第一篇：仁義禮智信對內(nèi)臟的影響

仁義禮智信對內(nèi)臟的影響

◎ 一個人，只要是心正了之后，氣就正，氣正了之后，形就正。按照中國古代的中醫(yī)理論，人是有三部分組成的，是三者合一的。哪三者？就是形、氣、神。形就是指我們的外形，氣就是指我們身體的經(jīng)絡(luò)、氣血，神就是指我們的精神。對應(yīng)到現(xiàn)代的科學(xué)，它認識到人體就是生命，也是有三部分組成的，是物質(zhì)、能量和信息。物質(zhì)，對應(yīng)的恰恰就是外形、肉體；能量，對應(yīng)的就是中醫(yī)學(xué)理論里氣的一個概念；信息，對應(yīng)的就是我們的神，中西醫(yī)在這方面的認識是一致的。

◎人生病有三個原因，有外在的，有內(nèi)在的，和不內(nèi)不外的。外在的原因是風、寒、暑、濕、燥、火。內(nèi)在的原因是七情，也就是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。不內(nèi)不外的就是飲食和生活起居

◎一個人在正常狀態(tài)的時候，他是明智的；反過來，不知道自然規(guī)律是怎么樣，任意妄為，其結(jié)果就是兇災(zāi)。兇災(zāi)的一個體現(xiàn)就是疾病，甚至會有一些絕癥，實際上很多絕癥是我們的內(nèi)心自己造出來的。

◎五常里面頭一個就是仁，仁對應(yīng)的五行是木，對應(yīng)的四季是春天。春天是草長鶯飛的時候，也就是萬物生機勃勃的時候，它對應(yīng)我們的心理狀態(tài)就是愛人。仁這個意思，就是愛人的意思，就是慈悲善良，能夠同情別人。上天有好生之德，這個生也是指愛的意思，也是指仁的意思。養(yǎng)生、養(yǎng)生，養(yǎng)了半天養(yǎng)的是什么？是生，不是養(yǎng)死。生就是指的生機，生機就是指的生機勃勃的力量，對應(yīng)的臟腑是肝臟。這里的肝，并不是西醫(yī)的肝臟，而是指的包括臟器在內(nèi)的身體的一種狀態(tài)和功能。臟腑、經(jīng)絡(luò)和七竅都是連通的，我們的肝如果出了問題，它外在表現(xiàn)，肝開竅于目，眼睛就會出問題。

◎要想病好，就必須把性格修改好。從哪兒修改？從孝順父母開始修改。為什么？“百善孝為先”，人一旦孝順父母，火氣一下就退下去，火氣退下去之后，經(jīng)絡(luò)就非常容易通暢，經(jīng)絡(luò)通暢了，病自動就好。

◎美國斯坦福大學(xué)生理學(xué)家艾爾瑪教授，曾經(jīng)做過一個很著名的實驗，這個實驗就是氣水實驗。他把人生氣、悲傷、煩惱所呼出來的氣搜集好，把這個氣再通過一個管道，輸入到一個盛有藥水的瓶子里面，這個瓶子的水顏色就會發(fā)生改變。他發(fā)現(xiàn)人憤怒的時候呼出來的氣，最后讓水變成紫顏色；悲傷的時候，水會變成灰白色。他再把紫顏色的水抽出來打到小白鼠體內(nèi)，小白鼠在幾分鐘之內(nèi)會抽搐死亡。這個實驗很明確的告訴我們，生氣的時候?qū)嶋H上是在分泌毒素。

◎人一生氣之后，緊接著就是疲勞，疲勞過后可能手腳就容易發(fā)麻。為什么？疲勞就是消耗了精力，手腳發(fā)麻就是末梢循環(huán)不好。我為什么能把這個事情講得這么清楚？因為我生過氣。而且我也知道，自己的問題往往有的時候跟別人的問題都是相通的，別人的問題反過來，你也可以在自己身上找到答案。在這方面，中西醫(yī)的理解是一致的，在現(xiàn)代科學(xué)上也得到了印證。

◎仁慈就會養(yǎng)肝，仁慈的人肝血就通暢，氣脈就好，當然就長壽。所以養(yǎng)生，養(yǎng)的就是生生不息的肝氣。

◎老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強”。我們在生氣之后，還有個表現(xiàn)就是四肢僵硬，我們觀察嬰兒，觀察自然現(xiàn)象就會發(fā)現(xiàn)，人愈健康、愈年輕，筋骨都是非常柔軟的。愈上了歲數(shù)，筋骨就變得硬，就是緊張，所以在中醫(yī)學(xué)有句名言，叫做“筋長一寸，壽延十年”。筋骨能舒展得特別柔軟，特別伸長有彈性，叫做長一寸，這個人的壽命就能多活十年；反之，筋如果是短一寸就少活十年。一個人經(jīng)常生氣，他的經(jīng)絡(luò)就會瘀阻、收縮，時間長了就會折損壽命。怎么折損法？會導(dǎo)致各種絕癥。所以得絕癥的方式有很多，在中醫(yī)學(xué)里最怕的就是五行生克。

◎一個人肺氣不足，反推，在義方面就會出現(xiàn)問題。我自己就是一個很好的例子，我以前在高中的時候，因為沒有注意孝道方面的提升，所以我的鼻炎一直特別嚴重，以至于每天晚上擤鼻涕用掉很多紙。肺開竅于鼻，鼻子有問題，說明我們的肺有問題，肺有問題，對應(yīng)的就是義方面做得不好。

◎義的反面是什么？就是過激。過激的行為，我跟大家分享一下，義對應(yīng)的就是精，精在中國古代的傳統(tǒng)文化里，精是代表收斂，是秋天。秋天是落葉滿天，秋風蕭瑟的時候，這時是天地一派肅殺之氣，所以說金氣特別旺盛的人，殺氣也特別重。古人講的叫做殺氣，翻譯成現(xiàn)代話，就是這個人特別喜歡挑別人的毛病，用現(xiàn)代話講叫做“眼里揉不下沙子”。這種性格的人，特別容易得金方面的病，得肺經(jīng)方面的病。金是克木的，假如說這個人控制欲、挑剔別人這方面的習氣特別重的話，往往就會傷肝，而且還會傷得很厲害。

◎金氣過盛的人再往下發(fā)展，那就是一派悲涼之氣，所以說中醫(yī)七情里，叫做悲傷肺，一個人非常悲涼，會把肺氣給傷了。金氣過重的人要練習寬容和微笑。從今開始就練一件事，就是天天微笑。因為人只要一笑，全身緊張的氣就放松，臟器就得到舒展，臟器一得到舒展，病就好了。

◎悲是傷肺的，什么是可以治療悲涼的？一個人往往陷在小我里面，就是大小的小，自我的我，陷在小我里面，就容易悲涼，特別容易悲傷，而且走不出來。當人一旦走入大我的時候，他就不是悲傷，而是慈悲。慈悲是什么意思？就是無條件的關(guān)懷一切人。

◎我們悲傷所有的情緒，歸根結(jié)柢還是小我，就是“我”字走不出來。你一旦走出來，就會發(fā)現(xiàn)這個身體跟著發(fā)生變化。把自己的愛心擴大，同時意識到自己身上還有其他的責任，就不至于陷入一個小我當中。胸懷一打開，氣就跟著變化，氣一變化，外形、身體的疾病就會得到緩解。

◎黃帝內(nèi)經(jīng)》講，“心者，君主之官；主明則下安，主不明則十二官?！保簿褪钦f這個心在身體里是主導(dǎo)作用的，是主神明的。心本來是一個向上的，一個非常開放的狀態(tài)，這是自然狀態(tài)。假如是不自然的狀態(tài)，病態(tài)就是仇恨，仇恨會傷心臟。因為一般的恨心都是從心里往外發(fā)的，而且這種氣是往里聚的，特別容易導(dǎo)致心慌、心跳，冠心病等一系列的疾病。

◎一個人的心要是處于一種歡喜的狀態(tài)，他的氣脈就特別容易通暢。我們觀察小孩，他一天到晚都是非常歡喜的。曾經(jīng)醫(yī)學(xué)家做了一個統(tǒng)計，在三歲之前的兒童，一天平均笑一百七十次，心脈完全通暢，沒有疾病，古人稱之為純陽之氣。而成人一天平均笑七次。中國人在全世界來講，笑的次數(shù)是最少的，一天到晚板著臉，笑容很少見。為什么？我們好像特別嚴謹。

實際上你的內(nèi)心快樂了，身體就通暢，反過來身體好的時候，心態(tài)也是好的，所以把心態(tài)調(diào)整好，心臟的病就能得到緩解。

◎一個人要想有智慧，第一個就是謙虛，就是能接受別人的意見。能接受別人的意見，就是“兼聽則明”，就是聽，所以腎開竅于耳，這是有道理的。一個人腎氣足，他的耳朵就容易聽進去別人的規(guī)勸，腎氣足的人也有智慧。能聽進去別人規(guī)勸的人，耳竅通了，腎氣就足，腎氣足了自然有智慧。中國古人總結(jié)的這些道理，完全是跟我們的生活起居聯(lián)系在一起的。

◎傷腎。怎么傷的？就是過度的房事把腎氣給傷了?！澳I主骨生髓，腦為髓之海”，腎主骨，骨骼強健是腎氣足的一種表現(xiàn)。第二個腎還主骨髓，腎氣足的人，整個骨髓是充滿的，脊柱這個髓跟大腦是連在一起的，這個人就聰明有智慧。相反，假如這個人經(jīng)常把腎氣泄漏，他的骨髓就枯萎，大腦里的精華就會倒灌進入骨髓，大腦就不靈光，導(dǎo)致身體出現(xiàn)衰敗的狀況。所以腎氣不足，這是最根本的問題，五臟六腑的精華多余的都往腎這邊儲備，腎就像身體能量的總銀行一樣，把所有的能量都收納進來儲存好，以備不時之需。有了病之后，把這個能量調(diào)動出來用。

◎精實際上就是骨髓，人的骨髓若是不足，腦力、智力、體力、抵抗力就會下降。用一個最簡單的比方，精髓，人體的腎精和骨髓就像身體防御系統(tǒng)，防御大軍后勤的給養(yǎng)。假如把這個給養(yǎng)軍餉全部給抽提沒有了，這個防御大軍就會全面崩潰，以至于百病叢生，導(dǎo)致糖尿病、中風、子宮頸糜爛、子宮癌之類的，多種樣的病都出現(xiàn)了，實際上都與腎氣有很大的關(guān)系。這是最直接傷腎的方式。心態(tài)上跟腎氣有什么關(guān)系？一個人腎氣真正足了，他的外在表現(xiàn)就非常謙卑，也非常容易把別人的意見聽進去。相反，腎氣不足，這個人就會煩躁不安，自我感覺壓力特別大。

◎恐懼會傷腎氣，恐懼翻譯成現(xiàn)代話就是沒有安全感。壓力大有很多種，第一種是工作量特別大做不完，第二種是別人對你的期望值特別高，你又深怕完成不了任務(wù)。比如現(xiàn)在高考的學(xué)生，高考之前都有壓力。第三種壓力大是自己做了虧心事之后，怕被別人發(fā)現(xiàn)，公諸于眾。有個人貪了很多錢之后，整天惴惴不安。失眠了，用什么藥都治不好，結(jié)果抓進監(jiān)獄之后，第二個星期睡得就特別香。因為人只要心態(tài)一好了，身體是自動恢復(fù)的，根本不用調(diào)整。

◎信在五行里屬土，它在四季里對應(yīng)的是長夏，也就是夏天跟秋天這段時間，這個時間的狀態(tài)就是萬物孕化的時候。萬物孕化，所有事情的發(fā)展，升起和降落都是靠一個人的誠信。我們做事業(yè)也好，做人也好，“人無信不立”，人要是沒有信，他是立不起來的。身體的狀態(tài)也是這樣，一個人假如特別誠信篤實，行動力特別強，心里從不計較，他的腸胃就特別好。反之，特別容易計較的人，腸胃就不好。一個人只要一埋怨，就沒有行動力、就不想做事。

◎人只要是氣血一流通，四肢一活動，脾主四肢，四肢一活動，脾胃就強健，胃口就好，吃飯就好，睡眠就香，就是能吃能睡，這個人就沒病了，這個人就完全恢復(fù)。

◎仁義禮智信，實際上就是《弟子規(guī)》的濃縮，《弟子規(guī)》講的就是仁義禮智信。反之，《弟子規(guī)》也是我們的一種生活方式?，F(xiàn)在西方有一種說法，叫做生活方式疾病，就是生活方式不對導(dǎo)致的疾病。反之，我們用古圣先賢的這些教誨，來約束我們的生活方式，就會避免很多疾病，甚至把已經(jīng)得的很多病給治好。這種治病方式不用花錢也不用吃藥，就能達到很好的效果。古人有一句話，叫做“善言天者，必有驗于人”。什么意思？談天，就是指的天地自

然規(guī)律的道理，道理是應(yīng)在我們?nèi)松砩系?。《弟子?guī)》給我們帶來什么樣的好處？首先是讓我們恢復(fù)這五種正常的心理狀態(tài)，恢復(fù)之后，生理狀態(tài)也恢復(fù)正常，健康也就得到了。

◎ 很多人覺得能通過房事來緩解壓力，甚至很多教科書上也這樣寫，特別是青少年的健康教育讀本里面也這么寫，這個寫法是非常值得商榷的。為什么這樣講？第一傷精。為什么他說是緩解壓力？因為人那時候五內(nèi)俱焚，他想通過一種方式來發(fā)泄。男子女人都一樣，都有男女大欲，也是通過手淫，到最后把身體的精華變成液體都流出來。這樣精華就喪失，精華喪失之后，人們第一個表現(xiàn)就是大腦有空虛的感覺，大腦一下就空了，那種興奮性沒有了，甚至還有一點后悔和頹廢的這種狀態(tài)。前面是特別興奮，特別煩躁，后面是空虛，很多人就認為這好像是壓力減輕了，殊不知這是能量喪失的一種表現(xiàn)。人體的能量一喪失，所有的行動力就下降，身體就會不好。經(jīng)常喪失能量，身體就沒有陽氣，病就來了。

◎人的精實際上就是髓，精和髓，古人經(jīng)常說精髓精髓，精跟髓是合在一起的。骨髓里，我們的骨髓管里面裝的全都是精華，這些精華物質(zhì)用西醫(yī)學(xué)的眼光看來，這都是神經(jīng)、中樞神經(jīng)。中樞神經(jīng)用什么樣的東西來滋養(yǎng)？是腦脊液，也就是潤滑油。假如經(jīng)常射精，男女都一樣，精華喪失特別多，這個油就少了，現(xiàn)在西方研究認為男人精液的成分，跟腦脊液的成分是一致的，這是很明顯的特點。人的精華喪失多了，腦力首先下降，第二個是臉色開始下降，變得像老人一樣，迅速的衰老。

◎已經(jīng)傷腎的中年人，該怎么恢復(fù)？第一就是飲食，飲食吃補腎的食品。什么是補腎的？像黑芝麻、核桃仁、松子，這些堅果都是補腎氣的，這是飲食里面的注意事項，以五谷雜糧為主。第二就是運動，有一個運動叫做“五體投地功”，通過這個動作可以把身體給調(diào)整好。先是雙手合十，然后從頸椎，再到胸椎，再到腰椎，這些脊柱一節(jié)一節(jié)往下彎。為什么要彎脊柱？脊柱實際上就是督脈，我們補腎氣，補的就是脊柱里面的精華，所以經(jīng)常運動，氣血就足。等彎到不能再彎的時候，雙手開始著地，然后跪下來，然后再起來。起來的時候先把腰直起來，然后再把胸椎直起來，再把頸椎直起來，再把頭抬起來，就是直腰是從底下往上一節(jié)一節(jié)的直起來。拜的時候，就是往下五體投地是從上面一節(jié)一節(jié)的彎下去，這有一個什么好處，就是從上到下運動脊柱，這就是進行自我的整脊運動。

第二篇：仁、義、禮、智、信對內(nèi)臟的影響

仁、義、禮、智、信對內(nèi)臟的影響(64分鐘）

◎ 一個人，只要是心正了之后，氣就正，氣正了之后，形就正。按照中國古代的中醫(yī)理論，人是有三部分組成的，是三者合一的。哪三者？就是形、氣、神。形就是指我們的外形，氣就是指我們身體的經(jīng)絡(luò)、氣血，神就是指我們的精神。對應(yīng)到現(xiàn)代的科學(xué)，它認識到人體就是生命，也是有三部分組成的，是物質(zhì)、能量和信息。物質(zhì)，對應(yīng)的恰恰就是外形、肉體；能量，對應(yīng)的就是中醫(yī)學(xué)理論里氣的一個概念；信息，對應(yīng)的就是我們的神，中西醫(yī)在這方面的認識是一致的。

◎人生病有三個原因，有外在的，有內(nèi)在的，和不內(nèi)不外的。外在的原因是風、寒、暑、濕、燥、火。內(nèi)在的原因是七情，也就是喜、怒、憂、思、悲、恐、驚。不內(nèi)不外的就是飲食和生活起居

◎一個人在正常狀態(tài)的時候，他是明智的；反過來，不知道自然規(guī)律是怎么樣，任意妄為，其結(jié)果就是兇災(zāi)。兇災(zāi)的一個體現(xiàn)就是疾病，甚至會有一些絕癥，實際上很多絕癥是我們的內(nèi)心自己造出來的。

◎五常里面頭一個就是仁，仁對應(yīng)的五行是木，對應(yīng)的四季是春天。春天是草長鶯飛的時候，也就是萬物生機勃勃的時候，它對應(yīng)我們的心理狀態(tài)就是愛人。仁這個意思，就是愛人的意思，就是慈悲善良，能夠同情別人。上天有好生之德，這個生也是指愛的意思，也是指仁的意思。養(yǎng)生、養(yǎng)生，養(yǎng)了半天養(yǎng)的是什么？是生，不是養(yǎng)死。生就是指的生機，生機就是指的生機勃勃的力量，對應(yīng)的臟腑是肝臟。這里的肝，并不是西醫(yī)的肝臟，而是指的包括臟器在內(nèi)的身體的一種狀態(tài)和功能。臟腑、經(jīng)絡(luò)和七竅都是連通的，我們的肝如果出了問題，它外在表現(xiàn)，肝開竅于目，眼睛就會出問題。

◎要想病好，就必須把性格修改好。從哪兒修改？從孝順父母開始修改。為什么？“百善孝為先”，人一旦孝順父母，火氣一下就退下去，火氣退下去之后，經(jīng)絡(luò)就非常容易通暢，經(jīng)絡(luò)通暢了，病自動就好。

◎美國斯坦福大學(xué)生理學(xué)家艾爾瑪教授，曾經(jīng)做過一個很著名的實驗，這個實驗就是氣水實驗。他把人生氣、悲傷、煩惱所呼出來的氣搜集好，把這個氣再通過一個管道，輸入到一個盛有藥水的瓶子里面，這個瓶子的水顏色就會發(fā)生改變。他發(fā)現(xiàn)人憤怒的時候呼出來的氣，最后讓水變成紫顏色；悲傷的時候，水會變成灰白色。他再把紫顏色的水抽出來打到小白鼠體內(nèi)，小白鼠在幾分鐘之內(nèi)會抽搐死亡。這個實驗很明確的告訴我們，生氣的時候?qū)嶋H上是在分泌毒素。

◎人一生氣之后，緊接著就是疲勞，疲勞過后可能手腳就容易發(fā)麻。為什么？疲勞就是消耗了精力，手腳發(fā)麻就是末梢循環(huán)不好。我為什么能把這個事情講得這么清楚？因為我生過氣。而且我也知道，自己的問題往往有的時候跟別人的問題都是相通的，別人的問題反過來，你也可以在自己身上找到答案。在這方面，中西醫(yī)的理解是一致的，在現(xiàn)代科學(xué)上也得到了印證。

◎仁慈就會養(yǎng)肝，仁慈的人肝血就通暢，氣脈就好，當然就長壽。所以養(yǎng)生，養(yǎng)的就是生生不息的肝氣。

◎老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強”。我們在生氣之后，還有個表現(xiàn)就是四肢僵硬，我們觀察嬰兒，觀察自然現(xiàn)象就會發(fā)現(xiàn)，人愈健康、愈年輕，筋骨都是非常柔軟的。愈上了歲數(shù)，筋骨就變得硬，就是緊張，所以在中醫(yī)學(xué)有句名言，叫做“筋長一寸，壽延十年”。筋骨能舒展得特別柔軟，特別伸長有彈性，叫做長一寸，這個人的壽命就能多活十年；反之，筋如果是短一寸就少活十年。一個人經(jīng)常生氣，他的經(jīng)絡(luò)就會瘀阻、收縮，時間長了就會折損壽命。怎么折損法？會導(dǎo)致各種絕癥。所以得絕癥的方式有很多，在中醫(yī)學(xué)里最怕的就是五行生克。

◎一個人肺氣不足，反推，在義方面就會出現(xiàn)問題。我自己就是一個很好的例子，我以前在高中的時候，因為沒有注意孝道方面的提升，所以我的鼻炎一直特別嚴重，以至于每天晚上擤鼻涕用掉很多紙。肺開竅于鼻，鼻子有問題，說明我們的肺有問題，肺有問題，對應(yīng)的就是義方面做得不好。

◎義的反面是什么？就是過激。過激的行為，我跟大家分享一下，義對應(yīng)的就是精，精在中國古代的傳統(tǒng)文化里，精是代表收斂，是秋天。秋天是落葉滿天，秋風蕭瑟的時候，這時是天地一派肅殺之氣，所以說金氣特別旺盛的人，殺氣也特別重。古人講的叫做殺氣，翻譯成現(xiàn)代話，就是這個人特別喜歡挑別人的毛病，用現(xiàn)代話講叫做“眼里揉不下沙子”。這種性格的人，特別容易得金方面的病，得肺經(jīng)方面的病。金是克木的，假如說這個人控制欲、挑剔別人這方面的習氣特別重的話，往往就會傷肝，而且還會傷得很厲害。

◎金氣過盛的人再往下發(fā)展，那就是一派悲涼之氣，所以說中醫(yī)七情里，叫做悲傷肺，一個人非常悲涼，會把肺氣給傷了。金氣過重的人要練習寬容和微笑。從今開始就練一件事，就是天天微笑。因為人只要一笑，全身緊張的氣就放松，臟器就得到舒展，臟器一得到舒展，病就好了。

◎悲是傷肺的，什么是可以治療悲涼的？一個人往往陷在小我里面，就是大小的小，自我的我，陷在小我里面，就容易悲涼，特別容易悲傷，而且走不出來。當人一旦走入大我的時候，他就不是悲傷，而是慈悲。慈悲是什么意思？就是無條件的關(guān)懷一切人。

◎我們悲傷所有的情緒，歸根結(jié)柢還是小我，就是“我”字走不出來。你一旦走出來，就會發(fā)現(xiàn)這個身體跟著發(fā)生變化。把自己的愛心擴大，同時意識到自己身上還有其他的責任，就不至于陷入一個小我當中。胸懷一打開，氣就跟著變化，氣一變化，外形、身體的疾病就會得到緩解。

◎黃帝內(nèi)經(jīng)》講，“心者，君主之官；主明則下安，主不明則十二官?！?，也就是說這個心在身體里是主導(dǎo)作用的，是主神明的。心本來是一個向上的，一個非常開放的狀態(tài)，這是自然狀態(tài)。假如是不自然的狀態(tài)，病態(tài)就是仇恨，仇恨會傷心臟。因為一般的恨心都是從心里往外發(fā)的，而且這種氣是往里聚的，特別容易導(dǎo)致心慌、心跳，冠心病等一系列的疾病。

◎一個人的心要是處于一種歡喜的狀態(tài)，他的氣脈就特別容易通暢。我們觀察小孩，他一天到晚都是非常歡喜的。曾經(jīng)醫(yī)學(xué)家做了一個統(tǒng)計，在三歲之前的兒童，一天平均笑一百七十次，心脈完全通暢，沒有疾病，古人稱之為純陽之氣。而成人一天平均笑七次。中國人在全世界來講，笑的次數(shù)是最少的，一天到晚板著臉，笑容很少見。為什么？我們好像特別嚴謹。實際上你的內(nèi)心快樂了，身體就通暢，反過來身體好的時候，心態(tài)也是好的，所以把心態(tài)調(diào)整好，心臟的病就能得到緩解。

◎一個人要想有智慧，第一個就是謙虛，就是能接受別人的意見。能接受別人的意見，就是“兼聽則明”，就是聽，所以腎開竅于耳，這是有道理的。一個人腎氣足，他的耳朵就容易聽進去別人的規(guī)勸，腎氣足的人也有智慧。能聽進去別人規(guī)勸的人，耳竅通了，腎氣就足，腎氣足了自然有智慧。中國古人總結(jié)的這些道理，完全是跟我們的生活起居聯(lián)系在一起的。

◎傷腎。怎么傷的？就是過度的房事把腎氣給傷了?！澳I主骨生髓，腦為髓之?！?，腎主骨，骨骼強健是腎氣足的一種表現(xiàn)。第二個腎還主骨髓，腎氣足的人，整個骨髓是充滿的，脊柱這個髓跟大腦是連在一起的，這個人就聰明有智慧。相反，假如這個人經(jīng)常把腎氣泄漏，他的骨髓就枯萎，大腦里的精華就會倒灌進入骨髓，大腦就不靈光，導(dǎo)致身體出現(xiàn)衰敗的狀況。所以腎氣不足，這是最根本的問題，五臟六腑的精華多余的都往腎這邊儲備，腎就像身體能量的總銀行一樣，把所有的能量都收納進來儲存好，以備不時之需。有了病之后，把這個能量調(diào)動出來用。

◎精實際上就是骨髓，人的骨髓若是不足，腦力、智力、體力、抵抗力就會下降。用一個最簡單的比方，精髓，人體的腎精和骨髓就像身體防御系統(tǒng)，防御大軍后勤的給養(yǎng)。假如把這個給養(yǎng)軍餉全部給抽提沒有了，這個防御大軍就會全面崩潰，以至于百病叢生，導(dǎo)致糖尿病、中風、子宮頸糜爛、子宮癌之類的，多種樣的病都出現(xiàn)了，實際上都與腎氣有很大的關(guān)系。這是最直接傷腎的方式。心態(tài)上跟腎氣有什么關(guān)系？一個人腎氣真正足了，他的外在表現(xiàn)就非常謙卑，也非常容易把別人的意見聽進去。相反，腎氣不足，這個人就會煩躁不安，自我感覺壓力特別大。

◎恐懼會傷腎氣，恐懼翻譯成現(xiàn)代話就是沒有安全感。壓力大有很多種，第一種是工作量特別大做不完，第二種是別人對你的期望值特別高，你又深怕完成不了任務(wù)。比如現(xiàn)在高考的學(xué)生，高考之前都有壓力。第三種壓力大是自己做了虧心事之后，怕被別人發(fā)現(xiàn)，公諸于眾。有個人貪了很多錢之后，整天惴惴不安。失眠了，用什么藥都治不好，結(jié)果抓進監(jiān)獄之后，第二個星期睡得就特別香。因為人只要心態(tài)一好了，身體是自動恢復(fù)的，根本不用調(diào)整。

◎信在五行里屬土，它在四季里對應(yīng)的是長夏，也就是夏天跟秋天這段時間，這個時間的狀態(tài)就是萬物孕化的時候。萬物孕化，所有事情的發(fā)展，升起和降落都是靠一個人的誠信。我們做事業(yè)也好，做人也好，“人無信不立”，人要是沒有信，他是立不起來的。身體的狀態(tài)也是這樣，一個人假如特別誠信篤實，行動力特別強，心里從不計較，他的腸胃就特別好。反之，特別容易計較的人，腸胃就不好。一個人只要一埋怨，就沒有行動力、就不想做事。

◎人只要是氣血一流通，四肢一活動，脾主四肢，四肢一活動，脾胃就強健，胃口就好，吃飯就好，睡眠就香，就是能吃能睡，這個人就沒病了，這個人就完全恢復(fù)。

◎仁義禮智信，實際上就是《弟子規(guī)》的濃縮，《弟子規(guī)》講的就是仁義禮智信。反之，《弟子規(guī)》也是我們的一種生活方式?，F(xiàn)在西方有一種說法，叫做生活方式疾病，就是生活方式不對導(dǎo)致的疾病。反之，我們用古圣先賢的這些教誨，來約束我們的生活方式，就會避免很多疾病，甚至把已經(jīng)得的很多病給治好。這種治病方式不用花錢也不用吃藥，就能達到很好的效果。古人有一句話，叫做“善言天者，必有驗于人”。什么意思？談天，就是指的天地自然規(guī)律的道理，道理是應(yīng)在我們?nèi)松砩系?。《弟子?guī)》給我們帶來什么樣的好處？首先是讓我們恢復(fù)這五種正常的心理狀態(tài)，恢復(fù)之后，生理狀態(tài)也恢復(fù)正常，健康也就得到了。

◎ 很多人覺得能通過房事來緩解壓力，甚至很多教科書上也這樣寫，特別是青少年的健康教育讀本里面也這么寫，這個寫法是非常值得商榷的。為什么這樣講？第一傷精。為什么他說是緩解壓力？因為人那時候五內(nèi)俱焚，他想通過一種方式來發(fā)泄。男子女人都一樣，都有男女大欲，也是通過手淫，到最后把身體的精華變成液體都流出來。這樣精華就喪失，精華喪失之后，人們第一個表現(xiàn)就是大腦有空虛的感覺，大腦一下就空了，那種興奮性沒有了，甚至還有一點后悔和頹廢的這種狀態(tài)。前面是特別興奮，特別煩躁，后面是空虛，很多人就認為這好像是壓力減輕了，殊不知這是能量喪失的一種表現(xiàn)。人體的能量一喪失，所有的行動力就下降，身體就會不好。經(jīng)常喪失能量，身體就沒有陽氣，病就來了。

◎人的精實際上就是髓，精和髓，古人經(jīng)常說精髓精髓，精跟髓是合在一起的。骨髓里，我們的骨髓管里面裝的全都是精華，這些精華物質(zhì)用西醫(yī)學(xué)的眼光看來，這都是神經(jīng)、中樞神經(jīng)。中樞神經(jīng)用什么樣的東西來滋養(yǎng)？是腦脊液，也就是潤滑油。假如經(jīng)常射精，男女都一樣，精華喪失特別多，這個油就少了，現(xiàn)在西方研究認為男人精液的成分，跟腦脊液的成分是一致的，這是很明顯的特點。人的精華喪失多了，腦力首先下降，第二個是臉色開始下降，變得像老人一樣，迅速的衰老。

◎已經(jīng)傷腎的中年人，該怎么恢復(fù)？第一就是飲食，飲食吃補腎的食品。什么是補腎的？像黑芝麻、核桃仁、松子，這些堅果都是補腎氣的，這是飲食里面的注意事項，以五谷雜糧為主。第二就是運動，有一個運動叫做“五體投地功”，通過這個動作可以把身體給調(diào)整好。先是雙手合十，然后從頸椎，再到胸椎，再到腰椎，這些脊柱一節(jié)一節(jié)往下彎。為什么要彎脊柱？脊柱實際上就是督脈，我們補腎氣，補的就是脊柱里面的精華，所以經(jīng)常運動，氣血就足。等彎到不能再彎的時候，雙手開始著地，然后跪下來，然后再起來。起來的時候先把腰直起來，然后再把胸椎直起來，再把頸椎直起來，再把頭抬起來，就是直腰是從底下往上一節(jié)一節(jié)的直起來。拜的時候，就是往下五體投地是從上面一節(jié)一節(jié)的彎下去，這有一個什么好處，就是從上到下運動脊柱，這就是進行自我的整脊運動。

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凈空法師：怎樣用佛號伏住煩惱？

瀏覽：19 | 發(fā)布于：2010.02.01 | 分類：中醫(yī)養(yǎng)生

凈空法師說了一個念佛的秘訣，他說：“不怕念頭起，只怕覺悟遲。阿彌陀佛就是覺悟。我們不管是起的善念、惡念，只要念頭一起來，立刻換成阿彌陀佛，這要換得快。念頭一起，很快，第二個念頭就換成阿彌陀佛，不要讓第二個念頭仍然是妄想雜念。這是念佛的秘訣，能這樣念法，這樣用功，你用上一個月，自己就曉得，你的心清凈了，你煩惱少了。

用上三個月就上軌道了，功夫得力了；用上兩三年，縱然不能得一心不亂，功夫成片決定能夠得到，這時，雖然煩惱的根還在，還沒有拔掉，煩惱決定不起作用，不起現(xiàn)行。有了這樣的功夫，決定往生。”凈空法師講的這個秘訣很好，我們大家都應(yīng)該照著這樣做，這對于減少妄念，伏住煩惱，可以得到很大的受益。

圓瑛法師說：“一句佛號能治一切煩惱心病?！彼勊约旱捏w會，他說，遇到逆境來了，心理生起，馬上就經(jīng)行念佛，走四步念一聲六字洪名，這樣轉(zhuǎn)上幾圈，慢慢心境就清涼了，煩惱就消除了，這是一種方法。第二種，他說，有些時候事情很緊，心頭焦躁，甚至于深夜都睡不著，也是采取一心稱念佛號，經(jīng)過一段時間，身心就安定了，這樣就容易入睡，而且沒有夢魂顛倒的現(xiàn)象。還有在寫經(jīng)的時候，寫一筆，一句佛號，使我們的精神始終凝聚起的，妄念起不來了，寫得很長的時間也不覺得辛苦。他說了這三種情況，用念佛的方法都能夠伏住煩惱，使我們念佛得到受用。這些方法也值得我們學(xué)習。

凈空法師還提倡念佛要活念活用，不要死念，我覺得很有受用。他說，我們念佛，就是要用阿彌陀佛佛號把我們無量覺心念出來。我們的本性就是無量覺嘛，無量覺就是真心，我們用一心來辦事待人接物，就是念佛嘛。這樣做，我們念佛在生活上就排上用場了，這就是活念活用，不要死念。如果你死念，這樣就得不到受用。能夠活念活用，我們就生活在覺而不迷的境界里，那當然就能往生嘛。我們終日念佛，終日在念心，念佛就是念這個覺而不迷的心，念正而不邪的心，念凈而不染的心，把我們內(nèi)心本來的覺、正、凈都念出來了，然后又把這個覺、正、凈用在生活當中，這就得到了念佛的受用了，就把這一句佛號念活了。我們的心就與極樂世界阿彌陀佛的覺、正、凈心心相印了。這樣，你念佛往生就是活著往生的。往生是我們的心，這個軀殼是去不了的，所以說，身在娑婆，神歸極樂，這就是活著往生嘛，并不要等斷氣以后。他這一段話，使我們心開朗樂，很有受用。懂得這個道理，就對于二六時中佛號不間斷，才有一個正確的理解。二六時就是二十四小時，佛號不間斷。如果理解錯了，把它理解為不休息不睡覺，一切事情不做，這樣把身體搞壞了，這是我們理解上的錯誤?，F(xiàn)在有工作的，一天到晚拼命念佛，又要想到做工作；或者一面做事，一面念佛，結(jié)果是佛沒有念好，工作也沒有做好，這也是理解上的錯誤。凈空法師說：“當你工作來的時候，就把佛號放下，專心去辦事；事情做完了，佛號提起來，這樣叫不間斷?！?/p>

對于什么叫一心不亂，凈空法師有一個很明確具體的開示，可以幫助我們認清這個問題，他說：“所謂一心不亂，不能錯解了。一心不亂，就是處事、待人、接物，作什么事情都是一心。我們在念佛上得到一心不亂了，要把它應(yīng)用在社會上，應(yīng)用在日常生活上，這才管用呀！做什么事情專心去做，那就叫一心不亂。吃飯、穿衣、接待客人，你都一心不亂去做，世出世間法樣樣圓滿，這個是念佛，對于整個社會才有貢獻！念佛，念念相續(xù)，無有間斷。那個念，是什么念？覺念、正念、清凈念，樣樣都覺而不迷，就是阿彌陀佛呀！我不念這一句阿彌陀佛，也是念佛，我覺而不迷嘛。我處事、待人、接物統(tǒng)統(tǒng)不迷、不邪、不染，一句佛號不念，這叫真念佛。

你把佛號放下，去辦事的時候，心地清凈，一塵不染，你辦事還是念佛。我在辦事，沒念佛呀。你一心不亂地辦事，一心不亂，就是佛嘛！所以你二六時中，真的沒有間斷。念佛人不管做什么事情都是專心，都是一心，自己能成就，也能感到別人。有些人很執(zhí)著，念經(jīng)時有人來了，理都不理，不打招呼，不接待，這是小乘人。大乘則不同，有人來了，馬上把經(jīng)卷起來，接待客人，等客人走了，繼續(xù)再念。李炳南老師說：?行菩薩道，利益眾生第一。?不要使人覺得學(xué)佛人架子很大，給人反感。”

他這番話教導(dǎo)我們念佛要應(yīng)用道日常生活中，在日常生活中達到一心不亂。大家也不要理解錯了，這不是叫我們不念佛。修行當然不能滿足于每天念了多少聲佛號，必須看我們對治煩惱習氣收到什么效果。如果我們一邊念佛，一邊脾氣一點也不改，這個沒有用處呀！念佛就是要改煩惱習氣、改毛病，把清凈心念出來，才能了生死脫死呀。如果做不到這點，就說明我們沒有放下，就是障礙。什么叫修行？放下就是修行，放下就是功夫，放下，首先就是放下煩惱習氣。這從哪里下手呢？從知過改過下手，這就是修行。

大家讀過《了凡四訓(xùn)》，第一部就談知過改過，這就是下手處。凈空法師說，一個真正修行的人，天天能夠發(fā)現(xiàn)自己的過失，發(fā)現(xiàn)了才能夠改，改過就是修行啦。如果你一天沒有發(fā)現(xiàn)自己的過失，你這一天就沒有修行。所以古人提出記“功過格”，自己的言行、心念都把它記錄下來。我們想錯了，看錯了，做錯了的事，能夠及時地修正過來，這就是功夫。修行是一人與萬人作戰(zhàn)，當然是很艱巨。王陽明有句話，他說：“治山中之賊易，治心中之賊難?！毙闹兄\就是貪嗔癡，殺盜淫妄酒，財色名食睡，這些煩惱的習氣，正是我們心中的強盜，要治心中的強盜的確很難。雖然三毒五欲人人都有，但各人的重點不同，每個人的主要敵人是什么，要靠自己把它找準，“擒賊先擒王?！边@是要我們抓住主攻對象，找準主要敵人，集中火力，痛下功夫，消滅主要敵人。這樣我們這一生了生死出輪回的愿力就會大大增強，愿力就會大大增強，愿力就會超過業(yè)力，煩惱習氣自然就伏住了。這樣念佛功夫就會得力，功夫當然也就容易成片了。

第三篇：仁義禮智信

<<仁義禮智信>>主題活動教案

班會題目：仁義禮智信

教學(xué)目標：了解“仁義禮智信”的基本意思，并能引申運用到自己的學(xué)習生活中去。

教學(xué)重點：了解“仁義禮智信”的基本意思 教學(xué)準備：電腦、有關(guān)的小故事。課時：5課時 教學(xué)過程：

第一課時：教學(xué)“仁”

一、了解“仁義禮智信”中的“仁”的基本意思 師：仁 rén（板書）

課件展示：中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思

想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻身，即“殺身以成仁”的觀點，對后世產(chǎn)生很大的影響。

仁者，仁義也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，做到關(guān)照，即為仁。

仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。

儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。

二、觀看一些關(guān)于“仁”的小故事。

電腦放映：《戰(zhàn)國策?國策》“馮諼客孟嘗君”、仁義胡同的故事

三、師：孔子的“仁者愛人”和孟子的“民貴君輕”。結(jié)合我們小學(xué)生來說，是為了教育大家，不要忘記雷鋒精神，不要忘記助人為樂的精神，不要善小而不為，不要惡小而為之。讓大家人人從自身做起，多做好事，多做善事，為社會發(fā)展，社會和諧做貢獻

四、結(jié)合自己的實際說說應(yīng)該怎樣做才能體現(xiàn)出“仁”

五、分組討論，匯報討論結(jié)果。

六、總結(jié)

讓我們?nèi)巳双I出一點愛，世界永遠是春天。七教學(xué)反思：

第二課時：教學(xué)“義”

一、了解“仁義禮智信”中的“義”的基本意思何謂義？

義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，能舍，幫人一把，即為義。

古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。

義者，宜也，即人之正 當行為依乎禮

義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。」所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。

二、觀看一些關(guān)于“義”的小故事。電腦放映：義氣墩的傳說 《田七郎》

三、介紹一些關(guān)于“義”的成語

交易不成仁義在 慷慨仗義 樂善好義 輕死重氣 輕死重義 疏財尚氣 疏財仗義 疏財重義 義不主財 義夫節(jié)婦 仗義行仁 仗義疏財

四、結(jié)合自己的實際說說應(yīng)該怎樣做才能體現(xiàn)出“義”

五、分組討論，匯報討論結(jié)果。

六、總結(jié)

在同學(xué)需要時，及時出手，幫助同學(xué)，這樣做最能體現(xiàn)出“義”

七、教學(xué)反思：

第四篇：仁義禮智信

仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉。

仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉。

仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信

溫良恭儉讓的意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓

忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔

仁義禮智信

仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。

禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑

妄，不欺詐者，是為信也。

溫良恭儉讓

是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃

節(jié)約，讓即謙遜。

仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信

溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。

這原是儒家提倡待人接物的準則。

忠孝廉恥勇

過去，人們往往以“缺德”來作為對人最貶惡的評價。伴隨著社會、意識和觀念的日異更新，富裕的日益親近和貧窮的漸行漸遠，評價體系也早已作了根本意義上的改弦更張，并達到了空前的一致和統(tǒng)一。所以，該題目之近的話題也懶得提起了，只有那些不開化者有時還念念不忘。這不，之前既然有了德之系——溫良恭儉讓和和德之續(xù)——仁義禮智信，在此基礎(chǔ)上就再來個三：德之揚——忠孝廉恥勇，就此

了結(jié)此德篇。

其實，這忠孝廉恥勇于那仁義禮智信和溫良恭儉讓并無一二三之分，只是我在這里分個說話的順序而已，諸如這些方方面面，都是一個相互聯(lián)系相互滲透相互影響相互制約的統(tǒng)一體，其完整性自然是十分突出的，進而集中到一點上，也是十分

有特點的。

忠，忠誠、忠良、忠恕、忠真。誠然，目的者往往把忠放在一個十分重要的地位來推崇，其結(jié)果和過程更是一目了然。文化的熏陶更把其推上一個個的驕人高度，并人為地展現(xiàn)和刻畫出一片片的耀眼光彩。所謂“天下興亡匹夫有責”、“精忠報國舍生取義”等等壯舉，無不構(gòu)成一幅幅扣人心弦的壯麗畫面。這忠，無論其針對的對象為誰，所起的作用都是十分巨大和不可估量的。

孝，孝敬、孝道、孝心、孝行。一提這孝，人們首先想到的就是孝敬父母。這一點，無論就其動物的自然屬性還是人們的社會屬性，本人認為其分歧度相對最小。至于那些“忠孝不能兩全”、“孝乃德之本”、“百善孝為先”之類的說辭，還是贊成具體情況具體分析具體對待。只是在利益面前，許許多多的行為與孝本的矛盾甚至背道而馳都在既成事實也是在所難免的。

廉，廉潔、清廉、廉正、廉明。不說也知道，這廉具有特重要的總結(jié)意義、現(xiàn)實意義和極深遠的歷史意義。潔身自好、不茍且不貪腐，早已成為人們向往的理想。廉生威、威生明、明生信，君子愛財、取之有道，威武不屈，貧賤不移，富貴不淫，汝廉乎?

恥，恥辱、羞恥、慚愧、恥污。知恥者慎行，知違者不羈。害人者為己不得善

身，侵權(quán)者為人不得善終。遂

人非圣賢，孰能無過，過而知恥，繼而改之，焉能為君子矣。恭近于禮遠恥辱，無以利害義，則恥辱亦無至矣。故知廉恥，完其生。

勇，勇敢、堅強、剛毅、勇猛。在詞義中，勇雖于智相對，但絕不矛盾。這勇，在此也是能力的意思，所以也就包含有綜合性的素質(zhì)在里面，因而則生敢想、敢干、敢說、敢為并開拓、創(chuàng)新、承擔、堅持諸項，其自強不息、英勇頑強百折不撓的特色就十分突出，應(yīng)了那句：“有志者，事竟成”。

忠孝廉恥勇，一擔輕為重。知會現(xiàn)代人，思思老祖宗。應(yīng)應(yīng)千年夢，何收其大

同。只是善作念，始本惡為終。

“仁義禮智信,忠孝廉恥勇”是我國的傳統(tǒng)美德；五常：仁義禮智信，五德：

忠孝廉恥勇。

分別是指：仁：仁愛；義：正義；禮：處事的根本，也是做人的根本，“不學(xué)禮，無以立”；智：智謀，見識，智慧；信：誠信，信守

忠孝：為臣盡忠，為子盡孝，忠誠孝敬；廉恥：廉操與知恥，《淮南子·泰族訓(xùn)》：“民無廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立?！?勇是指果敢、勇氣。

何謂仁？

仁者，仁義也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。

仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做

事為人為己，即為仁。

儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。

何謂義？

義者，人字出頭，加一點。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。

古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫

人家一兩下，即為義。

何謂禮？

禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。

古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。

何謂智？

智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。

觀一葉而知秋，道不遠人即為此。

何謂信？

信者，人言也。遠古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。

忠者:

赤誠無私 盡心竭力于職責為忠也。古人云：忠者，人格之成也。人無忠則兇，專一之忠為小忠，無逆之忠為中忠，大忠之忠要求忠于道。對社會、國家、事業(yè)不存懈怠，不玩忽職守，鞠躬盡瘁，死而后己，先天下憂而憂，后天下之樂而樂。為人要忠誠、忠實厚道，堅貞梗直，竭忠盡心，做忠良之人。

孝者:

善事父母為孝，百善孝為先。故圣人云：孝者，德之基，人格之始也。

廉者:

廉為不義財不取也。清廉正直、廉正公平、清白高潔、潔身謹慎、不茍取，不貪污。古人云：君子愛財，取之有道，廉生威、威生明、明生信。常言道：威武不屈，貧賤不移，富貴不淫。汝廉乎?

恥者:

羞恥之心，亦羞恥之能力也。羞愧、羞辱、羞恥侮辱，違紀違法和侵害他人權(quán)益為恥辱，人非圣賢，孰能無過，過而知恥，繼而改之，焉能為君子矣。恭近于禮遠恥辱，無以利害義，則恥辱亦無至矣。汝能知恥否?

勇者：

勇者無懼，但是，不要有勇無謀！

第五篇：0128仁義禮智信

仁義禮智信

（儒家“五常”）

編輯

“仁義禮智信”為儒家“五?！保鬃犹岢觥叭?、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄＿@“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，他與五行說“金木水火土”，古人創(chuàng)作的“梅花篆字”梅報五福（平安、健康、幸福、快樂、長壽）成為中國價值體系中的最核心因素。三字經(jīng)之中的“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊。”

中文名

仁義禮智信

提出人

儒家“五?！?，孔子

延伸人

孟子、董仲舒

擴 充

“仁、義、禮、智、信”

目錄

1.1 構(gòu)成及發(fā)展

構(gòu)成及發(fā)展

編輯

孔子曾將“智仁勇”稱為“三達德”，又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉。” 仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規(guī)定。

仁義禮智信

孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節(jié)文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也?！?“性善說”，曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┒偈嬗旨尤搿靶拧保⑷柿x禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則（“常道”），號“正?！薄Ｔ唬骸叭柿x禮智信五常之道”（《賢良對策》）。

溫良恭儉讓，禮義仁智信"什么意思

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溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜

禮義仁智信，就是指“五?！保粗浮叭?、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！痹诜饨ㄉ鐣惺亲鋈说钠鸫a道德準則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。五常：仁義禮智信

仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。」所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫 亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信

溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。

禮義仁智信，就是指“五常”，即指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！痹诜饨ㄉ鐣惺亲鋈说钠鸫a道德準則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。五常：仁義禮智信

仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫 亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信

溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。

“五?！?，即指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！痹诜饨ㄉ鐣惺亲鋈说钠鸫a道德準則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。五常：仁義禮智信

仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。

禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫 亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信

溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準則。