第一篇：《仁義禮智信 溫良謙恭讓》

仁義禮智信

（仁義禮智信，溫良恭儉讓。處處閃爍著人性的光輝?。?/p>

2013年01月22日 12:45 來源： 作者：字號

仁義禮智信五者謂之五常，亦謂之五性，即關(guān)于人性的修養(yǎng)。就造化上推原來，只是五行之德。

仁在五行為木之神，在人性為仁；義在五行為金之神，在人性為義；禮在五行為火之神，在人性為禮；智在五行為水之神，在人性為智。人性中只有仁義禮智四位，卻無信位。如五行木位東，金位西，火位南，水位北，而土無定位，只寄旺于四位之中。木屬春，火屬夏，金屬秋，水屬冬，而土無專氣，只分旺于四季之間。四行無土便都無所該載，猶仁義禮智無信，便都不實了。只仁義禮智之實理便是信。信卻易曉。仁義禮智須逐件看得分明，又要合聚看得脈絡(luò)都不亂。

且分別看仁是愛之理，義是宜之理，禮是敬之理，智是知之理。愛發(fā)見于外乃仁之用，而愛之理則在內(nèi)。事物各得其宜乃義之用，而宜之理則在內(nèi)。恭敬可見處乃禮之用，而敬之理則在內(nèi)。知個是、知個非是智之用，而知之理則在內(nèi)。就四者平看，則是四個相對底道理。專就仁看，則仁又較大，能兼統(tǒng)四者，故仁者乃心之德。如禮義智亦是心之德，而不可以心之德言者，如人一家有兄弟四個，長兄當(dāng)門戶，稱其家者只舉長兄位號為言，則下三弟皆其家子弟，已包在內(nèi)矣。若自曰三弟者之家，則拈掇不起，道理只如此。然仁所以長眾善，而專一心之全德者，何故？蓋人心所具之天理全體都是仁，這道理常恁地活，常生生不息。舉其全體而言則謂之仁，而義禮智皆包在其中。自為仁言，才有一毫人欲之私插其間，這天理便隔絕死了，便不得謂之仁。須是工夫至到，此心純是天理之公，而絕無一毫人欲之私以間之，則全體便周流不息，無間斷，無欠闕，方始是仁。所以仁無些少底仁。

仁義起發(fā)是惻隱羞惡，及到那人物上，方見得愛與宜，故曰“愛之理，宜之理。”仁道甚廣大精微，何以用處只為愛物，而發(fā)見之端為惻隱？曰：仁是此心生理全體，常生生不息。故其端緒方從心中萌動發(fā)出來，自是惻然有隱，由惻隱而充及到那物上，遂成愛。故仁乃是愛之根，而惻隱則根之萌芽而愛又萌芽之長茂已成者也。觀此，則仁者愛之理，愛者仁之用，自可見得脈絡(luò)相關(guān)處矣。

義就心上論，則是裁制決斷處，宜字乃裁斷后字。裁斷當(dāng)理，然后得宜。凡事到面前，便須有剖判，是可是否。文公謂：義之在心，如利創(chuàng)然，物來觸之，便成兩片。若可否都不能剖判，便是此心頑鈍無義了。且如有一人來邀我同出去，便須能剖判當(dāng)出不當(dāng)出。若要出又要不出，于中遲疑不能決斷，更何義之有？此等處，須是自看得破。如韓文公以行而宜之之謂義，則是就外面說，成“義外”去了。

禮者，心之敬，而天理之節(jié)文也。心中有個敬，油然自生便是禮，見于應(yīng)接便自然有個節(jié)文，節(jié)則無太過，文則無不及。如做事太質(zhì)，無文彩，是失之不及；末節(jié)繁文太盛，是流于太過。天理之節(jié)文乃其恰好處，恰好處便是理。合當(dāng)如此，更無太過，更無不及，當(dāng)然而然，便即是中。故濓溪太極圖說“仁義中正”，以中字代禮字，尤見親切。

文公曰：禮者，天理之節(jié)文，而人事之儀則。以兩句對言之，何也？蓋天理只是人事中之理，而具于心者也。天理在中而著見于人事，人事在外而根于中，天理其體而人事其用也。“儀”謂容儀而形見于外者，有粲然可象底意，與“文”字相應(yīng)?！皠t”謂法則、準(zhǔn)則，是個骨子，所以存于中者，乃確然不易之意，與“節(jié)”字相應(yīng)。文而后儀，節(jié)而后則，必有天理之節(jié)文，而后有人事之儀則。言須盡此二者，意乃圓備。

智是心中一個知覺處，知得是是非非恁地確定是智。孟子謂“知斯二者弗去”是也。知是知識，弗去便是確定不易之意。

問：智是知得確定，在五行何以屬水？曰：水清明可鑒似智，又是造化之根本。凡天地間萬物，得水方生。只看地下泉脈滋潤，何物不資之以生？亦猶萬事非智不可便知，知得確定方能成。此水于萬物所以成終而成始，而智亦萬事之所以成終而成始者也。

孟子四端之說，是就外面可見底以驗其中之所有。如乍見孺子入井，便自然有惻隱之心，便見得里面有這仁。如行道乞人，才蹴爾呼爾而與之，便自羞惡而不肯食，便見得里面有這義。如一接賓客之頃，便自然有恭敬之心，便見得里面有這禮。一件事來，非底便自覺得為非，是底便自覺得為是，便見得里面有這智。惟是里面有是四者之體，故四者端緒自然發(fā)見于外，所謂“乃若其情，則可以為善，乃所謂善也”。以見性不是個含糊底物，到發(fā)來方有四端，但未發(fā)則未可見耳。孟子就此處開發(fā)人，證印得本來之善甚分明。所以程子謂“有功于萬世者，性善之一言”。

信在性只是四者都實底道理，及發(fā)出來便為忠信之信。由內(nèi)面有此信，故發(fā)出來方有忠信之信。忠信只是一物而判作二者，便是信之端緒，是統(tǒng)外面應(yīng)接事物發(fā)原處說。

四者端緒，日用間常常發(fā)見，只是人看理不明，故茫然不知得。且如一事到面前，便自有個是，有個非，須是知得此便是智。若是也不知，非也不知，便是心中頑愚無知覺了。既知得是非已明，便須判斷，只當(dāng)如此做，不當(dāng)如彼做，有可否從違，便是義。若要做此，又不能割舍得彼，只管半間半界，便是心中頑鈍而無義。既斷定了只如此做，便看此事如何是太過，如何是不及，做得正中恰好，有個節(jié)文，無過無不及，此便是禮。做事既得中，更無些子私意夾雜其間，便都純是天理流行，此便是仁。事做成了，從頭至尾皆此心真實所為，便是信。此是從下說上去，若從上說下來，且如與個賓客相接，初才聞之，便自有個懇惻之心，怛然動于中，是仁。此心既怛然動于中，便肅然起敬去接他，是禮。既接見畢，便須商量合作如何待，或吃茶，或飲酒，輕重厚薄，處之得宜，是義?；蜉p或重，或厚或薄，明白一定，是智。從首至末皆真實，是信。此道理循環(huán)無端，若見得熟，則大用小用皆宜，橫說豎說皆通。

仁者，心之全德，兼統(tǒng)四者。義、禮、智，無仁不得。蓋仁是心中個生理，常行生生不息，徹終始，無間斷。茍無這生理，則心便死了，其待人接賓，恭敬何自而發(fā)？必?zé)o所謂禮。處事之際，必不解裁斷，而無所謂義。其于是非，亦必頑然無所知覺，而無所謂智。既無是四者，又烏有所謂實理哉！

人性之有仁義禮智，只是天地元亨利貞之理。仁在天為元，于時為春。乃生物之始，萬物于此方萌芽發(fā)露，如仁之生生，所以為眾善之長也。禮在天為亨，于時為夏，萬物到此時一齊盛長，眾美所會聚，如經(jīng)禮三百，曲禮三千，粲然文物之盛，亦眾美所會聚也。義在天為利，于時為秋，蓋萬物到此時皆成遂，各得其所，如義斷制萬事，亦各得其宜。秋有肅殺氣，義亦有嚴(yán)肅底意。智在天為貞，于時為冬，萬物到此，皆歸根復(fù)命，收斂都定了，如智見得萬事是非都一定，確然不可易，便是貞固道理。貞后又生元，元又生亨，亨又生利，利又生貞，只管如此去，循環(huán)無端?？偠灾?，又只是一個元，蓋元是個生意，亨只是此生意之通，利只是此生意之遂，貞也只是此生意之藏。此元所以兼統(tǒng)四德，故曰“大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天”，謂統(tǒng)乎天，則終始周流都是一個元。知仁兼統(tǒng)四者，義禮智都是仁。至其為四端，則所謂惻隱一端，亦貫通乎辭遜、羞惡、是非之端，而為之統(tǒng)焉。今只就四端不覺發(fā)動之初，真情懇切時，便自見得惻隱貫通處。故程傳曰：四德之元，猶五常之仁，偏言則一事，專言則包四者?？芍^示人親切，萬古不易之論矣。

何謂義禮智都是仁？蓋仁者，此心渾是天理流行。到那禮儀三百，威儀三千，亦都渾是這天理流行。到那義，裁斷千條萬緒，各得其宜，亦都渾是這天理流行。到這智，分別萬事，是非各定，亦都渾是這天理流行。

仁義禮智四者判作兩邊，只作仁義兩個。如春夏秋冬四時，分來只是陰陽兩個。春夏屬陽，秋冬屬陰。夏之通暢，只是春之發(fā)生盛大處。冬之藏斂，只是秋之肅殺歸宿處。故禮儀三百，威儀三千，只是天理流行顯著處。智之是非確定，只是義之裁斷割正處。文公曰：禮者仁之著，智者義之藏。

就事物言，父子有親便是仁，君臣有義便是義，夫婦有別便是禮，長幼有序便是智，朋友有信便是信，此又是豎觀底意思。

若橫而觀之，以仁言則所謂親、義、序、別、信，皆莫非此心天理流行，又是仁。以義言，則只那合當(dāng)親、合當(dāng)義、合當(dāng)別、合當(dāng)序、合當(dāng)信底，皆各當(dāng)乎理之宜，又是義。以禮言，則所以行乎親義別序信之有節(jié)文，又是禮。以智言，則所以知是五者，當(dāng)然而不昧，又是智。以信言，則所以實是五者，誠然而不妄，又是信。

若又錯而言之，親親，仁也。所以愛親之誠，則仁之仁也；所以諫乎親，則仁之義也；所以溫凊定省之節(jié)文，則仁之禮也；自良知無不知是愛，則仁之智也；所以為事親之實，則仁之信也。從兄，義也。所以為愛兄之誠，則義之仁也；所以庸敬在兄，則義之義也；所以徐行后長之節(jié)文，則義之禮也；自良知無不知是敬，則義之智也；所以為從兄之實，則義之信也。敬賓，禮也。所以懇惻于中，則禮之仁也；所以接待之宜，則禮之義也；所以周旋之節(jié)文，則禮之禮也；所以酬酢而不亂，則禮之智也；所以為敬賓之實，則禮之信也。察物，智也。是是非非之懇惻，則智之仁也；是是非非之得宜，則智之義也；是是非非之中節(jié)，則智之禮也；是是非非之一定，則智之智也；所以為是非之實，則智之信也。復(fù)言，信也。由乎天理之公，則信之仁也；發(fā)而皆天理之宜，則信之義也；出而中節(jié)，則信之禮也；所以有條而不紊，則信之智也；所以為是言之實，則信之信也。

故有仁義禮智信中之仁，有仁義禮智信中之義，有仁義禮智信中之禮，有仁義禮智信中之智，有仁義禮智信中之信，有仁中之仁義禮智信，有義中之仁義禮智信，有禮中之仁義禮智信，有智中之仁義禮智信，有信中之仁義禮智信。

自其過接處言之，如仁生理流行中，便醞釀個禮之恭遜節(jié)文來。禮恭遜節(jié)文中，便醞釀個義之裁斷得宜來。義裁斷得宜中，便醞釀個智之是非一定來。到這智是非一定處，已收藏了，于其中又復(fù)醞釀仁之生理流行來。元自有脈絡(luò)相因，非是界分截然不相及。

五者隨感而發(fā)，隨用而應(yīng)，或才一觸而俱動，或相交錯而互見，或秩然有序而不紊，或雜然并出而不可以序言。大處則大有，小處則小有，疏處則疏有，密處則密有，縱橫顛倒，無所不通。

見人之災(zāi)傷，則為之惻然，而必憤其所以傷之者，是仁中含帶義來；見人之不善，則為之憎惡，而必欲其改以從善，是義中含帶仁來；見大賓為之致敬，必照顧惟恐其失儀，是禮中含帶智來；見物之美惡黑白，為之辨別，必自各有定分，不相亂，是智中含帶禮來。

孔門教人，求仁為大。只專言仁，以仁含萬善，能仁則萬善在其中矣。至孟子，乃兼仁義對言之，猶四時之陰陽也。

自孔門后，人都不識仁。漢人只把做恩惠說，是又太泥了愛。又就上起樓起閣，將仁看得全粗了，故韓子遂以博愛為仁。至程子始分別得明白，謂“仁是性，愛是情”。然自程子此言一出，門人又將愛全掉了，一向求高遠(yuǎn)去。不知仁是愛之性，愛是仁之情，愛雖不可以正名仁，而仁亦豈能離得愛？上蔡遂專以知覺言仁，又流入佛氏“作用是性”之說去。夫仁者固能知覺，謂知覺為仁則不可。若能轉(zhuǎn)一步看，只知覺純是理，便是仁也。龜山又以“萬物與我為一”為仁體。夫仁者固能與物為一，謂與物為一為仁則不可。此乃是仁之量。若能轉(zhuǎn)一步看，只于與物為一之前，徹表里純是天理，流行無間，便是仁也。呂氏克己銘又欲克去有己，須與物合為一體方為仁，認(rèn)得仁都曠蕩在外了，于我都無統(tǒng)攝。必己與物對時，方下得克己工夫。若平居獨(dú)處，不與物對時，工夫便無可下手處?？芍^疏闊之甚！據(jù)其實，己如何得與物合一？洞然八荒，如何得皆在我闥之內(nèi)？此不過只是想像個仁中大抵氣象如此耳，仁實何在焉！殊失向來孔門傳授心法本旨。其他門人又淺，皆無有說得親切者。

程子論“心譬如榖種，生之性便是仁”，此一語說得極親切。只按此為準(zhǔn)去看，更兼所謂“仁是性、愛是情”及“仁不可訓(xùn)覺與公，而以人體之，故為仁”等數(shù)語相參照，體認(rèn)出來，則主意不差而仁可得矣。

仁有以理言者，有以心言者，有以事言者。以理言，則只是此心全體天理之公，如文公所謂“心之德，愛之理”，此是以理言者也。心之德，乃專言而其體也。愛之理，乃偏言而其用也。程子曰：仁者天下之公，善之本也。亦以理言者也。以心言，則知此心純是天理之公，而絕無一毫人欲之私以間之也。如夫子稱“回也三月不違仁”，程子謂“只是無纖毫私欲，少有私欲便是不仁”，及“雍也不知其仁”等類，皆是以心言者也。以事言，則只是當(dāng)理而無私心之謂。如夷齊求仁而得仁、殷有三仁，及子文之忠、文子之清，皆“未知，焉得仁”等類是也。若以用功言，則只是去人欲，復(fù)天理，以全其本心之德而已矣。如夫子當(dāng)時答群子問仁，雖各隨其才質(zhì)病痛之不同，而其旨意所歸，大概不越乎此。

仁義禮智信，溫良恭儉讓

仁：仁愛。中國古代一種含義極廣的道德范疇。指人與人之間要相互親愛，同情友愛，仁慈，仁厚，為人要有良心，為人要忠誠老實，善待他人，要做正確的事等；“已所不欲，勿施于人” 就是“仁”的具體體現(xiàn)；成語有仁人義士，仁義之師，不仁不義等。

義：忠義。中國古代一種含義極廣的道德范疇。指公正、合理而應(yīng)當(dāng)做的；公正合宜的道理或舉動；注重要與身邊的人建立一種和諧的關(guān)系；義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也；所當(dāng)做就做，不該做就不做；成語有無情無義，忘恩負(fù)義等。

禮：禮和。是一個人為人處事的根本，也是人，之所以為人的一個標(biāo)準(zhǔn)；原指中國古代的等級制度，以及與之相適應(yīng)的道德規(guī)范和社會規(guī)范；后發(fā)展成為由風(fēng)俗習(xí)慣形成或人為規(guī)定的禮儀；指個人在待人接物時所表現(xiàn)出來的道德修養(yǎng)（如恭敬、和順、謙讓等）；《論語》曰：“不學(xué)禮，無以立。” 又《禮器》曰：“君子之行禮也，不可不慎也，眾之紀(jì)也，紀(jì)散而眾亂。” ；人們常說的懂禮貌，知禮節(jié)就是這個“禮”；成語有禮賢下士，以禮待人等。

智：睿智。智者，知也，無所不知也；明白是非、曲直；知道了解日常的東西也；通俗說，把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智；就是要人們努力的學(xué)習(xí)知識，提高文化，做個有智慧的人；觀一葉而知秋，此為智也；成語有大智大勇，智勇雙全等。

信：誠信。做人要誠實；人言不爽，方為有信；誠心之意，以誠居心，必然誠實；處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也；有誠信是人與人之間互相信任的基礎(chǔ)，也是西方所說的契約精神，講信用；成語有言而無信，言而有信，背信棄義等。

溫良恭儉讓是指：溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德，是古代人們待人接物的準(zhǔn)則，是中國傳統(tǒng)文化所提倡的。

第二篇：仁義禮智信

<<仁義禮智信>>主題活動教案

班會題目：仁義禮智信

教學(xué)目標(biāo)：了解“仁義禮智信”的基本意思，并能引申運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)生活中去。

教學(xué)重點(diǎn)：了解“仁義禮智信”的基本意思 教學(xué)準(zhǔn)備：電腦、有關(guān)的小故事。課時：5課時 教學(xué)過程：

第一課時：教學(xué)“仁”

一、了解“仁義禮智信”中的“仁”的基本意思 師：仁 rén（板書）

課件展示：中國古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思

想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對后世產(chǎn)生很大的影響。

仁者，仁義也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，做到關(guān)照，即為仁。

仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。

儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。

二、觀看一些關(guān)于“仁”的小故事。

電腦放映：《戰(zhàn)國策?國策》“馮諼客孟嘗君”、仁義胡同的故事

三、師：孔子的“仁者愛人”和孟子的“民貴君輕”。結(jié)合我們小學(xué)生來說，是為了教育大家，不要忘記雷鋒精神，不要忘記助人為樂的精神，不要善小而不為，不要惡小而為之。讓大家人人從自身做起，多做好事，多做善事，為社會發(fā)展，社會和諧做貢獻(xiàn)

四、結(jié)合自己的實際說說應(yīng)該怎樣做才能體現(xiàn)出“仁”

五、分組討論，匯報討論結(jié)果。

六、總結(jié)

讓我們?nèi)巳双I(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界永遠(yuǎn)是春天。七教學(xué)反思：

第二課時：教學(xué)“義”

一、了解“仁義禮智信”中的“義”的基本意思何謂義？

義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時出手出頭，能舍，幫人一把，即為義。

古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。

義者，宜也，即人之正 當(dāng)行為依乎禮

義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。

二、觀看一些關(guān)于“義”的小故事。電腦放映：義氣墩的傳說 《田七郎》

三、介紹一些關(guān)于“義”的成語

交易不成仁義在 慷慨仗義 樂善好義 輕死重氣 輕死重義 疏財尚氣 疏財仗義 疏財重義 義不主財 義夫節(jié)婦 仗義行仁 仗義疏財

四、結(jié)合自己的實際說說應(yīng)該怎樣做才能體現(xiàn)出“義”

五、分組討論，匯報討論結(jié)果。

六、總結(jié)

在同學(xué)需要時，及時出手，幫助同學(xué)，這樣做最能體現(xiàn)出“義”

七、教學(xué)反思：

第三篇：仁義禮智信

仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉。

仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉。

仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信

溫良恭儉讓的意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓

忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔

仁義禮智信

仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云。」所以人發(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。

禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑

妄，不欺詐者，是為信也。

溫良恭儉讓

是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃

節(jié)約，讓即謙遜。

仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信

溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。

這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。

忠孝廉恥勇

過去，人們往往以“缺德”來作為對人最貶惡的評價。伴隨著社會、意識和觀念的日異更新，富裕的日益親近和貧窮的漸行漸遠(yuǎn)，評價體系也早已作了根本意義上的改弦更張，并達(dá)到了空前的一致和統(tǒng)一。所以，該題目之近的話題也懶得提起了，只有那些不開化者有時還念念不忘。這不，之前既然有了德之系——溫良恭儉讓和和德之續(xù)——仁義禮智信，在此基礎(chǔ)上就再來個三：德之揚(yáng)——忠孝廉恥勇，就此

了結(jié)此德篇。

其實，這忠孝廉恥勇于那仁義禮智信和溫良恭儉讓并無一二三之分，只是我在這里分個說話的順序而已，諸如這些方方面面，都是一個相互聯(lián)系相互滲透相互影響相互制約的統(tǒng)一體，其完整性自然是十分突出的，進(jìn)而集中到一點(diǎn)上，也是十分

有特點(diǎn)的。

忠，忠誠、忠良、忠恕、忠真。誠然，目的者往往把忠放在一個十分重要的地位來推崇，其結(jié)果和過程更是一目了然。文化的熏陶更把其推上一個個的驕人高度，并人為地展現(xiàn)和刻畫出一片片的耀眼光彩。所謂“天下興亡匹夫有責(zé)”、“精忠報國舍生取義”等等壯舉，無不構(gòu)成一幅幅扣人心弦的壯麗畫面。這忠，無論其針對的對象為誰，所起的作用都是十分巨大和不可估量的。

孝，孝敬、孝道、孝心、孝行。一提這孝，人們首先想到的就是孝敬父母。這一點(diǎn)，無論就其動物的自然屬性還是人們的社會屬性，本人認(rèn)為其分歧度相對最小。至于那些“忠孝不能兩全”、“孝乃德之本”、“百善孝為先”之類的說辭，還是贊成具體情況具體分析具體對待。只是在利益面前，許許多多的行為與孝本的矛盾甚至背道而馳都在既成事實也是在所難免的。

廉，廉潔、清廉、廉正、廉明。不說也知道，這廉具有特重要的總結(jié)意義、現(xiàn)實意義和極深遠(yuǎn)的歷史意義。潔身自好、不茍且不貪腐，早已成為人們向往的理想。廉生威、威生明、明生信，君子愛財、取之有道，威武不屈，貧賤不移，富貴不淫，汝廉乎?

恥，恥辱、羞恥、慚愧、恥污。知恥者慎行，知違者不羈。害人者為己不得善

身，侵權(quán)者為人不得善終。遂

人非圣賢，孰能無過，過而知恥，繼而改之，焉能為君子矣。恭近于禮遠(yuǎn)恥辱，無以利害義，則恥辱亦無至矣。故知廉恥，完其生。

勇，勇敢、堅強(qiáng)、剛毅、勇猛。在詞義中，勇雖于智相對，但絕不矛盾。這勇，在此也是能力的意思，所以也就包含有綜合性的素質(zhì)在里面，因而則生敢想、敢干、敢說、敢為并開拓、創(chuàng)新、承擔(dān)、堅持諸項，其自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)百折不撓的特色就十分突出，應(yīng)了那句：“有志者，事竟成”。

忠孝廉恥勇，一擔(dān)輕為重。知會現(xiàn)代人，思思老祖宗。應(yīng)應(yīng)千年夢，何收其大

同。只是善作念，始本惡為終。

“仁義禮智信,忠孝廉恥勇”是我國的傳統(tǒng)美德；五常：仁義禮智信，五德：

忠孝廉恥勇。

分別是指：仁：仁愛；義：正義；禮：處事的根本，也是做人的根本，“不學(xué)禮，無以立”；智：智謀，見識，智慧；信：誠信，信守

忠孝：為臣盡忠，為子盡孝，忠誠孝敬；廉恥：廉操與知恥，《淮南子·泰族訓(xùn)》：“民無廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立?！?勇是指果敢、勇氣。

何謂仁？

仁者，仁義也。指在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。

仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做

事為人為己，即為仁。

儒家重仁，仁者，愛人也。簡言之，能愛人即為仁。

何謂義？

義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時出手出頭，幫人一把，即為義。

古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時，及時出手，幫

人家一兩下，即為義。

何謂禮？

禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對他人即為有禮。因此敬人即為禮。

古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會彎下頭，禮之精要在于曲。

何謂智？

智者，知道日常的東西也。把平時生活中的東西琢磨透了，就叫智。

觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。

何謂信？

信者，人言也。遠(yuǎn)古時沒有紙，經(jīng)驗技能均靠言傳身教。那時的人純真樸素，沒有那么多花花腸子，故而真實可靠。

忠者:

赤誠無私 盡心竭力于職責(zé)為忠也。古人云：忠者，人格之成也。人無忠則兇，專一之忠為小忠，無逆之忠為中忠，大忠之忠要求忠于道。對社會、國家、事業(yè)不存懈怠，不玩忽職守，鞠躬盡瘁，死而后己，先天下憂而憂，后天下之樂而樂。為人要忠誠、忠實厚道，堅貞梗直，竭忠盡心，做忠良之人。

孝者:

善事父母為孝，百善孝為先。故圣人云：孝者，德之基，人格之始也。

廉者:

廉為不義財不取也。清廉正直、廉正公平、清白高潔、潔身謹(jǐn)慎、不茍取，不貪污。古人云：君子愛財，取之有道，廉生威、威生明、明生信。常言道：威武不屈，貧賤不移，富貴不淫。汝廉乎?

恥者:

羞恥之心，亦羞恥之能力也。羞愧、羞辱、羞恥侮辱，違紀(jì)違法和侵害他人權(quán)益為恥辱，人非圣賢，孰能無過，過而知恥，繼而改之，焉能為君子矣。恭近于禮遠(yuǎn)恥辱，無以利害義，則恥辱亦無至矣。汝能知恥否?

勇者：

勇者無懼，但是，不要有勇無謀！

第四篇：0128仁義禮智信

仁義禮智信

（儒家“五常”）

編輯

“仁義禮智信”為儒家“五?！?，孔子提出“仁、義、禮”，孟子延伸為“仁、義、禮、智”，董仲舒擴(kuò)充為“仁、義、禮、智、信”，后稱“五?！薄＿@“五?！必灤┯谥腥A倫理的發(fā)展中，他與五行說“金木水火土”，古人創(chuàng)作的“梅花篆字”梅報五福（平安、健康、幸福、快樂、長壽）成為中國價值體系中的最核心因素。三字經(jīng)之中的“曰仁義，禮智信。此五常，不容紊?！?/p>

中文名

仁義禮智信

提出人

儒家“五?！?，孔子

延伸人

孟子、董仲舒

擴(kuò) 充

“仁、義、禮、智、信”

目錄

1.1 構(gòu)成及發(fā)展

構(gòu)成及發(fā)展

編輯

孔子曾將“智仁勇”稱為“三達(dá)德”，又將“仁義禮”組成一個系統(tǒng)，曰：“仁者人（愛人）也，親親為大；義者宜也，尊賢為大；親親之殺，尊賢之等，禮所生焉?！?仁以愛人為核心，義以尊賢為核心，禮就是對仁和義的具體規(guī)定。

仁義禮智信

孟子在仁義禮之外加入“智”，構(gòu)成四德或四端，曰：“仁之實事親（親親）是也；義之實從兄（尊長）是也；禮之實節(jié)文斯二者是也；智之實，知斯二者弗去（背離）是也?！?“性善說”，曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！保ā睹献印じ孀由稀罚┒偈嬗旨尤搿靶拧?，并將仁義禮智信說成是與天地長久的經(jīng)常法則（“常道”），號“正?！?。曰：“仁義禮智信五常之道”（《賢良對策》）。

溫良恭儉讓，禮義仁智信"什么意思

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我有更好的答案 邀請更新 2013-10-19

溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜

禮義仁智信，就是指“五?！?，即指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！痹诜饨ㄉ鐣惺亲鋈说钠鸫a道德準(zhǔn)則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。五常：仁義禮智信

仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫 亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信

溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。

禮義仁智信，就是指“五?！?，即指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五常”在封建社會中是做人的起碼道德準(zhǔn)則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。五常：仁義禮智信

仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫 亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信

溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。

“五?！?，即指“仁、義、禮、智、信”的五常之道，“五?！痹诜饨ㄉ鐣惺亲鋈说钠鸫a道德準(zhǔn)則此為倫理原則，用以處理與諧和作為個體存在的人與人之間的關(guān)系，組建社會。依五常之倫理原則處之，則能直接溝通；通則去其間隔，相互感應(yīng)和和洽。所以五常之道實是一切社會成員間理性的溝通原則、感通原則、諧和原則。五常：仁義禮智信

仁．仁省，人人心德也。心德就是良心，良心即是天埋，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因為人不能離群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。

禮：禮者，說文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長幼有序，處事有規(guī)，淫 亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

智：智者，知也，無所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，誠實也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠心之意也，以誠居心，必然誠實。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

溫良恭儉讓是傳統(tǒng)美德即什么也不爭，什么也不搶，處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠信

溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。

第五篇：《仁義禮智信》讀后感

《仁義禮智信》讀后感

今年寒假，我讀了一個叫《仁義禮智信》的書，里面有許多精彩的故事，其中一個“身在曹營心在漢”的故事叫我格外感動。

故事說的是東漢末年，天下大亂，民不聊生。身為漢朝宗室的劉備有心平定天下，匤復(fù)漢室，挽救黎民百姓于水火之中。于是廣納賢才，與關(guān)羽、張飛三人桃園結(jié)義，結(jié)為生死弟兄。

關(guān)羽本是一個賣棗的小販，但劉備并不介意他的出身低微，對待他勝似親兄弟。

一次，劉備的軍隊被曹軍打敗，關(guān)羽為保護(hù)劉備夫人，被圍困在一個小山丘上。曹操一直非常欣賞關(guān)羽，極力勸降?？申P(guān)羽是個重義之人，寧死不降！后來，曹操派張遼前去游說關(guān)羽說：“當(dāng)初你三人桃園結(jié)義，約定同生共死?，F(xiàn)在劉備生死未卜，你怎么能想著先死呢？況且，你死后劉備的家眷又由誰來照顧呢？不如暫且歸降，一邊為曹公做事，一邊等待劉備的消息。”

關(guān)羽無奈，只得暫時歸降曹操。但與曹操約法三章：“一是降漢不降曹；二是要確保兄嫂的安全；三是有劉備的消息要立即離去，曹操不能阻攔。”

曹操愛才心切，就假意答應(yīng)了。他認(rèn)為只要善待關(guān)羽，時間久了，關(guān)羽就會真心歸順。曹操為了感化關(guān)羽，不斷給他升官，還給他許多厚禮，可關(guān)羽不為所動，仍然時刻牽掛著劉備的安危，盼望著弟兄相聚。

后來，關(guān)羽終于得到了劉備的消息，于是掛印封金，克服重重困難、不遠(yuǎn)千里追尋兄長去了??

孟子云：“生，亦我所欲也：義，亦我所欲也；二者不可得而兼，舍生而取義也。”可以說，這種精神在關(guān)羽身上得到了集中體現(xiàn)。

今天的我們，真的要好好學(xué)習(xí)他這種威武不能屈、富貴不能移、舍生取義的可貴品質(zhì)。熱愛自己的祖國與親友、師長，克服困難，好好學(xué)習(xí)，為將來報效國家與社會而努力。