第一篇：仁義禮智信故事

仁

中國(guó)歷史上的有道明君唐太宗李世民就以仁愛治國(guó)。貞觀初年，唐太宗對(duì)大臣們說(shuō)，將婦女幽禁在深宮中是浪費(fèi)百姓的財(cái)力，因此他先后將3,000多宮女遣送回家，任由其選擇丈夫結(jié)婚。

貞觀二年，關(guān)中一帶干旱，發(fā)生了大饑荒。太宗又對(duì)大臣們說(shuō)：“水旱不調(diào)，都是國(guó)君的罪過(guò)。我德行不好，上天應(yīng)該責(zé)罰我，百姓有什么罪過(guò)，要遭受如此的艱難窘迫？聽說(shuō)有人賣兒賣女，我很可憐他們?！庇谑桥捎反蠓蚨叛颓叭パ膊?，還拿出皇家府庫(kù)的錢財(cái)贖回那些被賣的兒女，送還他們的父母。

貞觀十九年，唐太宗征伐高麗，駐扎在定州。太宗駕臨城北門樓安撫慰勞將士。有一個(gè)士兵生病，不能進(jìn)見，太宗下詔派人到他床前，詢問(wèn)他的病痛，又敕令州縣為他治療。因此將士都高興地愿意隨從太宗出征。等大軍回師，駐扎在柳城時(shí)，太宗又詔令收集陣亡將士的骸骨，設(shè)置牛、羊、豬三牲為他們祭祀。太宗親自駕臨，為死者哭泣盡哀，軍中將士無(wú)不灑淚哭泣。觀看祭祀的士兵回到家里說(shuō)起這件事，他們的父母說(shuō)：“我們的兒子戰(zhàn)死，天子為他哭泣，死而無(wú)憾了?！?/p>

義

關(guān)羽與劉備、張飛失散，來(lái)到許昌后，曹操待他非常恩厚，賜他一宅府邸，而關(guān)羽為了避嫌，分一宅為兩院，讓兩位皇嫂住內(nèi)院，自己居外院，中間用十名老將把守，晨夕問(wèn)安，留下來(lái)“兩院英風(fēng)”的高風(fēng)亮節(jié)。關(guān)羽在春秋樓生活了一段時(shí)間后，得知?jiǎng)浣≡冢谑禽d護(hù)著二位皇嫂，辭別曹操，踏上了歸漢之路。當(dāng)時(shí)情形是，曹操聽到關(guān)羽辭別的消息，非常惋惜，立即追至灞陵橋向關(guān)羽贈(zèng)袍獻(xiàn)酒，以餞其行。關(guān)羽疑心有詐，立馬橋上，以刀挑袍，長(zhǎng)揖而去，由此便有了千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將的千古壯舉。

禮

孔融，東漢時(shí)期山東曲阜人。他七歲時(shí)，一天祖父過(guò)六十大壽，來(lái)客很多。有一盤酢梨，放在壽臺(tái)上面，母親叫孔融把梨分了。于是孔融就按長(zhǎng)幼次序來(lái)分，給自已留了個(gè)最小的。父親奇怪地問(wèn)他：“別人都分到大的梨子，你自己卻分到小的，為什么呢？”孔融從容答道：“樹有高的和低的，人有老的和小的，尊敬長(zhǎng)輩，是做人的道理！”

智

曹操不但是一個(gè)成功的政治家軍事家文學(xué)家，還是一個(gè)成功的父親。曹沖表現(xiàn)出解決問(wèn)題的高超思維能力。曹操坐騎的馬鞍放在倉(cāng)庫(kù)中，不慎被老鼠咬壞。庫(kù)吏大驚失色，自認(rèn)必死。曹沖知道后，心生一計(jì):他先用利刃將自己的單衣穿戳成鼠齒狀，然后裝成一臉愁色的樣子去見父親。曹操問(wèn)他何事憂慮?曹沖說(shuō):“世俗以為鼠齒衣者，其主不利。今單衣見齒，是以憂戚?！辈懿仝s緊安慰愛子，說(shuō):“此妄言耳，無(wú)所苦也。”過(guò)了一會(huì)兒，庫(kù)吏前來(lái)報(bào)告曹操那樁馬鞍被鼠咬壞一事，曹操聽后，笑著說(shuō):“連我兒子的單衣都被咬壞，何況馬鞍乎?”根本沒(méi)有追究的意思。

信

秦末有個(gè)叫季布的人，一向說(shuō)話算數(shù)，信譽(yù)非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當(dāng)時(shí)甚至流傳著這樣的諺語(yǔ)：“得黃金千斤，不如得季布一諾?！焙髞?lái)，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結(jié)果他舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險(xiǎn)來(lái)保護(hù)他，使他免遭禍殃。一個(gè)人誠(chéng)實(shí)有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過(guò)來(lái)，如果貪圖一時(shí)的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實(shí)惠”，而毀了自己的聲譽(yù)。

溫

一、海瑞一生居官清廉，剛正不阿，又溫和善良，深得民眾的尊敬與愛戴。海瑞被委任到吳地做官。他發(fā)現(xiàn)沿途的狀況十分凄慘，一些饑民為了換一口飯吃，甚至不惜將自己的兒女插上草標(biāo)，在路上賣。在田間勞作的農(nóng)民，也是面帶饑色，一臉怨氣。海瑞換上便裝，親察民情，扮成路人，裝作口渴與老農(nóng)討水，打聽民情。當(dāng)知道了惡霸徐玠欺壓百姓、加大苛捐雜稅的事情，他并不懼怕徐玠曾為當(dāng)朝宰相，走訪了許多農(nóng)戶，掌握了大量徐玠欺壓百姓的證據(jù)。最終毫不留情地處理了徐玠，為當(dāng)?shù)孛癖娪懥艘粋€(gè)公道。

二、張晉是明朝人，他娶了富貴人家的女兒劉氏為妻。張晉的母親非常蠻橫和妒忌，張家的三個(gè)兒媳婦都因?yàn)槭懿涣藦埬傅呐按x開。劉氏是張家的第四個(gè)兒媳婦，她來(lái)到張家后，沒(méi)想到婆婆非常喜歡她，人們都覺(jué)得很奇怪。很多人問(wèn)劉氏婆婆喜歡她的原因，劉氏說(shuō)：“只有順從兩個(gè)字而已，只要是婆婆的教訓(xùn)和指使，我都一一遵從，即使是不合禮法的事，或者是婦人家不能做的事，婆婆讓做時(shí)我也暫時(shí)不推脫，過(guò)后會(huì)找機(jī)會(huì)慢慢的向婆婆解釋這件事情的是非曲直，說(shuō)的時(shí)候從容平靜，往往我說(shuō)的話婆婆沒(méi)有不聽的?！眲⑹先绱耸谭盍似牌湃?，張母竟然變的慈善起來(lái)。張家又續(xù)娶了三個(gè)媳婦，從此再也沒(méi)有發(fā)生婆婆虐待媳婦這樣的事。

道

原憲是孔子的弟子，他以清靜守節(jié)，安貧樂(lè)道而受人尊敬。他的房子是草搭成的，門是蓬草編成的，門樞是桑樹條，屋內(nèi)上漏下濕，原憲端坐其中絲毫不覺(jué)清苦，以修習(xí)禮樂(lè)教化的儒道為樂(lè)。有一天，子貢去找原憲，他乘坐著高頭大馬拉的車，穿著雪白華麗的衣服，因?yàn)樾∠锶莶幌滤拇筌?，子貢只好下車步行前去敲原憲家的門，只見原憲戴著用樺木皮做的帽子，拄著手杖出來(lái)開門迎接他。見原憲一副窮困寒酸的樣子，子貢說(shuō)：“嘻！先生這是生病了嗎？”原憲回答他說(shuō)：“我聽說(shuō)沒(méi)有錢財(cái)叫做貧，學(xué)了道卻不能身體力行去做才叫做病，我現(xiàn)在是貧并不是病?！弊迂暵牶蠓浅M愧。

容

清康熙年間，張英在朝廷當(dāng)文華殿大學(xué)士、禮部尚書。老家桐城的老宅與吳家為鄰，兩家府邸之間有個(gè)空地，供雙方來(lái)往交通使用。后來(lái)鄰居吳家建房，要占用這個(gè)通道，張家不同意，雙方將官司打倒縣衙門?？h官考慮糾紛雙方都是官位顯赫、名門望族，不敢輕易了斷。在這期間，張家人寫了一封信，給在京當(dāng)大官的張英，要求張英出面，干涉此事。張英收到信件后，認(rèn)為應(yīng)該謙讓鄰里，給家里回信中寫了四句話：千里來(lái)書只為墻，讓他三尺又何妨？萬(wàn)里長(zhǎng)城今猶在，不見當(dāng)年秦始皇。家人閱罷，明白其中意思，主動(dòng)讓出三尺空地。吳家見狀，也出動(dòng)讓出三尺，這樣就形成了一個(gè)六尺的巷子。兩家禮讓之舉和張家不仗勢(shì)壓人的做法傳為美談。

良

屈原是我國(guó)古代著名的愛國(guó)詩(shī)人,他才華橫溢,效忠祖國(guó)，深受國(guó)人愛戴。他的家鄉(xiāng)非常貧窮，老百姓常常吃不飽，穿不暖。屈原自小便很善良，本性仁厚，每每看到這樣的情景，他都傷心地落下眼淚。屈原就從自家糧倉(cāng)中“偷米”灌進(jìn)石頭縫里，以供貧民自取。屈原的父親發(fā)現(xiàn)自家糧倉(cāng)中的米越來(lái)越少，知道原因以后，并沒(méi)有責(zé)備屈原，只是告訴他說(shuō)：“咱們家的米就算再多，也救不了多少窮人。如果你好好讀書，學(xué)到了知識(shí)，做了官，把國(guó)家的農(nóng)業(yè)管理好，天下的窮人才有飯吃。”屈原聽了，點(diǎn)頭稱是。當(dāng)鄉(xiāng)親們知道了“石縫漏米”的真相，都非常感動(dòng)，夸獎(jiǎng)屈原，說(shuō)：“要是你這樣的人將來(lái)能做官，為國(guó)家效力，我們的日子就好過(guò)了啊?！睆拇?，屈原讀書更加用功，博聞強(qiáng)知。后來(lái)，楚國(guó)國(guó)王看他很有才能，就讓他當(dāng)官，管理國(guó)家大事，為百姓辦了很多實(shí)事。

恭

孔子是我國(guó)著名的思想家、教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃邮种t虛好學(xué)，為了拜師，他更是不遠(yuǎn)萬(wàn)里，跋山涉水，歷經(jīng)月余，去周朝的都城洛陽(yáng)拜望老子。他拒絕乘馬車，堅(jiān)持徒步前往，以顯示對(duì)老子的恭敬。而年事已高的老子也非常謙遜，他聽說(shuō)非常有學(xué)問(wèn)、已經(jīng)桃李滿天下的孔丘前來(lái)求教，連忙放下手中的筆，整理好衣服親自出來(lái)迎接。老子問(wèn)孔子為何事而來(lái)，孔子連忙又起身，恭敬地回答：“我學(xué)問(wèn)太淺薄了，對(duì)周朝的禮樂(lè)知識(shí)了解得不夠多，我對(duì)周禮又特別喜歡，非常感興趣，所以特地前來(lái)向老師請(qǐng)教。”老子見孔子這樣誠(chéng)懇，便詳細(xì)地闡述了自己的見解，向孔子傳授了很多周朝禮樂(lè)方面的知識(shí)。

敬

漢初三杰之一的張良年輕時(shí)候，有一天到下邳橋上散步，碰到一個(gè)老人，穿著粗布短衣，走到張良旁邊，故意把鞋子扔到橋下。然后回過(guò)頭來(lái)沖著張良說(shuō):“去!下橋給我把鞋子拾上來(lái)!”張良聽后，看他是個(gè)老人，就把鞋拾了上來(lái)。老人又命令說(shuō):“把鞋子給我穿上!”于是張良就跪在地上給他穿鞋。老人離開橋頭時(shí)對(duì)張良說(shuō):“你是可塑之才，五天后清晨，在這里等我!”第五天清晨，張良到橋上時(shí)老人已經(jīng)到了，見了張良就生氣地說(shuō):“和老人約會(huì)，怎能遲到?再過(guò)五天再來(lái)吧!”五天后，雞一叫，張良就趕去，結(jié)果還是落在老人后面。老人叫他再過(guò)五天早點(diǎn)來(lái)。又過(guò)五天，張良沒(méi)到半夜就趕到橋上，等了好久，那老人也來(lái)了，他高興地說(shuō):“這樣才好?！比缓笏贸鲆槐尽短ā穪?lái)，說(shuō)道:“認(rèn)真研讀這本書，就能做帝王的老師了!過(guò)十年，天下形勢(shì)有變，你就會(huì)有所作為。”張良十分珍愛它，經(jīng)常熟讀，反復(fù)地學(xué)習(xí)、研究，終成沛公劉邦軍師，后又封留侯。

儉

北宋杰出史學(xué)家司馬光，生活十分儉樸，更把儉樸作為教子成才的主要內(nèi)容。當(dāng)他看到兒子讀書用指甲抓書頁(yè)，容易讓書損壞時(shí)，非常生氣。他教誡兒子說(shuō)：“做生意的人要多積蓄一些本錢，讀書人就應(yīng)該好好愛護(hù)書籍?！睘榱耸箖鹤诱J(rèn)識(shí)崇尚儉樸的重要，他以家書的體裁寫了一篇論儉約的文章。在文章中他強(qiáng)烈反對(duì)生活奢糜，極力提倡節(jié)儉樸實(shí)。在司馬光的教育下，兒子司馬康從小就懂得儉樸的重要性，并以儉樸自律。司馬康歷任校書郎、著作郎兼任侍講，也以博古通今、為人廉潔和生活儉樸而稱譽(yù)于后世。

讓

明人姚廣孝，官至太子少師。有一次他獨(dú)自外出散步，恰巧有一縣丞路經(jīng)這里，小卒們?cè)谇懊骈_道，姚少師也不避開?？h丞發(fā)怒，就把姚少師抓住，用鞭子抽打他。而姚少師也不自報(bào)姓名，縣丞就拽住姚少師，讓他跟在隊(duì)伍后面走。這時(shí)路上有認(rèn)識(shí)姚少師的，就說(shuō)：“這是姚少師，當(dāng)朝太子的老師呀!”縣丞聽罷，大驚失色，伏在地上請(qǐng)罪。姚少師緩緩地說(shuō)：“暫且送我到郡衙里，然后再說(shuō)話?！笨h丞來(lái)到郡衙，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，以為姚少師會(huì)對(duì)他加以制裁。姚少師對(duì)縣丞說(shuō)：“你是秀才當(dāng)官，不識(shí)高低，狂傲擺威。一位野人行路，何至于用鞭子抽打呢?我沒(méi)有別的意思，你回去吧！”竟然沒(méi)有再追究他。

忠

三國(guó)時(shí)期長(zhǎng)坂坡大戰(zhàn)中，趙云負(fù)責(zé)保護(hù)甘、糜二夫人和阿斗，但由于戰(zhàn)爭(zhēng)混亂趙云與之走散，于是帶領(lǐng)三、四十隨從回去尋找，殺死淳于導(dǎo)救了糜竺和甘夫人。趙云把二人送到長(zhǎng)坂橋，將甘夫人托付于張飛后孤身一人回頭尋找阿斗。亂軍之中趙云刺死了夏侯恩并奪得了由其佩帶的曹操的寶劍“青罡”，后于一堵矮墻邊尋到了糜夫人及其懷里的阿斗，但糜夫人已身受重傷行走不便，她把阿斗托付于趙云后毅然跳入一口枯井自盡。趙云把阿斗背于身上，幸得曹操愛才心切，命部下不得放箭，趙云才得以在數(shù)十萬(wàn)大軍中背負(fù)阿斗安全殺出重圍。

孝

“親有疾、藥先嘗、晝夜侍、不離床”。漢文帝劉恒，是漢高祖劉邦的第三個(gè)兒子。天性孝順，他雖然做了皇帝，每天要處理的公務(wù)很多，但是卻從來(lái)沒(méi)有忘記到母親的房間進(jìn)行問(wèn)候。朝朝夜夜，奉養(yǎng)母親，從不懶惰。有一次母親生病一直沒(méi)有好轉(zhuǎn)，漢文帝就不分曰夜盡心照顧，把侍奉母親當(dāng)成一件大事來(lái)做，怕宮女不夠細(xì)心，漢文帝親子服侍。睡覺(jué)時(shí)眼睛沒(méi)有閉好過(guò)，衣帶沒(méi)有解開過(guò)。對(duì)于母親的湯藥，必先親嘗，看會(huì)不會(huì)太燙或太苦，才放心端給母親服用。常言道：久病無(wú)孝子。漢文帝侍奉母親，卻從不懈怠，足足服侍了三年，母親的身體才好轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。這件事感動(dòng)了文武百官及天下百姓，文帝奉母的故事成為千古傳頌的佳話。

廉

蘇東坡是北宋時(shí)期著名詩(shī)人，他擔(dān)任徐州知府時(shí)，以為官清廉、剛正不阿、不畏權(quán)勢(shì)、執(zhí)法嚴(yán)明著稱，受到徐州百姓的稱道和傳頌。他五十歲壽辰時(shí)不準(zhǔn)家人祝壽，卻來(lái)了一個(gè)送禮人，抱著一盆盛開的月季花。家人便問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)尊姓大名，有何事?”來(lái)者說(shuō)：“我叫趙錢孫李，來(lái)祝壽?！奔胰寺牶?，知是百姓心意，但大人從不收禮，只好叫來(lái)者說(shuō)出理由。那人思忖片刻，道出：“花開花落無(wú)間斷，春去春來(lái)不相關(guān)。但愿大人?？到。跒榘傩粘E官。”家人把詩(shī)寫在紙上送給蘇東坡看。不一會(huì)蘇東坡出來(lái)，親自收下那盆月季花，笑著詠詩(shī)道：“趙錢孫李張王陳，好花一盆黎民情。一日三餐撫心問(wèn)，丹心要學(xué)月月紅?！焙筇K東坡雖賦閑回家，但他一生清正廉明、懲貪除惡的好名聲卻在民間永遠(yuǎn)流傳。

悌

宋朝時(shí)，有個(gè)大賢的宰相叫司馬溫公，復(fù)姓司馬，名光，表字君實(shí)。他對(duì)待父母，極其孝順，對(duì)待哥哥弟弟極其友愛，侍奉皇上極其忠心，對(duì)待朋友極其誠(chéng)信，所以大家稱他是一位賢德宰相。司馬溫公對(duì)他的哥哥司馬伯康友愛得很。司馬伯康年紀(jì)八十歲了，司馬溫公像待父親一樣的服侍他，并且像小孩子一樣的保護(hù)他。每逢到吃飯稍為遲了一些，就問(wèn)著他的哥哥道，恐怕你已經(jīng)饑餓了吧。天氣稍稍有一些冷了，就摸他哥哥的背上說(shuō)道，恐怕你的衣服太薄了吧。司馬溫公侍兄如父，成為流傳千古的美話佳談。

勇

關(guān)羽是一個(gè)智勇雙全的人，他單刀赴會(huì)這個(gè)故事廣為傳頌。江東吳國(guó)魯肅想殺關(guān)羽，奪回荊州，所以在江邊亭內(nèi)擺下“鴻門宴”，亭外設(shè)下刀斧手，擲杯為號(hào)，群起殺之!關(guān)云長(zhǎng)明知是計(jì),卻只帶周倉(cāng)一人替關(guān)云長(zhǎng)拿刀,孤舟渡江赴宴!席間，關(guān)云長(zhǎng)故意罵走周倉(cāng)，讓他先到江邊準(zhǔn)備，后手拿青龍偃月刀,假借酒意手牽魯肅，讓他送自己去江邊，東吳眾人因顧及魯肅安全，不敢妄動(dòng)。只好眼看關(guān)云長(zhǎng)安全離去。

敬

漢明帝是一位非常尊敬老師的人。他在當(dāng)太子時(shí)，曾向老師桓榮學(xué)習(xí)《尚書》，對(duì)他十分敬仰，明帝登基后，依舊非常尊重他。有一次，明帝去桓榮家里探望老師，讓老師坐東面，親自執(zhí)弟子禮節(jié)，召集百官和桓榮弟子數(shù)百人來(lái)行禮。并且對(duì)其他人說(shuō)：“老師在這里，我也是弟子?！泵鞯鄄粌H在禮儀上尊敬老師，對(duì)老師的生活起居也十分關(guān)心。每次老師生病，他都派遣侍從前去看望，還專門指派太醫(yī)為老師治病。桓榮病勢(shì)沉重的時(shí)候，呈上奏折叩謝皇恩，并辭退官職，明帝不許，親自到老師家詢問(wèn)起居情況，并且一到老師家街道就步行進(jìn)門，撫摸著老師哭泣，并賜給他老師好多生活用品，陪伴好久才離去?；笜s死后，漢明帝親自改換喪服送葬，賜他在首山之陽(yáng)修筑墳?zāi)埂Ｓ眯袆?dòng)表達(dá)了對(duì)老師的敬重。

第二篇：仁義禮智信溫良恭儉讓故事

仁義禮智信 何謂仁？

仁者，仁義也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，做到關(guān)照，即為仁。儒家重仁，仁者，愛人也。簡(jiǎn)言之，能愛人即為仁。何謂義？

義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，能舍，幫人一把，即為義。何謂禮？

禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。何謂智？

智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。何謂信？

信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑妄，不欺詐者，是為信也。

溫良恭儉讓

是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃節(jié)約，讓即謙遜。

仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信

溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、謙遜這五種美德。這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。溫良恭儉讓

【成語(yǔ)故事 】春秋時(shí)期，子禽問(wèn)孔子的學(xué)生子貢為什么孔子每到一個(gè)國(guó)家都能聽到該國(guó)的政事，子貢回答：他老人家溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓，他用這樣的態(tài)度去對(duì)待別人，別人自然會(huì)把政事告訴他，這是他與眾不同的品德，也是與別人聽到政事方式不同的原因。溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節(jié)制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接于人者也。溫

和厚也。指性情、態(tài)度、言語(yǔ)等溫柔平和。良

易直也。指心地純潔，純真溫厚，沒(méi)有惡意，和善，心地好。亦指和善而不懷惡意。恭

莊敬也。指嚴(yán)肅、端莊有禮貌。語(yǔ)出《孟子?告子上》：“恭敬之心，人皆有之。” 儉

節(jié)制也。本義是指在思想行為等方面對(duì)自己加以約束，特指生活樸素、不浪費(fèi)。讓

謙遜也。是指謙虛地禮讓或退讓。是中華民族的傳統(tǒng)美德，表示很有禮貌。

仁

有一天，子路身著戎裝，全副武裝地來(lái)拜見孔子。見到孔子后，拔起劍就舞，舞畢問(wèn)：“老師，古時(shí)的君子，也是用劍來(lái)自衛(wèi)的吧？”孔子答道：“古時(shí)的君子，以忠義為人生追求的目標(biāo)，用仁愛作為自己的護(hù)衛(wèi)。有不善的人，就用忠信來(lái)感化他；有**侵?jǐn)_的人，則用仁義來(lái)使他們安定。這樣，又何須持劍使用武力呢？”子路聽了非常的敬佩，感慨道：“?。∥医裉觳怕牭竭@樣的話，我愿從今以后，至誠(chéng)恭敬地向您求教?。　?義

關(guān)羽與劉備、張飛失散，來(lái)到許昌后，曹操待他非常恩厚，賜他一宅府邸，而關(guān)羽為了避嫌，分一宅為兩院，讓兩位皇嫂住內(nèi)院，自己居外院，中間用十名老將把守，晨夕問(wèn)安，留下來(lái)“兩院英風(fēng)”的高風(fēng)亮節(jié)。關(guān)羽在春秋樓生活了一段時(shí)間后，得知?jiǎng)浣≡冢谑禽d護(hù)著二位皇嫂，辭別曹操，踏上了歸漢之路。當(dāng)時(shí)情形是，曹操聽到關(guān)羽辭別的消息，非常惋惜，立即追至灞陵橋向關(guān)羽贈(zèng)袍獻(xiàn)酒，以餞其行。關(guān)羽疑心有詐，立馬橋上，以刀挑袍，長(zhǎng)揖而去，由此便有了千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將的千古壯舉。禮

孔融，東漢時(shí)期山東曲阜人。他七歲時(shí)，一天祖父過(guò)六十大壽，來(lái)客很多。有一盤酢梨，放在壽臺(tái)上面，母親叫孔融把梨分了。于是孔融就按長(zhǎng)幼次序來(lái)分，給自已留了個(gè)最小的。父親奇怪地問(wèn)他：“別人都分到大的梨子，你自己卻分到小的，為什么呢？”孔融從容答道：“樹有高的和低的，人有老的和小的，尊敬長(zhǎng)輩，是做人的道理！”

智

曹操不但是一個(gè)成功的政治家軍事家文學(xué)家，還是一個(gè)成功的父親。曹沖表現(xiàn)出解決問(wèn)題的高超思維能力。曹操坐騎的馬鞍放在倉(cāng)庫(kù)中，不慎被老鼠咬壞。庫(kù)吏大驚失色，自認(rèn)必死。曹沖知道后，心生一計(jì):他先用利刃將自己的單衣穿戳成鼠齒狀，然后裝成一臉愁色的樣子去見父親。曹操問(wèn)他何事憂慮?曹沖說(shuō):“世俗以為鼠齒衣者，其主不利。今單衣見齒，是以憂戚?！辈懿仝s緊安慰愛子，說(shuō):“此妄言耳，無(wú)所苦也?！边^(guò)了一會(huì)兒，庫(kù)吏前來(lái)報(bào)告曹操那樁馬鞍被鼠咬壞一事，曹操聽后，笑著說(shuō):“連我兒子的單衣都被咬壞，何況馬鞍乎?”根本沒(méi)有追究的意思。信

秦末有個(gè)叫季布的人，一向說(shuō)話算數(shù)，信譽(yù)非常高，許多人都同他建立起了濃厚的友情。當(dāng)時(shí)甚至流傳著這樣的諺語(yǔ)：“得黃金千斤，不如得季布一諾?！焙髞?lái)，他得罪了漢高祖劉邦，被懸賞捉拿。結(jié)果他舊日的朋友不僅不被重金所惑，而且冒著滅九族的危險(xiǎn)來(lái)保護(hù)他，使他免遭禍殃。一個(gè)人誠(chéng)實(shí)有信，自然得道多助，能獲得大家的尊重和友誼。反過(guò)來(lái)，如果貪圖一時(shí)的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“實(shí)惠”，而毀了自己的聲譽(yù)。溫

一、海瑞一生居官清廉，剛正不阿，又溫和善良，深得民眾的尊敬與愛戴。海瑞被委任到吳地做官。他發(fā)現(xiàn)沿途的狀況十分凄慘，一些饑民為了換一口飯吃，甚至不惜將自己的兒女插上草標(biāo)，在路上賣。在田間勞作的農(nóng)民，也是面帶饑色，一臉怨氣。海瑞換上便裝，親察民情，扮成路人，裝作口渴與老農(nóng)討水，打聽民情。當(dāng)知道了惡霸徐玠欺壓百姓、加大苛捐雜稅的事情，他并不懼怕徐玠曾為當(dāng)朝宰相，走訪了許多農(nóng)戶，掌握了大量徐玠欺壓百姓的證據(jù)。最終毫不留情地處理了徐玠，為當(dāng)?shù)孛癖娪懥艘粋€(gè)公道。

二、張晉是明朝人，他娶了富貴人家的女兒劉氏為妻。張晉的母親非常蠻橫和妒忌，張家的三個(gè)兒媳婦都因?yàn)槭懿涣藦埬傅呐按x開。劉氏是張家的第四個(gè)兒媳婦，她來(lái)到張家后，沒(méi)想到婆婆非常喜歡她，人們都覺(jué)得很奇怪。很多人問(wèn)劉氏婆婆喜歡她的原因，劉氏說(shuō)：“只有順從兩個(gè)字而已，只要是婆婆的教訓(xùn)和指使，我都一一遵從，即使是不合禮法的事，或者是婦人家不能做的事，婆婆讓做時(shí)我也暫時(shí)不推脫，過(guò)后會(huì)找機(jī)會(huì)慢慢的向婆婆解釋這件事情的是非曲直，說(shuō)的時(shí)候從容平靜，往往我說(shuō)的話婆婆沒(méi)有不聽的?！眲⑹先绱耸谭盍似牌湃辏瑥埬妇谷蛔兊拇壬破饋?lái)。張家又續(xù)娶了三個(gè)媳婦，從此再也沒(méi)有發(fā)生婆婆虐待媳婦這樣的事。良

屈原是我國(guó)古代著名的愛國(guó)詩(shī)人,他才華橫溢,效忠祖國(guó)，深受國(guó)人愛戴。他的家鄉(xiāng)非常貧窮，老百姓常常吃不飽，穿不暖。屈原自小便很善良，本性仁厚，每每看到這樣的情景，他都傷心地落下眼淚。屈原就從自家糧倉(cāng)中“偷米”灌進(jìn)石頭縫里，以供貧民自取。屈原的父親發(fā)現(xiàn)自家糧倉(cāng)中的米越來(lái)越少，知道原因以后，并沒(méi)有責(zé)備屈原，只是告訴他說(shuō)：“咱們家的米就算再多，也救不了多少窮人。如果你好好讀書，學(xué)到了知識(shí)，做了官，把國(guó)家的農(nóng)業(yè)管理好，天下的窮人才有飯吃?！鼻犃?，點(diǎn)頭稱是。當(dāng)鄉(xiāng)親們知道了“石縫漏米”的真相，都非常感動(dòng)，夸獎(jiǎng)屈原，說(shuō)：“要是你這樣的人將來(lái)能做官，為國(guó)家效力，我們的日子就好過(guò)了啊?！睆拇?，屈原讀書更加用功，博聞強(qiáng)知。后來(lái)，楚國(guó)國(guó)王看他很有才能，就讓他當(dāng)官，管理國(guó)家大事，為百姓辦了很多實(shí)事。

恭

孔子是我國(guó)著名的思想家、教育家，也是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子十分謙虛好學(xué)，為了拜師，他更是不遠(yuǎn)萬(wàn)里，跋山涉水，歷經(jīng)月余，去周朝的都城洛陽(yáng)拜望老子。他拒絕乘馬車，堅(jiān)持徒步前往，以顯示對(duì)老子的恭敬。而年事已高的老子也非常謙遜，他聽說(shuō)非常有學(xué)問(wèn)、已經(jīng)桃李滿天下的孔丘前來(lái)求教，連忙放下手中的筆，整理好衣服親自出來(lái)迎接。老子問(wèn)孔子為何事而來(lái)，孔子連忙又起身，恭敬地回答：“我學(xué)問(wèn)太淺薄了，對(duì)周朝的禮樂(lè)知識(shí)了解得不夠多，我對(duì)周禮又特別喜歡，非常感興趣，所以特地前來(lái)向老師請(qǐng)教?！崩献右娍鬃舆@樣誠(chéng)懇，便詳細(xì)地闡述了自己的見解，向孔子傳授了很多周朝禮樂(lè)方面的知識(shí)。儉

北宋杰出史學(xué)家司馬光，生活十分儉樸，更把儉樸作為教子成才的主要內(nèi)容。當(dāng)他看到兒子讀書用指甲抓書頁(yè)，容易讓書損壞時(shí)，非常生氣。他教誡兒子說(shuō)：“做生意的人要多積蓄一些本錢，讀書人就應(yīng)該好好愛護(hù)書籍?！睘榱耸箖鹤诱J(rèn)識(shí)崇尚儉樸的重要，他以家書的體裁寫了一篇論儉約的文章。在文章中他強(qiáng)烈反對(duì)生活奢糜，極力提倡節(jié)儉樸實(shí)。在司馬光的教育下，兒子司馬康從小就懂得儉樸的重要性，并以儉樸自律。司馬康歷任校書郎、著作郎兼任侍講，也以博古通今、為人廉潔和生活儉樸而稱譽(yù)于后世。讓

明人姚廣孝，官至太子少師。有一次他獨(dú)自外出散步，恰巧有一縣丞路經(jīng)這里，小卒們?cè)谇懊骈_道，姚少師也不避開?？h丞發(fā)怒，就把姚少師抓住，用鞭子抽打他。而姚少師也不自報(bào)姓名，縣丞就拽住姚少師，讓他跟在隊(duì)伍后面走。這時(shí)路上有認(rèn)識(shí)姚少師的，就說(shuō)：“這是姚少師，當(dāng)朝太子的老師呀!”縣丞聽罷，大驚失色，伏在地上請(qǐng)罪。姚少師緩緩地說(shuō)：“暫且送我到郡衙里，然后再說(shuō)話?！笨h丞來(lái)到郡衙，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，以為姚少師會(huì)對(duì)他加以制裁。姚少師對(duì)縣丞說(shuō)：“你是秀才當(dāng)官，不識(shí)高低，狂傲擺威。一位野人行路，何至于用鞭子抽打呢?我沒(méi)有別的意思，你回去吧！”竟然沒(méi)有再追究他。

仁 孔子說(shuō)“仁”

有一天，子路身著戎裝，全副武裝地來(lái)拜見孔子。見到孔子后，拔起劍就舞，舞畢問(wèn)：“老師，古時(shí)的君子，也是用劍來(lái)自衛(wèi)的吧？”孔子答道：“古時(shí)的君子，以忠義為人生追求的目標(biāo)，用仁愛作為自己的護(hù)衛(wèi)。有不善的人，就用忠信來(lái)感化他；有**侵?jǐn)_的人，則用仁義來(lái)使他們安定。這樣，又何須持劍使用武力呢？”子路聽了非常的敬佩，感慨道：“??！我今天才聽到這樣的話，我愿從今以后，至誠(chéng)恭敬地向您求教?。　?/p>

義 季扎還愿

季扎，春秋吳國(guó)四公子，史稱“延陵季子”。及扎仁德寬厚，重情重義，吳王非常喜歡他，想把王位傳給他。但季扎并不想當(dāng)王，在吳王去世后，他把王位讓給了大哥，自己則出使各國(guó)。季扎在徐國(guó)與國(guó)王徐公結(jié)下友誼，季扎見徐公深愛自己的寶劍，心中默許出使回國(guó)時(shí)將劍贈(zèng)與徐公。但季扎回來(lái)時(shí)，徐公竟已經(jīng)去世了。季扎便來(lái)到徐公安葬處，將寶劍擺放在墓前。

禮 孔融讓梨

孔融四歲的時(shí)候，一天，正好是他祖父六十大壽，來(lái)客很多。有一盤梨，放在壽臺(tái)上面，母親叫孔融把它分了。于是孔融就按長(zhǎng)幼次序來(lái)分，每個(gè)人都分到了自己應(yīng)得的一份，唯獨(dú)孔融拿到的那一個(gè)是最小的。父親奇怪地問(wèn)他：“別人都分到大的梨子，你自己卻分到小的，為什么呢？”孔融從容答道：“樹有高的和低的，人有老的和小的，尊敬老人友愛，是做人的道理！”父親很是高興。

智 曹沖稱象

曹操的兒子曹沖天賦異稟，是個(gè)小神童。五六歲的時(shí)候，知識(shí)和判斷能力所達(dá)到的程度，已經(jīng)可以比得上成人。孫權(quán)送給曹操一頭大象，曹操想要知道這象的重量，詢問(wèn)他的下屬，都沒(méi)法想出稱象的辦法。曹沖說(shuō)：“把象安放到大船上，在船沒(méi)入水面的地方做上記號(hào)，再讓船裝載石頭達(dá)到同樣的深度，稱一下這些石頭的重量，就能知道結(jié)果了。”曹操聽了很高興，馬上照這個(gè)辦法去做，稱出了大象的重量。

信 曾子殺豬

曾子的妻子要到集市上去，她的兒子哭鬧著要一同去。妻子對(duì)兒子說(shuō)：“你在家等著，我回來(lái)殺豬給你吃?！彼齽倧募猩匣貋?lái)，曾子就要捉豬殺豬。妻子阻止他說(shuō)：“不過(guò)是和孩子開玩笑罷了?！痹诱f(shuō)：“小孩是不能和他開玩笑??！今天你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。你欺騙了孩子，孩子就不會(huì)再相信你，這不是用來(lái)教育孩子成為正人君子的方法?！庇谑?，曾子就殺豬煮肉給孩子吃。

仁——大禹治水

傳說(shuō)在帝堯時(shí)期，黃河流域經(jīng)常發(fā)生洪水。大禹為了治理洪水，長(zhǎng)年在外與民眾一起奮戰(zhàn)，其間三過(guò)家門而不入。面對(duì)滔滔洪水，大禹總結(jié)父親的治水經(jīng)驗(yàn)，利用水自高向低流的自然趨勢(shì)，順地形把壅塞的川流疏通。把洪水引入疏通的河道、洼地或湖泊，然后合通四海，從而平息了水患。后來(lái)大禹因此而成為夏朝的第一代君王，并被人們稱為“神禹”而傳頌于后世。

義——桃園結(jié)義 東漢末年，天下大亂。漢景帝的玄孫劉備素有大志，韜光養(yǎng)晦，結(jié)交天下豪杰。一日與涿縣屠戶張飛、落難江湖的關(guān)羽相遇。三人各抒胸中志愿，談得十分投機(jī)。第二天，他們?cè)谔覉@中擺上酒席，祭告天地，結(jié)拜成為兄弟，決定同心協(xié)力，救民救國(guó)。此后三人果然干出了一番驚天動(dòng)地的大事業(yè)。

禮——孔融讓梨

孔融幼時(shí)聰明好學(xué)，才思敏捷，并懂得禮節(jié)。一日，父親買了一些梨子，特地挑了最大的一個(gè)給他，孔融搖搖頭卻揀了一個(gè)最小的梨說(shuō)：“我年紀(jì)最小，應(yīng)該吃小的梨，大的給哥哥?！备赣H聽后十分驚喜，又問(wèn)：“弟弟也比你小??？”孔融說(shuō)：“弟弟比我小，我也應(yīng)該讓給他?！?/p>

智——曹沖秤象

三國(guó)時(shí)期，吳王孫權(quán)送給曹操一頭大象，曹操想知道大象的重量，詢問(wèn)百官，都不能說(shuō)出稱象的辦法。曹操7歲的兒子曹沖說(shuō)：“把象趕到大船上，在水面所達(dá)到的地方做上記號(hào)，再讓空船裝載其他東西，稱一下這些東西，那么比較下（東西的重量差不多等于大象的重量）就能知道了。”曹操聽了很高興，馬上命人照這個(gè)辦法稱象了。

信——徙木為信

商鞅變法的法令已經(jīng)準(zhǔn)備就緒，但沒(méi)有公布。他擔(dān)心百姓不相信自己，就在國(guó)都集市的南門外豎起一根三丈高的木頭，貼上告示說(shuō)：有誰(shuí)能把這根木條搬到集市北門，就給他十斤黃金。百姓們感到奇怪，沒(méi)有人敢來(lái)搬。商鞅又出示布告說(shuō)：“有能搬動(dòng)的給他五十斤黃金?！庇腥藟阎懽影涯绢^搬到了集市北門，商鞅立刻給他五十斤黃金，以示說(shuō)到做到。接著商鞅下令變法，新法很快在全國(guó)推行。

中華傳統(tǒng)美德故事

1、大禹治水

2、商鞅變法

3、完璧歸趙

4、負(fù)荊請(qǐng)罪

5、孟母教子

6、西門豹治鄴

7、特殊遺囑

8、諸葛恪得驢

9、暖不忘寒10、11、12、13、14、15、16、管鮑之交 寇準(zhǔn)罷宴 三遇恩師 少年柳公權(quán) 玄奘取經(jīng) 破釜沉舟 鐘隱拜師

第三篇：仁義禮智信

<<仁義禮智信>>主題活動(dòng)教案

班會(huì)題目：仁義禮智信

教學(xué)目標(biāo)：了解“仁義禮智信”的基本意思，并能引申運(yùn)用到自己的學(xué)習(xí)生活中去。

教學(xué)重點(diǎn)：了解“仁義禮智信”的基本意思 教學(xué)準(zhǔn)備：電腦、有關(guān)的小故事。課時(shí)：5課時(shí) 教學(xué)過(guò)程：

第一課時(shí)：教學(xué)“仁”

一、了解“仁義禮智信”中的“仁”的基本意思 師：仁 rén（板書）

課件展示：中國(guó)古代一種含義極廣的道德范疇。本指人與人之間相互親愛?？鬃影选叭省弊鳛樽罡叩牡赖略瓌t、道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界。他第一個(gè)把整體的道德規(guī)范集于一體，形成了以“仁”為核心的倫理思

想結(jié)構(gòu)，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內(nèi)容。其中孝悌是仁的基礎(chǔ)，是仁學(xué)思想體系的基本支柱之一。他提出要為“仁”的實(shí)現(xiàn)而獻(xiàn)身，即“殺身以成仁”的觀點(diǎn)，對(duì)后世產(chǎn)生很大的影響。

仁者，仁義也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，做到關(guān)照，即為仁。

仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。

儒家重仁，仁者，愛人也。簡(jiǎn)言之，能愛人即為仁。

二、觀看一些關(guān)于“仁”的小故事。

電腦放映：《戰(zhàn)國(guó)策?國(guó)策》“馮諼客孟嘗君”、仁義胡同的故事

三、師：孔子的“仁者愛人”和孟子的“民貴君輕”。結(jié)合我們小學(xué)生來(lái)說(shuō)，是為了教育大家，不要忘記雷鋒精神，不要忘記助人為樂(lè)的精神，不要善小而不為，不要惡小而為之。讓大家人人從自身做起，多做好事，多做善事，為社會(huì)發(fā)展，社會(huì)和諧做貢獻(xiàn)

四、結(jié)合自己的實(shí)際說(shuō)說(shuō)應(yīng)該怎樣做才能體現(xiàn)出“仁”

五、分組討論，匯報(bào)討論結(jié)果。

六、總結(jié)

讓我們?nèi)巳双I(xiàn)出一點(diǎn)愛，世界永遠(yuǎn)是春天。七教學(xué)反思：

第二課時(shí)：教學(xué)“義”

一、了解“仁義禮智信”中的“義”的基本意思何謂義？

義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，能舍，幫人一把，即為義。

古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫人家一兩下，即為義。

義者，宜也，即人之正 當(dāng)行為依乎禮

義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。

二、觀看一些關(guān)于“義”的小故事。電腦放映：義氣墩的傳說(shuō) 《田七郎》

三、介紹一些關(guān)于“義”的成語(yǔ)

交易不成仁義在 慷慨仗義 樂(lè)善好義 輕死重氣 輕死重義 疏財(cái)尚氣 疏財(cái)仗義 疏財(cái)重義 義不主財(cái) 義夫節(jié)婦 仗義行仁 仗義疏財(cái)

四、結(jié)合自己的實(shí)際說(shuō)說(shuō)應(yīng)該怎樣做才能體現(xiàn)出“義”

五、分組討論，匯報(bào)討論結(jié)果。

六、總結(jié)

在同學(xué)需要時(shí)，及時(shí)出手，幫助同學(xué)，這樣做最能體現(xiàn)出“義”

七、教學(xué)反思：

第四篇：仁義禮智信

仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉。

仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝勇恭廉。

仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信

溫良恭儉讓的意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓

忠孝勇恭廉的意思是忠心、孝悌、勇敢、謙恭、廉潔

仁義禮智信

仁：仁者，人人心德也。心德就是良心，良心即是天理，乃推己及人意也。所以仁字，從二人相處，因?yàn)槿瞬荒茈x群而獨(dú)存，別人之觀念立，人之人格顯，方能雍容和諧，以立己立人，發(fā)揮老吾老幼吾幼之懷抱，以及己所不欲。勿施于人，事物為人，而不為己，發(fā)為惻隱之心，寬裕溫柔，仁也。

義：義者，宜也，則因時(shí)制宜，因地制宜，因人制宜之意也。所當(dāng)做就做，不該做就不做。見得思義，不因果濫取不義之財(cái)物。子曰：「君子喻於義，小人喻於利，不義而富且貴，於我如浮云?！顾匀税l(fā)為羞惡之心，發(fā)為剛義之氣，義也。

禮：禮者，說(shuō)文：禮，履也，所以事神致福也。釋名：禮，體也，得其事證也，人事之儀則也。進(jìn)退周旋得其體，乃是正人身之法也。尊卑長(zhǎng)幼有序，處事有規(guī)，淫亂不犯，不敗人倫，以正為本，發(fā)為恭敬之心，齋莊中正之態(tài)，禮也。

智：智者，知也，無(wú)所不知也。明白是非、曲直、邪正、真妄，即人發(fā)為是非之心，文理密察，是為智也。

信：信者，不疑也，不差爽也，誠(chéng)實(shí)也。就是「言出由衷，始終不渝」。信字從人言，人言不爽，方為有信也。誠(chéng)心之意也，以誠(chéng)居心，必然誠(chéng)實(shí)。處世端正，不誑

妄，不欺詐者，是為信也。

溫良恭儉讓

是傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容：即處處與人為善。溫者貌和，良者心善，恭者內(nèi)肅，儉乃

節(jié)約，讓即謙遜。

仁義禮智信的意思是仁愛、忠義、禮和、睿智、誠(chéng)信

溫良恭儉讓意思是溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、忍讓這五種美德。

這原是儒家提倡待人接物的準(zhǔn)則。

忠孝廉恥勇

過(guò)去，人們往往以“缺德”來(lái)作為對(duì)人最貶惡的評(píng)價(jià)。伴隨著社會(huì)、意識(shí)和觀念的日異更新，富裕的日益親近和貧窮的漸行漸遠(yuǎn)，評(píng)價(jià)體系也早已作了根本意義上的改弦更張，并達(dá)到了空前的一致和統(tǒng)一。所以，該題目之近的話題也懶得提起了，只有那些不開化者有時(shí)還念念不忘。這不，之前既然有了德之系——溫良恭儉讓和和德之續(xù)——仁義禮智信，在此基礎(chǔ)上就再來(lái)個(gè)三：德之揚(yáng)——忠孝廉恥勇，就此

了結(jié)此德篇。

其實(shí)，這忠孝廉恥勇于那仁義禮智信和溫良恭儉讓并無(wú)一二三之分，只是我在這里分個(gè)說(shuō)話的順序而已，諸如這些方方面面，都是一個(gè)相互聯(lián)系相互滲透相互影響相互制約的統(tǒng)一體，其完整性自然是十分突出的，進(jìn)而集中到一點(diǎn)上，也是十分

有特點(diǎn)的。

忠，忠誠(chéng)、忠良、忠恕、忠真。誠(chéng)然，目的者往往把忠放在一個(gè)十分重要的地位來(lái)推崇，其結(jié)果和過(guò)程更是一目了然。文化的熏陶更把其推上一個(gè)個(gè)的驕人高度，并人為地展現(xiàn)和刻畫出一片片的耀眼光彩。所謂“天下興亡匹夫有責(zé)”、“精忠報(bào)國(guó)舍生取義”等等壯舉，無(wú)不構(gòu)成一幅幅扣人心弦的壯麗畫面。這忠，無(wú)論其針對(duì)的對(duì)象為誰(shuí)，所起的作用都是十分巨大和不可估量的。

孝，孝敬、孝道、孝心、孝行。一提這孝，人們首先想到的就是孝敬父母。這一點(diǎn)，無(wú)論就其動(dòng)物的自然屬性還是人們的社會(huì)屬性，本人認(rèn)為其分歧度相對(duì)最小。至于那些“忠孝不能兩全”、“孝乃德之本”、“百善孝為先”之類的說(shuō)辭，還是贊成具體情況具體分析具體對(duì)待。只是在利益面前，許許多多的行為與孝本的矛盾甚至背道而馳都在既成事實(shí)也是在所難免的。

廉，廉潔、清廉、廉正、廉明。不說(shuō)也知道，這廉具有特重要的總結(jié)意義、現(xiàn)實(shí)意義和極深遠(yuǎn)的歷史意義。潔身自好、不茍且不貪腐，早已成為人們向往的理想。廉生威、威生明、明生信，君子愛財(cái)、取之有道，威武不屈，貧賤不移，富貴不淫，汝廉乎?

恥，恥辱、羞恥、慚愧、恥污。知恥者慎行，知違者不羈。害人者為己不得善

身，侵權(quán)者為人不得善終。遂

人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而知恥，繼而改之，焉能為君子矣。恭近于禮遠(yuǎn)恥辱，無(wú)以利害義，則恥辱亦無(wú)至矣。故知廉恥，完其生。

勇，勇敢、堅(jiān)強(qiáng)、剛毅、勇猛。在詞義中，勇雖于智相對(duì)，但絕不矛盾。這勇，在此也是能力的意思，所以也就包含有綜合性的素質(zhì)在里面，因而則生敢想、敢干、敢說(shuō)、敢為并開拓、創(chuàng)新、承擔(dān)、堅(jiān)持諸項(xiàng)，其自強(qiáng)不息、英勇頑強(qiáng)百折不撓的特色就十分突出，應(yīng)了那句：“有志者，事竟成”。

忠孝廉恥勇，一擔(dān)輕為重。知會(huì)現(xiàn)代人，思思老祖宗。應(yīng)應(yīng)千年夢(mèng)，何收其大

同。只是善作念，始本惡為終。

“仁義禮智信,忠孝廉恥勇”是我國(guó)的傳統(tǒng)美德；五常：仁義禮智信，五德：

忠孝廉恥勇。

分別是指：仁：仁愛；義：正義；禮：處事的根本，也是做人的根本，“不學(xué)禮，無(wú)以立”；智：智謀，見識(shí)，智慧；信：誠(chéng)信，信守

忠孝：為臣盡忠，為子盡孝，忠誠(chéng)孝敬；廉恥：廉操與知恥，《淮南子·泰族訓(xùn)》：“民無(wú)廉恥，不可治也。非修禮義，廉恥不立?！?勇是指果敢、勇氣。

何謂仁？

仁者，仁義也。指在與另一個(gè)人相處時(shí)，能做到融洽和諧，即為仁。

仁者，易也。凡事不能光想著自己，多設(shè)身處地為別人著想，為別人考慮，做

事為人為己，即為仁。

儒家重仁，仁者，愛人也。簡(jiǎn)言之，能愛人即為仁。

何謂義？

義者，人字出頭，加一點(diǎn)。在別人有難時(shí)出手出頭，幫人一把，即為義。

古字義，離不開我，用我身上的王去辨別是非，在人家需要時(shí)，及時(shí)出手，幫

人家一兩下，即為義。

何謂禮？

禮者，示人以曲也。己彎腰則人高，對(duì)他人即為有禮。因此敬人即為禮。

古之禮，示人如彎曲的谷物也。只有結(jié)滿谷物的谷穗才會(huì)彎下頭，禮之精要在于曲。

何謂智？

智者，知道日常的東西也。把平時(shí)生活中的東西琢磨透了，就叫智。

觀一葉而知秋，道不遠(yuǎn)人即為此。

何謂信？

信者，人言也。遠(yuǎn)古時(shí)沒(méi)有紙，經(jīng)驗(yàn)技能均靠言傳身教。那時(shí)的人純真樸素，沒(méi)有那么多花花腸子，故而真實(shí)可靠。

忠者:

赤誠(chéng)無(wú)私 盡心竭力于職責(zé)為忠也。古人云：忠者，人格之成也。人無(wú)忠則兇，專一之忠為小忠，無(wú)逆之忠為中忠，大忠之忠要求忠于道。對(duì)社會(huì)、國(guó)家、事業(yè)不存懈怠，不玩忽職守，鞠躬盡瘁，死而后己，先天下憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。為人要忠誠(chéng)、忠實(shí)厚道，堅(jiān)貞梗直，竭忠盡心，做忠良之人。

孝者:

善事父母為孝，百善孝為先。故圣人云：孝者，德之基，人格之始也。

廉者:

廉為不義財(cái)不取也。清廉正直、廉正公平、清白高潔、潔身謹(jǐn)慎、不茍取，不貪污。古人云：君子愛財(cái)，取之有道，廉生威、威生明、明生信。常言道：威武不屈，貧賤不移，富貴不淫。汝廉乎?

恥者:

羞恥之心，亦羞恥之能力也。羞愧、羞辱、羞恥侮辱，違紀(jì)違法和侵害他人權(quán)益為恥辱，人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)，過(guò)而知恥，繼而改之，焉能為君子矣。恭近于禮遠(yuǎn)恥辱，無(wú)以利害義，則恥辱亦無(wú)至矣。汝能知恥否?

勇者：

勇者無(wú)懼，但是，不要有勇無(wú)謀！

第五篇：中華傳統(tǒng)美德故事仁義禮智信讀后感

中華傳統(tǒng)美德故事仁義禮智信讀后感范文（精選4篇）

認(rèn)真品味一部名著后，大家心中一定有不少感悟，為此需要認(rèn)真地寫一寫讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？下面是小編為大家整理的中華傳統(tǒng)美德故事仁義禮智信讀后感范文（精選4篇），希望對(duì)大家有所幫助。

從幼兒教育抓起，“忠孝仁義禮智信”，從孔子時(shí)代就提出來(lái)了，至今已有幾千年的歷史，它是儒家文化的核心，更是文化上的精華。《忠孝仁義禮智信》一書是以“忠孝仁義禮智信”的傳統(tǒng)文化為核心，每一部分精選了若干傳統(tǒng)故事，并進(jìn)行精短的點(diǎn)評(píng)，通過(guò)品讀書中的小故事，使我了解到了古人的思想特點(diǎn)，認(rèn)識(shí)了古人的行為方式，和他們進(jìn)行了一次跨時(shí)空的“對(duì)話”，也使我對(duì)于中國(guó)的傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

書中的前言有一句話是這樣寫的“在當(dāng)今社會(huì)，提倡“忠孝仁義禮智信”仍有現(xiàn)實(shí)意義，并沒(méi)有過(guò)時(shí)。如果一個(gè)社會(huì)，是非混淆、美丑顛倒；盜版書屢禁不止，山寨產(chǎn)品受到推崇；假唱替身成為常態(tài)，公平正義受到抑制，社會(huì)信用付諸流水，那么，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是沒(méi)有前途的?！庇纱丝梢姡瑐鹘y(tǒng)美德教育既是結(jié)合當(dāng)前我國(guó)社會(huì)風(fēng)氣和思想道德領(lǐng)域內(nèi)存在的突出問(wèn)題，也是著眼于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展的全局，面向中華民族未來(lái)的重要舉措。

幼兒時(shí)期對(duì)于人一生來(lái)說(shuō)，是個(gè)性傾向和道德情感形成的萌芽時(shí)期，是培養(yǎng)傳統(tǒng)美德的最佳階段。毋容置疑，作為幼教工作者，在教育過(guò)程中弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德是我們的神圣職責(zé)。認(rèn)清了這一點(diǎn)之后，我又習(xí)慣性地思考著：我們究竟應(yīng)該對(duì)幼兒進(jìn)行哪些傳統(tǒng)美德教育呢？如何在一日活動(dòng)中滲透?jìng)鹘y(tǒng)美德教育呢？

一、注重幼兒“孝”的教育。

“孝，就是孝敬父母，尊老敬賢?！爆F(xiàn)在的孩子大多是在“四二一”家庭中長(zhǎng)大，所謂的“四”指的是爺爺奶奶、外公外婆、“二”指的是爸爸媽媽，“一”就是孩子了，兩大家子人都圍著孩子轉(zhuǎn)，只知道如何讓孩子在物質(zhì)上過(guò)得好一些，卻忽視了對(duì)孩子“孝”的教育。試想一下，一個(gè)連父母也不愛的人，怎么會(huì)真正地愛祖國(guó)、愛人民？一個(gè)連父母都不關(guān)心、不體貼，不孝順的人又怎么會(huì)在社會(huì)上為祖國(guó)和人民承擔(dān)起責(zé)任和義務(wù)？

孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是做人最起碼的準(zhǔn)則。盡孝，絕不單純是報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，同時(shí)也是為了鍛煉自己的道德情操！因此，孝敬教育是時(shí)代發(fā)展的需要，是整體教育的呼喚！

為了讓孩子們深切地體會(huì)到父母對(duì)他們的養(yǎng)育之恩，幼兒園可以組織幼兒開展關(guān)心爸爸、媽媽、爺爺、奶奶的活動(dòng)，比如“三八節(jié)”活動(dòng)，“父親節(jié)”活動(dòng)，邀請(qǐng)家長(zhǎng)來(lái)園參加各種親子活動(dòng)，引導(dǎo)幼兒關(guān)心自己的家人，一起和爸爸媽媽做家務(wù)等等。

記得有這樣一則公益廣告：一位年輕的媽媽親自打水給老母親洗腳，她的兒子也學(xué)著媽媽的樣子端了半盆水請(qǐng)媽媽洗腳。廣告詞溫馨提醒：上行下效。確實(shí)，要是每個(gè)老師、每個(gè)家庭均能致力于孝順教育，那么我們的“幸福父母”會(huì)越來(lái)越多，我們的社會(huì)就會(huì)充滿陽(yáng)光。

二、注重幼兒“仁”的教育。

“仁，就是以人為本，富有愛心”。對(duì)于幼兒“仁”的教育主要是善良、友愛教育。善良、友愛是一個(gè)人一生能團(tuán)結(jié)他人、奮發(fā)圖強(qiáng)、成就一番事業(yè)的基礎(chǔ)。讓幼兒樹立并永遠(yuǎn)擁有善良的心以及和他人團(tuán)結(jié)友愛的優(yōu)良品質(zhì)，他會(huì)快樂(lè)面對(duì)人生道路上的一切艱難險(xiǎn)阻，永遠(yuǎn)充滿對(duì)生命的贊美、對(duì)人生的追求。因此，我們要把善良、友愛教育貫穿于幼兒美德教育的始終。

培養(yǎng)“仁”的美德，可以通過(guò)故事、角色表演、游戲等方式，與幼兒一起學(xué)習(xí)和欣賞各種美好的情操，引導(dǎo)幼兒學(xué)習(xí)和模仿。如故事《三只蝴蝶》、歌曲《我的好媽媽》《螞蟻搬豆》等藝術(shù)作品都蘊(yùn)含著美好情操的主題，給人以愛的思考，給人以快樂(lè)。在《三只蝴蝶》的故事表演中孩子們體驗(yàn)到幫助別人是一件快樂(lè)的事，萌發(fā)了他們關(guān)心別人，幫助別人的情感。在歌表演《螞蟻搬豆》中，孩子們體會(huì)到了集體的力量是無(wú)窮的，了解到每個(gè)人都需要?jiǎng)e人幫助的時(shí)候。在這一次次看似平凡的活動(dòng)中，幼兒獲得的不僅僅是活動(dòng)本身的快樂(lè)，而是心靈的一次次洗禮，只要教師堅(jiān)持不懈，使他們從小具有憐憫弱小、扶助弱小之心。久而久之，他們就會(huì)習(xí)慣成自然，形成善良、友愛的高尚品德。

三、注重幼兒“禮”的教育。

“禮”，在書中的解釋是這樣的：禮，就是要注重禮儀，尊重他人，要保持良好的行為規(guī)范，即我們通常所說(shuō)的禮儀、禮節(jié)和禮貌。當(dāng)今社會(huì)，大多是獨(dú)生子女，自私、霸道是孩子們的通病。家長(zhǎng)把孩子看成寶，盡量滿足孩子們的各種需求，在這種注重物質(zhì)供給忽略精神教育的“疼愛”中，很多孩子的言行都失去了基本的禮貌用語(yǔ)和禮貌行為，比如看到熟人不會(huì)主動(dòng)打招呼，有客人來(lái)不知道如何招待，在生活中不會(huì)主動(dòng)說(shuō)“謝謝”和“對(duì)不起”，滿口粗話、臟話、頂撞老人，卻被家長(zhǎng)視為“小事”，或在公共場(chǎng)合中不遵守公共秩序、大吵大鬧等等。所以許多人都感嘆：現(xiàn)在的孩子是一代不如一代了?？梢娪變旱亩Y貌教育是多么重要。`

基于這點(diǎn)，每周利用晨談時(shí)間對(duì)幼兒進(jìn)行禮貌教育未嘗不是一個(gè)有效的途徑，夸大表?yè)P(yáng)有禮貌的幼兒，或者運(yùn)用詩(shī)歌、故事、表演等方式，使幼兒從中受到啟發(fā)，激勵(lì)幼兒學(xué)會(huì)禮貌用語(yǔ)，從而提高幼兒講文明講禮貌的意識(shí)。

四、注重幼兒“信”的教育。

“信，就是要誠(chéng)信守法，一諾千金?！睂?duì)于幼兒教育，主要還是誠(chéng)實(shí)教育。我國(guó)幼兒園的保教內(nèi)容中明確指出：向幼兒進(jìn)行誠(chéng)實(shí)教育。

從小養(yǎng)成誠(chéng)實(shí)的品德，是幼兒園思想品德教育的一個(gè)重要組成部分，幼兒年紀(jì)小，知識(shí)經(jīng)驗(yàn)缺乏，他們對(duì)行為準(zhǔn)則的認(rèn)識(shí)還不十分清楚，辨別是非的能力及控制能力都較弱，無(wú)法抵御他所喜歡的`東西對(duì)他的誘惑，及不良的教育影響導(dǎo)致幼兒產(chǎn)生不誠(chéng)實(shí)的行為等。在對(duì)幼兒進(jìn)行誠(chéng)實(shí)教育時(shí)，要仔細(xì)分析產(chǎn)生錯(cuò)誤的原因，根據(jù)幼兒的特點(diǎn)，配合家長(zhǎng)進(jìn)行深入細(xì)致的教育工作，同時(shí)教師要注重言傳身教，在孩子們面前樹立榜樣，當(dāng)然，教育有法又無(wú)定法，對(duì)幼兒進(jìn)行誠(chéng)實(shí)教育也一樣，面對(duì)各種各樣的幼兒不誠(chéng)實(shí)情況要靈活地處理。相信只要我們堅(jiān)持將幼兒的誠(chéng)實(shí)教育進(jìn)行到底，幼兒的明天一定更燦爛。

除了以上說(shuō)到的“孝仁禮信”美德之外，對(duì)于幼兒的“忠義智”培養(yǎng)也是不可忽視的，在一日活動(dòng)中，教師要學(xué)會(huì)隨機(jī)滲透中華傳統(tǒng)美德教育，同時(shí)發(fā)揮藝術(shù)作品的效能。同時(shí)我們要懂得：對(duì)幼兒傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)與教育不是一朝一夕的事情，要像春雨滋潤(rùn)萬(wàn)物一樣，點(diǎn)點(diǎn)滴滴、細(xì)致入微，需要家長(zhǎng)和教師長(zhǎng)期努力和辛勤培育：從最日常的行為做起、從最具體的道理講起、從最小的漏洞堵起。只有這樣，才能為祖國(guó)培養(yǎng)出德、智、體全面發(fā)展的合格的建設(shè)者。也才能彰顯中華美德、傳承中華美德。

寒假里我最感興趣的是《中華美德故事》書，這本書讓我漸漸的走向了光明美好的道德世界，也讓我從一個(gè)個(gè)有趣的故事中認(rèn)識(shí)到了道德的所在和它的價(jià)值。本書有很多的神話故事、精彩的童話寓言，里面富含豐富的內(nèi)容，讓我充滿好奇。

中國(guó)的歷史很悠久，它的傳統(tǒng)美德是最寶貴的財(cái)富。《中華美德故事》最感人的就屬《孔融讓梨》了，小小年紀(jì)的孔融就能主動(dòng)將大的梨讓給別人，自己吃最小的?，F(xiàn)在的人很難做到這一點(diǎn)，是值得我們學(xué)習(xí)的。另一篇故事給我的映像也很深：宰相季文，身居高位，卻以儉為榮，他穿舊衣，吃普通菜，信簡(jiǎn)陋房，不講排場(chǎng)。相比之下，我們不少同學(xué)比吃比穿是很不應(yīng)該的?？鬃釉f(shuō)過(guò)“言必行，行必果?！币粋€(gè)人只有說(shuō)到做到才會(huì)嬴得別人的信任，我決心改掉以前的壞毛病，做一個(gè)言而有信的我。從書中我還懂得了在生活中應(yīng)該遵守諾言，敢于向別人承認(rèn)錯(cuò)誤，知道錯(cuò)了要及時(shí)改正。

這本書的故事很精彩，相信每一個(gè)讀了這本書的人都會(huì)從中學(xué)到很多的知識(shí)，懂得很多的道理。

我讀了《中華傳統(tǒng)美德故事》中的《曾子殺豬》一文，文章介紹了曾子是孔子的學(xué)生。有一天他的妻子要到市場(chǎng)去賣布，為了使兒子不惹麻煩，所以她對(duì)兒子說(shuō)：“兒子，你不跟我賣布，我回來(lái)后讓你吃豬肉?！眱鹤右宦犛腥獬裕筒霍[著去了。妻子回來(lái)后，發(fā)現(xiàn)曾子正要?dú)⒇i，妻子很舍不得，便哭著求他不要?dú)⒇i。而曾子卻堅(jiān)定地說(shuō)：“做人不可以言而無(wú)信，既然答應(yīng)兒子要?dú)⒇i吃肉，就不應(yīng)該后悔，我不希望自己的兒子長(zhǎng)大后言而無(wú)信，所以我今天要為兒子做個(gè)榜樣?！庇谑窃影沿i殺了。他的兒子長(zhǎng)大后也是一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人。

讀完這個(gè)故事，我深有體會(huì)。以前我經(jīng)常說(shuō)話不算數(shù)，答應(yīng)別人的事也沒(méi)有及時(shí)做到，為這事沒(méi)少惹老師和父母生氣。記得有一次，媽媽帶我出去玩，我答應(yīng)了回來(lái)后要寫一篇日記的，可是我卻沒(méi)有寫，一拖再拖，企圖蒙混過(guò)關(guān)?，F(xiàn)在想想多不應(yīng)該呀，孔子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“言必信，行必果?！币粋€(gè)人只有說(shuō)到做到，才會(huì)贏得別人的信任，我決心改掉以前的壞毛病，做一個(gè)言而有信的人。

中華傳統(tǒng)美德，陶冶出一代代志士仁人?！叭柿x禮智信”，作為其核心價(jià)值觀，是每個(gè)人安身立命的精神家園。我國(guó)的千古圣人孔子，其思想博大精深，經(jīng)受住歷史長(zhǎng)河的淘洗而歷久彌新，至今仍具有恒久的魅力和普適的價(jià)值?？鬃铀珜?dǎo)發(fā)展的“仁義禮智信”，作為人們虔誠(chéng)遵循的道德規(guī)范，已深深地溶鑄在民族精神之中，成為我國(guó)傳統(tǒng)文化的一份極其珍貴的遺產(chǎn)，體現(xiàn)了人類的共同價(jià)值追求。

傳統(tǒng)美德的“仁”，作為做人之本，是中華傳統(tǒng)美德的核心?？鬃影选叭省弊鳛橐环N最高的道德標(biāo)準(zhǔn)和道德境界來(lái)倡導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)“仁”應(yīng)體現(xiàn)于日常人倫的一點(diǎn)一滴之中：對(duì)人，要“愛人”，要“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；對(duì)己，要“修己以敬”，“剛毅，木訥”；對(duì)事，要堅(jiān)持真理，“當(dāng)仁不讓于師”，甚至“無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”……“為仁由己”，仁不是從外部客觀得來(lái)，而是由主觀努力所具有，人的一生，應(yīng)是一段依于仁，行于仁，實(shí)現(xiàn)仁的旅程。

傳統(tǒng)美德的“義”，作為理想人格的根本特征，是君子內(nèi)在的本質(zhì)，她只有通過(guò)具體行動(dòng)才能表現(xiàn)出來(lái)。孔子認(rèn)為，在人類生活中，有一種比個(gè)人的實(shí)際利益更高的價(jià)值，這就是道義，“君子義以為上”、“君子義以為質(zhì)”、“行義以達(dá)其道”，對(duì)于天下的事情，都應(yīng)“直道而行”。義，自身具有不為功利價(jià)值決定的獨(dú)立的價(jià)值，在義利問(wèn)題上，孔子主張應(yīng)遵循“見利思義”的道德原則，“不義而富且貴，于我如浮云”，把住義與不義的底線，維護(hù)社會(huì)的公平、公正、公益。

傳統(tǒng)美德的“禮”，既是社會(huì)文明程度的直觀表征，又是個(gè)人道德素質(zhì)的外在標(biāo)志?？鬃映珜?dǎo)“克己復(fù)禮”，其“禮”的精神，主要體現(xiàn)在“仁”、“恭”、“敬”、“讓”、“情”等方面?？鬃诱J(rèn)為，人的一生，不學(xué)禮則無(wú)以立身，不知禮則無(wú)以自立。“恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞”。人們學(xué)禮知禮，所重視的并不只是禮的外在表現(xiàn)，而是體現(xiàn)在禮的形式之中的社會(huì)道德功能和意義，掌握做人做事的規(guī)矩，通過(guò)不斷的修身、反省、自律，實(shí)現(xiàn)“內(nèi)圣外王”的道德理想人格，建設(shè)和諧發(fā)展的理想社會(huì)。

傳統(tǒng)美德的“智”，是知人與求是的理性原則?？鬃犹岢摹爸保ㄖ牵?，主要是一種道德認(rèn)知與道德理性，他認(rèn)為“仁”與“知”互為前提，都是做人應(yīng)有的道德品質(zhì)，“擇不處仁，焉得知”、“未知；——焉得仁”?？鬃舆€把“知”作為一種實(shí)事求是的態(tài)度，“知之為知之，不知為不知，是知也”、“好學(xué)則智”，一個(gè)人要成為智者，應(yīng)該好學(xué)、樂(lè)思、勤問(wèn)、篤行，通過(guò)學(xué)習(xí)與實(shí)踐，吸納人類的智慧，豐富心靈的世界，涵養(yǎng)生命的氣質(zhì)，提升修養(yǎng)的品級(jí)，從而達(dá)到做人的理想境界。

傳統(tǒng)美德的“信”，是每個(gè)人的道德修養(yǎng)之基?？鬃犹岢爸髦倚拧?、“敬事而信”、“謹(jǐn)而信”，做人就應(yīng)該保持自己的本色，任憑歲月流逝，也決不能減弱誠(chéng)信在心靈的光澤。他認(rèn)為，人之所以高尚，人之所以成功，最根本的原因，就在于自己的至誠(chéng)至信。“信則人任焉”，一個(gè)人忠誠(chéng)與信實(shí)的品格，是人生中最珍貴的財(cái)富，在這方面進(jìn)行培育投資的人，雖然不能在世俗的物質(zhì)方面變得富有，但可以從贏得的尊敬和榮譽(yù)中得到回報(bào)。

當(dāng)今時(shí)代，現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展離不開人類文明的大道，迫切需要倫理道德的精神支撐，需要形成具有現(xiàn)代意義的精神文明和思想道德。一個(gè)人的成長(zhǎng)，需要不斷的道德實(shí)踐和道德修養(yǎng)。我們應(yīng)以未來(lái)的視角和發(fā)展的眼光，從孔子的“仁義禮智信”中，取精用宏，找到她深層的精神定位和文化根基，賦予她體現(xiàn)時(shí)代精神的創(chuàng)新內(nèi)涵，在心理上樹立起對(duì)于共同道德信念的權(quán)威感和歸屬感，讓孔子思想中無(wú)窮的精神文化養(yǎng)分，長(zhǎng)久地播益于我們的道德人生和幸福人生。