第一篇：淺析屈原的愛國主義與浪漫主義

淺析屈原的愛國主義與浪漫主義

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摘要：愛國主義是長期形成的對自己祖國的深厚感情 ,屈原的愛國主義思想，體現(xiàn)在他的“美政”理想上；表現(xiàn)為與黨人群小的堅(jiān)決斗爭；對故土、故都的依戀；重視人民群眾的民本思想。屈原的愛國思想和“忠君”是密切結(jié)合的，這是他的歷史局限。屈原愛國思想的形成，既有當(dāng)時(shí)的客觀條件，又是他主觀修養(yǎng)的結(jié)果。屈原是積極浪漫主義的偉大詩人，其創(chuàng)作的長篇政治抒情詩〈〈離騷〉〉奠定了我國古典詩歌積極浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，所謂屈“騷”傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞：屈原；愛國主義；浪漫主義

一、屈原的愛國主義

屈原，杰出的政治家和愛國詩人，名平，字原，丹陽（今湖北秭歸）人。生活于楚懷王和頃襄王時(shí)期。他是楚王室的遠(yuǎn)房宗親，有著過人的才華，他洞悉列國形勢，對楚國的現(xiàn)狀有著清醒的認(rèn)識，“眾人皆醉而我獨(dú)醒”。詩人為挽救楚國于危難之中，實(shí)現(xiàn)“存君興國”的夙愿，在思想保守的楚國倡導(dǎo)并推行了一系以“美政”為核心的政治改革。由于改革觸犯了舊貴族既得利益，遭到了貴族群小的極力詆毀。盡管詩人“忠而見疑，信面被謗”，但詩人寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全，在與權(quán)奸的斗爭中顯示了高標(biāo)節(jié)操，愛國赤誠。詩人一生坎坷，在痛苦中孕育的詩篇顯示了詩人拳拳報(bào)國心，殷殷故國情。其愛國主義精神名傳千古，垂范后人。

屈原的作品不是單純的文學(xué)，它藝術(shù)地概括了戰(zhàn)國時(shí)代新舊兩種制度的矛盾沖突；揭示了楚國宮廷內(nèi)部進(jìn)步與腐朽勢力驚心動魄的斗爭，是那個(gè)時(shí)代的詩史。同時(shí)，它塑造了屈原這一進(jìn)步的政治家，為真理而獻(xiàn)身的斗士和偉大的愛國詩人的光輝形象，詩人的愛國主義主要有以下特征：

第一、堅(jiān)定不渝的“美政”理想。

《離騷》一詩形象而又扼要地陳明了屈原的“美政”理想，我認(rèn)為“美政”理想的內(nèi)容有兩個(gè)方面，一是選賢任能，二是修明法度，正如詩中所說“舉賢而授能兮，循繩墨而不頗”。屈原還有意列舉了伊尹、傅說，呂望、寧戚等一批出生卑賤卻能得遇明君從而施展抱負(fù)的事例：“勉升降以上下兮，求榘矱之所同。湯禹嚴(yán)而求和兮，摯咎繇而能調(diào)。茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。寧戚之謳歌兮，其桓聞以該輔”，為的就是要申明應(yīng)該不分社會地位的高低貴賤來選拔任用人才。同時(shí)屈原還反復(fù)申明“繩墨”、“規(guī)矩”，并列舉出歷史上那些“縱欲而不忍”的昏君如夏啟、羿、澆、夏桀、商紂王等，無不導(dǎo)致身死國亡，而像夏禹、商湯、周文王、周武王這些有道明君，都是憑著盛德茂行才享有天下的大量事例，以說明包括君主在內(nèi)的所有人都必須遵守法度。聯(lián)系戰(zhàn)國末期楚國當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該認(rèn)識到，屈原的“美政”理想明顯具有進(jìn)步性，符合歷史的發(fā)展趨向。

難能可貴的是，屈原“守節(jié)不變”，始終如一的忠于君王，他“受命不遷”，也“獨(dú)立不遷”，且不惜以身沉汨羅來殉自己的理想。

第二、為堅(jiān)持理想而與邪惡勢力抗?fàn)幍降椎臎Q心與勇氣。

屈原的偉大之處不僅在于提出了進(jìn)步的理想，更難能可貴的是，他始終堅(jiān)持理想，雖然連遭失敗和挫折，備嘗艱辛，卻堅(jiān)忍不拔，矢志不渝，這正是他韌性的戰(zhàn)斗精神。

在怨君刺上、體恤人民、忠君愛祖國的同時(shí)，屈原對于造成楚國積弱的子椒、子蘭等“黨人”，也予以無情的鞭撻。詩人說：惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。

由于屈原正道直行，潔身自好，自然“眾女嫉余之娥眉兮，謠諑謂余以善淫”，惡言穢語他不怕；當(dāng)草擬憲令未就，上官大夫欲奪時(shí)，他堅(jiān)決地予以拒絕；甚至“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”，“黨人”嫉妒、排擠、誹謗屈原，連他的得意門生也改弦易轍。形勢的險(xiǎn)峻沒有嚇倒他。他孤軍奮戰(zhàn)，為施行其“美政”而奔走，兩次出使齊國，聯(lián)齊抗秦，也曾挽救楚國于危難之中。他至死也未向“黨人”低頭。

這些都表現(xiàn)了屈原反復(fù)申訴了為堅(jiān)持理想而與邪惡勢力抗掙到底的決心與勇氣。

第三，對故土眷戀之情。對故鄉(xiāng)對祖國的眷戀，既是屈原人格美的光輝體現(xiàn)，也是其愛國情感的具體表現(xiàn)。

春秋戰(zhàn)國紛爭之際，一般的人生觀都趨向于隨機(jī)應(yīng)變，正如俗言“良禽擇木而棲，良臣擇主而事”。孟子提倡“舍利取義”，莊子吹噓一躍而行幾千里的鯤鵬，“楚才晉用”，孔子周游列國，張儀、蘇秦游說六國，就連屈氏也有流徙于他國者，但無一人指責(zé)他們“叛國”?！峨x騷》中的抒情主人公遭親人女媭之詈責(zé)、靈氛之“吉占”，都是權(quán)其早日改變志向，以免“忘身”?！拔摇币苍羞^離開故土的念頭，但“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”。因?yàn)樵娙擞小吧罟屉y徙”的“壹志”，他寧可象彭咸一樣，投水殉志，也不愿離開生他養(yǎng)他培育他成長的故鄉(xiāng)。在那個(gè)讓有志之士感到苦悶的時(shí)代，屈原以他那堅(jiān)定的情操，為后人樹起了一座閃光的紀(jì)念碑。這種精神是超前于時(shí)代的，所以，屈原是生而名微，死而名垂千古。

第四，重視人民的思想。

“民”在漢朝以前的意義，一是通稱，如“厥初生民”，意同“人”；另一種意思是區(qū)別于君臣、“百姓”（貴族）的“眾庶”，即相當(dāng)于今天的老百姓。春秋以前，統(tǒng)治者也重視“民”，那卻是怕“民”造反，從穩(wěn)固其政權(quán)的目的出發(fā)，所謂“防民之口，甚于防川”，“民猶水也，能載舟，亦能覆舟”，沒有站在人民的立場去認(rèn)識他們、看待他們。屈原則不然，他不僅了解“民生各有所樂”、“民好惡其不同”，而且還深情地“哀民生之多艱”。詩人是站在歷史的高度，在總結(jié)有史以來歷次君權(quán)喪失的教訓(xùn)后才提出的。他認(rèn)識到人民的苦難，體會到人心向背的意義，并為此大聲疾呼，希望君王也認(rèn)識到這一問題。擇其時(shí)而論之，乃是一偉大之孤情也！

二、屈原的浪漫主義

屈原是積極浪漫主義的偉大詩人，其創(chuàng)作的長篇政治抒情詩《離騷》奠定了我國古典詩歌積極浪漫主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，所謂屈“騷”傳統(tǒng)。

《離騷》的浪漫主義特征，在內(nèi)容上表現(xiàn)在對進(jìn)步理想孜孜不倦的追求上，在藝術(shù)上表現(xiàn)在采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構(gòu)成奇特的情節(jié)、境界，并善于利用、發(fā)展民歌的比興手法，來象征他與楚國黑暗勢力的斗爭是真、善、美與假、惡、丑的斗爭。以屈原作品為主體的《楚辭》，實(shí)際也就是一部浪漫主義的詩歌總集。繼《楚辭》之后，由屈原點(diǎn)燃的積極浪漫主義的火炬一代一代往下傳，形成了和“風(fēng)”詩傳統(tǒng)面貌不同的另一文**流。

由此，不由想起屈原和《楚辭》了。屈原經(jīng)過兩次流放，可能已經(jīng)逐漸看清了社會與自己理想之間的差距，在自己的理想無法實(shí)現(xiàn)之際，寫出的詩文也就充滿了浪漫主義色彩。理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，逼破屈原只能“駕青虬兮驂白螭，吾與重華游兮瑤之圃。登昆侖兮食玉英，與天地兮比壽，與日月兮齊光??”一生不得志的經(jīng)歷，迫使屈原只得在《離騷》中以245行的篇幅馳騁浪漫想象“往觀四方”，天上人間，古往今來，跋涉奔波于漫長曲折的心路歷程，從而去尋求理想、賞識與寄托。多少年過去，在屈原的影響下，《楚辭》也就成了我國古典文學(xué)浪漫主義的源頭。

屈原是我國文學(xué)史上第一位詩人。他開創(chuàng)了積極浪漫主義的創(chuàng)作風(fēng)格。他把最豐富生動的神話想象，與最深沉理智的個(gè)體人格完美的溶為一個(gè)有機(jī)的整體。同時(shí)，屈原把神話傳說、歷史人物、自然現(xiàn)象編織成一個(gè)奇異的世界。這個(gè)世界中，人神雜處，寥廓荒忽，美人香草，望舒飛廉，巫咸夕降，羲和弭節(jié)，流沙赤水，八龍婉婉，奇禽怪獸，神魔鬼魅，情景怪誕奇異，境界仿佛迷離，場面雄偉壯麗，完全不受時(shí)間和空間的局限；在這個(gè)世界中，蘊(yùn)藏著巫術(shù)的觀念，神秘的象征，深沉的寓意，色彩艷麗濃烈，形象奇特瑰麗。奔放的熱情和深刻的思想感 情在這里表現(xiàn)得淋漓盡致，屈原的浪漫主義由三個(gè)方面組成。1.著重表現(xiàn)理想。即謳歌贊美理想的政治與人格，努力抒寫對理想執(zhí)著不倦的追求，塑造一個(gè)理想化的抒情主人公崇高壯美的形象。

2.奇特的想象，高度的夸張。詩人任憑想象飛騰，夸張也及其大膽，又廣泛采用了神話傳說作為素材，在他筆端時(shí)而展現(xiàn)出超越時(shí)空的雄奇優(yōu)美的境界，給人以特別的奇情壯采之感。不過，它不是單純的幻想，其中飽和著現(xiàn)實(shí)的血肉，它深深地植根于楚國現(xiàn)實(shí)生活的土壤。

3.激情澎湃。作者通常以內(nèi)心獨(dú)白的方式，直接而強(qiáng)烈地傾吐情懷，表露愛憎，顯示了區(qū)別于精細(xì)地理智地描繪現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特風(fēng)貌。

三、屈原的愛國主義與浪漫主義流芳千古

屈原關(guān)心現(xiàn)實(shí)，憂國憂民的積極處世態(tài)度，高潔耿介的品德，奮不顧身地為正義事業(yè)和進(jìn)步理想頑強(qiáng)奮斗的精神，不僅為封建時(shí)代的士大夫樹立了榜樣，而且兩千年來一直為廣大人民群眾所景仰，已經(jīng)被吸收為中華民族傳統(tǒng)美德的組成部分。

（一）屈原的愛國主義精神感染了一代又一代的國人，已經(jīng)化成為中華民族傳統(tǒng)道德的一部分。他這種愛國情感、愛國精神之所以發(fā)揚(yáng)光大至今，原因大致有三：

第一：屈原的一生所體現(xiàn)出來的是一種神圣的精神狀態(tài)。

屈原沒后，先是賈誼“投書以吊屈原”，接著，太史公為二人作傳，“悲其志”也。茲后，李白、杜甫、文天祥、岳飛??無數(shù)文臣武將、遷客騷人尊奉“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，不就是殉汨羅之志嗎？“砍頭不要緊，主要主義真”，不就是屈原的愛國情感感召下，共產(chǎn)黨人的堅(jiān)定政治理想的顯現(xiàn)嗎？這種精神狀態(tài)是一種穩(wěn)固乃至永存的情感狀態(tài)，可激勵后人為了自己的理想而努力奮斗。第二：屈原的愛國情感是超時(shí)空的。

屈原忠君，也敢“怨”君犯上，對人民予以同情、肯定，對祖國的感情矢志不移，對惡勢力敢于斗爭。自漢迄今，華夏各民族以賽龍舟、修祠廟等各種形式紀(jì)念他，遼王室耶律楚材也說《離騷》“個(gè)中真味更何加”；1953年，他還被評為“世界四大文化名人”之一。屈原是中國的，他的愛國情感則是屬于全人類的。這是因?yàn)樗倪@種精神是全面的，古人、今人、中國人、外國人都能從中汲取營養(yǎng)，培養(yǎng)他們的愛國情操。

第三：屈原的愛國情感是典型的。

屈原怨世疾俗，抒發(fā)的不僅是個(gè)人的情感，而且是具有一定進(jìn)步意義的人民大眾的情感。屈原一生，仕途坎坷，幾不得志，但他卻“哀民生之多艱”；秦拔楚郢，人人各顧自命，他卻在《哀郢》里說“皇天之不純命兮，何百姓之震愆”；楚王不信任他，“黨人”排擠他，他還在“恐皇輿之?dāng)】儭?。讀屈原作品，我們始終感覺到詩人往往將自己的安危、榮辱、生死于不顧，整個(gè)精神都擔(dān)系著祖國的興敗衰亡、人民的艱難生活。這種精神在封建社會、半殖民地半封建社會，即使在社會主義社會，都具有一定的典型意義。正因?yàn)樗倪@種感情不是私情，所以才能流芳千古而不泯滅。屈原以他的人格魅力，受到后人的無限敬仰。他那不屈不饒地追求真理的精神，獨(dú)立耿介的操守，忠貞不二的愛國情懷，感染了一代又一代的中國人，已經(jīng)成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。

（二）屈原的浪漫主義精神深深影響了中國文學(xué)史上那些以想象力著稱的詩人。

屈原作品充滿奇幻想象的浪漫精神和巧妙，利用美人香草所構(gòu)成的象征比喻系統(tǒng)。就浪漫精神而言，中國文學(xué)史上那些以想象力著稱的詩人，如唐代的李白，李賀，清代屈大均，龔自珍等，都曾寫下大量借助神話故事、歷史傳說和運(yùn)用夸張手法以抒發(fā)內(nèi)心強(qiáng)烈感情的詩篇。在這個(gè)方面，他們與屈原有著明顯的血脈貫通之處。就利用美人香草的象征比喻手法而言，自屈原發(fā)端，形成了綿延至今的一個(gè)傳統(tǒng)，能夠加以巧妙運(yùn)用者代不乏人。一般讀者長久浸淫其中，對美人香草意象也能心領(lǐng)神會，完全明白其意象所指。屈原的這一創(chuàng)造，不僅給予后世作家無窮啟示，而且還培養(yǎng)出了具有相應(yīng)鑒賞力的讀者。

四、結(jié)束語

竹死不變節(jié)，花落有余香。一代詩魂隕落了，其形骸早已化著塵土，榮歸大地懷抱了。但其用生命演繹出的愛國主義精神與青山同在，與日月同輝，惠及萬代。它早已成了中華民族思想寶庫中熠熠生輝的珍品，激勵著千秋子民愛我中華，并為之富強(qiáng)而奮斗不息。他的作品，洋溢著熱愛祖國、忠于理想的激情，充滿著神奇瑰麗的想象，富于濃厚的浪漫主義色彩，與《詩經(jīng)》在文學(xué)史上并稱“風(fēng)騷”，它將永遠(yuǎn)垂范于后世。

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第二篇：淺析屈原與莊子浪漫主義之異同

論屈原與莊子浪漫主義之異同

【摘要】 莊子和屈原同為戰(zhàn)國時(shí)期的浪漫主義文學(xué)家，他們的浪漫主義風(fēng)格因?yàn)橄嗤臅r(shí)代背景而有不少相似之處，但由于他們出身不同，他們的作品從創(chuàng)作手法、創(chuàng)作風(fēng)格上相比較，差異也是顯著的?！娟P(guān)鍵字】屈原 莊子 浪漫主義

源遠(yuǎn)流長的中華文化，孕育了無數(shù)文人才子，造就了江淮一代富于幻想的浪漫主義風(fēng)格。莊子和屈原，一個(gè)是著名的文學(xué)家、思想家、散文家，道家的代表人物；一個(gè)是著名的政治家、愛國詩人和浪漫主義詩人。他們同生活在戰(zhàn)國時(shí)期，在浪漫主義文學(xué)史上都占了重要地位。但由于出身不同，政治態(tài)度不同，經(jīng)歷不同，所以莊子和屈原雖然同為浪漫主義文學(xué)的代表人物，雖然在批判現(xiàn)實(shí)、崇尚人格美等方面有相同之處，但在創(chuàng)作風(fēng)格精神境界、思想內(nèi)容表現(xiàn)手法等方面存在著一定差異。

一、相同的時(shí)代背景及不同的出身經(jīng)歷對他們思想的影響

莊子和屈原都生活在戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩的戰(zhàn)國時(shí)代，因此他們都有著批判現(xiàn)實(shí)的寫作傾向。但雖身處同一時(shí)期，兩人的出身以及社會經(jīng)歷是有很大差距的。屈原是楚國人，出身貴族，生活優(yōu)越，莊子是宋國蒙人，生活貧困潦倒。由于出身經(jīng)歷不同導(dǎo)導(dǎo)致迥異的態(tài)度，使他們作品的風(fēng)格不同。莊子是“處窮閭厄巷,困窘織屨,槁項(xiàng)黃馘”①的平民知識分子，屈原則是身仕左徒三閭大夫并為楚王近臣的同宗

① 選自《莊子 雜篇 列御寇第三十二》。

貴族。對莊子而言，出身的困乏使其內(nèi)心深處充滿著對當(dāng)時(shí)世態(tài)的悲憤與絕望，從他哲學(xué)有著退隱、不爭、率性的表象上，可以看出莊子是一個(gè)對現(xiàn)實(shí)世界有著強(qiáng)烈愛恨的人。而屈原后期被流放，那一時(shí)期的作品中仍舊洋溢著對楚地楚風(fēng)的眷戀和為民報(bào)國的熱情。

二、對待現(xiàn)實(shí)的態(tài)度以及政治態(tài)度對他們風(fēng)格的影響

兩者都有著對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿和對理想境界的追求。莊子是道家學(xué)派的代表人物，他繼承和發(fā)展的老子的思想，一生淡泊名利，主張修身養(yǎng)性、清靜無為。他對時(shí)代有絕望感，窒息感，對現(xiàn)實(shí)抱以一種不得已的消極態(tài)度，對人世間事物抱以不得已的超脫態(tài)度，強(qiáng)調(diào)獨(dú)志和自化。莊子追求其人格的絕對自由，表現(xiàn)出“獨(dú)與天地精神往來而不傲倪于萬物”的宏大氣魄。屈原博聞強(qiáng)志，“明于治亂，嫻于辭令”，并且本身就是貴族，曾任三閭大夫和左徒之職，楚民族獨(dú)特歷史發(fā)展進(jìn)程形式的熱愛祖國，頑強(qiáng)不屈、勇于進(jìn)取的精神流淌在他的血液里，滋養(yǎng)了他的愛國激情和剛正不阿、奮斗不止的抗?fàn)幘?。所以他始終把個(gè)人的命運(yùn)同楚國的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，始終以極大的熱情關(guān)注著國勢的興衰。

而與此同時(shí)，由于二人不同的政治態(tài)度，形成了他們在創(chuàng)作上不同的浪漫主義風(fēng)格。莊子做文章的目的主要不在于批判社會，而在于崇尚自然，在于為困境中的人類尋找精神的家園。莊子認(rèn)為人活在世上，猶如“游于羿之彀中”，到處充滿危險(xiǎn)。對于君主的殘暴，莊子是一再強(qiáng)調(diào)的，“回聞衛(wèi)君，其年壯，其行獨(dú)；輕用其國，而不見其過；輕用民死，死者以國量乎澤若蕉，民其無如矣?！彼郧f子不 愿去做官，因?yàn)樗J(rèn)為伴君如伴虎，只能“順”。“汝不知夫養(yǎng)虎者乎！不敢以生物與之，為其殺之之怒也；不敢以全物與之，為其決之之怒；時(shí)其饑飽，達(dá)其怒心?；⒅c人異類而媚養(yǎng)己者，順也；故其殺者，逆也。”還要防止馬屁拍到馬腳上，“夫愛馬者，以筐盛矢，以蜄盛溺。適有蚊虻仆緣，而拊之不時(shí)，則缺銜毀首碎胸?！卑榫y，可見一斑。莊子認(rèn)為人生應(yīng)是追求自由。

而屈原的終極目標(biāo)是中國最終要重新恢復(fù)統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐虞三代那樣的盛世，故他致力于法治，而時(shí)刻擔(dān)心祖國的現(xiàn)實(shí)、民族的前途，對朝野上下的貪婪愚忘之風(fēng)的迫害賢良，禍國殃民的群小切齒痛恨，對自身的價(jià)值和也所堅(jiān)持的理想充滿自信，所以他憤概難平，種種憂怨，郁結(jié)心頭，故渾融為一股悲慨憤激之氣，形成了屈原浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的郁憤纏綿的風(fēng)格。

三、思想宗旨不同而形成了迥異的浪漫主義精神

莊子和屈原政治態(tài)度迥異，故形成了創(chuàng)作上不同的浪漫主義精神即消極與積極。

莊子的作品用生動形象而幽默詭異的寓言故事來闡述自己的思想，這種寓言的方式使莊子的思想和想象具有著水一般的整體性。他始終葆有平民分子的強(qiáng)烈憤世精神，由于他為人正直不阿，不媚權(quán)貴，不屈于權(quán)勢利益，所以他對社會上的許多丑惡現(xiàn)象都能給予無情的揭露和抨擊。而與此同時(shí)，莊子又是道家學(xué)說的極力倡導(dǎo)者，追求與世無爭、虛靜無為的恬淡生活，消極入世，對自然界的無上崇拜，故被一直評論為消極的浪漫主義風(fēng)格。屈原的作品始終充滿著強(qiáng)烈的愛國情感和頑強(qiáng)的斗爭精神，他孜孜不倦的追求進(jìn)步理想，他的崇尚的品格充滿了他文章的自始至終。他對自己的遭遇憤慨難平。屈原雖“以道自任”，但超乎尋常的忠誠換來的卻是“信而見疑，忠而被謗”的結(jié)局。對宗國的眷戀，對國君的深情，對時(shí)不我待的感傷，對忠貞而被放逐的委屈，對重新起用的希冀，種種憂怨，郁結(jié)心頭。這種情緒在詩人胸中激蕩沖撞，渾融為一股悲慨憤激之氣，于是就形成了屈原浪漫主義創(chuàng)作上一種積極入世的浪漫主義風(fēng)格。

四、莊子和屈原所代表的消極浪漫主義與積極浪漫主義：

屈原的作品沒有對現(xiàn)實(shí)的批判精神，他主要批判的是：是非顛倒，蔽美稱惡的統(tǒng)治集團(tuán)，主要不滿昏君和腐朽的貴族。屈原二次流放，卻他始終堅(jiān)持自己的“美政”理想，雖屢遭打擊，卻毫不動搖?！半m體解吾猶未變兮，豈余心之可懲!”“茍余心之所善兮，雖九死其猶未悔。”他的“好修”招來了嫉妒與誹謗，但寧為玉碎，不為瓦全。司馬遷評價(jià)屈原:“其志潔，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。灌淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，蝠然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也?！雹?屈原有著非常濃厚的忠君思想和強(qiáng)烈的國家觀念,忠君愛國可以說是屈原思想的核心。被莊子所否定的忠臣賢士,正是屈原所肯定和歌頌的對象。屈原的忠君，是時(shí)代的階級的局限使然,而屈原的愛國，正是他所以光輝偉大之所。和莊子比起來,一者束縛于傳統(tǒng)倫理道德觀念之中,一者放

②選自《史記》，司馬遷

任于傳統(tǒng)倫理觀念之外。

而莊子則徹底懷疑，否定，批判了社會的一切政治狀況和俗理，道德規(guī)范?！洱R物論》中有“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，苶然疲役而不知其所歸，可不哀邪！人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎？人之生也，固若是芒乎？其我獨(dú)芒，而人亦有不芒者乎？” 莊子認(rèn)為如果能做到“齊物”，那么他便能達(dá)到“逍遙”的境界。而莊子解釋“齊物”，便用的“無為”。他試圖使用其特有的辛辣和冷峭的文字諷刺著社會上的黑暗面，同時(shí)宣傳“無為”，達(dá)到心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態(tài)。意在號召人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！?/p>

五、浪漫主義的表現(xiàn)手法的異同

他們都慣用象征的表現(xiàn)手法。

莊子思想恣肆奔放，思辨性強(qiáng)，具有飄逸浩渺的浪漫主義特色，主張不拘泥于語言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發(fā)揮接受者的主觀能動性去聯(lián)想、想象、領(lǐng)悟無限的“言外之意”。在莊子寓言里，鯤鵬展翅，絕云氣，負(fù)青天，水擊三千里”，其想象不可不謂大膽。夢中覺醒，不知己為蝴蝶或蝴蝶為己；蝸牛角上，“觸蠻二氏略地爭戰(zhàn).伏尸百萬，逐北旬又五日而后返(《則日》)，其想象不可不謂怪異，可以說是風(fēng)云開闔，神鬼變幻，令人嘆為觀止。想象的大膽、奇異，必然導(dǎo)致意境開闊、怪誕。莊子崇尚的是“無為而 不為”的自然之道，是客體內(nèi)在的必然性，“它無所不在”，“在縷蟻”、“在瓦壁”。它使一切客體按一定的規(guī)律、目的自由運(yùn)行，使“天不得不高，地不得不廣，日月不得不行.萬物不得不昌”。③莊子要把握的就是這個(gè)合乎規(guī)律又合目的的自然之道。

屈原則采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構(gòu)成奇特的情節(jié)、境界，這是屈原浪漫主義表現(xiàn)手法的一個(gè)重要特征。

六、在美的人格形態(tài)上的異同

崇尚人格美是屈原和莊子的浪漫主義創(chuàng)作所力傾的，他們都不與“小人”同流合污，保持性行高潔的人格。莊子崇尚自然率真、反對后天的人工雕飾。一部《莊子》，洋洋灑灑，無異于對不平時(shí)代的憤怒控訴。他之所以揚(yáng)言要“上與造物者游，下與外生死無終始者為友”乃是因?yàn)椤耙蕴煜聻槌翝?，不可與莊語”所使然。于是，他以“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之詞”來表現(xiàn)他的審美價(jià)值取向、他的風(fēng)骨和態(tài)度。

而屈原則接受了儒家“文質(zhì)彬彬”的影響，強(qiáng)調(diào)“內(nèi)美”與“修能”的統(tǒng)一。這一人格修養(yǎng)的方式引申到藝術(shù)美，可以說屈原的審美觀既強(qiáng)調(diào)天然本質(zhì)之美，但更重視后天的人工雕飾之美，既強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的道德之美，又重視外在的形式之美，力求做到自然與人力，美與善的和諧統(tǒng)一。

最后，是兩人對后人的創(chuàng)作產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響。莊子散文雄奇浩蕩灑脫，李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩人，大多得力于莊子，從那

③選自《莊子〃知北游》

里吸取豐富的營養(yǎng)，才使他們在詩詞文賦方面取得偉大的藝術(shù)成就。莊子文字的汪洋恣肆，意象的雄渾飛越，想象的奇特豐富，情致的滋潤曠達(dá)，給人以超凡脫俗與崇高美妙的感受，在中國的文學(xué)史上獨(dú)樹一幟，可以說，《莊子》代表了先秦散文的最高成就。而后世對屈原所吸取的是借助神話游仙來隱，曲折地象征現(xiàn)實(shí)生活。作為一個(gè)偉大的詩人，屈原的出現(xiàn)，不僅標(biāo)志著中國詩歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所開創(chuàng)的新詩體——楚辭，突破了《詩經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩歌的表現(xiàn)力，為中國古代的詩歌創(chuàng)作開辟了一片新天地。

莊子和屈原作為浪漫主義文學(xué)家，不僅是現(xiàn)實(shí)的叛逆者，而且都是理想主義者，都對理想有著強(qiáng)烈的追求。但他們所追求的理想?yún)s又截然不同:屈原立足于忠君愛國，追求的理想是實(shí)現(xiàn)他的“美政”;莊子沒有國家觀念，他所追求的只是個(gè)人的自由。這種對個(gè)人自由的追求，正是人的個(gè)體意識的覺醒，有著更為深遠(yuǎn)的意義。

參考文獻(xiàn)：

《莊子譯注》，孟慶祥，黑龍江人民出版社，2003年1月1日版 《莊學(xué)研究》，崔大華，北京人民出版社，1992年版

《史記〃屈平賈生列傳》，司馬遷，長沙岳麓出版社，1988年版 《楚辭選》，馬茂元，人民文學(xué)出版社，1998年版

第三篇：屈原與莊子的浪漫主義異同

正文：

浪漫主義的源泉是上古神話,神話以它奇妙的幻想啟發(fā)著后代作家的藝術(shù)想象力.并以它許多精彩動人的故事為文學(xué)創(chuàng)作提供了豐富得題材,先秦時(shí)代,受神話影響最深,走上浪漫主義道路的于散文方面是莊子,于詩歌方面是屈原.他們同為浪漫主義文學(xué),基本上處于相同的時(shí)代(屈原約前340——前278，莊子約前369——前286)。同樣接受過中原文化的影響，所以二人身上具有很多的相同點(diǎn)，但同樣對當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)實(shí)很不滿，同樣崇尚人格美。但最多的還是不同點(diǎn)。

一 相同之處

1、對現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈不滿，對理想境界的追求。

莊子說：“彼竊鉤者誅，竊國者為諸，侯之門而仁義存焉。”（〈〈朐篋〉〉）“圣人不知，大盜不止?！薄敖^圣棄之，大盜乃止?！薄皻棜?zhí)煜轮シ?，而民始可以論議〉”對于現(xiàn)實(shí)社會他既如此憎惡，在其心目中自有一個(gè)理想社會存在?！础粗翗贰怠灯脑⒀裕呵f子到楚國去，在路上見到一個(gè)髑髏。莊子想讓髑髏復(fù)活，髑髏卻托夢給莊子說：“死，無君于上，無臣于下，亦四時(shí)之事，從然以天地為春利，雖南面王樂，不能過也。”可見他所向往的，先是一種沒有君臣之別，不受束縛的生活?！娥B(yǎng)生主》：“澤雉十步一啄，百步一飲，不蘄畜乎樊中。神雖王，不善也?！币簿鸵馕吨鴿娠魧幙勺杂勺栽诘剡^艱苦的生活，卻不愿在樊籠中養(yǎng)尊處優(yōu)。這種向往跟他的崇尚自然的觀念是分不開的。并且他視相位如腐鼠，視忠君為可笑，決不應(yīng)千金之聘，決不與統(tǒng)治者同流合污。為著他心中的理想，他還要達(dá)到“吾喪我”的境界，并在《人世間》里提出了“心齋”的論點(diǎn)。

屈原更是理想主義者，他對當(dāng)時(shí)戰(zhàn)亂分裂的社會很不滿，他心中也有一個(gè)理想的社會。就是楚國要富強(qiáng)壯大，要重新恢復(fù)統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐虞三代那樣的盛世。從〈〈惜往日〉〉可看出他的法治主張：實(shí)行法治和舉賢授能，統(tǒng)一全國的理想?！础措x騷〉〉中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔?！敝灰俏抑孕南矏鄣氖掳。v然為它死上多次也不后悔半點(diǎn)，可見他的理想與愿望和為了理想而獻(xiàn)身的精神，及對腐朽勢力的貪婪、嫉妒、荏弱的揭露和批判并發(fā)出了“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的感嘆?！础措x騷〉〉及〈〈九章〉〉就是他追求理想、反抗邪惡的戰(zhàn)斗歷程的形象反映。

2、崇尚人格美的傾向

崇尚人格美是屈原和莊子的浪漫主義創(chuàng)作所力傾的，他們都不與“小人”同流合污，保持性行高潔的人格。

莊子在精神生活上，追求自由而高昂的境界，鄙視凡俗。《莊子》的第一篇《逍遙游》中，他一就描繪了大鵬鳥的偉大而高傲的形象。鵬鳥碩大無比，在其鼓翼起飛時(shí)海水激蕩，狂飆起涌，及其展翅天際，由下方的一切在其眼中都不過是春日澤中游氣和塵埃一樣的渺小，整個(gè)下界只是模模糊糊的一片，這就是莊子所追求的精神境界的形象寫照：廣大、高遠(yuǎn)、自由，無可束縛也無可企及。并且莊子認(rèn)為天下沉濁，社會太黑暗，所以不為金錢所惑，不為高官顯位而動心，不愿與統(tǒng)治者合作，在《莊子》一書中有記及楚王用重禮聘請他為相，被他所拒絕的事，此外，莊子最藐視那 些溜須拍馬、厚顏無恥、不擇手段、逢迎主子、騙取高官厚祿的小人。如《列御寇》篇中他與宋人曹商，針鋒相對，以牙還牙，莊子道直稈寧肯窮困終生，也不與小人混跡。

屈原同樣具有這種高尚的人格，他不愿與舊貴族同流合污，為使楚國富強(qiáng)狀大，最終達(dá)到統(tǒng)一全國的目的進(jìn)行不懈努力，他所強(qiáng)烈堅(jiān)持的兩項(xiàng)主要原則：實(shí)行法治和舉賢授能大大觸犯舊貴族集團(tuán)的利益。所以“制賓奪稿”實(shí)際上并非屈原與上官居大夫個(gè)人之間的斗爭，而是楚國新舊兩派政治勢力進(jìn)行搏斗的表現(xiàn)。正因?yàn)檫@樣屈原才遭到整個(gè)舊貴族勢力的排擠與打擊，雖進(jìn)行了堅(jiān)韌頑強(qiáng)的斗爭，但遭受的卻是越來越嚴(yán)重的迫害，被謫居漢北，被放江南，流放到湘西地區(qū)的深山窮谷，為了不當(dāng)俘虜，又再下沅江，穿過洞庭湖而至湘水流域，最后就在長江東北的汨羅江沒水自殺，從身殉國。雖然遭遇如此坎坷，他仍然保持了堅(jiān)強(qiáng)的斗志，無論處境多么嚴(yán)酷，他都堅(jiān)信他所斗爭了一生進(jìn)步理想將“與天地同壽”，“與日月同光”，在這期間《哀郢》、《涉江》、《惜往日》都證明了這一思想，《衷郢》對腐朽的舊貴族勢力作了極其尖銳有力的揭露，對國家人民以至楚國的山川風(fēng)物傾注其深刻的眷戀，在這之后又寫了《涉江》從詩中可看出，無論處境多么嚴(yán)酷，仍然保持堅(jiān)強(qiáng)斗爭的性格，同時(shí)也堅(jiān)信他所為之一生的進(jìn)步理想，將“與天地同壽，與日月同光”，在死之前的《惜往日》對他自己一生的斗爭作了最終的概括，使人清楚地看到他最根本的思想主張，就是出于愛國主義而強(qiáng)烈要求在楚國實(shí)行法治，使國家富強(qiáng)起來。然而由于楚國的舊貴族勢力極其強(qiáng)大，他們?yōu)榱俗畲笙薅鹊孬@取私利，必須支持“背法而心治”，所以屈原的理想與主張盡管體現(xiàn)了歷史發(fā)展的趨勢，具有進(jìn)步意義，還是被反動的舊貴族勢力所催殘，以至于扼殺了，所以他的詩篇充滿了壯美充滿了高潔。

二、不同之處

1、因出身經(jīng)歷不同而導(dǎo)致不同的浪漫主義風(fēng)格

莊子，是戰(zhàn)國時(shí)代宋國蒙人，屈原，戰(zhàn)國時(shí)代楚國人，也就是都生活在戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩的戰(zhàn)國時(shí)代。他們都是才華橫溢的學(xué)者，都有閃光的文章著世。但由于出身經(jīng)歷不同導(dǎo)導(dǎo)致迥異的態(tài)度，使他們作品的風(fēng)格不同。

莊子是道家學(xué)派的代表人物，他繼承和發(fā)展的老子的思想，主張清心寡欲，善于自我安慰，他是哲學(xué)家、思想家兼文學(xué)家，但莊子這樣知識分子，只做過漆園吏這樣的小官，社會地位相當(dāng)?shù)?，不得不承受種種束縛和壓迫，如果他膽敢反抗，就必然會帶來更大的不自由，他出于對當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的不滿，對政治始終抱著一種疏遠(yuǎn)和冷峻的態(tài)度，對統(tǒng)治者始終抱著一種反抗的不合作的態(tài)度“終身不化，經(jīng)快吾志焉”。所以他的作品也帶有疏遠(yuǎn)和冷峻的風(fēng)格，同時(shí)還帶有超然。

而屈原他是一個(gè)很有才能的人，他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”并且本身就是貴族，曾任三閭大夫和左徒之職，并且楚民族獨(dú)特歷史發(fā)展進(jìn)程形式的熱愛祖國，頑強(qiáng)不屈、勇于進(jìn)取的精神流淌在他的血液里，滋養(yǎng)了他的愛國激情和持正不阿、奮斗不止的抗?fàn)幘?。所以他始終把個(gè)人的命運(yùn)同楚國的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起，始終以極大的熱情關(guān)注著國勢的興衰。由于二人不同的政治態(tài)度，形成了他們在創(chuàng)作上不同的浪漫主義風(fēng)格。莊子做文章的目的主要不在于批判社會，而在于崇尚自然，在于為困境中的人類尋找精神的家園，他為人只是內(nèi)心熾烈、激世之情無法掩飾的自然流露。灑脫超然，才是他的終極目標(biāo)，他致力于對世俗價(jià)值的超越，對人生困境的超脫，故創(chuàng)作風(fēng)格冷峻超然。

而屈原的終極目標(biāo)是中國最終要重新恢復(fù)統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐虞三代那樣的盛世，故他致力于法治，而時(shí)刻擔(dān)心祖國的現(xiàn)實(shí)、民族的前途，對朝野上下的貪婪愚忘之風(fēng)的迫害賢良，禍國殃民的群小切齒痛恨，對自身的價(jià)值和也所堅(jiān)持的理想充滿自信，所以他憤概難平，種種憂怨，郁結(jié)心頭，故渾融為一股悲慨憤激之氣，形成了屈原浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的郁憤纏綿的風(fēng)格。

2、因思想不同而形成了迥異的浪漫主義精神

莊子和屈原政治態(tài)度迥異，故形成了創(chuàng)作上不同的浪漫主義精神即消極與積極。

莊子的作品始終葆有平民分子的強(qiáng)烈憤世精神，由于他為人正直不阿，不媚權(quán)貴，不屈于權(quán)勢利益，所以他對社會上的許多丑惡現(xiàn)象都能給予無情的揭露和抨擊（用辛辣和冷峭的文字〉。如《養(yǎng)生主》中對當(dāng)時(shí)驕奢淫逸的統(tǒng)治者的批判精神，《肢篋》中“掊擊圣人、縱舍盜賊，而不治矣”。對國君、諸侯表示了極大的憎惡，所以他對黑暗社會是大膽的揭露和批判；對邪惡勢力是冷嘲熱諷，嬉笑怒罵，但對美好事物是熱情贊美歌頌。他歌頌殘疾怪人的高尚情操，對所有有德之人，給予高度的評價(jià)。他贊美“德人”說：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡?！鼻f子的浪漫主義，更多地歌頌自然，要求個(gè)性解放，探索人生自由的理想境界，這是莊子浪漫主義的突出精神。屈原的作品始終充滿著強(qiáng)烈的愛國情感和頑強(qiáng)的斗爭精神，他孜孜不倦的追求進(jìn)步理想，他的崇尚的品格充滿了他文章的自始至終。如《離騷》指九天以為正兮，夫唯靈修之故也，他以強(qiáng)烈的愛國感情和頑強(qiáng)的斗爭精神寫下了這篇中國古代文學(xué)中罕見的抒情長詩，屈原雖然身處逆境，在思想上產(chǎn)生去留抉擇的激烈沖突中，仍堅(jiān)持著進(jìn)步的理想和崇高的品格，所以屈原的詩篇是壯麗的，他的浪漫主義是用奔放的語言和瑰麗的想象來塑造，從而表達(dá)了他的節(jié)操，志向，憂患，理想，從而抒發(fā)對理想政治的追求，這是屈原的浪漫主義的精神實(shí)質(zhì)。

3、消極浪漫主義與積極浪漫主義

雖然屈莊二人都 對當(dāng)時(shí)的社會充滿著強(qiáng)烈的不滿，但莊子找不到出路，所以他的作品常主張采取避世的態(tài)度，而偏重于內(nèi)心的快安寧、舒暢，不是積極地會創(chuàng)造一個(gè)合乎自然的環(huán)境，并將死當(dāng)作了人生的最終解脫和真正的快樂，從這一點(diǎn)上說，莊子的哲學(xué)是消極的，甚至是有害的，所以莊子的浪漫主義是為他的無主義，悲觀厭世的人生服務(wù)的，所以我們說莊子的浪漫主義是消極，莊子的消極浪漫主義常引起沒落階段的共嗚。

而屈原作品卻無論處境多么嚴(yán)酷，但仍保持堅(jiān)強(qiáng)的斗爭性格，同時(shí)也堅(jiān)信他所為之斗爭了一生的進(jìn)步理想，將“與天地同壽，與日月同光”。以及他追求理想和光明的進(jìn)取精神，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，都顯示其積極的一面，并且他積極參與現(xiàn)實(shí)政治，提出了“舉賢授能”，實(shí)行法治，他反對當(dāng)時(shí)的貴族制度，主張不分貴賤，唯才是舉，主張整頓朝綱，明政治，由于他這些富國強(qiáng)民的理想和措施以及一生的不懈努力，我們說他是積極的浪漫主義。

4、浪漫主義的表現(xiàn)手法的不同

莊子主張：“得意而忘言”。主張不拘泥于語言文字，借助比喻、夸張、想象、象征、暗示等方法，發(fā)揮接受者的主觀能動性去聯(lián)想、想象、領(lǐng)悟無限的“言外之意”，以獲得比語言文字已經(jīng)表達(dá)出來的更為廣闊的內(nèi)容。他的夸張新奇怪誕如《逍遙游》中北冥有魚，其名為鯤，其廣數(shù)千里，不知究竟有多長。又說有鳥名鵬，背若泰山，翼若垂天之云，摶扶搖直上九萬里，這樣的恢弘氣度古今獨(dú)此一人。他的夸張令人驚嘆，令人傾倒。他的比喻千姿百態(tài)、變化莫測。有明喻，有暗喻，宣穎曾評論說：“莊子之文，長于譬喻，其玄映空明，解脫變化，有水月鏡洗之妙。且喻后出喻，不啻峽云層起，海市幻生，從來無人及得。

屈原則采用豐富的神話素材，通過自由的幻想，構(gòu)成奇特的情節(jié)、境界，這是屈原浪漫主義表現(xiàn)手法的一個(gè)重要特征。他的《離騷》從“濟(jì)沅湘以南征兮，就重華而陳詞”以后，盡情刻畫了詩人上天下地，神游天國的活動，字里行間出現(xiàn)了一系列眾多的神話人物和神域.如《離騷》中神游天國的一段描寫，日神羲和為他馭轡，月神望舒為他導(dǎo)路，雷師為他具備行裝，以至風(fēng)鳥、飛龍、云霓都供他自由驅(qū)使，扶桑，咸池，不周，都是他所至的地方，其想像三大膽，構(gòu)思之奇特，幻想之豐富，古今罕有。還出現(xiàn)了眾多靈異事物，所以這些又都一齊圍繞著詩人的行止旋律,以詩人為中心組織出了一幅“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索?！钡膲验煯嬅妗Ｆ渲凶钅荏w現(xiàn)這一手法的是四次求女，即一求“高丘”之神女，二求洛水之宓妃，三求有娀之俠女，四求有虞之二姚。詩中的浩蕩儀仗隊(duì)伍的呼擁下突然駐足楚國上空不忍離去則，把詩人對理想的孜孜以求和對祖國的熱愛之情表現(xiàn)出來。

善于利用,發(fā)展民歌的比興手法,求象征他與楚國黑暗勢力的斗爭是真、善、美與假、惡、丑的斗爭，如《離騷》長詩中所創(chuàng)造的合人感到奇異而絢麗多彩的“香草美人”世界。即以披香戴芳、飲露餐英來比喻道德的自修和品德之高潔。

總之屈原吸取人類童年時(shí)代的神話思維，描繪了神游太空的宏大場面，展現(xiàn)了一個(gè)極富于幻想的詭異神奇的世界；復(fù)通過的空隧道，召集了眾多的歷史人物，往圣先賢上場，展現(xiàn)了足為人們明鑒的往古世界；又繼承古老民歌的比興傳統(tǒng)，比香花美草、男女情思為象征，展現(xiàn)了一個(gè)五彩斑斕、情致纏綿悱惻的香草美人世界。

5、因?qū)ι鐣呢?zé)任感不同而決定了屈原莊子不同的人生道德和作品內(nèi)容。莊子、屈原不同的政治態(tài)度，決定了兩人不同的人生道路。但是二人又同樣追求精神完美，但是達(dá)到這高度的表現(xiàn)方式卻是不同的。這是因?yàn)槎藢θ松昝肋@一目標(biāo)的看法是不一樣的，莊子追求的是逍遙，是充分的自由，崇尚的是自然，也就是說他在精神上追求是：廣大、高遠(yuǎn)、無可束縛，也無可企及，這樣的絕對自由，即“無君于上，無臣于下”的自由。這樣的自由是完全擺功名利祿、富貴、權(quán)勢、禮法的，是對外物完全的超越。從而達(dá)到莊子追求的人生的最高境界：人生自由。

而屈原的遠(yuǎn)大目標(biāo)是：中國最終要重新恢復(fù)統(tǒng)一，并出現(xiàn)唐、虞三代那樣的盛世，為了這樣的完美盛世，屈原付出了一生的努力，直到生命的最后一刻。這在他的政治抒情詩《離騷》中表現(xiàn)得非常清楚。

屈原、莊子對人生完美的不同理解和追求，形成了他們浪漫主義創(chuàng)作在內(nèi)容上的不同特點(diǎn)，莊子的文章重在說理，如《養(yǎng)生主》中通過庖丁解牛的故事說明做事情必須掌握客觀規(guī)律，只有通過反復(fù)的實(shí)踐才能掌握規(guī)律，這一重要的認(rèn)識論問題，重在探討人與自然的和諧。而屈原的詩歌則主要表達(dá)對理想人格的不懈努力，對理想政治的不懈追求。６、對后世的影響不同

表現(xiàn)手法的影響不同，莊子散文雄奇浩蕩灑脫。李白、蘇軾、辛棄疾等豪放派詩人，大多得力于莊子，從他那里吸取豐富的營養(yǎng)，才使他們在詩詞文賦方面取得偉大的藝術(shù)成就。而后世對屈原所吸取的是借助神話游仙來隱，曲折地象征現(xiàn)實(shí)生活。例如：阮籍的《詠懷詩》而兩晉六朝時(shí)的左思鮑照汲取的卻是他雄建豪放的詩風(fēng)，蒲松齡的《聊齋志異》通過對花妖孤魅，陽曹地府的描寫，寄托自己的“孤憤”，揭露封建社會的罪惡，也是受屈原的比興手法的影響。

思想的影響：莊子的夸張、比喻等表現(xiàn)手法對后世的影響比較大，他在思想上，理論上對后世的影響也比較大，如把“德”放在第一位的價(jià)值觀，卻一直為后人所繼承，（在《德充符》里體現(xiàn)）莊子的理論是人要節(jié)制情欲，不要違反自然規(guī)律去追求養(yǎng)生之道。莊子的不逐勢利，不愿做官，甘愿過貧困生活的思想常常能引起沒落階級的共鳴。屈原影響后世的思想?yún)s是他孜孜不倦地追求進(jìn)步的理想，為拯救祖國而不懈努力的精神和甘于獻(xiàn)身的崇高思想，縱觀《楚辭》以后中國詩歌的發(fā)展，由屈原點(diǎn)燃的積極浪漫主義的火炬在一代一代往下傳。例如兩晉六朝時(shí)的左思鮑照詩歌中表達(dá)反抗現(xiàn)實(shí)的內(nèi)容。左思《詠史》八首筆力矯健，情調(diào)高亢，借古諷今，揭露鞭撻了西晉腐朽的門閥制度，在詩歌領(lǐng)域明未陳子昂、夏完淳等抒寫國破家亡的痛苦，凄楚激昂，悲壯漂流，是繼承屈“騷”精神的出色的愛國詩人。

也就是我國古代具有進(jìn)步傾向的詩人價(jià)目個(gè)都接受了屈“騷”積極浪漫主義的影響。屈原的光輝辭作影響著我們整個(gè)的中華民族的性格、心態(tài)，所以認(rèn)識屈原及他的浪漫主義精神是很有意義的。參考文獻(xiàn)：《楚辭選譯》、《莊子選譯》、《詩經(jīng)與楚辭》

大小謝山水詩創(chuàng)作比較

謝靈運(yùn)善于用富艷精工的語言記敘游賞經(jīng)歷、描繪自然景物，多有形象鮮明、意境優(yōu)美的佳句。

謝朓的山水詩的成就很高，觀察細(xì)微，描寫逼真，風(fēng)格清俊秀麗，一掃玄言余習(xí)。寫景抒情清新自然，意境新穎，富有情致，且佳句頗多。如“余霞散成綺，澄江靜如練”（《晚登三山還望京邑》）、“天際識歸舟，云中辯江樹”（《之宣城郡出新林浦向板橋》），“魚戲新荷動，鳥散余花落”（《游東田》）等，至今膾炙人口。

大小謝以他們的創(chuàng)作極大地豐富和開拓了詩的境界，使山水的描寫從玄言詩中獨(dú)立了出來，從而扭轉(zhuǎn)了東晉以來的玄言詩風(fēng)，確立了山水詩的地位。從此山水詩成為中國詩歌發(fā)展史上的一個(gè)流派。對唐代的詩歌發(fā)展也有一定的影響。

第四篇：3杰出的浪漫主義詩人屈原

杰出的浪漫主義詩人屈原和《楚辭》

教學(xué)目的：通過此部分的學(xué)習(xí)，使學(xué)生了解《楚辭》的相關(guān)知識和浪漫主義詩人屈原的創(chuàng)作及其特色，結(jié)合屈原的文章深入體會。

教學(xué)重點(diǎn)：總體講述屈原的創(chuàng)作，讓學(xué)生在掌握基本內(nèi)容的基礎(chǔ)上結(jié)合選文自主學(xué)習(xí)，并對文章進(jìn)行具體分析。

一、關(guān)于《楚辭》

楚辭淵源于楚國的文化，來源于楚國的民歌。它是戰(zhàn)國后期發(fā)展起來的楚國詩歌的總稱，是公元前四世紀(jì)到三世紀(jì)間由楚國屈原等人在民間歌謠的基礎(chǔ)上進(jìn)行加工、創(chuàng)造而成的一種新的詩歌形式。它的句式參差錯(cuò)落，打破了《詩經(jīng)》以四言為主的格調(diào)；篇幅也較長。這些都宜于反映更為復(fù)雜的思想內(nèi)容。

楚辭多是“書楚語，作楚聲，紀(jì)楚地，名楚物”的作品，與楚地的地理環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣相一致，具有濃厚的地方色彩。漢代人把這種別具風(fēng)格的文體稱為“楚辭”，以后又稱為“騷體”。西漢劉向把屈原宋玉等人的作品和模仿楚辭形式的作品匯編成集，題為《楚辭》。是我國浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的源頭。

二、屈原及其創(chuàng)作

（一）屈原（約前340年——約前278年）

屈原名平，字原，具有“美政”思想，向往賢能政治，主張建立正確的法度，使國家富強(qiáng)。被流放后，創(chuàng)作了許多悲憤沉痛、憂國憂民的詩歌。作品據(jù)《漢書·藝文志》（班固）記載有25篇。

屈原是我國文學(xué)史上第一個(gè)偉大的愛國詩人，他開始了詩人從集體歌唱到個(gè)人獨(dú)立創(chuàng)作的新時(shí)代。他是我國文學(xué)史上第一個(gè)作家，他的詩歌創(chuàng)作標(biāo)志著我國文學(xué)史上從集體歌唱到個(gè)人專著的新紀(jì)元。

屈原“楚辭”的特點(diǎn)是一種騷體形式，這一形式是從民間歌曲，特別是楚聲歌曲學(xué)習(xí)來的。它打破了《詩經(jīng)》的四言形式，而代之以從三言到七八言的參差不齊的形式，而想象豐富、詞采瑰麗的藝術(shù)風(fēng)格又是我國文學(xué)浪漫主義的遠(yuǎn)祖。

（二）屈原的創(chuàng)作

屈原的作品，據(jù)《漢書·藝文志》記載、劉向校定的篇數(shù)有25篇。具體篇目包括：

1、記敘屈原生平思想的：

有《離騷》、《卜居》、《漁父》、《遠(yuǎn)游》、《九章》（9篇：《惜誦》、《涉江》、《哀郢》、《抽思》、《懷沙》、《思美人》、《惜往日》、《桔頌》、《悲回風(fēng)》，這是一組政治抒情詩，采用“白描”手法，以較多的景物描寫，開了文章寫景的先河。著名的《桔頌》通過稱贊楚之特產(chǎn)桔樹，贊桔“深固難徙”的品質(zhì)特性，用桔果金色內(nèi)白來比喻作者的美質(zhì)，詩調(diào)積極向上，是最早的一首借物詠志的詩歌）。

2、記述祭神樂歌的：

《九歌》（11篇），包括：

《東皇太一》、《東君》、《云中君》、《大司命》、《少司命》、《湘君》、《湘夫人》、《河伯》、《山鬼》、《國殤》、《禮魂》，這里的“九”指多數(shù)，即多首祭神歌，是屈原在民間祭神樂歌的基礎(chǔ)上，為朝廷舉行大規(guī)模祭奠所創(chuàng)作的祭歌，并以古代樂歌為名。

3、屈原的讀書筆記：《天問》提出了100多個(gè)問題，表現(xiàn)了屈原對傳統(tǒng)的懷疑和反抗精神。

三、文選《湘夫人》賞析：

（一）作品背景：

《湘夫人》是《九歌》祭神樂歌中的一篇，和《湘君》是一個(gè)整體，分別祭祀一對配偶神——湘水男神和湘水女神。這是兩首十分優(yōu)美動人的戀歌。此詩題目為《湘夫人》，但抒情主人公卻是湘君，全詩抒發(fā)了湘君等候湘夫人不來的悵惘心情。雖然表現(xiàn)的是神與神的愛戀，卻也曲折地反映了現(xiàn)實(shí)生活中人們的愛情生活，特別是詩中對美好理想的追求，表現(xiàn)了詩人屈原始終一貫的積極進(jìn)取精神。

全詩以湘君的口吻，抒寫了他自己在約會地點(diǎn)久候湘夫人不來的悵惘、懊惱心情和一系列的心理活動，表現(xiàn)了湘君對湘夫人的深摯愛情和對幸福美滿生活的執(zhí)著追求。

（二）作品結(jié)構(gòu)：

《湘夫人》是湘君的獨(dú)唱，它以湘君赴約不遇的復(fù)雜變化的跌宕起伏的心情

為中心線索，描述了感情變化的流動軌跡：剛到約會地點(diǎn)，不見湘夫人時(shí)頓起憂愁（“帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予”）；等到夜幕降臨仍不見湘夫人時(shí)，愁情加深，以至懊惱，在懊惱中追悔以往錯(cuò)失良機(jī)，心情更加痛苦，以至神智恍惚（“鳥何萃兮蘋中，罾何為兮木上”、“思公子兮未敢言”、“荒忽兮遠(yuǎn)望”、“麋何食兮庭中，蛟何為兮水裔”）；在恍惚中進(jìn)入對美好生活的幻想，達(dá)到了全詩感情的高潮（設(shè)想和湘夫人會見后的共同生活環(huán)境，設(shè)想在新的環(huán)境中的美好生活，設(shè)想新環(huán)境中的熱鬧場景，雖然都是空虛的幻想，卻表現(xiàn)了湘君追求的執(zhí)著）；高潮過后，心情平靜，終以曠達(dá)自解（“時(shí)不可兮驟得，聊逍遙兮容與”）。

簡單地說，通篇感情流程就是：憂愁→懊惱→追悔→恍惚→幻想→寬解，這種感情流程像一條拋物線，有開端、有發(fā)展、有高潮、有平緩，線索清晰，結(jié)構(gòu)完整，既起伏跌宕，又融會貫通。

（三）作品的藝術(shù)性：

《湘夫人》是一首抒情詩，作者以詩緣情，竭力營造了一個(gè)情景交融的意境——清秋時(shí)節(jié)，洞庭起波，木葉凋零，所愛之人可望而不可即，一切都似夢似幻，自己久候湘夫人來臨，卻始終未能相見，憂愁、失望、悵惘、感傷，所有內(nèi)心情緒油然而生。這種將景物、人、事、現(xiàn)實(shí)、追憶、理想、幻想都熔鑄在一時(shí)的心理活動之中，既構(gòu)筑了一個(gè)豐富多彩又完整和諧的藝術(shù)整體，又渲染了一種撲朔迷離的悲涼的環(huán)境氛圍，充滿了濃厚的生活氣息，提供了豐富的想象空間。

其次，詩人善于用反常的比喻，形象地描繪湘君哀怨、憂愁、愛慕、懷念等復(fù)雜的內(nèi)心感受，把抽象的東西形象化，富有表現(xiàn)力?！傍B何”、“罾何”、“麋何”、“蛟何”四句，不是現(xiàn)實(shí)景象，而是現(xiàn)實(shí)景象和自身處境的對比中所生發(fā)出的假想景象，以景襯情，襯托出湘君內(nèi)心的焦急和極度的懊喪。

再次，屈原善于用“香草”、“芳椒”等高潔雅致的事物來寄托感情，描摹理想。這種香草比興手法在作品中的運(yùn)用，一方面表現(xiàn)了湘君對湘夫人的愛戀仰慕，用心良苦，另一方面也成為屈原廉潔志行和追求美好理想的象征?！凹那橛谖铩?、“托物以諷”也是以屈原為代表的浪漫主義風(fēng)格的體現(xiàn)。

另外，詩歌的語言單純自然而又情味幽深，句式以六字句為主，整齊中略顯變化，與作品所要表達(dá)的感情基調(diào)相一致，同時(shí)“兮”字的大量運(yùn)用又增強(qiáng)了詩歌的音韻美。

四、拓展閱讀：

閱讀《詩經(jīng)·蒹葭》、《九章·桔頌》、《離騷》等作品。

五、專題作業(yè)和自學(xué)要求：

（一）專題作業(yè)：

1、與《詩經(jīng)》中的《蒹葭》相比，《湘夫人》在構(gòu)思和描寫手法上有何異同？

2、浪漫主義的表現(xiàn)手法是如何體現(xiàn)的？屈原浪漫主義的創(chuàng)作方法對后代詩人有何重要影響？

（二）自學(xué)要求：

1、根據(jù)文選所講內(nèi)容，自制《湘夫人》這篇文章的課件。

2、仔細(xì)閱讀《湘夫人》、《桔頌》、《蒹葭》三篇文章，比較三篇作品的異同，完成專題作業(yè)。

第五篇：愛國主義詩人屈原

愛國主義詩人屈原

----端午節(jié)國旗下講話

老師們、同學(xué)們：

大家好！

農(nóng)歷的五月初五就是我國的傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)了，今年的端午節(jié)是6月18日。人們會通過賽龍舟、包粽子、喝雄黃酒等形式來來紀(jì)念我國著名的詩人、愛國主義者——屈原。

屈原是距今兩千多年前戰(zhàn)國時(shí)期的楚國人。他所在的時(shí)代是一個(gè)戰(zhàn)亂頻繁、弱肉強(qiáng)食的時(shí)代。屈原就生活在這樣的時(shí)代環(huán)境里，他對當(dāng)前的形勢有著清醒的認(rèn)識，于是在國內(nèi)倡導(dǎo)推行了一系列的政治改革。由此得罪了舊貴族遭到了詆毀攻擊。

面對壓力，屈原秉持寧折不彎，寧為玉碎，不為瓦全的思想，最后頭汨羅江自盡。在與保守勢力的斗爭中顯示了自己的高尚節(jié)操，赤誠的愛國之心。

兩千年之后的今天，和屈原不同，我們身處的時(shí)代是盛世的中國。國家富強(qiáng)，民眾和諧。在這一個(gè)富足自信的新時(shí)代，我們更應(yīng)該學(xué)會愛國，知道自己幸福的生活來之不易，學(xué)會珍惜我們看似應(yīng)得的寬敞明亮的教室，我們的學(xué)習(xí)的機(jī)會，甚至我們的衣食。

最后用一句屈原的話送給所有的同學(xué)：“玉可碎而不改其白，竹可黃而不毀其節(jié)?！?，希望我們珍惜今天的生活，彼此勉勵，能回報(bào)呵護(hù)自己的父母師長，無愧于炎黃子孫的人。最后祝同學(xué)們期末考試取得理想的成績，過一個(gè)愉快的端午節(jié)。