第一篇：牡丹亭中情理思考研究

內(nèi)容提要：明代愛情傳奇表現(xiàn)出“情”與“理”由沖突到融合的過程。本文擬由《牡丹亭》中人物所表現(xiàn)出揚(yáng)“情”、揚(yáng)“理”的變化、劇作家的自述及情節(jié)表現(xiàn)模式對“情”表達(dá)過程中的耗散，討論《牡丹亭》乃至晚明愛情傳奇所表現(xiàn)出的“情”與“理”決裂之際，又回歸于“理”的秩序中的原因，并由此看出湯顯祖的精神指向。

關(guān)鍵詞：《牡丹亭》；情；理

明代“情”與“理”的沖突一度很激烈。自從朱熹把“情”與“理”尖銳地對立起來以后（天理存則人欲亡，人欲勝則天理滅），“理”便借助于政權(quán)力量，構(gòu)建起一個秩序森嚴(yán)的“理”的世界來統(tǒng)攝宇宙和人世，從而擁有了至尊無上的權(quán)威，對人們進(jìn)行全面壓制和禁錮。至明中葉，有志之士不堪其重壓，勇敢地在這黑重的厚幕上扯開了一道裂縫，放進(jìn)一陣新鮮的空氣，頓時社會上鼓蕩起一股強(qiáng)勁的風(fēng)暴，沖蕩著那令人窒息的氣悶。

晚明愛情傳奇便燭照出當(dāng)時的風(fēng)云激蕩，顯示出人們對個性自由的呼喚、對作為一個人的感性欲望的渴求、對“情”的熱烈禮贊和高揚(yáng)：“情”對”理”的世界產(chǎn)生了猛烈的沖擊。但“情”那奔突的耀眼的火焰沒有持續(xù)多久，沒有燒毀那個“理”的厚幕。而是漸漸地收斂了它的光芒和熱量，回縮在那個未被情的火焰燒毀的“理”的厚幕中，從而取得了與“理”的妥協(xié)，達(dá)成了“情”與“理”的和諧。明中后葉那次一時聲勢浩大的狂飆思潮最終以復(fù)歸封建意識而終結(jié)，只促成了封建文化結(jié)構(gòu)本身的自我調(diào)整。

湯顯祖的《牡丹亭》就典型地履踐著這一輪回。

一

明代程朱理學(xué)彌漫囂張，時風(fēng)浸染，戲曲的風(fēng)化味極為濃重，“三綱五?！钡年惛f教俯仰皆是。只要讀一讀《五倫全備記》、《香囊記》、《義俠記》等劇作，就不難發(fā)現(xiàn)，當(dāng)時的傳奇作家對負(fù)載著封建倫理的理想人格典范的嘖嘖稱賞和竭力摹畫，已走到了絕境，那幾乎是封建倫理道德的理念圖解和化妝表演。

這種惡濁之氣當(dāng)時就遭到人們的反感，所以當(dāng)有“異端”橫出之時，那股靜默于水底的潛流便掀起了驚濤駭浪，形成了一股聲勢浩大的思想解放潮流。人們的觀念也出現(xiàn)了前所未有的突進(jìn)：把人從神圣的倫理規(guī)范和枯燥的理學(xué)觀念中拉出來，使其置身于鮮活的現(xiàn)實(shí)世俗生活中，體味、思索世俗人情和感性欲望的合理意義，充分肯定也積極追求世俗的生活、獨(dú)立的個體和自由的個性。李贄就公開宣稱：“成佛征圣，惟在明心。本心若明，雖一日受千金不為貪，一夜御十女不為淫。”(明周應(yīng)賓《識小編》引李贄語)這是對當(dāng)時神圣的理學(xué)思想的“褻瀆”，對陳舊的、日漸衰亡的、但為當(dāng)時習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆。這類赤裸裸的人性論主張，對封建傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了猛烈沖擊。新思想的曙光激發(fā)著人們的熱情和對美好理想的憧憬與追求，因此，伴隨著對個性解放的鼓吹，在戲曲創(chuàng)作中也出現(xiàn)了一股浪漫思潮：高張“情”幟，打破傳統(tǒng)，反抗秩序，表現(xiàn)出“情”對“理”的反抗。爭取自由愛情的斗爭是個性解放的第一陣春風(fēng)。湯顯祖的《牡丹亭》就以火一般的熱情描寫了杜麗娘對自由個性矢志不移的追尋，出生入死，撼人心魄，宣揚(yáng)真情的神圣和超越生死的力量，典型地高揚(yáng)起鼓蕩于這陣春風(fēng)中的一面旗幟，表現(xiàn)出“情”對“理”的挑戰(zhàn)和反抗。

作為“至情”化身的杜麗娘為了追求美好而純真的愛情，乞乞以求，一往而深，至出生入死，起死又回生。這一異乎尋常的人生經(jīng)歷，充分展示了對人的感性情欲、自我生命的追求，以及“至情”那超越生死的奔突力量，其表征是對“理”的沖突、反叛。這種追求力量與那“理”的嚴(yán)整秩序是格格不入的。它深刻地展示了愛情作為人的自然本性與束縛人們身心的封建倫理道德觀念的沖突，即“情”與“理”的沖突。杜麗娘的沖突對象實(shí)質(zhì)上是“理”所構(gòu)建的嚴(yán)整社會秩序，是沉淀于社會心理深層的牢固傳統(tǒng)意識。應(yīng)予注意的是，這種“情”與“理”的嚴(yán)重對立、沖突，《牡丹亭》沒有在現(xiàn)實(shí)人世中予以展現(xiàn)，而是把它放置于一個超越現(xiàn)實(shí)人世的怪誕幻境中進(jìn)行展現(xiàn)，即所謂“夢其人即病，病即彌連，至手畫形容，傳于世而后死。死三年矣，復(fù)能溟莫中求得其所夢者而生”[1](《牡丹亭記題詞》)。就在這個異乎尋常的過程中展現(xiàn)了“情”與“理”的對立沖突和杜麗娘追求理想的全部“至情”力量。

也正是因?yàn)槎披惸锏倪@種“至情”沒有在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中與“理”進(jìn)行至深至烈的沖突，所以“至情”的呼號一旦從理想的幻境中返回現(xiàn)實(shí)人生，就顯出手足無措的彷徨與迷惘，最后那于現(xiàn)實(shí)中鑄造就的根深蒂固的“理”的意念重又于內(nèi)心深處泛起：

[旦]姑姑，奴家死去三年。為鐘情一點(diǎn)，幽契重生?！瓟?shù)日之間，稍覺精神旺相。

[凈]好了，秀才三回五次，央俺成親哩。

[旦]姑姑，這事還早。揚(yáng)州問過了老相公、老夫人，請個媒人方好。

……

[生]姐姐，俺地窟里扶卿做玉真。

[旦]重生勝過父母親。

[生]便好今宵成配偶。

[旦]懵騰還自少精神。

[凈]起前說精神旺相，則瞞著秀才。

[旦]秀才可記的古書云：“必待父母之命，媒妁之言?！?/p>

[生]日前雖不是鉆穴相窺，早則鉆墳而入了。小姐今日又會起書來。

[旦]秀才，比前不同。前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實(shí)禮。[1](第36出“婚走”)

為追求理想而沖擊“理”的秩序的杜麗娘，在此卻明確地維護(hù)起那個秩序了。麗娘的行動在幻境與現(xiàn)實(shí)兩間的反差表現(xiàn)，讓我們看到在她反叛行動中脖頸上那隱約晃動的枷鎖和前行身影中的拘泥步態(tài)。麗娘雖然擁有沖破一切的“至情”力量，最終還是想爭取父母對她的婚姻的承認(rèn)，并鼓勵柳夢梅去獲取功名富貴，以爭得社會規(guī)范的支持與承認(rèn)。此時，那經(jīng)過了多少努力和追求才獲得清醒認(rèn)識的“情”已徹底地向“理”屈服、回歸了。所謂“鬼可虛情，人須實(shí)禮”，正反映出杜麗娘的“至情”在現(xiàn)實(shí)面前的無奈和氣餒?？梢?，麗娘自身的追求和完善是被圈定在封建秩序所允許的范圍內(nèi)的；她在肯定主體自身的追求和完善的同時，也求助于“理”所構(gòu)建的社會功能和規(guī)范，還未能完全擺脫那個社會所信奉的正統(tǒng)觀念和禮義規(guī)范。

而且，“鬼可虛情，人須實(shí)禮”也反映出杜麗娘面對現(xiàn)實(shí)時對自己的“情”的不安。她努力尋找現(xiàn)實(shí)秩序規(guī)范對其感情的支持，并為此而努力踏上那個社會中一個閨閣女子習(xí)慣、穩(wěn)妥而又安全的道路，如此才能讓自己感到心安理得。于是乎，柳、杜的婚姻落入了“奉旨完婚”的熟爛窠臼；個性自由的追求步入了“六宮宣有你朝拜，五花誥封你非分外”[1](第39出“如杭”)的舊途。這種大團(tuán)圓的情節(jié)模式與杜麗娘的人性覺醒及反傳統(tǒng)、反模式的愛情追求是極不諧調(diào)的。傳統(tǒng)的情節(jié)模式、大套路——始于悲者終于歡，始于離者終于合，始于困者終于享，大小登科，一家團(tuán)圓——是與守規(guī)范、喜模式的風(fēng)氣相適應(yīng)的，也為當(dāng)時眾多作家所喜用。這是同講究規(guī)范、嚴(yán)守法則的傳統(tǒng)藝術(shù)思維方式密切相關(guān)的。

中國古典文藝中的賦、詩、詞、曲無不有謹(jǐn)嚴(yán)的結(jié)構(gòu)形式，作家只能在這些規(guī)范中發(fā)揮自己的主觀能動性。這種藝術(shù)思維方式根源于傳統(tǒng)的儒家思想。儒家思想追求社會關(guān)系的秩序化和人倫關(guān)系的規(guī)范化，思想統(tǒng)一，和而不爭，才能有利于鞏固政治。審美意識上則傾向于中和之美。理學(xué)所構(gòu)建的等級森嚴(yán)的秩序，也極為關(guān)心封建倫常秩序、等級體制的實(shí)現(xiàn)[2](《宋明理學(xué)片論》)。這種大團(tuán)圓的情節(jié)窠臼客觀上間接地表現(xiàn)出對“理”所建構(gòu)的等級森嚴(yán)秩序的維護(hù)。所以，盡管杜麗娘的“至情”鋒芒畢露，含茹著激情，卻并未超出傳統(tǒng)的倫理秩序，以及對這種秩序間接的維護(hù)形式。這種“至情” 與規(guī)范的格格不入反映出情的沖擊在面對現(xiàn)實(shí)秩序時的無奈、迷惘，反映出杜麗娘掙脫傳統(tǒng)束縛而終又回落于束縛之中的必然心靈軌跡。

“情”的張揚(yáng)是自由和個性的象征，是充滿生命力的、積極的，它強(qiáng)調(diào)的是狂飆突進(jìn)，對秩序的沖擊和迸毀。這種情的激揚(yáng)、狂放與過分的規(guī)范森嚴(yán)、整飭一致是不相宜的。自由、熱烈、奔放的情的抒發(fā)與表現(xiàn)在考慮如何融進(jìn)嚴(yán)整的表現(xiàn)方式時必然會削弱它的熱度和沖擊力，所以把這種激蕩納入平穩(wěn)嚴(yán)整的情節(jié)結(jié)構(gòu)模式，就在尖銳對抗沖擊中形成了對“理”的緩沖，從而削弱了對“理”的世界的沖擊力。可見，這個相對于整個規(guī)范來說的偶發(fā)變異，是在有序的規(guī)范中發(fā)生的。在這個極具普遍力量的規(guī)范中，“情”的沖擊和熱度在與那些嚴(yán)整的規(guī)范周旋的過程中最終被消耗殆盡。

二

幻境與現(xiàn)實(shí)的對立沖突，是湯顯祖對理想的贊美，對現(xiàn)實(shí)的掙扎與反抗，但也正是這對立沖突，隱含著湯被“理”深深束縛的心態(tài)以及由之而來的困惑。

在湯一生的奮斗過程中，總是一邊眷戀著“君恩未報(bào)難高隱”[3](p263)(《送王侍御以論耿公歸蜀，侍御故吉州人》)，吟唱著“云閣寸心終未絕”、“萎蕤意氣復(fù)何云，徑須垂晚立功勛”[3](p333)(《送劉玄子使歸》)；一邊卻又不斷地感嘆“人間惟有遇天難”[3](p527)(《達(dá)公忽至》)，而要“便作羽毛天外去，虎兄鷹弟亦無多”[3](p788)(《慟世》)。激情與消沉、夢幻與現(xiàn)實(shí)的沖突一直未在他心中停止過。他在《牡丹亭》中描寫出杜麗娘在虛境和現(xiàn)實(shí)兩間的巨大矛盾：一方面是麗娘在虛幻世界里任自己的情流飛瀉、愛火沸燃；另一方面則是現(xiàn)實(shí)中麗娘老成持重、知書識禮的閨秀，“不向人前輕一笑”，還魂之后，談及與柳的婚姻，念念不忘的是“父母之命、媒妁之言”，耿耿于懷的是夫婿的狀元及第。這種矛盾在湯的身上也存在。他在讓麗娘為愛情東奔西突的過程中無法為她找到一個更為理想的歸宿，只好在現(xiàn)實(shí)秩序中為她尋覓一個自己認(rèn)為合理諧禮的穩(wěn)妥結(jié)局，并由這個安排而心安。杜麗娘那“情”的奔突力量在現(xiàn)實(shí)中的無奈處境，包含有湯顯祖對其所信仰的“至情”的淡淡幻滅感。而這種幻滅感在他后來的《南柯記》、《邯鄲夢》中彌漫尤甚?！赌峡掠洝繁磉_(dá)了“不須看盡魚龍戲，浮世紛紛蟻?zhàn)尤骸钡娜松摶糜^念；《邯鄲夢》把人世上的所有“寵辱得喪、生死之情”都?xì)w之于夢幻，最后歸結(jié)于“夢死可醒，真死何及”[5](p1262)(湯顯祖《邯鄲夢原敘》)的禪家偈語?！岸簟痹僖矝]有《牡丹亭》中那充滿蓬勃生機(jī)的花卉春光，失去了昂揚(yáng)向上的生命意識了。

更可注意的是，湯顯祖在具有了進(jìn)步的人性觀念的同時，頭腦中還滯留著很多傳統(tǒng)倫理觀念。他在《宜黃縣戲神清源師廟記》中清晰地表達(dá)了他對戲曲功能的觀點(diǎn)：

可以合君臣之節(jié)，可以浹父子之恩，可以增長幼之睦，可以動夫婦之歡，可以發(fā)賓友之儀，可以釋怨毒之結(jié)，可以已愁憒之疾，可以渾庸鄙之好。然則斯道也，孝子以此事其親，敬長而娛死；仁人以此奉其尊，享帝而事鬼；老者以此終，少者以此長。外戶可以不閉，嗜欲可以少營。人有此聲，家有此道，疫癘不作，天下和平。豈非以人情之大竇，為名教之至樂也哉！[3](p1127)

湯顯祖在此公開宣稱，戲曲應(yīng)當(dāng)為完善三綱五常，為維護(hù)封建教化服務(wù)。他還在《南柯記》中大談女性的“三從四德”：“夫三從者：在家從父，出嫁從夫，老而從子。四德者，婦言、婦德、婦容、婦功。有此三從四德者，可以為賢女子矣。”[4](第5出“宮訓(xùn)”)可見，傳統(tǒng)的倫理道德所推崇的節(jié)婦義夫仍是他心目中的理想人格典范。他在打破傳統(tǒng)規(guī)范，撕扯倫理人格典范的同時，也想樹立起一個符合自己理想的標(biāo)準(zhǔn)和典型，但在現(xiàn)實(shí)中一時又找不出。茫然四顧之際，頭腦中根深蒂固的傳統(tǒng)觀念占了上風(fēng)，原已模糊的影像又日漸清晰了。于是，當(dāng)杜麗娘還魂回生后以“鬼可虛情，人須實(shí)禮”的原則聲明婚姻“必得父母之命、媒妁之言”時，我們又看到了一個遵禮守德的封建賢良女子被一度為湯所惡鄙、沖擊的封建倫理規(guī)范成功地制造出來了。

“理”所構(gòu)建的占統(tǒng)治地位的人的觀念，極端主張壓抑人的自然欲望，擴(kuò)張人的倫理規(guī)范，引導(dǎo)人們在世俗的日常生活中積極尋求自身欲望的合理滿足，簡言之：以“理”制“情”。這種一成不變的觀念與封建專制統(tǒng)治有著極其密切的關(guān)系，也普遍地、頑固地浸淫著封建時代人們的心理，使得人們的理想人格潛移默化地符合封建倫理道德規(guī)范，形成一個思維定勢，就連徐渭、唐寅這樣的狂狷之士，也寫過節(jié)婦詩。由于這種因素的存在，在以情抗理的激烈沖擊中，也就時斷時續(xù)地隱存著不少緩沖地帶。所以，“情”與“理”的強(qiáng)烈沖突和尖銳對立，在《牡丹亭》中并未得到長久的持續(xù)。就在湯顯祖秉持“以人情之大竇，為名教之至樂”[3](p1127)的原則構(gòu)建理義中包含著性情的節(jié)婦義夫的過程中；在顯示對“情”高度張揚(yáng)同時也對傳統(tǒng)倫理觀念心許默認(rèn)的過程中，杜麗娘也就慢慢地消融在“情”“理”合一的框架中了。三

中國封建社會中以儒學(xué)為中心的整個意識形態(tài)是一個極具穩(wěn)定性的有序集合體，它具有極為充分的緩沖性、柔韌性。在較長的歷史長河中，從老莊始，出現(xiàn)了不同程度的悖亂、逆反、奇狂的行為和意識，對這個有序的集合體產(chǎn)生了不絕如縷的撞擊，但都被這柔韌的集合體慢慢地消融化解。許多狂狷之士終其一生徜徉、拘囿于這個有序嚴(yán)整的集合體中，很多的意識、思潮也就如流星般閃現(xiàn)一時，最終以偶然的變異被消解，取得了和這一集合體的和諧與統(tǒng)一。

封建秩序在注視那些奔發(fā)的變異的同時，從未停止過對它們的消融，封建倫理道德繼續(xù)潛移默化地發(fā)散、薰陶乃至積淀于民族心理中，成為人們一種意識的理念模式，支配著人們的思維和行為。由于這個原因，《牡丹亭》乃至晚明愛情傳奇對“情”的理想人格的塑造，也就拖曳著沉重的封建道德的重負(fù)；對一種人格的認(rèn)定和評判，還是沒有脫離封建倫理道德的參照系。于是，本應(yīng)在人的性格中發(fā)生沖突的世俗人情和封建理念，在晚明傳奇劇作家筆下的人物形象上卻獲得了完美的和諧與統(tǒng)一。他們也醉心于這些和諧與統(tǒng)一。因?yàn)樗麄冇谇靶新飞险扒邦櫤蟮牟綉B(tài)中以及對理的妥協(xié)中，能讓抑制的沖動獲得暫時的釋放，為情緒的平衡與中和創(chuàng)造條件，從而為能與傳統(tǒng)倫理呼應(yīng)而獲得一種放松感和安適感。

這樣一來，他們就犧牲了經(jīng)過多少尋覓和抗?fàn)幉奴@得的對“情”的鮮明認(rèn)識，而去接受了嚴(yán)整模式對情的框定和擠壓，如此換來了“情”與“理”的和諧統(tǒng)一。于是出現(xiàn)了“性情者，理義之根柢也”[5](p1357)（陳洪綬《節(jié)義鴛鴦冢嬌紅記序》）、“以人情之大竇，為名教之至樂”[3](p1127)（湯顯祖《宜黃縣戲神清源師廟記》）、“天下之貞女，必天下之情女”[5](p1353)(孟稱舜《貞文記題詞》)等觀點(diǎn)。依此觀點(diǎn)，出現(xiàn)了倡人欲而達(dá)天理的理想人格典范和眾多遵禮守義的節(jié)婦義夫。

在這由“情”幟高揚(yáng)而又漸趨萎縮的過程中，有劇作家由于頭腦中難以抹去的傳統(tǒng)底色而自我的瓦解和貶抑，也有極其穩(wěn)定的傳統(tǒng)意識的侵蝕和消解。因此，在“情”、“理”一度極烈對立之后，終于融匯為一，這是對封建意識的又一次復(fù)歸，是以肯定和追求世俗生活、獨(dú)立自由個性為表征的狂飆突進(jìn)思潮的失敗，是超穩(wěn)定封建文化結(jié)構(gòu)的自我調(diào)整和又一次銷融成功。于是，負(fù)載著自由、個性等浪漫思潮的《牡丹亭》，在一度瀕臨與“理”所構(gòu)建的秩序和意識決裂之際，又重新回到傳統(tǒng)的正軌上來了。

但畢竟《牡丹亭》中由“情”所崩發(fā)的沖天火焰照亮了令人窒息的“理”的世界，鼓蕩起了人性的新鮮空氣，讓眾多呻吟于“理”的桎梏中的人們感到了自己所蘊(yùn)含的精神力量和生命活力；讓迷失于“理”的黑暗中的痛苦靈魂找到棲息之地。“當(dāng)日困于封建禮教，身受愛情苦惱的青年男女們，一旦看到這種作品，覺得只要情真，夢中可以找安慰，死了可以復(fù)活，這對于被封建禮教壓制得喘不過氣來的青年男女，在這一種作品的藝術(shù)感染上，正可療治他們精神上的創(chuàng)傷，解放他們潛意識中的苦悶?！盵6](p1004－1005)

它雖最終被“理”熔解掉，但熱切的靈魂從未終止過對這一次人性覺醒呼聲的回應(yīng)①。

注釋：

①清代的戴震、譚嗣同曾滿懷悲憤地控訴了宋明理學(xué)給中國社會和中國人民帶來的歷史性的損傷。戊戌以來，從到鄒容、宋恕，從陳獨(dú)秀到吳虞、胡適，從魯迅到巴金、曹禺，無論是《狂人日記》是《家》，也無論是巴金的《家》還是曹禺的“家”(《雷雨》)……都充滿了戰(zhàn)斗激情，都是以反理學(xué)作為基本主題的。參見李澤厚《中國古代思想史論·宋明理學(xué)片論》，安徽文藝出版社1994年版。

參考文獻(xiàn)：

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[4]湯顯祖．湯顯祖戲曲集[M]．北京:中華書局,1962．

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[6]劉大杰．中國文學(xué)發(fā)展史[M]．上海：上海古籍出版社,1982．

第二篇：昆曲《牡丹亭》中的植物介紹

昆曲《牡丹亭 游園》中的植物

大家可能都聽說過《牡丹亭》，因?yàn)樵谧罱@幾年中，青春版、廳堂版的《牡丹亭》演出了很多次；大家可能也知道杜麗娘，這樣一個美麗的太守之女，她的生死緣起都因?yàn)橐粋€夢。其實(shí)，她做夢的地方并不遠(yuǎn)，就在她家的后花園。杜麗娘長到十六歲，竟然從來沒有去過自己家的后花園，因?yàn)楦改笇λ芙躺鯂?yán)，除了讓她勤習(xí)女工，又請來一個腐儒陳最良教她讀書。

但是，就在這一年的春天，杜麗娘讀著“關(guān)關(guān)雎鳩”，“沒亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨”，她的青春突然間覺醒了。這樣的一懷愁緒去哪里打發(fā)呢？小丫鬟春香告訴她：咱們自己家就有一個大園子，去看看吧。這一去，杜麗娘才猛然驚覺，就在幾步之遙的自己家的后花園中，這一片春光，已經(jīng)對她閉鎖了十幾年！她不禁嘆道：“不到園林，怎知春色如許？”

其實(shí)，人人心里都掩映著一片園林，無非被一扇無形的門遮擋著。如果你真的推開這扇門，雖然那可能是一扇吱吱呀呀的門，你好久沒來過了，但是你只要打開一道縫，一眼望去，你便會看到許多以前不曾留意的東西，許多真正契合于內(nèi)心的東西，許多屬于夢想的東西。在杜麗娘家的花園中，她開始了歷史上著名的《牡丹亭 游園》。

一菱花

（停半晌整花鈿，沒揣菱花偷人半面）：

這里的菱花指的是背面雕刻有菱華紋飾的仿古銅鏡。在植物界中菱為菱科菱屬，一年生水生草本植物。原產(chǎn)中國?！洱R民要術(shù)》中已有關(guān)于種芰（菱的古名）法的記載。中國中南部，尤其是江蘇、浙江兩省的栽培面積較大，集中分布于太湖流域。菱別名芰實(shí)、菱角、龍角和水栗，起源于中國南方及亞洲、非洲的溫暖地區(qū)，分布很廣，但在多數(shù)國家和地區(qū)為野生狀態(tài)，只有中國和印度進(jìn)行栽培利用。菱在中國已有三千多年的栽培歷史。目前中國栽培面積超過100萬畝，是水生蔬菜中種植面積最大，分布最廣的種類。

形態(tài)特征：果實(shí)為堅(jiān)果。果皮革質(zhì)，綠色或紫黑色，內(nèi)含種子1粒，子葉一大一小，以小柄相連。發(fā)芽后初生真葉為狹長線形，先端2～3裂，稱菊狀葉；莖蔓達(dá)到水面時形成正常葉，呈菱形，葉柄長，中部有浮器，組織疏松，內(nèi)貯空氣，飄浮水上。胚根發(fā)芽后很早就停止發(fā)育；但次生根發(fā)達(dá)，其中近土壤莖節(jié)上著生的須根，是菱吸收養(yǎng)分的主要器官。莖各節(jié)上的葉狀根，含葉綠素，可行光合作用，兼有吸收功能。菱莖出水后，節(jié)間縮短，葉近似輪生，形成盤狀，直徑約33厘米，生葉約40～60片。菱花自葉腋中由下而上依次發(fā)生?；▎紊?，白色，萼片、花瓣、雄蕊各4枚，子房2室，僅1室發(fā)育成種子。染色體數(shù)2n=36。等片發(fā)育成菱的硬角，按角的有無和數(shù)目分為無角菱、三角菱和四角菱。嫩果色澤為青、紅或紫色，老熟后硬殼成黑色，果肉乳白色，食用部分為種子的肥厚子葉。

二 杜鵑

（遍青山啼紅了杜鵑）

杜鵑花十分美麗。管狀的花，有深紅、淡紅、玫瑰、紫、白等多種色彩。當(dāng)春季杜鵑花開放時，滿山鮮艷，像彩霞繞林，被人們譽(yù)為“花中西施”。杜鵑花通常為5瓣花瓣，在中間的花瓣上有一些比花瓣略紅的紅點(diǎn)。杜鵑花的生命力超強(qiáng)，既耐干旱又能抵抗潮濕，無論是大太陽或樹蔭下它都能適應(yīng)。根淺，分布廣，能固定在表層泥土上。最厲害的是它不怕都市污濁的空氣，因?yàn)樗L滿了絨毛的葉片，既能調(diào)節(jié)水分，又能吸住灰塵，最適合種在人多車多空氣污濁的大都市，可以發(fā)揮清靜空氣的功能。通常在春、秋兩季開花。杜鵑花的代表種，就是俗稱的“映山紅”。它幾乎遍布長江流域各省以至云南、臺灣丘陵和山地上的疏林或灌木叢中。杜鵑漏斗狀的花有酸味，可當(dāng)水果吃，但一次食用不能過多，否則會引起鼻出血。形態(tài)特征：落葉灌木，高約2米；枝條、苞片、花柄及花等均有棕褐色扁平的糙伏毛。葉紙質(zhì)，卵狀橢圓形，長2—6厘米，寬1—3厘米，頂端尖，基部楔形，兩面均有糙伏毛，背面較密?；?—6朵簇生于枝端；花萼5裂，裂片橢圓狀卵形，長2—4毫米；花冠鮮紅或深紅色，寬漏斗狀，長4—5厘米，5裂，上方1—3裂片內(nèi)面有深紅色斑點(diǎn)；雄蕊7—10，花絲中部以下有微毛，花藥紫色；子房及花柱近基部有糙伏毛，柱頭頭狀。蒴果卵圓形，長約1厘米，有糙伏毛。花期4—5月，果熟期10月。為酸性土指示植物。葉含黃酮類（杜鵑花醇）、三萜成分、烏蘇酸。

三 荼蘼

（那荼蘼外煙絲醉軟、是睡荼蘼抓住了裙釵線）： 荼靡產(chǎn)于我國，又名彼岸花，現(xiàn)在較少人知道，但它在古代是非常有名的花木，《群芳譜》上說，“色黃如酒，固加酉字作?酴醿?”。陸游有詩：“吳地春寒花漸晚，北歸一路摘香來?！睂︴┽兊脑u價(jià)是很高的，亦由此可知酴醿花在我國很多地方能種植，也不太少見。詩人楊萬里卻不喜歡將酴醿與酒聯(lián)系在一起，有詩云：“以酒為名卻謗他，冰為肌骨月為家?！痹娙顺８星橛檬?，晁無咎甚至說酴醿應(yīng)該取代牡丹為花王。宋代王琪《春暮游小園》中有“開到荼蘼花事了，絲絲夭棘出莓墻?！边@一句在《紅樓夢》《壽怡紅群芳開夜宴》一回中也是麝月抽到的花箋上所提，曹公以此暗示人物的悲劇命運(yùn)。《牡丹亭》杜麗娘游園中有“那荼蘼外煙絲醉軟”的唱詞，暗示她剛目睹春天的美麗，便將要郁郁寡歡而死的悲劇。本科根據(jù)花萼、花筒、雌蕊的心皮數(shù)目，子房位置和果實(shí)類型分為四個亞科：繡線菊亞科、薔薇亞科、梅亞科、蘋果亞科。

形態(tài)特征：落葉或半常綠蔓生小灌木，攀緣莖,，莖綠色，莖上有鉤狀的刺，羽狀復(fù)葉,有五片橢圓形小葉，上面有多數(shù)側(cè)脈，致成皺紋。初夏開花，夏季盛放，花單生，背面被柔毛，托葉與葉柄貼生，全緣。傘房花序?；ò咨蟹枷?。果近球形，深紅色?；ㄆ?-5月，果熟期9-10月。荼蘼色香俱美，其藤蔓若以高架引之，可成垂直綠化的優(yōu)良觀賞花木，以地下莖繁殖。栽培供觀賞。四 牡丹

（那牡丹雖好它春歸怎占得先）：

牡丹，又名洛陽花，原產(chǎn)于中國西部秦嶺和大巴山一帶山區(qū)，現(xiàn)在這一地區(qū)尚有野生單瓣品種存在。牡丹為多年生落葉小灌木，生長緩慢，株型小，株高多在0.5～2米之間；根肉質(zhì)，粗而長，中心木質(zhì)化，長度一般在０.5～0.8米，極少數(shù)根長度可達(dá)2米。牡丹是我國特有的木本名貴花卉，花大色艷、雍容華貴、富麗端莊、芳香濃郁，而且品種繁多，素有“國色天香”、“花中之王”的美稱，長期以來被人們當(dāng)做富貴吉祥、繁榮興旺的象征。牡丹以洛陽、菏澤牡丹最富盛名。

形態(tài)特征：根系肉質(zhì)強(qiáng)大，少分枝和須根。株高1-3m，可達(dá)2m，老莖灰褐色，當(dāng)年生枝黃褐色。二回三出羽狀葉，互生?；▎紊o頂，花徑10-30cm，花色有白、黃、粉、紅、紫及復(fù)色，有單瓣復(fù)瓣及混合瓣。牡丹的分辨方法很多，按株型可分為直立型、開展型和半開張型；按芽型可分為圓芽型、狹芽型、鷹嘴型和露嘴型；按分枝習(xí)性可分為單枝型和叢枝型；按花色可分白、共、粉、紅、紫、墨紫（黑）、雪青（粉藍(lán)）、綠和復(fù)色；按花期可分為早花型、中花型、晚花型和秋冬型（有些品種有二次開花的習(xí)性，春天開花后，秋冬可再次自然開花，即稱為秋冬型）；按花型可分為系、類、組型四級。四個系即牡丹系、紫斑牡丹系、黃牡丹系和紫牡丹系；二個類即單花類和臺閣花類；二個組即千層組和樓子組；組以下根據(jù)花的形狀分為若干型，如單瓣型、荷花型、托桂型、皇冠型等。牡丹為多年生落葉小灌木生長緩慢，株型小，株高多在0.5～2米之間；根肉質(zhì)，粗而長，中心可分木質(zhì)化，長度一般在0.5～0.8米，極少數(shù)根長度可達(dá)2米；根皮和根肉的色澤因品種而異；枝干直立而脆，圓形，為從根莖處叢生數(shù)枝而成灌木狀，當(dāng)年生枝光滑、草木，可分黃褐色，常開裂而剝落；葉互生，葉片通常為二回三出復(fù)葉，枝上部常為單葉，小葉片有披針、卵圓、橢圓等形狀，頂生小葉常為2～3裂，葉上面深綠色或黃綠色，下為灰綠色，光滑或有毛；總?cè)~柄長8～20厘米，表面有凹槽；花單生于當(dāng)年枝頂，兩性，花大色艷，形美多姿，花徑10～30厘米；花的顏色有白、黃、粉、紅、紫紅、紫、墨紫（黑）、雪青（粉藍(lán)）綠、復(fù)色十大色；雄雌蕊常有瓣化現(xiàn)象，花瓣自然增多和雄、雌蕊瓣化的程度與品種、栽培環(huán)境條件、生長年限等有關(guān)；正?；ǖ男廴锒鄶?shù)，結(jié)籽力強(qiáng)，種籽成熟度也高，雌蕊瓣化嚴(yán)重的花，結(jié)籽少而不實(shí)或不結(jié)籽，完全花雄蕊離生，心皮一般5枚，少有8枚，各有瓶狀子房一室，邊緣胎座，多數(shù)胚珠，骨果五角，每一果角結(jié)籽7～13粒，種籽類圓形，成熟時為共黃色，老時變成黑褐色，成熟種子直徑0.6～0.9厘米，千粒重約400克。

牡丹由野生變家種后，因環(huán)境條件變化及人工不斷地選育和栽培，除花色、花型、花期早晚有變異外，而且在株的形態(tài)、根的長短、粗細(xì)、葉的色澤、形狀等方面也發(fā)生了變異。

五 芍藥（轉(zhuǎn)過這芍藥欄前，緊靠著湖山石邊）： 芍藥，別名將離、離草、婪尾春、余容、犁食、沒骨花、黑牽夷、紅藥等。屬于被子植物門雙子葉植物綱虎耳草目 芍藥科芍藥屬芍藥亞種。原產(chǎn)中國以及亞洲北部。被列為中國六大名花之一。芍藥不僅有極高的觀賞價(jià)值，更有相當(dāng)重要的藥用價(jià)值。芍藥因其花形嫵媚，花色艷麗，故占得形容美好容貌的“婥約”之諧音，名為“芍藥”。中國栽培歷史悠久，早在《詩經(jīng)》鄭風(fēng)篇目中便有“伊其相謔，贈之以芍藥”。古代男女交往，以芍藥相贈，表達(dá)結(jié)情之約或惜別之情，故又稱“將離草”。唐代詩人柳宗元及宋代詩人陳師道均譜寫過生動的、讓人回味無窮的詠芍藥詩篇。

形態(tài)特征：多年生宿根草本花卉。它的主根肉質(zhì)，粗壯，紡錘形和長柱形，粗0.6－3.5厘米，淺黃褐色或灰紫色混合芽，叢生在根頸上，肉質(zhì)，水紅色至淺紫紅色，也有黃色的，外有鱗片保護(hù)。芽的長短、大小依孕芽至萌芽時間，逐漸增大由根部簇生，高約50-110厘米，草本，莖基部圓柱形，上端多棱角，有的扭曲，有的直伸，向陽部分多呈紫紅暈。二回三出羽狀復(fù)葉，長20-24厘米，小葉有與橢圓形、狹卵形、被針形等，葉端長而尖，全緣微波，葉面有黃綠色、綠色和深綠色等，葉背多粉綠色，有毛或無毛。形狀有圓桃、平圓桃、扁圓桃、尖圓桃、長圓桃、尖桃、歪尖桃、長尖桃、扁桃等數(shù)種。外輪萼片葉狀，內(nèi)萼片3枚(有時增至7枚），綠色或黃綠色，有時夾有黃白條紋或紫紅條紋，倒卵形、橢圓形或不規(guī)則形。一般獨(dú)開在莖的頂端或近頂端葉腋處，也有一些稀有品種，竟是2花或3花并出的，花大，直徑可達(dá)10-20厘米；原種花，外輪萼片5枚，綠色，花瓣5－10枚，白色或粉紅色；雄蕊多數(shù)，心皮4—5枚，無毛；花色有白、黃、綠、紅、紫、紫黑、混合色等多種。2-8枚離生，呈紡錘形、橢圓形、瓶形等，光滑，有小突尖。黑色或黑褐色。每枚有1-5粒。種子呈圓形、長圓形或尖圓形。

以上即《牡丹亭 游園》中所提到的所有的植物，盡管種類較少，但是基本代表了中國古典庭院中經(jīng)典的觀賞植物,植物是最為干凈純潔的事物了，有詩人曾經(jīng)說過：純潔得如銀碗里盛雪一般的心。但是太陽一出來，銀碗里的充其量不過是一碗污水罷了。花朵才是大自然最為純潔的事物。

第三篇：昆曲《牡丹亭》之人物造型靈感引發(fā)思考

昆曲《牡丹亭》之人物造型靈感引發(fā)思考

【摘 要】昆曲《牡丹亭》是戲曲界的經(jīng)典之作，無論是戲曲的色彩、戲曲的元素，包括浪漫的愛情故事情節(jié)本身都是令人神往的。而現(xiàn)代服裝品牌“吉承”，在服裝設(shè)計(jì)和品牌發(fā)布上，能將古典的戲曲元素作為靈感來源，在國際化時裝發(fā)布平臺上宣揚(yáng)昆曲戲曲文化，可謂是中華元素引領(lǐng)流行時尚的風(fēng)向標(biāo)。

【關(guān)鍵詞】牡丹亭；戲曲人物造型設(shè)計(jì)；時裝國際化；中國元素

中圖分類號：J821.31 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）04-0177-01

傳統(tǒng)與時髦并不沖突，中國獨(dú)立設(shè)計(jì)師吉承于倫敦發(fā)布了2014春夏高級成衣系列――牡丹亭，并有雅詩蘭黛作為獨(dú)家彩妝支持，可謂是以《牡丹亭》之人物造型為靈感來源，繼承傳統(tǒng)文化，而又不拘泥于此，將中國元素與優(yōu)雅、嬉皮混在一起，創(chuàng)造出獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。

一、以《牡丹亭》為靈感來源的服裝設(shè)計(jì)意蘊(yùn)

春夏系列“牡丹亭”，靈感來源于中國傳統(tǒng)昆曲《牡丹亭》。整個系列，宛若一場經(jīng)典絕美的愛情篇章，彌漫著浪漫唯美的氣息，黛綠青玉胭脂的色彩運(yùn)用，描繪出一幅芳菲的春色美景。而在面料及剪裁上處處滲透著現(xiàn)代氣息：精細(xì)的立體繡花、炫麗的闊形腰封、創(chuàng)新的多層約克褶，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間，整個系列借用花似錦、人如水的輕柔之美。設(shè)計(jì)師吉承一貫在面料處理上精雕細(xì)琢，善于將繁復(fù)的傳統(tǒng)手工藝用與眾不同的手法重新創(chuàng)作。而在本季時裝發(fā)布會上，設(shè)計(jì)師采用了多層約克褶的經(jīng)典技藝，這是一個極為復(fù)雜的工藝方式，需要手工和機(jī)器配合將面料穿線打褶再進(jìn)行高溫定型，設(shè)計(jì)師苛求從平面到立體每個過程都不留瑕疵，令褶皺呈現(xiàn)出精致的奢華美感。為了配合本季別致的面料，設(shè)計(jì)師特別設(shè)計(jì)了兩款傳統(tǒng)的中國圖案作為組合，回環(huán)貫徹，一切通明的“窗格紋路”和寓意海納百川的“海水龍紋圖型的提花效果”，并結(jié)合柔美現(xiàn)代的色系，最終呈現(xiàn)出獨(dú)具東方美感的現(xiàn)代作品，成為本系列的點(diǎn)睛之筆。

二、以《牡丹亭》為靈感來源的化妝設(shè)計(jì)意蘊(yùn)

《牡丹亭》的服裝華美艷麗，妝容上雖然借鑒了傳統(tǒng)戲曲的妝面，但是卻采取了簡約的線條和簡單的色彩暈染來烘托氛圍，不與美服爭艷，用輕靈細(xì)膩的筆觸把人物的內(nèi)心情緒一層層呈現(xiàn)烘托，顧盼之間，清麗悠遠(yuǎn)。”

在底妝上，選用水凝潤顏粉底液1：1混合特潤修護(hù)精華露，打造出更為潤貼透亮的底妝效果。為突顯古典美人的白皙感，化妝師使用了密集煥白粉餅和花漾腮紅高光色來完成整個底妝。輕壓美白粉餅于肌膚上，再用高光色腮紅在額頭、顴骨、下巴的高光點(diǎn)部位適當(dāng)著粉，避免整個臉部因整片的白色運(yùn)用過于平面而立體感缺失。

在雙眉的處理上，在傳統(tǒng)黛眉的基礎(chǔ)上稍作改良，先以黑色眼線筆勾勒出雙眉的輪廓，再用眼線膏在中間處加強(qiáng)，令雙眉更富立體感。

時裝版牡丹亭的眼、唇妝獨(dú)具一格。不刻意強(qiáng)調(diào)眼線，選用五色眼影，從外眼角起筆暈染，和上眼角、下睫毛上揚(yáng)的弧度相吻合，營造出充滿古典氣息的靈動眼眸。用同一種顏色利用深淺的暈染過渡，可以呈現(xiàn)出自然而富有立體層次的深邃感。

而在唇妝上，根據(jù)女主人公不同時期的狀態(tài)，唇色上盡情渲染。初情期的懵懂少女，唇妝粉嫩可人；為人婦的嬌艷，恰如正紅的唇色，嫵媚熱情；和情郎分離時，唇色轉(zhuǎn)為深紅濃郁，類比于心境的凝重。

三、以《牡丹亭》時裝發(fā)布會引發(fā)中華元素國際化的思考

外國人是不太容易理解中國元素的，對他們來說，東方文化是很神秘的，而如何呈現(xiàn)出時尚而現(xiàn)代的藝術(shù)表達(dá)方式，讓他們更加容易理解中國傳統(tǒng)經(jīng)典，就必須通過像吉承這類的設(shè)計(jì)師來創(chuàng)新與傳承。這就意味著中華元素要走向國際化舞臺，不能只是固守傳統(tǒng)，但又不能薄于傳統(tǒng)，通過西方形式美設(shè)計(jì)語言來表達(dá)中華文化。使昆曲或其他戲曲形式以一種全新的方式來發(fā)揮價(jià)值，達(dá)到傳承中華文化精髓的目的，使不同國家、不同民族的人們對中國元素服飾美感獲得認(rèn)同，并且使中國元素服飾成為引領(lǐng)國際時尚潮流的風(fēng)向標(biāo)，帶動品牌企業(yè)打入國際化市場，促進(jìn)品牌消費(fèi)，增加品牌附加值。而實(shí)際上，中國元素只有通過中國本土設(shè)計(jì)師去表達(dá)，才能觸摸到、體會到最深處的意蘊(yùn)。但目前，對于中國很多品牌來說，國內(nèi)的企業(yè)還不夠重視。只有將服裝設(shè)計(jì)師送往國外進(jìn)修學(xué)習(xí)，或是加強(qiáng)國際交流，才能更好地表達(dá)中國文化與國際的共通性。目前中國國內(nèi)消費(fèi)市場卻在被動地接受純西化的服裝觀念，多多少少也是在浪費(fèi)著博大精深的中國精神的寶貴資源。所以，中國設(shè)計(jì)師將來的創(chuàng)作方向，還是要在滿足基本可穿性的同時，還要在藝術(shù)表達(dá)上不斷注入中國經(jīng)典元素，深入發(fā)掘優(yōu)勢。而在產(chǎn)品之外，品牌理念和品牌運(yùn)營上也要借鑒國際化的運(yùn)作模式，使具有中國元素的服裝品牌在的國際市場上占有一席之地。吉承這一服裝品牌的首席設(shè)計(jì)師吉承就是海外留學(xué)歸來的優(yōu)秀設(shè)計(jì)師，她不僅將中國原創(chuàng)設(shè)計(jì)形成自建品牌，還在國際舞臺上力推中國文化，擴(kuò)大國際關(guān)注度，還吸引了像雅思蘭黛這樣的國際化化妝品公司聯(lián)盟發(fā)布時裝秀，在紐約時裝周上可謂算是中國風(fēng)格形成國際品牌的典范。

作者簡介：

高 月，女，漢族，撫順職業(yè)技術(shù)學(xué)院實(shí)用藝術(shù)系教師。

第四篇：幫助他人自殺案件中的法理與情理

幫助他人自殺案件中的法理與情理

幫助他人自殺的案件并不少見，在各國中都有發(fā)生，不同的國家對待幫助自殺行為的態(tài)度也不盡相同，同一個國家對待幫助自殺的案件的態(tài)度也不盡相同。但無論其發(fā)生在思想行為較為傳統(tǒng)的中國還是發(fā)生在現(xiàn)代思潮更為濃重的西方國家，都會引發(fā)人們對這種行為違法性以及量刑問題的討論。下面這個案件就恰好說明了法理與情理的沖突與平衡。

唐新農(nóng)，江蘇省人，2003年來到蘇州某紗廠打工。2007年8月，老板家狼狗咬傷人，老板便支使唐新農(nóng)將狗殺死。殺狗過程中，唐新農(nóng)為惡犬所傷。唐新農(nóng)沒當(dāng)回事，用清水沖洗傷口后草草了事。當(dāng)天夜里唐感到被狗抓傷的手背隱隱作痛，第二天肩膀出現(xiàn)疼痛癥狀。唐新農(nóng)以為是肩周炎犯了，便找來風(fēng)濕解痛膏貼在肩膀上。疼痛非但沒有好轉(zhuǎn)，反而一天天加重，唐新農(nóng)遂回老家治病。

2007年8月17日唐新農(nóng)回到家中，被家人送至連云港市第一人民醫(yī)院，但唐新農(nóng)堅(jiān)稱只是肩周炎，拿了止痛藥后便回到家中。當(dāng)天晚上，唐新農(nóng)病情加重，出現(xiàn)抽風(fēng)現(xiàn)象。家人再次將他送到連云港市第一人民醫(yī)院，醫(yī)生檢查后發(fā)現(xiàn)其病情很像狂犬病發(fā)作癥狀，并從唐新農(nóng)口中證實(shí)他曾被犬只咬傷。唐新農(nóng)被安排到了連云港市第四人民醫(yī)院（傳染病醫(yī)院）進(jìn)行狂犬病確診，結(jié)果為其患狂犬病。

唐新農(nóng)知道據(jù)死亡已近無力回天，便自行拔掉醫(yī)療器械，堅(jiān)持回家等死。唐新雨、唐新海為唐新農(nóng)兩個弟弟見無法說服大哥唐新農(nóng)，知道將其留在醫(yī)院也是徒勞，便打電話通知了3個姐姐，然后于8月18日凌晨5點(diǎn)前后租了輛車將唐新農(nóng)送回老家?；氐郊抑泻筇菩罗r(nóng)向兒子唐加偉交代了后事，并與親人一一道別，之后便以疾病傳染人為由要求親屬離開。唐新雨和唐新海把家人們都送走，然后回到唐新農(nóng)身邊，發(fā)現(xiàn)他已渾身直冒冷汗。唐新農(nóng)央求兩個弟弟把他送到南小屋吧，稱其在那里了結(jié)自己。唐新雨和唐新海兄弟含淚答應(yīng)了大哥的請求。在南小屋，唐新農(nóng)先叫唐新雨將他鎖在屋里等死，后來怕經(jīng)受不了病痛折磨，便讓唐新雨幫他自殺早點(diǎn)結(jié)束痛苦。唐新雨和唐新海不忍大哥自殺，苦勸他不要絕望，但唐新農(nóng)堅(jiān)持稱自己痛苦難當(dāng)，要求唐新海唐新雨看在兄弟一場的份上幫助他結(jié)束自己的生命。

唐新農(nóng)邊說，邊讓唐新雨用繩子幫他上吊，又讓唐新海到屋外把守不讓他人靠近。唐新雨流著淚一再央求，不要自殺，想讓唐新農(nóng)讓自己離開。但唐新農(nóng)卻一再要求看在兄弟一場的分上幫幫他。并且說只要幫他把繩子掛到梁上就行。見大哥一陣緊似一陣地抽風(fēng)，且臉色越來越難看，唐新雨按照大哥的話辦了……唐新農(nóng)便讓唐新雨出了南小屋，掙扎著把門關(guān)上。

東?？h殯儀館工作人員在實(shí)施火化操作時，發(fā)現(xiàn)了死者脖子上的縊痕，隨即向公安機(jī)關(guān)報(bào)案，公安機(jī)關(guān)立即傳訊了唐新雨、唐新海，此案很快告破。鑒于犯罪嫌疑人唐新雨、唐新海與死者唐新農(nóng)是兄弟關(guān)系，又是應(yīng)死者唐新農(nóng)的要求幫助其自殺，二人犯罪的主觀惡意和社會危害性較小，被害人的子女也明確要求對二人從輕處罰。當(dāng)?shù)胤ㄔ簩ι嫦庸室鈿⑷说奶剖闲值茏鞒隽藦妮p判決。

幫助自殺，一個讓人頭疼的問題。每當(dāng)出現(xiàn)一起涉及幫助他人自殺的案件或多或少的都會有法理于情理的沖突。

一方面，人的生命受法律的保護(hù)，任何人不得非法剝奪他人的生命健康權(quán)利，非法剝奪他人生命健康權(quán)利的行為必將受到法律懲罰。但是，幫助他人自殺的行為不簡單的等同于故意殺人行為，不能不分情況的一律按照故意殺人處罰。

有種觀點(diǎn)認(rèn)為，幫助他人自殺的行為不應(yīng)全部按照故意殺人罪來處罰。按照故意殺人罪處罰時必須滿足刑法規(guī)定的故意殺人行為僅指實(shí)行行為，幫助他人自殺的行為符合間接正犯要件時，才能認(rèn)定為故意殺人罪。

還有種觀點(diǎn)認(rèn)為全部的幫助他人自殺行為都不應(yīng)受到刑罰處罰。理由是幫助他人自殺行為不是犯罪行為，不應(yīng)受到刑罰處罰。在我國幫助他人自殺行為不是故意殺人罪的實(shí)行行為，并不符合刑法規(guī)定的任何一種犯罪的構(gòu)成要件，依據(jù)“罪刑法定”原則這類行為不是犯罪，不處罰。

上述兩種觀點(diǎn)是在傳統(tǒng)限制正犯概念的體系下所作出的解釋結(jié)論。這種正犯概念認(rèn)為，以自己的身體動靜直接實(shí)施構(gòu)成要件行為的人是正犯，如果對于構(gòu)成要件的實(shí)現(xiàn)僅僅具有因果關(guān)系，而非親自實(shí)施，不能稱為正犯，只能視為共犯。幫助他人自殺行為中的幫助行為既非構(gòu)成要件的行為，幫助犯也未親自實(shí)現(xiàn)構(gòu)成要件，因此，幫助犯即非正犯。如果貫徹“實(shí)施構(gòu)成要件者方予處罰”的原則，則幫助者無處罰的根據(jù)。然而立法上有處罰幫助犯的規(guī)定。按照限制的正犯概念的理解，正犯與幫助犯在本質(zhì)上顯然不同，因而必然產(chǎn)生如何區(qū)分的問題，同時，正犯因?yàn)槭侵苯訉?shí)施構(gòu)成要件行為者，其可罰性不言自明，但幫助犯則為非構(gòu)成要件行為實(shí)施者，因此，必須對幫助犯的可罰性做出合理性的說明，即共犯的處罰根據(jù)問題。通說提出了共犯從屬性原則，即正犯所實(shí)施之行為具有侵害法益之顯在的、現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)性，而幫助犯所實(shí)施的行為，則僅具有侵害法益之潛在的、一般的危險(xiǎn)性行為，因此，當(dāng)共犯行為存在時，由于尚未具有值得處罰未遂犯之顯在的、現(xiàn)實(shí)的危險(xiǎn)性，必須等待正犯著手犯罪之實(shí)行后，始具有處罰未遂犯之可罰性。也就是說幫助犯的成立基礎(chǔ)從屬于正犯實(shí)施的符合構(gòu)成要件的、違法的行為，相應(yīng)的，其違法性也從屬于正犯的違法性。

也就是說，在這種體系下，只有親自實(shí)施構(gòu)犯罪要件的行為即實(shí)行行為的人才是正犯，教唆或者幫助他人或利用他人實(shí)現(xiàn)犯罪的都不是正犯；幫助犯的違法性及處罰根據(jù)從屬于正犯，當(dāng)正犯即實(shí)行者的行為欠缺違法性和處罰根據(jù)時，幫助犯的行為也不具有違法性和可罰性。所以，幫助他人自殺的行為就因自殺行為并不具有違法性和可罰性而不受處罰，除非這一幫助行為可以評價(jià)為類似正犯的“間接正犯”，或者刑法直接規(guī)定這種幫助行為等同于實(shí)行行為，并且規(guī)定有幫助自殺罪，否則就不能構(gòu)成犯罪。

這就導(dǎo)致了一個矛盾——在一個普遍接受了的前提下，一種行為被演繹為非違法犯罪行為，但這種行為在事件中又是被刑罰處罰的。就如唐新農(nóng)案件中，弟弟唐新雨唐新海得幫助行為因?yàn)楦绺绲淖詺⑿袨樵谛谭ㄉ细疚幢灰?guī)定為犯罪，就不具有違法性和處罰依據(jù)；然而司法實(shí)踐中，弟弟唐新雨唐新海卻被處以刑罰處罰。原因何在？

我認(rèn)為，一個行為是否應(yīng)該受到刑罰處罰不單單局限于一種規(guī)范，或者說不能拘泥于現(xiàn)行體系，而應(yīng)該考察這種行為在自然意義上是否具有違法性和可罰性。法律是最低層面的道德，所以在一定程度上（不是絕對）違背一般倫理道德的行為也勢必觸犯法律，如偷盜行為為道德所不齒，刑法規(guī)定有盜竊罪；殺人放火被道德所唾棄，刑法亦規(guī)定有故意殺人罪、放火罪。就現(xiàn)在的中國而言，中國人的思維和行為方式還或多或少受傳統(tǒng)的倫理道德所約束，不管這種道德之所以成為道德是出于什么原因，是日積月累被廣大的人民群眾自然而然的認(rèn)可，還是在封建時代統(tǒng)治者有意灌輸于人們心中，現(xiàn)有的道德體系都無時無刻不維持著人們的思維和行為方式。子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。復(fù)坐，吾語汝。身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝至始也。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。”《孝經(jīng)》開宗明義第一章如是所云?？梢娮怨乓詠砉室鈸p傷身體發(fā)膚行為為道德所不齒，自殺行為就更加違背了道德上的要求，幫助他人自殺便帶上了“助紂為孽”的色彩。雖然這種結(jié)論是在現(xiàn)在已有些淡化的道德層面得出的，但從這種自然意義上來說處罰這種行為雖不如處罰直接的故意殺人來的“有根有據(jù)”，卻絕不是妄加施刑。

再考察法條，刑法第二百三十二條關(guān)于故意殺人罪的規(guī)定可以看出任何人的生命都受法律保護(hù)而不能被非法剝奪，禁止任何人以任何方式非法剝奪他人的生命，一切故意非法使他人的生命陷入危險(xiǎn)狀態(tài)或者造成死亡的行為都是故意殺人行為，其中包括直接或者間接的殺人行為以及教唆、幫助自殺行為。在法理學(xué)上有自然主義解釋和規(guī)范主義的解釋，如果采用規(guī)范主義的解釋那么幫助他人自殺的行為也是非法剝奪他人生命的行為。

上面的行為都是從積極主動地導(dǎo)致他人死亡的事實(shí)的角度考慮的。換一個角度來考慮幫助他人自殺行為，幫助自殺行為可以分解為幫助行為和放任行為兩個行為。幫助行為使得自

殺者有條件實(shí)施自殺行為而使生命處于一種陷于死亡的危險(xiǎn)狀態(tài)；幫助者則因?yàn)槠鋷椭袨槎哂信懦@種危險(xiǎn)狀態(tài)的義務(wù)，這是一種由先行行為引起的義務(wù)。幫助者顯然意識到了這種危險(xiǎn)結(jié)果即將發(fā)生，然而既然幫助殺人案件得以發(fā)生就說明幫助者未履行這種義務(wù)，主觀上放任了這種結(jié)果的發(fā)生。那么針對于幫助者就應(yīng)當(dāng)成立不作為的殺人罪。

所以不管從哪一方面來考慮，幫助他人自殺的行為都應(yīng)當(dāng)周到刑罰處罰。但在量刑方面，我認(rèn)為幫助自殺行為不一定要按照故意殺人的法定刑來量刑。一方面的原因是社會危害性和人身危險(xiǎn)性?。涣硪环矫娴脑蚴抢碛墒浅齾s了法理，世界上還有情理，但不是私情，而是人本之情。

幫助他人自殺的情況大多是在自愿放棄生命之人的請求下發(fā)生下發(fā)生的，自愿放棄生命的人或出于極度痛苦，或出于極度無助，又或者是自己在心理上難于結(jié)束自己的生命才委托或求助于他人結(jié)束自己的生命，是基于真實(shí)的意思表示；一般情況下，幫助他人自殺的案件中，自殺者和幫助者之間或近或遠(yuǎn)的都會有感情上的聯(lián)系，或者是親屬，或者是鄰居朋友，在幫助他人自殺之前一定又會進(jìn)行勸阻，但這種案件既然出現(xiàn)那么必然是最終自殺者強(qiáng)烈的要求戰(zhàn)勝了幫助者苦心的勸阻，那么在這種情況下進(jìn)行的幫助他人自殺的行為就幫助者主觀而言是不希望發(fā)生的，主觀上上沒有惡意，甚至有時是出于好意，社會危害性和人身危險(xiǎn)性較小。

法律是一種調(diào)節(jié)人們利益關(guān)系的規(guī)范，“法律的制定都不是一幫法學(xué)家或者立法會的議員坐在屋子里杜撰出來的”。法律的一個重要淵源是社會習(xí)慣，社會習(xí)慣便以世俗人情為基礎(chǔ)?？v觀古代中國的法律，從來不把法與情截然割裂開來。漢代“經(jīng)義決獄”、“春秋決獄”，唐代“以禮入獄”、“以禮入律”，都體現(xiàn)了法與情的融合。到了宋代，更是把“天理、國法、人情”一并倡導(dǎo)?，F(xiàn)代法律制度的發(fā)展就呈現(xiàn)出這樣一種趨勢：法律更加關(guān)注人情。法律不可能囊括現(xiàn)實(shí)生活的方方面面，為了保持穩(wěn)定性也會滯后于社會的發(fā)展，西方陪審團(tuán)制度的緣起就是為了彌補(bǔ)法官對當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的不熟悉?？紤]到情理，兄弟二人確實(shí)情有可原。

現(xiàn)在回到案件，唐新海受病痛折磨意圖自殺，但痛苦難當(dāng)難以成功，便要求弟弟唐新雨唐新海協(xié)助，弟弟二人苦勸無效，便答應(yīng)了唐新農(nóng)的要求，幫助其自殺。弟弟二人實(shí)施了幫助他人自殺的行為，由上面的分析可知應(yīng)該受到刑罰處罰；唐新雨、唐新海與死者唐新農(nóng)是兄弟關(guān)系，又是應(yīng)死者唐新農(nóng)的要求幫助其自殺，二人犯罪的主觀惡意和社會危害性較小，被害人的子女也明確要求對二人從輕處罰，所以減輕處罰也合情合理。所以才會有法院的從輕判決。

第五篇：廣告中成語活用的現(xiàn)象研究與思考

廣告中成語活用的現(xiàn)象研究與思考

摘要：廣告中的成語活用現(xiàn)象既有積極健康的方面, 也有消極不利的因素。成語能在廣告中以種種活用的方式與當(dāng)今社會生活廣泛結(jié)緣, 自有其必然原因。至于對待因此所產(chǎn)生的問題, 我們唯一應(yīng)該也能夠做的是設(shè)法趨利避害。

關(guān)鍵詞：廣告用語;成語活用;語言規(guī)范

廣告具有很強(qiáng)的商業(yè)性和藝術(shù)性，這就要求廣告詞必須簡潔短小、生動趣味、引人注意?！俺烧Z是一種固定詞組，是精練生動的修

［1］辭性詞組的詞匯化?！币虼怂哂薪Y(jié)構(gòu)緊密、形式整齊、表意凝煉的特點(diǎn)，這些特性恰好適應(yīng)了廣告詞的創(chuàng)作要求, 因而廣告詞創(chuàng)作中對成語的運(yùn)用越來越多。在成語廣告中,為了達(dá)到宣傳商品的目的, 利用一定語境撇開原成語的整體義(比喻義)而回歸于成語的表面義, 或更換原成語中的某一字詞, 使仿擬后的成語貼近商品信息, 這種現(xiàn)象我們稱之為“ 成語活用”。近年來對成語在廣告中的活用現(xiàn)象討論的文章不少, 但多是從修辭效果或注意事項(xiàng)等角度論述的, 本文討論了成語在廣告詞中活用的種類、審美功效以及對成語活用現(xiàn)象的思考等三個方面的內(nèi)容。

一、廣告詞中成語活用的類型

(一)擴(kuò)展。為了讓廣告富有創(chuàng)意, 在原來的成語中間插入某些詞語, 拉開原成語的結(jié)構(gòu), 這種用法是擴(kuò)展。擴(kuò)展除了可以滿足廣告詞中表意需要外, 還可以使廣告在語言形式上達(dá)到音節(jié)勻稱、節(jié)奏和諧, 讀起來朗朗上口。如：百川歸大海，萬泉入天磁。（天磁牌磁化杯廣告）

這一句廣告詞在“百川歸?！敝胁迦肓恕按蟆弊? 使得 前后兩個分句都是5個音節(jié)對稱,形成對偶句。

(二)刪減。為了使成語與廣告詞中其它語句在音節(jié)、韻律上相配合,因此省去成語中的某一語素, 是刪減的用法。如：食龍豐, 萬事通。（龍豐方便面廣告）

例句中“食龍豐”是3音節(jié)，所以將“萬事亨通”刪減為“萬事通”構(gòu)成了對偶句。

(三)變序。是指根據(jù)廣告創(chuàng)意改變成語原有的詞語順序。如：行空“天馬”, 進(jìn)入萬家。（天馬牌游戲機(jī)廣告）

例句把成語“天馬行空”換序后成為“行空天馬”, 主要是為了與下句“進(jìn)入萬家”的“家”押韻。

(四)雙關(guān)。根據(jù)成語中有些詞語有很多種意思, 或者利用廣告想要表達(dá)的意思使成語中某些詞語的意義產(chǎn)生臨時的新的意思, 在成語的讀音形式和書寫形式都不改變的情況下, 使成語新生的臨時意義與原有意義相映成趣, 表達(dá)的中心是新的臨時意義。如：一“毛”不拔。(某牙刷廣告)成語的原義是“比喻某人特別吝嗇”, “毛”是指人的汗毛。改變后新的意義是“這種牙刷的刷毛很牢固，一根也拔不下來”。這里的“毛”是指牙刷上的刷毛。新義準(zhǔn)確地表現(xiàn)了廣告的創(chuàng)意。(五)仿擬。根據(jù)廣告創(chuàng)意特點(diǎn),對一個成語進(jìn)行模仿, 更換成語中某一個語素, 新創(chuàng)出一種與原來成語貌似但內(nèi)容并不相同的說法, 就是仿擬用法。根據(jù)仿擬的特點(diǎn)又可分為3 個小類。

1.諧音仿擬。在進(jìn)行仿擬時, 更換的語素與原來的語素讀音相同, 是諧音仿擬。

如：“騎”樂無窮（某自行車廣告）

例句中“‘騎’樂無窮”是仿成語“其樂無窮”而來, “騎”與原成語中的“其”同音。

2.非諧音仿擬。在進(jìn)行仿擬時更換的語素與原成語讀音不同, 只根據(jù)表意的需要更換語素。

如：還君一身正氣, 兩“腋”清風(fēng)。（某爽身粉廣告）

根據(jù)廣告創(chuàng)意“兩‘腋’清風(fēng)”仿的是“兩袖清風(fēng)”。3.反義仿擬。仿擬后的成語與原成語意義相反。如：一舉兩“失”, 蚊蟲污垢兩消失。（某電蚊香廣告）

“一舉兩‘失’”與原成語“一舉兩得”成反義關(guān)系。在具體創(chuàng)作中, 這5 種類型往往是交叉運(yùn)用的。如：“六神‘有’主, 全家無憂”。

例句的原形是“六神無主”。廣告中的“六神”特指六神牌花露水, 原成語中的“六神”指道家所說的人的心、肺、肝、腎、脾、膽6 種器官;廣告中的“主”是指買主, 原成語中的“主”是指主意、主見。從這個角度看, 讀音和書寫形式?jīng)]有發(fā)生改變, 然而卻巧合了新舊兩種意義, 是運(yùn)用了雙關(guān)手法。同時, 原成語是“六神無主”, 而廣告中是“六神有主”, 又是反義仿擬。這種綜合運(yùn)用增添了廣告辭的趣味性，吸引顧客。

二、廣告詞中成語活用的審美功效

廣告詞中成語活用越來越多，正是因?yàn)閷⒊烧Z活用在廣告詞中有許多有利因素。成語在廣告創(chuàng)作中的活用, 其審美功效主要有以下3 個方面。

(一)巧妙新穎, 引人注意

廣告行業(yè)競爭越來越大，廣告詞要想引起受眾的關(guān)注，就要求廣告具有較強(qiáng)的吸引力，而成語的活用正是一種推陳出新的好方法。如“福樂奶粉----百聞不如一試 喝過方知福樂好”、“中國電信———千里‘音’緣一線牽”等, 都是非常好的活用成語的廣告。這些廣告將成語運(yùn)用的非常巧妙，在受眾已有的成語知識基礎(chǔ)上, 讓人感到似曾相識又耳目一新, 人們往往對自己知道的事物比較上心，具有較強(qiáng)的吸引力。

(二)具有漢民族文化的親和力

成語多取材于詩文語句、中國古代神話以及民間傳說，具有濃郁的漢民族文化風(fēng)格。反映本民族文化內(nèi)涵的廣告詞消費(fèi)者更容易接受, 也更具親和力。從形式上看, 成語的格式多是四字格的, 語言形式整齊, 讀出來時音節(jié)往往是兩兩相對, 如“十全/十美”、“一鳴/驚人”、“樂極/生悲”、“春風(fēng)/得意”等等, 具有對稱美。從內(nèi)容上看, 豐富多彩的成語反映了漢民族幾千年來的社會生活和精神世界,包括漢民族的哲學(xué)觀念(中庸之道)倫理道德(尊師重道)、價(jià)值觀念(舍己為人)、審美情趣(花好月圓)、生活經(jīng)驗(yàn)(將心比心)無不融入成語之中。正是由于成語有如此濃郁的漢民族文化內(nèi)涵,使得中國的產(chǎn)品在設(shè)計(jì)廣告時喜歡運(yùn)用成語,以求與消費(fèi)者的文化取向保持一致, 達(dá)到吸引消費(fèi)者購買的目的。

(三)語言簡短, 音韻諧美, 易讀易記

活用成語進(jìn)入廣告詞, 語言結(jié)構(gòu)簡短, 同時又具有音韻之美的特點(diǎn)。“‘口服’心服”是對“心服口服”的變序運(yùn)用, 同時把“口服”的意義由“嘴上服氣”改變?yōu)椤皬目谥酗嬋搿? 構(gòu)成了多義雙關(guān)。這樣不僅達(dá)到了廣告所要宣傳的效果，而且消費(fèi)者一下就可以記住。

三、廣告中成語活用現(xiàn)象的思考

恰當(dāng)?shù)鼗钣贸烧Z, 能起到積極宣傳商品的效果。但廣告中活用成語的背后也隱藏著一些引人思考的問題。

（一）廣告中活用成語容易讓人對成語釋義產(chǎn)生誤解

有材料介紹, 有些小學(xué)生把“ 一毛不拔”解釋為“ 很結(jié)實(shí)”、“ 很牢固”或“ 好棒”等, 究其原因是受廣告用語“ 一毛不拔”(梁新記牙刷)的影響。[2]這種現(xiàn)象值得深思。眾所周知, 成語是一種凝固性很強(qiáng)的結(jié)構(gòu), 其意義大都不是字面意義的簡單組合而成,是非表面性的, 具有特定意義。成語這些結(jié)構(gòu)固定性、意義整體性的特點(diǎn), 要求我們在運(yùn)用時特別要防止任意更換字詞。廣告活用成語恰恰是打破了這些要求。那么,為什么還有不少廣告用語受人稱道呢? 除了有明確的修辭目的及特定語言環(huán)境之外, 活用成語都要有先決條件, 那就是人們完全掌握所活用成語的原來結(jié)構(gòu)及整體意義。只有這樣, 才能讓人理解成語活用后所產(chǎn)生的新義、新色彩、新用法, 才會產(chǎn)生別異新奇的修辭效果與廣告效益。可是, 這一切對于小學(xué)生或文化程度低的人來說卻不一定能夠達(dá)到預(yù)期的目的。他們知識十分有限, 對成語的豐富內(nèi)涵還缺乏理解,分辨不清成語整體義同特定語境下臨時活用義的區(qū)別與聯(lián)系。正如受廣告影響，將“一毛不拔”解釋為“很結(jié)實(shí)”、“很牢固”或“很棒”。因此, 對當(dāng)前廣告中活用成語現(xiàn)象要正確對待, 一方面要留心社會生活對語言的影響, 肯定運(yùn)用變異手法所起的積極作用;另一方面也要注意一定的“ 度”, 切不可使人誤把活用義當(dāng)作原義, 陷入認(rèn)識上的誤區(qū)。

（二）廣告中活用成語容易引發(fā)誤導(dǎo)錯別字問題也需關(guān)注。

廣告用語里更換成語中某字以貼近商品信息的活用成語, 較多集中在利用同音字、近音字來更換原成語中的某個字, 諧音生趣,取得一語雙關(guān)之妙。但是不能不看到漢語同音字多, 在生活、學(xué)習(xí)、工作中因讀音相同相近造成張冠李戴、把字寫錯的情況大量存在。這類所謂“ 別字”因?yàn)榭陬^上沒錯, 念起來別人也能聽得懂, 自己不容易發(fā)現(xiàn), 糾正起來比較困難。漢語成語都有確定的字形和讀音, 但是因字音相同或音近義通而寫錯別字造成錯誤的也很多。例如把“ 任勞任怨”寫成“ 忍勞忍怨”，“ 迫不及待”寫成“ 迫不急待”等等。正因?yàn)檫@樣, 為了避免誤導(dǎo)錯別字, 一些常見的誤寫誤用的成語在廣告用語里應(yīng)該避免采用。比如有的服裝精品屋內(nèi)寫的廣告用語是“ 穿流不息, 任君選購”。這“ 川流不息”的“ 穿”字的確扣住了服裝穿著這個信息, 但是, 社會上不少人把“ 像水流一樣”的“ 川”往往誤為“ 穿門過戶”的“ 穿”, 換句話說“, 川流不息”出錯大多出在把“ 川” 誤用同音字“ 穿”上。這個改動個別字的仿擬式成語“ 川流不息”, 盡管有一定的語境制約, 仍然會增加語言使用上的混亂,還是以不采用為好。同樣道理, 在某些儲蓄所門口貼的“ 儲蓄能讓你變本加利”也不足取。儲蓄能使你的“ 本金”生“ 利息”, 變“ 本”又加“ 利”, 這則廣告用語在宣傳儲蓄功能上扣準(zhǔn)了人們的“ 興奮點(diǎn)”, 顯然具有合理之處。但是“, 變本加厲”的“ 厲”誤寫成“ 利”者, 多不勝數(shù)。如果把久治不愈的“ 變本加利”用作冠冕堂皇的廣告語, 人們更不知有誤, 久而久之,對語言規(guī)范化會產(chǎn)生消極作用。因此, 對凝固性很強(qiáng)的成語更字換詞, 用作廣告用語, 在會不會誤導(dǎo)錯別字上一定要認(rèn)真思考。

廣告中的成語活用現(xiàn)象既有積極健康的方面, 也有消極不利的因素。成語能在廣告中以種種活用的方式與當(dāng)今社會生活廣泛結(jié)緣, 自有其必然原因。至于對待因此所產(chǎn)生的問題, 我們唯一應(yīng)該也能夠做的是設(shè)法趨利避害。參考文獻(xiàn)：

[1]武占坤，王勤． 現(xiàn)代漢語詞匯概要［M］． 內(nèi)蒙古人民出版 社，1983．

[2]沈孟纓.談廣告中的活用成語現(xiàn)象[J], 語文建設(shè), 1994.