“一覽眾山小”，就會感受、認識到自己的美好，增強自信心；從山頂看，則“不畏浮云遮望眼”，頭腦清醒，不受蒙蔽，才會感受生活真實的美。

也可以抓住第二句名言中的“半高處”立意：從半高處看，這個世界真美好。半高處有余地，留有美好的想象和向往，而不是一覽無余。在文學(xué)、藝術(shù)上，半高處則表現(xiàn)為含蓄。文學(xué)藝術(shù)留白，可激發(fā)欣賞者的審美活動。如果把“半高處”比喻人生的旅途中，那么，我們會明白“美在途中”。因為生命中絕大部分的風(fēng)景總是在途中，生命主要是為了經(jīng)歷。其實，從山腳看，也可感受世界的美好。觀察事物往往取決于人的態(tài)度，如果居高臨下，則目中無人，有了有色眼鏡，何談世界的美好？那么，從山腳看，則象征謙卑的態(tài)度，如此才能像莊子筆下“知丑”的河伯那樣感受大海的美。而且，從山腳看，才能從事物的根基上感受實實在在的美好。

還可綜合兩則名言立意：從山腳、山腰、山頂多角度、多層次觀察，會感受世界更美好。所謂“橫看成嶺側(cè)成峰”，善于變換不同的角度觀察，世界便異彩紛呈。

【寫作指導(dǎo)】2

這是一道組合型材料作文題。無論是尼采還是杜甫，都是以山為喻來談處世之道。這里的山，可指人生之山、文學(xué)之山、科學(xué)之山等。

尼采主張從半高處看世界，杜甫主張站在山頂看世界，由此出發(fā)開可以想到站在山腳看世界。到底該站在哪里看世界呢？其實，站在哪里看世界不是最重要的，最重要的是要能夠發(fā)現(xiàn)世界的美好。也就是說，只要能夠發(fā)現(xiàn)世界的美好，不管選擇什么立足點來觀察欣賞，都是值得肯定的。

立意角度一：站在半山腰看，世界最美好。俯視走過的路，我們會為我們的勇氣和智慧驚嘆，我們會為我們?nèi)〉玫某煽兌湴?；仰視山頂，我們會為山頂壯麗的景觀而著迷，從而信心滿懷繼續(xù)登攀。

立意角度二：站在山頂看，世界最美好。經(jīng)過奮力登攀，終于到達了山頂，放眼望去，一切都盡收眼底。作為過來人的我們，心胸開闊，頭腦清醒，不受蒙蔽，步入了人生的最高境界，這個時候看到的一切，又怎么會不美好呢？

立意角度三：站在山腳看，世界最美好。站在山腳，仰望山頂，云霧繚繞，不管是你、是我、還是他，都會因好奇而渴望登攀，盡管峰回路轉(zhuǎn)，猿猴哀鳴，處處是艱難險阻。不是嗎？我們哪一個人不曾有過夢想，并為之奮斗。

【佳作示例】

人生何處不精彩

愛默生有言：“生活難，難就難在選擇?！倍鸥φJ為“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，尼采卻覺得站在半高處看，這個世界真美好。其實，人生也如登山，無論是半高處或是頂峰，只要努力攀登，同樣會收獲精彩！

他站在了半高處，沒有獎牌，卻贏得了掌聲??

在倫敦奧運會上，來自南非的“刀鋒戰(zhàn)士”皮斯托瑞斯終于實現(xiàn)了自己的奧運夢想，成為了奧運田徑賽場上的首位殘疾運動員。雖然他最后慘遭淘汰，與金牌無緣，但他努力拼搏的精神感動了全世界，換來的是為他驕傲的掌聲。

白哲特曾說：“堅強的信念能贏得強者的心，并使得他們變得更堅強?！闭驗槠に雇腥鹚褂兄鴪詮姷男拍?，堅持不懈地拼搏，雖然最后只站在半高處，無法登上冠軍的頂端，卻同樣精彩。

他站在了最頂峰，成為萬眾矚目的作家??

2012年10月，諾貝爾文學(xué)獎花落中國，莫言因其作品“將民間故事、歷史和當(dāng)代時事以魔幻寫實手法冶于一爐”，以豐富的想象力，寫出富有張力、情感飽滿的農(nóng)村“民間深層經(jīng)驗”，達到了極高的藝術(shù)境界，成為諾貝爾文學(xué)獎中國籍作家第一人，填補了中國文學(xué)界的空白。

泰戈爾說過：“蓮花的花瓣不會閉合，深藏的花蜜定會顯露?！闭驗槟杂米约簼撔膸资曜巫尾痪氲淖非蠛痛竽懠毮伒膭?chuàng)作征服了世界，最終登上了諾貝文學(xué)獎的最高峰，從而綻放出奪目的異彩！

她站在半高處收獲成功，也站在頂峰創(chuàng)造精彩??

1989年，陶華碧在貴陽市開了一家“實惠餐廳”，專賣涼粉和冷面。她靠自己的努力與真誠來經(jīng)營這家餐廳，因此小店的生意很紅火。后來她招了40名工人，辦起了一家食品加工廠，專門生產(chǎn)麻辣醬，取名為“老干媽麻辣醬”。僅僅用了3年半的時間，“老干媽”公司便迅速壯大到了1200多人，產(chǎn)值將近3億元?，F(xiàn)在，“老干媽”公司累計產(chǎn)值已經(jīng)高達13億元，在中國私營企業(yè)50強排行榜上名列第5。她所開發(fā)的產(chǎn)品覆蓋了全國除臺灣省以外的每個省份，并遠銷世界各地。

威廉·錢寧說過：“要想人生過的有意義，唯一的辦法就是努力努力再努力?！碧杖A碧先前做小生意——在半高處收獲過成功，后來選擇開辦麻辣醬生產(chǎn)廠——在頂峰創(chuàng)造了精彩，是啊，只要努力，人生何處不精彩？

無論你相信“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，還是相信“站在半高處，這個世界真美好”，其實，只要你努力攀登，人生每一處都精彩！

點評：作者通過名言開端，然后引出材料要點，緊接著提出中心論點，可謂言簡意賅。主體部分從三個不同的角度，運用例證法和引證法深入闡述“人生何處不精彩”這一中心論點，結(jié)尾再次回扣材料并與開頭呼應(yīng)，使之渾然一體?？梢哉f，全文中心突出鮮明，結(jié)構(gòu)一目了然。典型的論據(jù)，深入的分析，精當(dāng)?shù)恼Z言，讓文章也收獲了精彩。

最美的風(fēng)景在路上

看風(fēng)景，不該在山頂，因為東坡曾云：“高處不勝寒”。其實，我更欣賞的是尼采的處世之道，也就是從半高處去看，這個世界真美好。最美的風(fēng)景，就在路上。

最美的風(fēng)景，不是山頂?shù)臒o限風(fēng)光，而是路上邂逅的鳥語花香。

周汝昌先生無愧“為芹辛苦見平生”的美譽。雖一生坎坷，耳聾目近盲，但他在辛苦的研究路上一走就是六十載。時年九十余歲，他仍堅持每天用盲文寫作。

是什么東西有如此大的魅力，令一個人為此癡迷一個甲子？不是名和利，而是在過程中享受的樂趣。班廷說過：“人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求什么的過程中?！弊?/p>

美的風(fēng)景，不在山頂，而在路上。世上為一項事業(yè)癡迷的人之所以癡心不改，大抵是因為他們深知這個道理。

最美的風(fēng)景，不是巔峰上的天光云影，而是路上的“流水飄花”。

“刀鋒戰(zhàn)士”皮斯托瑞斯被譽為“征服冠軍的冠軍”。他不因先天身體缺陷自暴自棄，而是用“丁”形義肢踏上跑道。艱苦的訓(xùn)練，只為登上奧運賽場。他鼓足勇氣竭力在賽場上奔跑。雖然他最終無緣領(lǐng)獎臺，但微笑仍在他臉上綻放。

為什么幸福不只眷顧達到巔峰的人？因為尚在路上的人有目標(biāo)與追求，正如王紹男所說：“人生的意義不在于得到什么，而在于追求什么?！笨v然路遠天寒，但只要有追求，路上流光溢彩、搖曳多姿的美景照樣迷人！

最美的風(fēng)景，不是頂峰的手可摘星辰，而是在于路上的披星戴月，風(fēng)雨兼程。

衣著土氣的“大衣哥”憑借雄厚的實力唱響中國。此后，他的生活便被鮮花、掌聲簇擁。然而，這一切給予他的不是幸福，而是無奈。追夢路上享受的單純快樂似乎已被所謂榮譽光環(huán)漸漸消磨殆盡。于是，他毅然決定回歸音樂本身，與路上的美景重逢。

史蒂文森說過：“懷著希望去旅行，比到達目的地更有趣味?！奔幢闶琼敺逯耙矡o法取代路上的風(fēng)景所具備的美。追夢的路是坎坷的，但也只有踏上征途，我們才能享受那份充實。路上的風(fēng)景最美，路上的人最幸福。正因如此，單田芳年逾七旬，仍不“封口”；理查德癡心于漢字，樂此不疲；姬十三剝科學(xué)松果，滿懷激情??

前行的人們，你們是幸福的，因為：最美的風(fēng)景在路上。

點評：本文的標(biāo)題亮人眼眸，“最美的風(fēng)景在路上”，醒目、貼切，很有詩意，引人遐想。而后作者從三個方面運用特色語言標(biāo)志“最美的風(fēng)景，不是山頂?shù)臒o限風(fēng)光，而是路上邂逅的鳥語花香”、“最美的風(fēng)景，不是巔峰上的天光云影，而是路上的‘流水飄花’”、“最美的風(fēng)景，不是頂峰的手可摘星辰，而是在于路上的披星戴月，風(fēng)雨兼程”，很有創(chuàng)意地引領(lǐng)出各部分的論據(jù)并加以深入分析、闡述，讓讀者強烈地感受到不可辯駁的說服力。

學(xué)會多角度看問題

俗話說：“一千個讀者眼里有一千個哈姆萊特?！边@是說一千個讀者去讀同一本書，從不同的角度看待它，便有了不同的想法。就像登山，從山腳望，覺得山很雄偉；從山腰看，覺得世界真美好；從山頂俯視，覺得世界如此之小。這都闡述了同一個道理，從不同的角度看，你會發(fā)現(xiàn)不同的美。因此，我們要學(xué)會多角度看問題。

我們要學(xué)會多角度看待事。

“塞翁失馬”的故事耳熟能詳，講的是一位年輕的兒子騎馬時將腿給摔斷了，兒子大好年華卻要跛腳一生，父親十分感傷。哪知朝廷征兵，兒子卻因跛腳而得以留在年邁的父親身邊，享受天倫之樂。

這講的就是對事情的辯證看法，既有弊亦有利。學(xué)會多角度看待事情，我們就可以少犯一些錯誤，多添一些美好。

我們要學(xué)會多角度看待人。

莫言，這位籠罩著諾貝爾文學(xué)獎光環(huán)的作家，可能在10月11日前并不被眾人知曉。10月11日之后，記者的爭相造訪、作品的出版斷貨、電視節(jié)目的邀請始終不斷。這是“明星效應(yīng)”？莫言自己也說這些只是一段時間的熱潮，過了這個勁頭就會消停的。為何莫言如此低調(diào)？可以說像莫言那樣平心靜氣地看待獲獎，就不只是中國傳統(tǒng)里的謙遜了，而是底氣，是潛心問學(xué)終獲回報的自信，是中華文化在世界各個角落傳播飄揚的自信。

人是多面的，要學(xué)會多角度看待人，才能全面地了解人。

我們要學(xué)會多角度看待人生。

俗話說：“人生不如意之事十有八九?！笔?，人的一生都在追求幸福，卻總會碰到“不如

意”。有的人追求金錢，認為這便是幸福；有的人追求名利，認為擁有了名利就擁有了幸福??在物質(zhì)觀念籠罩下的人們，越來越少追求精神幸福，追求所謂的恬淡舒適的生活。物質(zhì)和精神都是生活的重要組成部分，不能單單重視物質(zhì)的需求，亦不可只追尋精神的富足。學(xué)會多角度看待人生，追求物質(zhì)與精神的雙重豐收，便會尋得幸福的真諦。

多角度看待事，多角度看待人，多角度看待人生??我們就會發(fā)現(xiàn)其中的許多美好。點評：本文最大的亮點就是具有很強的思辨色彩。作者從“我們要學(xué)會多角度看待事”、“我們要學(xué)會多角度看待人”、“我們要學(xué)會多角度看待人生”這三個方面反復(fù)闡述“我們要學(xué)會多角度看待問題，才能發(fā)現(xiàn)其中的美好”這一中心論點。深入淺出的論述，一目了然的結(jié)構(gòu)，質(zhì)樸無華的語言，給讀者以感情的共鳴。

第二篇：杜甫詩圣說

杜甫“詩圣”論(上)〔摘 要〕 后人贊杜甫為中華民族之詩圣。本文從五方面視角,對“詩圣”一語 來源、義涵加以探究解析。提出:一杜甫“詩圣”贊語取義考辨。二杜詩體勢集大成 而堪稱圣。三杜詩用語藝術(shù)堪稱漢語詩歌之圣。四杜甫其人其詩在體現(xiàn)儒教倫常之美上 媲肩儒家經(jīng)書。五杜甫成為中華詩圣經(jīng)歷了千年歷史的篩選與認同?！碴P(guān)鍵詞〕 杜甫 詩圣 義涵

一、杜甫“詩圣”贊語取義考辨

1.在中華文化史上,“詩圣”是杜甫的專稱?！霸娛ァ币徽Z取義于儒家經(jīng)典與儒家圣賢理念漢語文化中,用“詩圣”一語專稱杜甫,用“詩仙”一語專稱李白。巴蜀鄉(xiāng)土與文化,極其有幸。誕生了李白詩仙,滋養(yǎng)了杜甫詩圣,沒有巴蜀文化的滋養(yǎng),李白未必是詩仙,杜甫未必成詩圣。李白仙氣來源于巴蜀仙道———巴蜀號稱“仙源故鄉(xiāng)”。昆侖、玉壘皆道教仙家圣境。道教發(fā)源地在蜀鄉(xiāng)鶴鳴山,發(fā)祥地在蜀鄉(xiāng)青城山,道教廿四治興起于西蜀。李白在青城山曾閉關(guān)讀書養(yǎng)禽。陳子昂更出生于道教教長世家,此二人除了會寫詩,更擅長服食煉丹,并且都是正式 受過“道錄”的在家道士。薛濤本長安人,少小隨父宦蜀,深受巴蜀仙道熏陶,晚年以著女道士服裝,自視為女道士(未受“道錄”,非正規(guī)道士)。杜甫詩今存1439整首,另存逸詩殘 篇約6-7組。合計約1445首,其中約947-957首詩,直接或間接以巴蜀鄉(xiāng)土與生活為題材。即,杜甫在巴蜀生活時期寫作的詩篇和以巴蜀鄉(xiāng)土為題材的詩篇占全部杜詩存篇的66·5%。具體言之,杜甫居住浣花草堂期間作詩271首;居住夔州(今重慶市奉節(jié)縣)期間寫詩436首。流寓綿州(今綿陽市)、梓州(今三臺縣)、閬州(今閬中縣)、云安(今重慶市云陽縣)、嘉州(今樂山市)、戎州(今宜賓市)、瀘州(今瀘州市)等地寫詩約230余篇。此外,在入蜀途中,在離巴途中,漂泊湖湘之后,懷念巴蜀之詩又有20余篇。總計,約有957篇與巴蜀生活相關(guān)。若沒有這957首詩篇,杜甫還能是質(zhì)量、產(chǎn)量皆居盛唐詩人首位的杜甫嗎?我們可以毫不夸張地說:杜甫沒有巴蜀十載生活與創(chuàng)作,就沒有中華詩圣杜甫。中華文化史和文學(xué)史上,凡提詩仙即指李白,凡提詩圣即指杜甫———這已成為一種專稱,一種中華文化常識。詩圣”之“圣”,取義于儒學(xué)經(jīng)典與儒家圣賢理念。東漢許慎《說文》釋圣云:“通也、呈聲”?！奥}”(即“圣”之繁體)字為形聲字,其聲近于“呈”,其義取于“耳”。人之五官,耳為治官。《禮記》中強調(diào)“耳目聰明”、“耳目無所加”、“耳目不違心”?！蹲髠鳌氛f:“耳不聽五聲之和為聾”?！豆攘簜鳌氛f:“耳、治也”。《詩》云:“耳屬于垣”。五官要相通,關(guān)鍵在耳官。耳官有如五官的圍墻,耳不聽則五官塞。故后世罵人專斷拒諫為“充耳不聞”。圣人之耳,通達天下?！吨芤住焚?“圣人久于其道”;“圣人之情見乎辭”;“圣人以順動”;“圣人立象以盡意”;“圣人作而萬物睹”;“圣人成能”;“圣人則之”;“圣人效之”;“圣人象之”;“圣人感人心而天下和平”;“圣人養(yǎng)賢以及萬民”。“圣”義,重在通達。上通天,下達地,中曉人心萬物,且能效,能象,能則。故《左傳·成公六年》云:“圣人與眾同欲”?！蹲髠鳌ぐЧ四辍贰笆ト瞬粺┎敷摺??！吨芤住氛f:“圣人以神道設(shè)教而天下服矣”?？鬃幽懿灰浴吧竦馈痹O(shè)教,而直接以仁愛忠孝設(shè)教而天下服,孔子故為獨一無二之大圣。譽杜甫為“詩圣”,其取義自是孔圣之“設(shè)教而化服天下”之謂,杜甫以詩衍化孔圣之教化,臻于完美,故譽之為詩圣。2.儒經(jīng)《尚書》已提出“圣”的品級概念。相傳孔子選編一百篇包括六種文體的上古公文獻輯成一《書》以教弟子學(xué)習(xí)從政知識。這百篇文獻時間跨虞夏商周。在《尚書·夏書·胤征》中提到“圣有謨訓(xùn)”。在《尚書·周書·洪范》中有更深入的釋“圣”文字?！渡袝ず榉丁贩Q“睿作圣”。《洪范》乃《尚書》“周書”中文獻,大約產(chǎn)生于周武王建立周朝,登王位之初。文獻產(chǎn)生,距今已三千年有余。周武王滅商紂王及商朝前,紂王叔父箕子、微子、比干等殷商貴族都曾勸諫紂王勿狂悖淫佚。紂王不聽。箕子被髪佯狂為奴而被紂王囚禁。殷商滅國,周武王釋箕子之囚,并請教于箕子授以治國之道?；幼鳌昂榉段逍小币越讨芪渫酢！逗榉丁分v治國須知“九疇”及“五倫攸緒”,須懂“五行”、“五事”、“八政”。其“五事”曰:貌、言、視、聽、思。而“思曰?！?“睿作圣”。鄭玄注此“圣”字云“圣于事,無不通?！庇伞坝谒肌?、“于事”無所不通之基本詞義,衍生出后世對“圣”字的三個義項。其一,以“圣”指極高的思維能力和智慧,即王安石所釋“睿圣則思無所不通”。其二,以“圣”指其人所專長之事。在其“事”上造詣達于極頂。如書法中之書圣,棋事中之棋圣。其三,以“圣”譽其人道德極高,達于孟子所稱之“大化”之境?！睹献印けM心下》言“大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神”。趙岐注孟子“大化說”云:“大行其道,天下化之,是為圣人。有圣知之明,其道不可得知,是為神人。”中華古風(fēng),尊崇圣賢。有“圣人出,黃河清”之諺語。有“天縱之圣”之成語。道德高尚,智慧超凡,影響深廣之人,謂之圣人。

3.《論語·子罕》稱孔子為“圣人”———為“多能”之“天縱之圣”?！墩撜Z》借孔子多人之口,贊頌孔子“博學(xué)”,稱“大哉孔子”。又記:“太宰問于子貢曰:‘夫子圣者與?何其多能也?’子貢曰:‘固天縱之將圣,又多能也’。”故“博學(xué)而多能,氣象恢宏”謂之圣。杜甫在詩歌上博學(xué)而多能,氣象恢宏,故稱之詩圣。4.《孟子》多次反復(fù)論“圣人”之德才。其《盡心篇》、《萬章篇》專章論圣人,《公孫丑》、《滕文公》、《離婁》、《告子》中亦有釋“圣”之語。即《孟子》總共七篇,有六篇言及圣人。他不僅提出“五百年必有圣人出”之論,還對圣人的特點提出五大標(biāo)準(zhǔn)。其一“圣人百世之師也”(《盡心下》)。其二“圣人人倫之至也”(《離婁下》)。其三“圣人之憂民如此”(《滕文公上》)。其四“圣人與我同類”(《告子上》)。其五圣人能“集大成”,能“化成天下”,如:《孟子·萬章下》贊圣人道:“伯夷,圣之清者也;伊尹,圣之任者也;柳下惠,圣之和者也;孔子,圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成也者,金聲而玉振之也。金聲也者,始條理也;玉振之也者,終修理也。始條理者,智之事也;終修理者,圣之事也。智,譬則巧也;圣,譬則力也?！笨鬃右蝗硕嬗惺ブ?圣之任,圣之和,圣之時,故孔子為古圣人中集圣德、圣智、圣力諸“大成”之圣———集大成諸圣于一身的孔子,乃天縱之圣。孟子譽孔子集古圣人才德之“大成”。實為圣德天縱。孟子此論又直接承之孔子嫡傳門人子貢等人之見。何謂“天縱”?意為天之所使。天縱之圣即謂上天致使他多才多藝,德行高尚,成為圣人。從中唐始,迄于明清,后人歷代相承用“詩圣”意涵稱譽杜甫,其語源、語義都直接來自孔孟典籍和事跡中之“圣人”義涵。后人認同孔門弟子與孟子論見,公認孔子是“集大成之圣?！敝刑破?后人認同杜甫是漢語詩國中集大成之圣?？鬃邮侵腥A文明中天縱之圣。杜甫是華夏詩壇中的天縱之圣。

二、杜詩“體勢”集大成而堪稱圣1.簡釋“體勢”:“體”當(dāng)指詩歌體式、體裁?！皠荨碑?dāng)指詩歌氣韻風(fēng)格。就體式的句型言,中國詩史經(jīng)歷了二言,三言,四言,五言,六言,七言,雜言。就句型中的“音頓”節(jié)奏言,每句字數(shù)與“音頓”的組成,通常四言的音頓為“上二下二”;五言音頓為上二下三或上三下二;七言音頓通常為上四下三,或為上三下四;雜言音頓講求鏗鏘、自然、順暢。就“押韻”言,分自然押韻的古體與按平仄相間規(guī)律性押韻的“律體”。至于詩歌氣韻風(fēng)格,簡單說有質(zhì)實與浪漫;沉郁與飄逸,婉約與豪放。復(fù)雜說,則人有其個性與審美趣味。劉勰《雕龍》體式分析為八,鐘嶸《詩品》品出多味,司空圖《廿四詩品》歸納出24種氣韻風(fēng)格與寫作手法。

2.杜詩“體勢”確屬集中國古代詩

歌之大成:杜詩1439首中,三、四、五、六、七、雜言句型皆有,音頓亦豐富。在句型、音頓組合上,但凡中國漢字詩中所有的句型與音頓,杜詩中全有,而且精妙絕倫。中國古代詩歌體裁大率分為兩大類。一大類為古體詩,一大類為近體(亦稱律體)。古體詩廣義所指有四言詩、五古、七古、樂府體、雜言古、歌行、騷體。近體(律體)有五律、七律、排律、律絕。杜詩體式有四言古(如古絕)、五古、七古、雜言古、古題樂府(如《前出塞》、《后出塞》),新題歌行。今存杜詩中無騷句體詩。但杜甫三大禮賦卻是有唐一代最優(yōu)秀的古賦篇章,其辭賦騷句之精致不亞兩漢揚、馬。杜甫律詩數(shù)量最多。《舊唐書·杜甫傳》說,當(dāng)時杜詩總計“千四百有五篇(1405篇),凡古詩三百九十有九(399首),近體千有六”(1006首)。杜詩五律精熟自然,七律則是到杜詩才堪稱體式完備。絕句中有古絕與律絕之分,杜詩律絕常律中帶古。其五律中亦常律中帶古,或古中帶律。比如絕句:“兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天,窗含西嶺千秋雪,門泊東吳萬里船”。從聲律、對仗言,此絕故屬精熟律絕。然其韻理自然順暢,一氣呵成,視其為古風(fēng),或視其為七言順口之民歌,如“李波小妹字雍容,褰裳逐馬如卷蓬”式北朝歌謠亦無不可。尤堪注意者,杜詩不僅僅律詩精切———一提杜甫,人們便會想到杜律。杜律成為后人學(xué)習(xí)律詩的典范。從宋朝始,科舉考試,詩賦科之詩試,基本上從內(nèi)容到形式都取自杜律。學(xué)子眼光被高度吸引至杜律,對杜律以外之杜詩漸次忽略,漸次淡意。杜律中之七律確屬空前典范體式。杜律中排律(又稱長律)開百韻二百句律排先河。然而杜詩除各種律體外,長期被忽略的一個事實是雜言樂府詩體。今存杜詩中各類樂府型詩體多達百首,在盛唐詩人中杜甫樂府與李白樂府媲美,皆為當(dāng)時大家氣象。余疏理杜甫樂府型詩體,發(fā)現(xiàn)至少具有五大類型,且皆開中唐樂府詩之先河。列類如下:(一)古題樂府型:古題樂府又稱舊題樂府,其體式題目產(chǎn)生于漢魏六朝時期,隋唐詩人仿其題而作詩。唐人所作舊題樂府詩可以入樂,也可不再入樂;可使用舊題所示題材,也可用舊題句式敘述新的題材。杜詩中這類舊題樂府多用舊題框架裝入與舊題同性質(zhì)的時事題材。舊瓶新酒,渾然一體。如:《前出塞九首》、《后出塞五首》、《前苦寒行》、《后苦寒行》、短歌行》、《長歌行》、《醉歌行》、《驄馬行》、《胡馬行》、《少年行》等等。前后《出塞》本漢樂府古題,描寫邊關(guān)塞上守邊將士生活。杜詩之前后《出塞》亦寫邊關(guān)形勢,但卻寫的是安祿山們借“邊關(guān)”謀叛的塞上狀況。(二)杜甫樂府體中有大量即事名篇的自題樂府詩———亦稱新題樂府。這類新題樂府詩基本上不入“官樂”。杜詩自題樂府詩中體式甚多,如歌、行、吟、引、曲、嘆種種。同是樂府詩,歌型,行型,引、吟、曲、嘆各型。其句型,體式,格調(diào)各有特點。南宋音樂家詞人姜夔《詩說》對此有精確解釋:“守法度曰詩;載始末曰引;體如行書曰行;放情曰歌;兼之曰歌行;悲如蛩螀曰吟;通乎俚俗曰謠;委曲盡情曰曲”。明代徐師曾《文體明辨》又對已脫離音樂的各類樂府體式特征補充解釋說:“其放情長言,雜而無方者曰歌;步驟馳騁,疏而不滯者曰行;兼之曰歌行;述事本末,先后有序,以抽其臆者曰引;高下長短,委曲盡情,以道其微者曰曲;吁嗟慨歌,悲憂深思,以呻其郁者曰吟??感而發(fā)言者曰嘆”。杜甫樂府詩中行、歌、引、吟、嘆皆廣有所作。中唐不入樂譜樂詞而由寫詩人“即事名篇,無所依傍”的“新樂府”詩成為唐詩一大發(fā)明。新樂府的發(fā)明權(quán)正屬杜甫即事名篇的大量歌、行等詩的創(chuàng)作。故諸斌杰在其所著《中國古代文體概論》“第四章樂府體詩”中說:新樂府詩的特點“它不僅不依舊譜,不入樂,而且對樂府舊題也取消不用。這一情況是從唐代大詩人杜甫開始的。元、白加以發(fā)揚光大,遂成為文學(xué)史上‘樂府體’的一種?！倍鸥π聵犯娭?“行”體甚多。杜甫本是書法家,詩體特點如“行書之行”。如“步驟馳騁,疏而不滯”之“行”體甚多,故屬天然。杜甫今存詩中第一首“行”體詩為《今夕行》,寫于天寶五年(746年),杜甫35歲,“夕”為除夕,當(dāng)時“咸陽客舍一事無,相與博塞為歡娛。憑陵大叫呼五白,袒跣不肯成梟盧??君莫笑,劉毅從來布衣愿,家無儋石輸百萬”。原來年輕的杜甫們除夕守歲,在長安家中大勢賭博笑鬧。杜詩中如此坦蕩無羈、充沛豪雄之氣的詩為數(shù)不多。繼此之后,杜詩中“行”體詩時時迸出。如:《高都護驄馬行》、《兵車行》、《貧交行》、《白絲行》、《麗人行》、《渼陂行》、《沙苑行》、《醉歌行》、《去矣行》、《徒步歸行》、《彭衙行》、《偪側(cè)行》、《瘦馬行》、《義鶻行》、《畫鶻行》、《洗兵行》、《石筍行》、《石犀行》、《杜鵑行》、《入秦行》、《百憂集行》、《大麥行》、《海椶行》、《光祿坂行》、《苦戰(zhàn)行》、《去秋行》、《從事行》、《冬狩行》、《赴蜀山行》、《天邊行》、《莫相疑行》、《赤霄行》、《狂歌行》、《負薪行》、《最能行》、《古柏行》、《縛雞行》、《折檻行》、《憶昔行》《虎牙行》、《錦樹行》、《觀公孫大娘舞劍器行》、《惜別行》、《呀鶻行》、《歲晏行》、《蠶谷行》、《白鳧行》、《朱鳳行》?！吨禅P行》是杜甫最后一首“行”體樂府詩。寫于大歷四年(769年),其時杜甫58歲,漂泊潭州(今長沙市)。杜甫卒于59歲初夏。即杜甫從35歲作“行”體樂府詩,堅持此“體”至臨終之年。可見其對“行”體詩的喜愛。(三)杜甫新樂府詩中的“歌”體。“放情曰歌”;“放情長言,雜而無方者曰歌”。杜詩中律詩整嚴沉郁,杜詩中之“歌”體新樂府,則“雜而無方”,放情活潑,一無拘束?！杜f唐書·杜甫傳》說杜甫天性“誕縱”———這“誕縱”自由燦漫的天性,在其歌體新樂府中表現(xiàn)得最為充分。人們通常只注意杜詩“守法度”無人能及,卻沒注意杜甫不守法度寫出的詩也具驚天地、泣鬼神之美。杜甫好為“歌體”新樂府。杜集中第一首歌體新樂府為《飲中八仙歌》。前人有考此詩亦寫于天寶五載(746年)。即與《今夕行》同時,也有人疑寫于飲中八仙”多已仙逝之后。從內(nèi)容的活潑恢諧多趣之美看,倒是與《今夕行》中年少雄放之美相近。杜甫寫《八仙歌》之后,一發(fā)而不可收,時時作歌以泄其情。如:《樂游園歌》、《醉時歌》、《病后過王倚飲贈歌》、《天育驃圖歌》、《魏將軍歌》、《奉先劉少府新畫山水障歌》、《蘇端薛復(fù)筵簡薛華歌》、《題李遵師松樹障子歌》、《為醉歌》、《寓居同谷縣作歌》、《韋偃畫馬歌》、《戲題王宰畫山水圖歌》、《戲為韋偃雙松圖歌》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《徐卿二子歌》、《戲作花卿歌》、《觀打魚歌》、《越王樓歌》、《姜楚公畫角鷹歌》、《嚴氏溪放歌》、《閬山歌》、《閬水歌》、《軍中醉歌》、《觀曹將軍畫馬圖歌》、《狂歌行》、《夔州歌十絕句》、《聽楊氏歌》、《李潮八分小篆歌》。此首《狂歌行》兼俱歌,行二體特點。《大公刀歌》此歌寫于大歷元年(766年)杜甫離蜀抵夔路上,此時杜甫55歲。此“歌”之后,杜甫未再作歌———也許老杜真正“老矣”,不復(fù)再有放情作歌的心境。(四)杜甫新樂府詩中尚有引、曲、吟、嘆各體,數(shù)量不多,但體式齊全。如《桃竹杖引贈章留后》、《丹青引贈曹將軍霸》、《艷曲三首》、《長吟》、《秋雨嘆三首》、《夏日嘆》、《夏夜嘆》、《可嘆》、《有嘆》。這類新樂府詩數(shù)量雖不多,卻首首皆敢在體式上自創(chuàng)新意。(五)杜甫承前啟后創(chuàng)立了一種介乎律、古、樂府三種體式之間的新詩體,名曰“口號”體?！翱谔枴币舱?其詩特點系“隨口號吟”。此種“口號”詩起始于南朝梁簡文帝之《和衛(wèi)尉新渝侯巡城口號》。唐代張說繼之,作《十五夜御前口號》。杜甫將“口號”詩發(fā)展成一種短小精悍宜于寫眼前事的新詩體。杜甫第一首“口號”體為《晚行口號》。此“口號”寫于至德二載(757)杜甫46歲時,乃在受命拾遺不久,疏救房琯而被三司推問。拾遺官位暫時保留,進言機宜卻已失去。只好借機“北征”,往鄜州羌村省親探家。北征途中起興而作“口號”。此后,又有《紫宸殿退朝口號》(在朝為官時作)、《存歿口號二首》(55歲在夔州嘆念亡友鄭虔,老友曹霸而作)、《西閣口號呈元廿一》———亦寫于55歲時,杜甫聽元廿一議論時局有感而發(fā)。此“口號”寫道:“社稷堪流涕,安危在運籌?？淳捦跏?感動幾銷憂”?！冻新労颖敝T道節(jié)度入朝歡喜口號十二首》———這種將“口號體”與絕句體結(jié)合起來的“新體式”又是杜甫一大發(fā)明。此組詩一氣而作十二首之多。其為國為民為君的感奮憂思、諄諄愿景躍然筆端。如“其三”道:“喧喧道路好童謠,河北將軍盡入朝。自是乾坤王室正,卻教江漢客魂銷”。“江漢客”(杜甫自謂)為何“魂銷”?答案見“其四”:“不道諸公無表耒,茫茫庶事遣人猜。擁兵相學(xué)干戈銳,使者徒勞萬里迴。”杜甫為何要作成十二首“口號絕句”?而不是信筆寫出三首兩首?此組詩“其十二”回答了這一問題:“十二年來多戰(zhàn)場,天威已息陣堂堂。神靈漢代中興主,功業(yè)汾陽異姓王”———安史之亂歷經(jīng)十二年艱難奮斗方始平息,中興君主唐代宗,異姓王郭子儀是平亂保唐兩大功臣。故杜甫一氣創(chuàng)作《口號絕句十二首》以紀(jì)念十二年的平亂保唐時局與歷史。到《口號絕句十二首》,這種短小犀利的“口號體”已然確立其特點范式。杜甫生平最后一組“口號詩”作于大歷三年冬將近58歲之時,亦為表達對時局好轉(zhuǎn)的欣喜之情而發(fā)。此組詩為《喜聞盜賊總 退口號五首》。此組詩寫于杜甫臨終前一年,晚年杜甫就時局而總結(jié)致亂之教訓(xùn)與經(jīng)驗。教訓(xùn)是“贊普多教使入秦,數(shù)通和好止煙塵。朝廷忽用哥舒將,殺伐虛悲公主親”。胡將哥舒翰血洗石堡城等好戰(zhàn)行為得到朝廷嘉許是時局致亂的初始原因。成功靖邊的經(jīng)驗是互通有無,友好交往。即“勃律天西采玉河,堅昆碧碗最來多。舊隨漢使千堆寶,小答胡王萬匹羅”。時局終于轉(zhuǎn)危為安,全國終于結(jié)束分裂,復(fù)歸大一統(tǒng)。杜甫欣喜不已,呼出口號:“今春喜氣滿乾坤,南北東西拱至尊。大歷三年調(diào)玉燭,玄元皇帝圣云孫”。前人評杜詩這種“口號絕句”體是“唐絕句中,另辟手眼者”。

3.杜詩句型復(fù)雜多樣,促成了杜詩“體”(詩式)與“勢”(氣韻)的許多創(chuàng)新。杜詩句型當(dāng)然以整齊的五言、七言為主。其五律、五古、五絕皆為規(guī)整五言。不須標(biāo)點符號,也能通讀不誤。但這些整齊五言句型在音頓安排上卻也變化豐富。如:(1)有“二三”頓式,如“草滿巴西綠,城空白日長”。(2)有“三二”頓式,如“天下兵雖滿”,“李生園欲荒”;(3)有“二二一”式,如“旅食白日長,況當(dāng)朱炎赫”;“客從西北來”;“采菱寒刺上,踏藕野泥中”;(4)有“二一二”式,如“西嶺紆村北,南江繞舍東”。杜詩七律、七絕皆為整齊七言。音頓方式比五言更豐富多樣。常常一首七言或五言詩篇,由音頓錯落的五言句、七言句組成。故讀杜律,感覺音樂性強,常如一氣呵成,頓挫有致。杜詩中之樂府體詩,句型交錯篇中,有五言句型為主,又兼有七言句型;有七言句型為主而兼有五言句型者?！蹲頃r歌》全篇28句,七言24句,五言4句?！秱總?cè)行》全篇22句,七言18句,五言4句。檢索杜集,杜詩句型從一言、二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言直到十言、十一言,無不具備。以文為詩傾向也已顯現(xiàn)。且舉《桃竹杖引贈章留后》一詩為例,此詩共21句以七言為主,占13句,其余句型為雜言:江心磻石生桃竹,蒼波噴浸尺度足。斬根削皮如紫玉,江妃水仙惜不得。梓潼使君開一束,滿堂賓客皆嘆惜。

憐我老病贈兩莖,出入爪甲鏗有聲。老夫復(fù)欲東南征,乘濤鼓棹白帝城。路幽必為鬼神奪,拔劍或與蛟龍爭。重為告曰:杖兮杖兮,爾之生也甚正直,慎勿見水踴躍學(xué)變化為龍,使我不得爾之扶持,滅跡于君山湖上之青峰。噫!風(fēng)塵澒洞兮豺虎咬人。忽失雙杖兮吾將曷從。這篇詩中,一字句1句、四字句2句。八字句1句。九字句2句,十字句1句,十一字句1句,七字句13句。杜詩中二字句型見于其使用嘆詞“嗚呼”為句。如《冬狩行》、《茅屋歌》中所用。杜詩三字句型,如《入奏行贈西山檢察使竇侍御》:“竇侍御,驥之子,鳳之雛”。杜詩中八言句型,如“君不見道邊廢棄池,君不見前者摧折桐”(《君不見簡蘇徯》)。如這種八言句與《桃竹杖》中八言句“使我不得爾之扶持”有所不同。此種“君不見”八言,也可看成三言與五言的組合。如《觀打魚歌》中“君不見朝來割素鬐”;《杜鵑行》中“君不見昔日蜀天子”;《石犀行》“君不見昔時蜀太守”;《石筍行》中“君不見益州城西門”等。如將“君不見”與七言句結(jié)合則可組成十字句。如“君不見金粟堆前松柏里”(《觀曹將軍畫馬圖歌》);“軍不見東川節(jié)度兵馬雄”(《冬狩行》);“君不見夔子之國杜陵翁”(《復(fù)陰》);“君不見徐卿二子生奇絕”(《徐卿二子歌》);“君不見黃鵠高于五尺童”(《白鳧行》);“君不見瀟湘之山衡山高”(《朱鳳行》)。這類十言與“丈夫生兒有如此二雛者”及“滅跡于君山湖上之青峰”等散文型十字句不相同。杜詩中有奇異八言句型,由“二三三”式組成,可以合看成一句,也可點斷為“二、三、三”句式或“

二、六”句式。如《同谷歌》中所反復(fù)出現(xiàn)的“嗚呼一歌兮歌已衰”式。杜詩中尤善使用九言句型。如:“吾聞天子之馬走千里??如今豈無騕褭與驊騮,時無王良伯樂死即休”(《天育驃圖歌》);“南村群童欺我老無力??大庇天下寒士俱歡顏??何時眼前突兀現(xiàn)此屋,吾廬獨破受凍死亦足(《茅屋歌》)”;“異時名位豈肯卑微休??天子何不喚取守東都”(《戲作花卿歌》);“炯如一段清冰出萬壑,置在迎風(fēng)露寒之玉壺??洗滌煩熱足以寧君軀”(《入奏行》);“男兒生無所成頭皓白(《莫相疑行》)。杜詩十一言句型亦數(shù)見。如《短歌行贈王郎司直》中“王郎酒酣拔劍斫地歌莫哀,我能拔爾抑塞磊落之奇才”。從先秦到杜甫為止,中國詩歌體式、句型也無非為五言、七句,或由一、二、三、四、五、六、七、八、九、十、十一句型組合而成之雜言。杜詩不僅皆兼而有之,還別開生面,多加新創(chuàng)。尤其在“以文為詩”上,“即事名篇”上,創(chuàng)開后世詩體先河。杜詩不僅在舊題樂府與新樂府中巧妙地“以文為詩”,還敢在五言、七言中巧妙地“以文為詩”———這正是后來有宋一代詩歌的時代特點。隨舉幾例以證:“無貴賤不悲,無富貧亦足。萬古一骸骨,鄰家遞歌哭”(《寫懷二首》);“天上浮云似白衣,斯須改變?nèi)缟n狗。古往今來共一時,人生萬事無不有。近者抉眼去其夫,河?xùn)|女兒身姓柳”(《可嘆》);“梁公曾孫我姨弟,不見十年官濟濟。大賢之后竟陵遲,浩蕩古今同一體。比看伯叔四十人,有才無命百僚底。今者兄弟一百人,幾人卓絕秉周禮。在汝更用文章為,長兄白眉復(fù)天啟?！?《寄狄明府博濟》)此篇詩就如同一篇敘事敘史押韻散文,數(shù)詞、虛詞、代詞、時間、地點、故事樣樣齊全。杜詩“體”(體式)、“勢”(氣韻)這種承前啟后的驚人成就,早在杜甫在世之時已引起世人驚嘆,譽其詩為“天下獨步”,從中唐至兩宋,詩壇在“體勢”上幾乎無一例外,皆在弘承杜詩。唐宋人異口同聲地贊頌杜詩“盡得古今之體勢”,但都只點到這一感受為止,卻從無人引杜詩加以剖析證明。乃至無學(xué)而好辯者,竟質(zhì)疑杜甫詩圣之譽是宋代為適應(yīng)道學(xué)風(fēng)氣虛吹出來的!是可忍孰不可忍?4.中唐兩宋之詩界學(xué)壇,公認杜詩“備諸家體”、“開詩世界”,“唐而上一人而已”:中唐迄宋,是推尊杜甫為“詩圣”的時代?！霸娛ァ币徽Z雖到明代才出現(xiàn),但推尊杜甫為詩界圣人已在中唐迄宋達到高度共識。三大本《古典文學(xué)研究資料匯編·杜甫卷·唐宋之部》已可充分證明本處之論。為便于讀者現(xiàn)場識證,且隨舉幾位古人之論于此。杜甫同時代人任華稱杜甫:“勢攫虎豹,氣騰蛟螭。滄海無波似鼓蕩,華岳平地欲奔馳。曹劉俯仰慚大敵,沈謝逡巡稱小兒。昔在帝城中,盛名君一個?！?《雜言寄杜拾遺》)中唐韓愈稱“獨有工部稱

全美,當(dāng)日詩人無擬倫。筆追清風(fēng)洗俗耳,心奪造化回陽春??我常愛慕如饑渴,不見其面生閑愁?！?《題杜子美墳》)唐末司空圖說:“國初,上好文章。沈宋始興之,后杰出江寧。宏思子李杜,極矣”。唐末五代僧貫休這位世外高僧說:“造化拾無遺,唯應(yīng)杜甫詩?！?《讀杜工部集二首》)從中晚唐文壇盟主巨擘到五代世外高人一致推尊杜詩體勢成就為詩史上之“唯一”。宋代趙抃頌揚杜詩“天地不能籠大句,鬼神無處避幽吟”(《題杜子美書室》),“文光萬丈照詞林,獨步才難一代欽??師法望公千載后,仰風(fēng)三嘆感知音”(楊蟠《觀子美畫像》)。故蘇軾評杜詩體式說:“且子美詩備諸家體,非必牽合程度偘偘然者也”(《辯杜子美〈杜鵑〉 詩》);“如杜子美詩,格力天縱,奄有漢魏晉宋以來風(fēng)流,后之作者殆難乎措手。”(《書唐氏之家書后一首》)。孫僅稱杜詩乃“風(fēng)騷而下,唐而上,一人而已?！?《讀杜工部詩集序》)。王禹偁說“子美開詩世界”(《日長簡仲威》)。

5.漢浯謂“集大成者為圣”,擬之杜詩其體、勢、句法,誠為漢語詩歌藝術(shù)之圣。杜詩風(fēng)格氣韻沉郁頓挫之上更集眾妙一爐。秦觀《淮海集·韓愈論》道:“于是杜子美者,窮高妙之格,極豪逸之氣,包沖淡之趣,兼峻潔之姿,備藻麗之態(tài),而諸家之作所不及焉。然不集諸家之長,杜氏亦不能獨至于斯也?！倍旁娫隗w、勢、風(fēng)韻上,不僅集前人、時人諸家眾妙之大成,而且讓后人眾家“師擬不暇”。誠如孫僅《讀杜工部詩集序》所析:(杜甫)“公之詩支而為六家:孟郊得其氣焰;張籍得其簡麗;姚合得其清雅;賈島得其奇偏;杜牧、薛能得其豪雄;陸龜蒙得其贍博?！贝肆摇敖猿龉嫫珷?尚軒軒自然號一家,赫世烜俗。后人師擬不暇,矧合之乎!”

三、杜詩用語藝術(shù)堪稱漢語之圣

1.杜詩用語來源極寬:這與杜甫生平學(xué)養(yǎng)閱歷之寬廣豐富成正比。前人評杜甫“善用人語”舉凡古人語,今人語,時人語,世俗人語,官場人語,田夫野老語,皆能被杜甫提煉入詩,宋代王得臣感嘆道:“逮至子美之詩,周情孔思,千象萬狀,茹古含今,無有端涯??非特意語天出,尤工于用字。故卓然為一代冠,而歷世千百,膾炙人口?！?《增注杜工部詩集序》)王得臣氏又云:“杜子美善于用事及常語。多離析,或倒句,則語峻而體健,意亦深穩(wěn)。如‘露從今夜白,月是故鄉(xiāng)明’是也?！薄肮派圃娬?善用人語,渾然若已出,唯李、杜?！薄吧朴萌苏Z”之“人語”,包括古人語、今人語、時人語、世人語、官場人語、田夫野老語。南宋陳師道評杜甫用“語”特點是“遇物而奇”,舉凡“三江五湖,平漫千里,因風(fēng)石而寄爾”。杜甫有化煉萬事萬物成詩語之能。蘇門學(xué)士張耒說:“老杜語韻,渾然天成,無牽強之跡?！?《明道雜志》)李復(fù)說:“故子美波瀾浩蕩,處處可到。詞氣高古,渾然不見斤鑿?！?《潏水集》)張戒《歲寒堂詩話》分析杜詩用語“遇物而奇”特點說:“惟杜子美??在山林則山林;在廊廟則廊廟;遇巧則巧;遇拙則拙;遇奇則奇;遇俗則俗?；蚍呕蚴?或新或舊,一切物、一切事、一切意,無非詩者。故(杜詩)曰:‘吟多意有馀’,又曰‘詩盡人間興’。誠哉,是言”。

2.杜甫“讀書破萬卷;下筆如有神”:杜甫善于化用他人著述中的語境和語言營養(yǎng),舉凡他人(包括古人、時人)著述中提煉出之新鮮語境與修辭手法,杜甫皆能化而用之,形同己出。比如,古人典籍、時人華章,他人描寫的萬事萬物,杜甫皆可化為自己詩作的“詞源”、“語錄”誠如王安石說:“予考古之詩,尤愛杜甫氏作者。其詞所從出,一莫知窮極。而病未能學(xué)也。” “嗚呼,詩其難,惟有甫哉。”(《杜工部后集序》)宋代陳輔之言道:“楚老云:世間好語言,已被老杜道盡??譬之清風(fēng)明月,四時常有,而光景常新,又似不乏也。”(《陳輔之詩話》)3.杜甫以“王佐之才”觀察事物,其詩題、詩趣,觀察角度皆能達超凡脫俗之境界,能看到常人所見不到之處。故其詩句用語率多創(chuàng)新,總能從去陳中出新。杜甫本具王佐之才,又立有致君堯舜、再淳風(fēng)俗大志,卻時不我遇。他的觀察眼光與氣魄便天然超凡脫俗。他能穿透時空,看到一般人所視而無見的精微處。杜甫具有孔門醇儒之士的正雅情操。日常生活中極敦親情,但凡君臣、夫婦、父子、昆弟、朋友、鄰里等倫常真情,時時充溢杜甫胸中。他非特對人如此,即對山川、草木、蟲魚也憐愛護惜有加。如杜甫性愛竹樹,可當(dāng)家院中竹根“侵纏”了 四棵小松樹的發(fā)育空間時,他提著柄小鋤,像父兄責(zé)罵子弟一樣批評占強的那籠竹子說:“新松恨不高千尺,惡竹應(yīng)須斬萬竿”。讀杜詩,處處被一種博大醇厚的仁愛親情所感動教化,故梁任公(啟超)說杜甫是“情圣”。

4.杜詩用語確乎“處處有來歷”:杜甫“為人性僻耽佳句,語不驚人死不休”。杜詩用語講究來歷確屬固有的創(chuàng)作態(tài)度。黃庭堅說杜詩用語處處有來歷,并非虛言。黃氏之誤僅在將“用語來歷”局限在前人典故、典籍來歷上。而杜詩用語來歷則兼融古今六合。杜詩“字字有來處”,除了他有行萬里路、讀萬卷書的底蘊以外,還與他做詩極端認真的創(chuàng)作態(tài)度密不可分。杜甫自言“七齡思即壯,開口詠鳳凰”(《壯游》),此后,“往昔十四五,出游翰墨場。斯文崔魏徒,以我似班揚”。作詩伴隨杜甫一生。杜甫“有情且賦詩”(《四松》);“遣興莫過詩”(《可惜》);“吟詩解嗟嘆”(《遠游》);“即事會賦詩”(《西閣曝日》);“吟詩待物華”(《小園》);“陶冶賴詩書”(《秋日夔州詠懷》)?？匆娫缑坊ㄩ_,他會吟“東閣官梅動詩興”(《和裴迪登蜀州東亭送客逢早梅》)。重過失守后的潼關(guān),他說“憶在潼關(guān)詩興多”(《峽中覽物》)——— “三吏”、“三別”即過潼關(guān)時的名作。逢田夫野老辛苦耕種,杜甫也會“稼穡分詩興”(《偶題》)。杜甫自言生平逢知音會“說詩能累夜”(《奉贈盧五丈參謀琚》);“題詩好細論”(《敝廬遣興奉寄嚴公》)。杜甫由七齡詠詩,漸漸老去。時光流逝,詩僻更深,他賴“自吟詩送老。”(《宴王使君宅二首》)杜甫自嘆“愁極本憑詩遣興,詩成吟詠轉(zhuǎn)凄涼”(《至后》)。他常常“新詩改罷自長吟”(《解悶十二首》)。他自評“為人性僻耽佳句,語不驚人死不休。老去詩篇渾漫興,春來花鳥莫深愁”(《江上值水如海勢聊短述》)。杜甫不僅拼“死”苦吟,而且非常自覺地邁向詩界顛峰,他的目標(biāo)是“詩卷長留天地間?！?《送孔巢文》)他深知“文章千古事,得失寸心知”這“寸心知”不僅是杜甫本人,寸心自知得失,且他知道后世讀者各自的“寸心”也會去發(fā)現(xiàn)杜詩的得失。故杜甫作詩非常嚴肅,非常慎重。他常常感到“詩成覺有神?！?《獨酌成詩》)因上種種,后人認為杜甫“新詩句句好”(《奉贈嚴八閣老》),宋代黃庭堅、李之儀等文壇巨星異口同聲稱杜詩字字有來歷,句句有來處,乃屬誠實之論。黃庭堅、李之儀等皆認為“杜詩無一字無來歷”。李之儀說:“作詩字字要有來處。但將老杜詩細考之,方見其工?！?《雜題跋》)明、清有人質(zhì)疑杜詩“字字有來歷”說,認為杜詩有信口而成之句。如“兩個黃鸝鳴翠柳,一行白鷺上青天”,乃即興寫眼前景,何有來歷?這種“質(zhì)疑”,似是,實非。所謂“來歷”,就是李之儀所說“來處”。杜詩煉句確實字字經(jīng)過煉錘,看似順口溜的詩句,細敲則并非“信口”而成。黃鸝、白鷺之句對仗工穩(wěn),爭彩配搭,動靜處置皆是精煉結(jié)晶?！皝硖帯辈⒎莾H指典籍出處,而更指實景,實情根基。誰能指出杜詩中情景、事物、詞藻無根、無據(jù)、無源之處?故杜詩用語,其語源、語義,確實字字皆自有“來處”。前人云:“不讀萬卷書,不行萬里路,不可以讀杜詩”。杜詩天然是中華文化中高品位的文明果實。杜詩可以在傳播中探索雅俗共賞,但杜詩文本的詩美,絕不可以低俗化或庸俗化。只能讓低俗提升品位達到能欣賞杜詩,不能讓杜詩遷就低俗。杜甫天性好詩。不僅以詩言志,更以詩伴身、養(yǎng)心。杜甫從小受到經(jīng)、史、子、集四大部典籍熏陶,學(xué)術(shù)文化素養(yǎng)極高。他生平飽經(jīng)術(shù),熟史籍,擅諸子。集部書更遍覽儒、釋、道三教群書。對《論語》、《文選》二學(xué),更是如數(shù)家珍。杜甫成年后,青年時代曾兩次漫游,增加閱歷。其足跡遍及燕趙、齊魯、吳越。對東、西兩京風(fēng)物則自幼精熟。杜甫少年時即充當(dāng)過入宮觀禮的特殊“國賓”。又隨家人入皇親諸王府邸觀賞過皇家歌唱家李龜年的妙唱,皇家舞蹈家公孫大娘的妙舞。在安史之亂的戰(zhàn)亂歲月,杜甫又被迫淪為難民,漂泊三秦遠鄉(xiāng)、巴蜀山川、湖湘水澤,在東西南北四處艱難漂泊中,他用詩歷述天地人間,悲喜生死。宋代公認:“信乎,不行一萬里路,不讀萬卷書,不可看老杜也?！?王直方《詩話》)杜甫“集大成”地繼承了他的前人和時人的豐富語言,用于做詩;杜詩又極大地豐富了漢語的詞條、語錄與修辭。杜甫豈止是漢語詩歌語言之圣,他更是名符其實的漢語語言藝術(shù)之圣。責(zé)任編輯 潘 玥(上接32頁)其中民族間的戰(zhàn)爭消耗是一個很重大的原因,這既包含少數(shù)民族政權(quán)對唐王朝的侵擾,又有唐王朝開邊擴土發(fā)動的戰(zhàn)爭。民族政策的正確與否,對于今天建設(shè)和諧的民族關(guān)系,影響頗大。唐王朝前后期實行的不同的民族政策,導(dǎo)致的不同結(jié)果,對我們很有借鑒意義。注釋:①②司馬遷撰《史記》,中華書局1982年。③歐陽修,宋祁撰《新唐書》,中華書局2003 年。④孔穎達等撰《尚書》,中華書局1999年。⑤司馬光編著,胡三省音注《資治通鑒》,中華書局2005年。⑥朱東潤著《杜甫敘論》,人民文學(xué)出版社1981年。⑦司馬光編著,胡三省音注《資治通鑒》,中華書局2005年。

第三篇：尼采論文

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“上帝已死”，世人何去何從？

———簡析《查拉圖斯特拉如是說》

前言：

我用了將近一個月的時間讀完了這本書。其實也不能算是“讀完”，因為只是囫圇吞棗一目三行的瀏覽過去，其間很多話都不能理解?；蛟S是對于基督教和西方哲學(xué)史了解太少的緣故，書中的意象于我并不甚明晰，讀下來只覺晦澀難懂，難以琢磨。然而即便是這樣一種尷尬的閱讀狀態(tài)，我仍然被尼采字里行間飛揚的文采所折服，他運用象征手法已經(jīng)到了爐火純青的境界。這是一本啟示錄。尼采以此喚醒世人，激發(fā)人對“超人”的向往和追求。他試圖教會人類飛翔，可惜懂他的人寥寥無幾。就像尼采在扉頁上說的那樣：“這是一本給每個人而又不給任何人的書?！?/p>

需要說明的是，我本人對于尼采，至今也是一知半解，并沒有深入研究其種種著作和哲學(xué)思想。因此本文僅僅是作一般的學(xué)術(shù)性討論，出發(fā)點是好奇心與個人愛好，其間難免會有不當(dāng)乃至幼稚之處，就請老師給予修正，我將不勝感激。

正文：

對許多人來說，尼采是一個神秘的、先知式的人物。他特立獨行，思想詭異，仿佛是大隱隱于市的人。然而尼采的思想具有一種無比強大的力量，它改造了許多西方思想文化遺產(chǎn)中的觀念和價值——例如理性、自然、上帝、時間、宗教和德性。雅斯貝爾斯曾說尼采和恰克果給西方哲學(xué)帶來的顫栗，而這種顫栗是難以估量的。弗洛伊德、雅斯貝爾斯、薩特都是深受尼采影響的大哲學(xué)家；而茨威格、肖伯納、黑塞、里爾克、紀(jì)德這些世界聞名的文學(xué)家對尼采也有研究。

弗里德利?！つ岵桑‵riedrich Wilhelm Nietzsche，1844－1900）是十九世紀(jì)的德國哲學(xué)家，他生于普魯土薩克森州一個鄉(xiāng)村牧師家庭。尼采自幼身體孱弱，但勤奮好學(xué)，極具語言和音樂天賦，且生就了特立獨行的性格和浪漫主義的氣質(zhì)。尼采在古典語言方面的造詣極深，他上承古希臘蘇格拉底哲學(xué)的張力和叔本華的意志學(xué)說，下開了整個二十世紀(jì)歐洲思想潮流。尼采因叔本華而叩響哲學(xué)大門，但他與叔本華卻截然不同。叔本華是從生命意志（will to live）走向了虛無，而尼采卻是把權(quán)力意志（will to power）塑造成超人。

現(xiàn)代哲學(xué)史上一般把尼采的哲學(xué)活動分為三個時期：第一時期從1870年至 1876年，這段時間他主要在研究希臘悲劇和哲學(xué)，批判蘇格拉底，而崇尚叔本華和瓦格納；第二時期為1877一1882年，這是他超越叔本華和瓦格納，向著懷疑主義突進的精神彷徨期；第三時期為1883—1889年，這時他的思想穿透了懷疑和虛無，重估一切價值，建立了以權(quán)力意志為核心的超人哲學(xué)。

尼采著作的論述范圍之廣、立意之深很少有人能夠企及，而他那言若古井，意若飄風(fēng)的文風(fēng)更令人神往。他將哲學(xué)的深邃、詩歌的浪漫、音樂的震撼、心理學(xué)的精細和語言學(xué)的廣博融為一體，獨具風(fēng)姿，自成一家。雖然尼采的思想有些許偏激，但其中仍有許多思想對世人有所啟發(fā)，影響了幾代人的哲學(xué)觀念。

《查拉圖斯特拉如是說》共分為4卷，在前兩卷中查拉圖斯特拉對聽眾談話，是具有訓(xùn)導(dǎo)意義的情節(jié)，而后兩卷則越來越富于表現(xiàn)力和藝術(shù)特征。其中包括插入的抒情情節(jié)，暗喻、滑稽模仿、嘲諷俯拾皆是，尤其是第四卷宛如一面鏡子，活脫脫照見各色人物的丑姿百態(tài)。

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（一）價值重估與超人學(xué)說 “上帝已死！”

查拉斯圖特拉這樣告訴人們。

對于西方世界來說，這句話不啻于驚天霹靂。搗毀上帝這個根深蒂固的“偶像”，這在傳統(tǒng)理性主義籠罩下的世界來看是多么不可思議的冒險。在尼采看來，以道德觀念為基礎(chǔ)的歐洲文化是基督教觀念的統(tǒng)治的產(chǎn)物。這些從基督教取得的誠實、服從命運、同情和憐憫弱者、不相信自己的力量的觀念扼殺每一個人所獨特地擁有的生命力和原始的本能沖動，扼殺人的個性、自由和創(chuàng)造性，使人消沉頹廢，麻木不仁。所以查拉圖斯特拉才要說：“真不可想象?。∵@個老年圣者優(yōu)游于林下，竟然沒有聽到任何關(guān)于上帝已死的消息呢？” 因此才需要價值重估。這是摒棄教會統(tǒng)治的力量之源。價值重估的最重要的意義就在于它斗爭精神、批判精神、毀滅精神。要懷疑一切，要重新衡量世間一切的事物的存在意義。

在“價值重估”的旗幟下，善惡與幸福的內(nèi)容也受到了重新的界定。尼采說：“什么是善？凡是增強我們?nèi)祟惲α康臇|西，權(quán)力意志及本身都是善；什么是惡？凡是來自柔弱的東西都是惡；什么是幸福？幸福是一種力量增長和阻力被克服的感覺?！睆囊婚_始，尼采 “重估”的價值就深深地打上了“權(quán)力意志”的烙印，對“死”的見解也不例外，查拉圖斯特拉如是說道：“我把完美的死指給你們看，他對于生者是一種刺激和期待?！?/p>

薩特說：“上帝不存在是一個極端尷尬的事情，因為隨著上帝的消失，一切能在理性天堂內(nèi)找到價值的可能性都消失了，任何先天的價值都不再存在了，原因是沒有一個無限的和十全十美的心靈去思索它了?！?——價值重估，是繼“上帝之死”的又一回冒險。何為“超人（overman）”? 超人是不是有著耶穌靈魂的愷撒？是不是拿破侖和歌德的結(jié)合？ 超越力量的神圣和破壞力量的崇高似乎說明這一點。上帝誠然是理想人格的化身，然而超人卻不是簡單地取而代之。如果這樣理解的話，那么尼采將陷入自設(shè)的矛盾：上帝死了意味著“意志”從“神”回到了“人”，而純粹作為崇拜對象的超人豈不是要將人還原成神？可是，尼采對神根本不屑一顧。即便是我們承認尼采的思想確實存在著矛盾，也不能認為他把超人“神化”，應(yīng)該說超人更傾向于“人化”的生命。

因此，在我看來，超人不僅僅是一種理想人格，更是一個生命本身不斷超越、權(quán)力意志訴說生命力的過程，是自由的人的自由超越。超人的根本是權(quán)力意志得到了充分的發(fā)揚，沖破了一切傳統(tǒng)的思維方式和道德規(guī)范的束縛。他們是具有鮮明的個性和創(chuàng)造性的人，是具有超群的智力、堅強的意志、絕對的自主性、高昂的激情的人。

“人之所以偉大，是因為他是一座橋梁，而非目的，人之所以可愛，是因為他是一種過渡，一種毀滅。”查拉圖斯特拉如是說。在尼采看來，人應(yīng)當(dāng)走向“超人”。超人是未來，是理想，是目標(biāo)；他將是超越自身者，克服者，戰(zhàn)勝者；他是內(nèi)省者，高貴者，創(chuàng)造者，人必須也必將達到超人。“人是動物與超人之間的一根繩索，”查拉斯圖拉如是說。

正如查拉圖斯特拉超越各種價值和真理一樣，尼采認為人也是應(yīng)該被超越的，抵達彼岸即意味著新的啟程。超人不服務(wù)于某種理想，不崇尚上帝，不聽?wèi){獨裁者和貪權(quán)者的權(quán)欲擺布，他不禁欲，也不囿于任何現(xiàn)行的哲學(xué)、道德和政治教條。

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查拉圖斯特拉急需為擁有血肉之軀和生存意志的人尋找自由，而且不是在彼岸尋找，要在塵世尋找；首先要有擺脫羈絆的自由，然后才有創(chuàng)造的自由。超越者和超越本身，誠然無法為許多矛盾的事實辯護。查拉圖斯特拉不得不贊頌人本身作為可以被超越的“過渡”者的偉大，又不得不站在超人的高度譏笑人是“可笑之物”、“痛苦的羞恥”，蔑視一切又有所保留。合理的解釋是，造成痛苦的意識才能造就被超越的形象，不存在不通過蔑視而能夠自我超越的可能。

（二）權(quán)力意志與永恒輪回

“The Will to Power”譯為權(quán)力意志，或者強力意志。

在幸福島上，查拉圖斯特拉向人們高呼：“世界本身應(yīng)當(dāng)變成你們的理性，你們的形象，你們的意志，你們的愛?！笨梢韵胍?，尼采這句話中的理性，其內(nèi)涵已不再是古希臘哲學(xué)意義上的 “理性”，而是試圖張揚的人的“權(quán)力意志”。傳統(tǒng)的基督教精神宣稱理性高于意志，人要克服意志，追求理性。而尼采看來，這是人格的顛倒，他要把顛倒的次序重新合目的地“顛倒”過來，把“意志”從“理性”那里解放出來，而不再是它的奴隸。

然而什么又是權(quán)力意志呢？

權(quán)力意志，可以形容為雄獅般的意志，按照查拉圖斯特拉的說法，“雄獅的意志所希望的就是：饑餓、暴力、孤寂、無神。”膽怯與它格格不入，軟弱更是與它話不投機。阻擋權(quán)力意志的一切事物，尤其是“神”，將被暴力驅(qū)逐?！叭跽叻?wù)于強者，弱者的意志說服他這樣做，”這種推導(dǎo)對強者同樣有效?！八械拇嬖谡叨际菣?quán)力意志的永恒輪回中逞其所愿?！笨梢?，“權(quán)力意志”是支配生活及人格的“活力”，是不知疲倦地創(chuàng)造的生命力。它向生命說話，向所有的存在者說話。

那么，新的價值標(biāo)準(zhǔn)在哪里？尼采認為生命本身即是價值標(biāo)準(zhǔn)——而那象征著“主人道德”的權(quán)力意志，則是標(biāo)準(zhǔn)中的標(biāo)準(zhǔn)。它頭頂著“永恒輪回”的光環(huán)，流淌著“超人精神”的血液，滾動著“生命價值”的齒輪。以主人的理想取代奴隸的道德，以善于創(chuàng)造的超人代替收容頹廢的上帝。正如查拉圖斯特拉所說：“闡揚生命的意義而重建其尊嚴，恢復(fù)健全的自我而發(fā)揮其潛能。”

一言以蔽之：你就是你自己的主人！

尼采用權(quán)力意志勾畫出一幅永恒輪回的世界圖景，以排除基督教對某種絕對的、彼岸的目標(biāo)的追求，而肯定現(xiàn)實的世界和人生。他認為這是對他的學(xué)說及其理論前提和結(jié)果的闡述，亦是其證明。他以物質(zhì)不滅和能量守恒的學(xué)說為佐證，認為權(quán)力意志不會永遠停留于某種狀態(tài)中，除了不斷地流動、不斷地變化本身以外，它沒有任何永恒的東西。

在權(quán)力意志和永恒輪回當(dāng)中，“人類”不是目的，“超人”才是目的。在歐洲的虛無主義殺死了西方文化中的上帝之后，人就必須自我超越，成為超人，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)成為超人哲學(xué)。這便是尼采哲學(xué)的旨歸。尼采敏銳地感到，虛無主義已經(jīng)站到歐洲的大門口，由蘇格拉底和基督教統(tǒng)治的西方文明導(dǎo)致了悲觀主義，而悲觀主義又發(fā)展為虛無主義，這意味著人類的日益墮落和退化。真正創(chuàng)造性的文化一片凋零，市儈文化充斥一切場合，隨之而來的是人的生命力和本能沖動被壓抑和扼殺，人們處于一種麻木的、無目標(biāo)、無標(biāo)準(zhǔn)的狀態(tài)。于是，尼采呼喚像查拉斯圖特拉這樣的超人出現(xiàn)：“一切天神皆已死去；如今我們希望超人長生?！?/p>

就像查拉圖斯特拉如是說的：“現(xiàn)在，我教你們什么是超人！”

中國石油大學(xué)（華東）

參考文獻：

1.尼采《查拉圖斯特拉如是說》，錢春綺譯 2.張志偉《西方哲學(xué)史》

3.李秘《查拉圖斯特拉的政治哲學(xué):超人的統(tǒng)治》，社會科學(xué)家2004年版 4.李珺平《悲觀主義與達觀主義》 5.尼采《權(quán)力意志》，張念東等譯，商務(wù)印書館1991年版 6.陳鼓應(yīng)《悲劇哲學(xué)家尼采》，三聯(lián)書店1994年版 7.周國平《尼采與形而上學(xué)》，湖南教育出版社1990版

第四篇：尼采讀后感

（一）感受偉大

不是強大，而是對于偉大感受的持續(xù)造就了一個偉大的人?！岵伞渡茞旱谋税丁?/p>

尊崇你心中對于偉大最直接的感受，但我們總是不可避免的陷入渺小之中，即使對于強者，到處都充滿了思想的誘惑。這份自發(fā)的貶低始于當(dāng)我們認為自己的偉大比別人的“高級”之時。

你這感受偉大的心靈，怎么就讓世俗的渺小遮蔽了你的雙眼？每一次太陽從東方升起，每一次海浪拍打沙灘，每一次潮水撞擊礁石，每一次微風(fēng)襲過麥田，每一次雨水沖刷大地，每一次繁星布滿夜空。這一切的感受，難道還不足以撫平你現(xiàn)實中的創(chuàng)傷嗎？

（二）現(xiàn)實與科學(xué)

既然跑了那么遠，何不繼續(xù)跑下去？——《阿甘正傳》

人類的歷史已經(jīng)步入了成年，我無法預(yù)測還有多久會到達晚年，也許是世界資源耗盡的時候。世界將會重新陷入混沌？毀滅還是新生？

或者是我預(yù)想到的另一個末日，當(dāng)人們只需要對染色體稍作修正之后，就完全改變一個人的性格；或者人的記憶可以隨意的拼湊，我每次想起都會無比恐懼，這比人類被毀滅更可怕。

科學(xué)的目標(biāo)是解放人類，但我們終將去向何處？也許是更舒適、更沒有危險。但如果同時使人變得更渺小、更卑微的話。這代價是不是太大了？另外，更可笑的是，現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)變得不再讓人安全了。

人類是盲目的并且時常不夠理智，科學(xué)創(chuàng)造出的成果對于我們來說顯得過于巨大和難以合理運用。我們盲目堅信科技造成的惡果，必將由更成熟的科技來彌補。這真是一次危險的賭注，賭上了子孫的生存環(huán)境甚至是生存權(quán)利。

摧毀總是比創(chuàng)造容易，只要這一帶有現(xiàn)實悲劇意義的事實存在，那科學(xué)始終是危險的，并且隨著它的進步，這一危險將不斷增長。

阿甘的這句臺詞，更像是人類承認并且認可了科學(xué)崇拜的盲目性。

人是很會自我安慰的動物，越來越多由物質(zhì)堆砌的符合病人趣味的藝術(shù)商品，更容易讓人陷入安逸的享樂主義，而原本擁有至高地位的尋找形而上人生意義的沖動正在逐漸消失。社會需要人變得愚蠢和狹隘。

你這一生，難道想在自我安慰中度過？

（三）厭世者、思想者

有理想但找不到通往理想的道路，那么他的生活比沒有理想的人更輕浮和厚顏無恥。——尼采《善惡的彼岸》

你們這些看清現(xiàn)實的厭世者們，你們破除了傳統(tǒng)觀念的束縛，但怎么就在此停步了？如同以往基督教將人類的惡作為對立面來壓抑自身一樣，你們竟允許了讓現(xiàn)實種種的不堪壓抑自己。難道你們覺得這樣做為放縱自己找到理由了？這是何等滑稽的邏輯啊？！

還有我可敬的思想者們，你們破除了善與惡的對立，是否又陷入深刻與膚淺的對立呢？何以強者必定深刻？而弱者注定膚淺呢？哲學(xué)是否也成了你們的毒品？

我希望你放眼現(xiàn)實，有所行動，而不是面對這巨大深淵時，一味的嘲笑蔑視，深淵也在凝視著你。別把你的智慧，揮霍在諷刺弱者上。

（四）悲劇人生

從生命的整體看，短暫的悲劇遲早要歸入永恒生命的喜劇之中。——尼采《快樂的科學(xué)》

回到最初，人永遠是第一位的，尊崇自身的感受。一切以我們的個人價值觀進行評斷，拋開最初被灌輸?shù)氖欠巧茞旱某梢姟?/p>

人生的悲劇性是不可避免的，并且具有深刻的力量。強盛并非必然伴隨著痛苦，但痛苦卻是強盛的煉金石。愛之深，痛之切。

（五）強盛的人類

我心中最悲壯的場景，當(dāng)諸神手執(zhí)神器欲將人類毀滅之際，人類挽在一起，哼著相同的曲調(diào)，面龐也許帶著畏懼，但銘刻下的是堅毅。悲壯的歌聲響徹大地的每個角落，這一刻，你還會在意神的力量嗎？

正如惡魔是使人恐懼的一樣。神，只有當(dāng)人類脆弱到還需要他的啟示時，才有他存在的意義。也許，人類的意志無法強盛到面對惡魔不再恐懼，但當(dāng)這恐懼無法再造成進一步的退讓，當(dāng)人們即使恐懼也依然敢于直面他時，惡魔就失去了存在的意義。

神啊，是否連你也畏懼強盛的人類？！

（六）做自己人生的觀眾，與徒勞作戰(zhàn)

“人生的目的究竟是什么？”——這是一個沒有答案的問題；人和地球缺乏意志；在每一個偉大人物的命運背后都回響著頌歌一樣的一個更響亮的聲音：“徒勞！”——尼采《論道德的譜系》

我要求你做自己人生的觀眾，你要讓自己的人生有偉大的劇情。

也許與現(xiàn)實的黑暗奮戰(zhàn)不會有成果，我們將被嫉妒和詆毀淹沒，如同西西弗搬動著巨石，吳剛砍伐著月桂，永無休止地重復(fù)著徒勞。

但是，我的兄弟啊，別讓徒勞這個字眼阻擋了你的步伐，做自己的觀眾，只有你自己才懂得體會與現(xiàn)實、與深淵甚至是與徒勞奮戰(zhàn)的神圣和強力！

凝視你自己，一位無所畏懼的斗士，敢于向一切發(fā)起挑戰(zhàn)。連徒勞、渺小以及詆毀等等，在他人眼中自身下降到最低的恐懼都能克服并超越的戰(zhàn)士，這世界上還有什么能阻擋你？！

持續(xù)你心中對于偉大的感受，只要人類尚未滅亡，他們總是會承受世界上最深重的痛苦，卻又一次次迎來勝利的黎明。

第五篇：尼采演講稿

尼采對音樂的影響

尼采的音樂觀念是要有形式上的放縱和改變，但是又要保有音樂、甚至民族內(nèi)在的高貴精神。

從1844年到1900年。尼采有幾段人生歷程，都與5有關(guān)：5歲喪父，25歲當(dāng)教授，35歲患病，45歲發(fā)瘋，55歲、不到56歲就去世了。他的整個人生充滿了反差，有的人給他總結(jié)為“十大反”：反基督教、反民主、反社會主義、反理智主義、反道德論、反瓦格納等等。他的思想有幾個階段。一個是早期，1872年寫了《悲劇的誕生》。這個時期他對叔本華特別著迷，尼采認為，叔本華的偉大就在于給了人一個巨大的驚駭，人生原來是這個樣子的。曾經(jīng)被教會、道德、科學(xué)等等所掩蓋的東西開始被暴露出來了。后來結(jié)識了瓦格納，瓦格納那時候已經(jīng)比較出名，兩人一見如故，瓦格納說他也喜歡叔本華，于是尼采引為知己。但隨著瓦格納音樂風(fēng)格的變化和尼采對瓦格納認知的逐步加深，他與之決裂，并毫不留情批判瓦格納的音樂是膚淺的、諂媚的、1876年尼采的思想開始轉(zhuǎn)變，這是他的第二階段。開始懷疑和批判自己原來這么崇拜的叔本華，對瓦格納更是批判，說他向基督教投降了。這一段他寫了《人情味的，太人情味的》、《快樂的科學(xué)》等等。然后就是1883年到1889年，這是他的第三個階段，是最成熟的階段。這個時期他寫了《查拉圖斯特拉如是說》、《對力量的意愿》。我們看那個尼采的自傳簡直就是精神病和天才的糅合，基本上是圍繞著三個主題在探索：我為什么這么智慧?我為什么這么聰明?我為什么寫出了這么好的書?總之，他納悶自己的生活為什么這么幸福豐滿?尼采主張意愿是世界的終極和最真實的東西。意愿變成對力量的意愿：“the will to power”。意愿本身不算計，從根兒上就是要一種力量的豐滿感，一種力量的增長感。管它生死、管它苦樂，我要的只是更有力量，更能支配他者，更能健行不息。在我看來，尼采的思想確實是西方哲學(xué)一次巨變，讓西方思想獲得了一個新鮮的和更真實的靈魂。這個靈魂可以用—個詞來描繪：意愿化的音樂或音樂化的意愿。

尼采的這些觀點是極端注重個人意愿觀念的外化表現(xiàn)，是個人主義觀念發(fā)展的又一次巔峰。也對后浪漫主義和20世紀(jì)音樂對音樂結(jié)構(gòu)、風(fēng)格、思想的改變起到了重要的鋪墊作用。