第一篇：尼采 論我們教育機(jī)構(gòu)的未來讀后感

結(jié)合尼采《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》談對高等教育的看法

劉詩媛

弗里德里?！ねつ岵桑‵riedrich Wilhelm Nietzsche，1844～1900）德國著名哲學(xué)家。西方現(xiàn)代哲學(xué)的開創(chuàng)者，同時也是卓越的詩人和散文家?，F(xiàn)代最偉大的思想家和哲學(xué)家之一。尼采14歲時，進(jìn)入普夫達(dá)中學(xué)，這個學(xué)校課程都是古典的，訓(xùn)練很嚴(yán)格，出了很多偉人，如詩人和劇作家諾瓦利斯，語言學(xué)家和研究莎士比亞的學(xué)者Schlegel，以及康德的繼承者、偉大的先驗(yàn)主義和道德哲學(xué)的代表費(fèi)希特。1864年，尼采進(jìn)入波恩大學(xué)攻讀神學(xué)和古典語言學(xué)，1869年2月，年僅24歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)古典語言學(xué)教授?！墩撐覀儥C(jī)構(gòu)的未來這本書》其實(shí)就是尼采先生于1872年1月至3月在巴塞爾大學(xué)所做的五篇演講的文字版。

在這本書中，尼采以旁觀者自居，通過第三人稱的方式講述了一場哲人和其學(xué)生間對教育深刻的討論，但其實(shí)了解尼采自身的教育背景過后，讀者不難發(fā)現(xiàn)，那個刻薄冷靜不時激動的哲學(xué)家其實(shí)就是尼采對自己的一種書寫，而老哲學(xué)家和年輕學(xué)生之間的關(guān)于真正教育的種種唇槍舌劍其實(shí)更可以看作尼采自己內(nèi)心激蕩著的思想斗爭。關(guān)于教育何為，尼采屬于逆流而上的孤舟，在時代的浪潮里，他選擇了發(fā)出不同的聲音，一如他其他所有特立獨(dú)行的行為。而筆者的任務(wù)并不在于挖掘尼采獨(dú)特的一生，而是在于通過尼采所作的這五篇演講，對當(dāng)今中國社會的教育現(xiàn)狀，做一些比較和探討，希望能借此得到一些啟迪。

現(xiàn)下中國的教育現(xiàn)狀，是中國實(shí)行改革開放三十年后同時也是教育改革激蕩三十年后的一種結(jié)果，當(dāng)然現(xiàn)在這種教育改革仍在不斷激蕩中?！凹な帯边@個詞在這里完完全全是一個中性詞，只代表客觀。高等教育的改革過程最為引人注目，動蕩年代過后，國家對人才的需求急劇增加，于是高考恢復(fù)了。而一小部分人接受了知識的武裝過后，時代要求大部分人也要接受高等教育，于是大學(xué)不斷的擴(kuò)招中。而大學(xué)專業(yè)也逐漸細(xì)化，以前的大類學(xué)科被拆分為幾個小專業(yè)，每個小專業(yè)都企圖在自己的專業(yè)領(lǐng)域里創(chuàng)造最高的學(xué)術(shù)成就，而非專業(yè)的知識則成為了可有可無被逐漸弱化的部分。高職教育被國家極力推廣，大量農(nóng)村學(xué)生涌入城市學(xué)習(xí)職業(yè)技術(shù)，希望以此得到在城市扎根的契機(jī)。而在中國所有高等教育的改革中，國家都是其背后的指揮官，是大部分教育改革目標(biāo)的最終指向，這與尼采書中所寫當(dāng)時德國的現(xiàn)代教育的情況十分相似——“我必須區(qū)分兩種主要傾向，──兩種支配著我們教育機(jī)構(gòu)現(xiàn)狀的潮流，他們表面上相反，但都具腐蝕作用，從他們的結(jié)果看終于合流：第一種是盡量擴(kuò)大和普及教育的沖動，第二種是縮小和削弱教育本身內(nèi)涵的沖動。基于各種理由，應(yīng)該把教育送往最廣泛的階層——這是第一種傾向的主張。相反，第二種傾向則要求教育放棄其最崇高最高貴的使命，屈尊為其他某種生活形態(tài)服務(wù)，例如為國家服務(wù)?！?/p>

而對于我們個人來說，教育的普及也帶給了我們對于教育的全新認(rèn)識。好好讀書吧，讀個好大學(xué)吧，找個好工作吧，多賺錢吧，然后你就幸福的過日子了。筆者相信現(xiàn)在大多數(shù)學(xué)

生多多少少都被灌輸過這樣的意識，仿佛教育不再與那永恒的愉悅掛鉤了。小學(xué)文憑都靠撿破爛開奧迪了，接受過高等教育的人還能不努力賺錢嗎？社會給我們這樣一種錯覺?！霸谶@里，利益——更確切地說，收入，盡量多賺錢——成了教育的目的和目標(biāo)。按照這一傾向，教育似乎被定義成了一種眼力，一個人憑借它可以‘出人頭地’，可以識別一切容易賺到錢的捷徑，可以掌握人際交往和國民間交往的一切手段”，對于一部分現(xiàn)代中國人來說，高考考到令人滿意的分?jǐn)?shù)后，上大學(xué)的開始不過就是參考各大新聞媒體對于專業(yè)就業(yè)形勢的評估，在一堆不好找工作的專業(yè)里挑個最好找工作的專業(yè)而已，與自己的興趣愛好無關(guān)，更與自己對該專業(yè)的了解無關(guān)，當(dāng)然什么自身素質(zhì)的提高，精神的不斷修煉更不必提。筆者也是一個工科生，從來都認(rèn)為自己接受的不過是名氣更響的職業(yè)教育罷了，所接受的被稱作“教育”的最終指向，都是在于如何找一個好工作以及如何更好地符合國家的標(biāo)尺罷了！可是所有的人都努力成為國家的人才的同時，國家卻不能提供足夠的工作機(jī)會給這些“國家人才”。許多人找不到工作，懷疑自己存在的價值，事實(shí)上所有人都具有一模一樣的價值的時候，還有什么價值可言呢？時代的浮躁氣息早已荼毒了我們的大學(xué)校園了，而最可憐的則是戴著防毒面具的少部分有意識者卻被人恥笑，視為異類。

就筆者的課程設(shè)置來說，基本上只學(xué)與工程類相關(guān)的課程，從基礎(chǔ)到專業(yè)課，雜而不精是一個特色，許多課要等到研究生階段才會深入。而非本專業(yè)課程，如英語、計算機(jī)類，都是要為靠一些國家頒發(fā)的證書而做準(zhǔn)備的課程，屬于國家要求，其余的則數(shù)思想政治教育，毛概馬原一類，所占時間最少的則反而是人文素質(zhì)教育，一學(xué)期只能修一門課，不得多選。從中可以看出一些端倪，政治覺悟高于人文素質(zhì)，專業(yè)能力大于人性培養(yǎng)。幾乎不學(xué)習(xí)任何藝術(shù)類課程，絕大部分學(xué)生對自然的認(rèn)識幾乎為零，學(xué)習(xí)了那么多科學(xué)巨匠發(fā)現(xiàn)的自然原理，卻不能認(rèn)識一種大學(xué)校園中栽植的自然植物，豈非可笑。

對于教育的要求，尼采的觀點(diǎn)或許可以用兩個字來代表——古典，這與尼采的教育背景有十分緊密的關(guān)系，嚴(yán)格的基礎(chǔ)訓(xùn)練，遵循古人的方式生活學(xué)習(xí)思考，企圖達(dá)到古人的精神高度和成就，這是尼采中學(xué)時期接受的教育，也是尼采所推崇的一種教育方式。由于尼采接受的是人文教育，對于實(shí)用科學(xué)，在《論我們教育機(jī)構(gòu)的未來》這本書中他談的十分少，但我們也依舊可以在他對人文教育的看法中學(xué)習(xí)到一些有用的東西。比如，提供真正的實(shí)踐指導(dǎo)，使學(xué)生習(xí)慣于嚴(yán)格地自我訓(xùn)練?，F(xiàn)在中國大學(xué)的教育由于受到時代浮躁氣息的影響，訓(xùn)練目的大都傾向于就業(yè)和單一化的學(xué)術(shù)科研，而不是培養(yǎng)出全面的人才，大多課程淺嘗輒止，老師講不深入，學(xué)生聽不到位，到頭來學(xué)到的只是“職業(yè)技術(shù)”。

依照尼采先生的看法，教育理應(yīng)是為真正的人才服務(wù)的，而只有能培養(yǎng)出“天才”的教育，才能被稱作真正的教育。而現(xiàn)代新聞媒體的發(fā)展使得其似乎對教育有了頤指氣使的資格。教育本應(yīng)是嚴(yán)謹(jǐn)而艱苦的跋涉，而現(xiàn)在，在新聞媒體的“引導(dǎo)”下，交易就像是生產(chǎn)配件的模具，被規(guī)格化標(biāo)準(zhǔn)化了，教育的實(shí)質(zhì)被縮小了。我們接受的教育程度僅限于國家要求的程度，高于國家要求的教育變成可有可無，誠如筆者前文所說，非專業(yè)要求即“不必要”。這樣一來，也許培養(yǎng)出來的大學(xué)畢業(yè)生、研究生和博士生能達(dá)到社會和國家的要求，卻遠(yuǎn)非“天

才”。他們或許能創(chuàng)造出平庸的繁榮，成為國家機(jī)器的有用“零件”，但他們卻不會是創(chuàng)造“動力”的發(fā)電機(jī)，絕不會是人類畫卷上的點(diǎn)睛之筆?；蛟S在世時有一些作為，能被記住一時，可當(dāng)他們逝去，便很快會被世界所遺忘。真正的教育，不是被困在“國家鳥籠”里的珍禽，它應(yīng)該是為全人類服務(wù)的，假如你站在全人類的角度思考教育，教育便不應(yīng)該狹隘到只為國家的發(fā)展，社會的需求而設(shè)立，不應(yīng)沾上功利的氣味，而是應(yīng)以追求亙古不變的真理為目標(biāo)，為人類文明的發(fā)展做貢獻(xiàn)為目標(biāo)，真正的教育追求這樣一個作品，它擦除了主觀性的痕跡，超越于時代的影響，如同一面明鏡，映照事物永恒不變之本質(zhì)。

理想是豐滿的，現(xiàn)實(shí)是骨感的，現(xiàn)代中國的高等教育往往還是以“生計機(jī)構(gòu)”為主，而“生計機(jī)構(gòu)”和“教育機(jī)構(gòu)”在尼采的眼中是十分對立的兩種存在。那么，筆者不禁想，假如尼采存在于現(xiàn)代中國，他是否會時時感到悲戚？而現(xiàn)代中國又是否能容納他這樣一匹浪漫不羈的駿馬呢？

“為了生存，為了進(jìn)行他的生存斗爭，人必須多多學(xué)習(xí)，可是，他作為個體為這個目的所學(xué)所做的一切仍與教育毫不相干。相反，唯有在一個超越于這個窘迫、必須、生存斗爭世界的大氣層里，教育才開始?！痹谶@里尼采提出了“主體”這個名詞，認(rèn)為人過分高估了自己“主體”的能力，把精力都投入到了對主體的擴(kuò)張當(dāng)中，對財產(chǎn)、權(quán)力、威望、名聲的追求，都僅僅是“生存斗爭”的一種體現(xiàn)，而為了這些進(jìn)行的學(xué)習(xí)，都不能算作真正的教育，因?yàn)椤罢嬲慕逃豢献尷牡膫€體玷污自己”。他還有一個巧妙的比喻，真正的教育是纖足的“仙女”，而把前途、利益作為目標(biāo)的自稱教育者，不過是一個“有智識的女仆，生計、利益、需求方面的女管家”罷了。

但是實(shí)用科學(xué)并非是無意義的掙扎，實(shí)用科學(xué)的發(fā)展的確讓人們的生活水平大大提高了。文藝復(fù)興運(yùn)動復(fù)興的不僅是文藝，還有科學(xué)?？茖W(xué)的發(fā)展是理性擴(kuò)張的結(jié)果，這在一定程度上有助與人類》對于真理的追中求，更何況科學(xué)實(shí)際上可以說是哲學(xué)的兒子，兩者的聯(lián)系可謂是千絲萬縷，你中有我，我中有你。許多偉大的科學(xué)家同時也是有建的哲學(xué)家，自從蘇格拉底和柏拉圖的時代起，人類就有了對自然哲理的熱烈的追求了。如果文科教育是教育的基礎(chǔ)和中心，那么實(shí)科教育就是給予它實(shí)際存在的骨骼和肉體。只是對于科學(xué)的追求從來不該是無選擇無節(jié)制的，如果對科學(xué)的追求是與自然作對的話，那么筆者恐怕很難茍同這種追求。人應(yīng)該在一種與自然非常親近，近乎私密的關(guān)系中成長起來，而不是被迫去學(xué)習(xí)如何征服自然?！坝捎谶@種新的強(qiáng)迫性的觀察方式，丟失的不是詩意的幻想，而是依靠本能唯一真實(shí)的領(lǐng)悟自然的能力，取而代之的是依靠精明的計算智勝自然的能力?！焙宋淦?，轉(zhuǎn)基因食品，是人類為應(yīng)對生存危機(jī)所作的搏斗，可其后卻對人類和自然都產(chǎn)生了致命的威脅，這何嘗不是一種諷刺，何嘗不是自食其果，而我們現(xiàn)在卻已難再回頭了。

柏拉圖曾在《斐多》中描述教育，談到了那扇翅膀的雛形，“每當(dāng)靈魂為美所動，它便鼓勵和承載靈魂飛升—飛向不變的、純粹的、一切摹本所從出的事物之原型的王國”。筆者認(rèn)為，對真正教育的注解，沒有比這更好的了。

真正的教育在于對亙古不變的真理、“事物原型的王國”的追求，在于培養(yǎng)出能做這樣

追求的人才，那么，對于這樣的人，到底該施與怎樣的教育呢？尼采先生提出了三個方面：對哲學(xué)的悟性，對藝術(shù)的本能，古典人文修養(yǎng)。筆者認(rèn)為這對于現(xiàn)代人來說還不夠全面，因?yàn)樽匀豢茖W(xué)已經(jīng)融入我們的血肉了。但這三點(diǎn)的確是不可或缺的，對世界人生的驚疑，尋求萬物統(tǒng)一的欲望，需要哲學(xué)給予我們這種思考正確的引導(dǎo)，正確的藝術(shù)感覺，是我們對文化產(chǎn)生高貴的熱情，對漂亮卻缺乏意義的東西產(chǎn)生“生理上的惡心”，特別是文學(xué)作品。尼采認(rèn)為語言也是一門藝術(shù)，需要嚴(yán)肅正確的藝術(shù)感覺。另外最重要的一點(diǎn)就是古典人文的修養(yǎng)，對于當(dāng)代中國人來說，西方東方的古典文化同等重要，經(jīng)史子集和古希臘哲學(xué)，對于現(xiàn)代人來說是叩響人類精神世界的不可或缺的敲門磚，正如作為一個中國人，假如沒有閱讀過四書五經(jīng)，便不可能懂得自己民族文化的本源在哪里。而現(xiàn)在的大學(xué)教育似乎放棄了對自己的最終歸宿的追求了，大學(xué)里只教對職業(yè)需求有用的內(nèi)容，而對人的塑造有用的精華，比如基本的文化教育，藝術(shù)教育，對自然的感性認(rèn)識，被排在了后面。中國人不學(xué)四書五經(jīng)，也不學(xué)習(xí)書畫器樂，沒有了長衣飄飄的風(fēng)雅。現(xiàn)代人對自然沒有充分的感性認(rèn)識，便失去了對自然的敬畏，便會無節(jié)制的讓科學(xué)踐踏一切。古典不僅僅針對文科，也會針對理工科，這是筆者的鄙見。所以也許我們的教育更應(yīng)該學(xué)習(xí)中國古人“天人合一”的主張，順應(yīng)好“天時地利”，少急功近利一些，多為了人的長遠(yuǎn)發(fā)展考慮一些，做到真正的“素質(zhì)”教育，那么我們中國人的素質(zhì)到了外國也許就不會再如此受人詬病了。

第二篇：尼采六論讀后感

經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院課程作業(yè)

（學(xué)年第一學(xué)期）課程作業(yè)性質(zhì)任課教師

學(xué)生姓名學(xué)號成績

《尼采六論——哲學(xué)與政治》讀后感

我閱讀的著作叫《尼采六論——哲學(xué)與政治》，是分析尼采的主

要哲學(xué)觀點(diǎn)及由于在現(xiàn)代啟蒙哲學(xué)的語境中，尼采如何為哲學(xué)辯護(hù)，又如何讓哲學(xué)重新陷入危機(jī)的，使哲學(xué)面臨重大考驗(yàn)的一本書。

《尼采六論》顧名思義，就是主要分析尼采的六個論題，包括：

一、“誰有耳朵，誰就會聽到的”；

二、“我的公式就是熱愛生命”；

三、“恰恰相反，我的朋友們”；

四、“我從來不對群眾宣講什么”；

五、“哲學(xué)與政治”；

六、“理性與意志”。六論之后的余論（永恒，抑或

虛無）及附錄部分（尼采與柏拉圖），探討的是尼采思想與虛無主義的關(guān)系問題，是反思尼采（未來）哲學(xué)危機(jī)的一個補(bǔ)充。

讀這本書，對于很多詞語印象深刻：查拉圖斯特拉，狄奧尼索斯，超人，狄奧提瑪，熱愛生命，創(chuàng)造，自由(貴族主義式)，上帝死了，新上帝，永恒復(fù)返，隱微術(shù)(撒謊)，顯白，善，惡，哲人，宗教，哲

學(xué)，政治，wille(意志)，geist(精神)，柏拉圖，蘇格拉底，荷馬，馬

克思，未來哲學(xué)等。

書中運(yùn)用大量文字結(jié)合《查拉圖斯特拉如是說》這本書中的內(nèi)容

來分析尼采的思想及觀點(diǎn)。這本書是尼采自認(rèn)為“最深刻的書”，運(yùn)用寓言、詩劇的體裁寫成，其中散文、詩歌、戲劇多種因素紛然交織，敘述、抒情、情節(jié)沖突的技巧并置輝映，諸多隱喻、象征、反諷、戲仿的手法更是隨處可見，可謂五步一個機(jī)關(guān)，十步一處陷進(jìn)，尼采的修辭在這部書中達(dá)到了頂點(diǎn)。但尼采如此賣弄“風(fēng)格”只是在暗中較勁，暗中跟他的死敵——柏拉圖對抗。尼采筆下的查拉圖斯特拉只是他用來隱藏自己的面具之一。是他學(xué)到的哲學(xué)撒謊技藝——隱微術(shù)。哲人依靠說謊來統(tǒng)治民眾、宗教是哲學(xué)最隱秘的謊言。

尼采認(rèn)為：上帝死了。這是他撒的最大的謊。這一極端反宗教的觀點(diǎn)表明他是反基督教的（但并不反基督）但并不說明他就是無神論者。因?yàn)榛浇檀罅拇档慕髁x，否定了等級秩序、鼓吹普遍平等，而尼采對等級宗教是十分心儀及崇敬的。所以他大膽披露，甚至說出“上帝死了”這一令人恐慌的言論。尼采在詛咒的同時，極力構(gòu)建一個新上帝——狄奧尼索斯，尼采主張從未來哲學(xué)中創(chuàng)建新宗教，一種未來宗教。

“永恒復(fù)返”是尼采“創(chuàng)造”的新價值、新理想，這種價值理想根本上關(guān)涉對生活、自然的“新理解”，在尼采的學(xué)說中是最難理解的。永恒的是什么？復(fù)返的又是什么？尼采這個孤獨(dú)的戰(zhàn)士一直在找尋。但到他離開人世也沒能解說清楚，也沒能證明出其是否是一個事實(shí)。

尼采同時也是位政治思想家，所以她的哲學(xué)思想從一開始就關(guān)注現(xiàn)實(shí)，就是政治性的。尼采設(shè)想了一種未來大政治，從時間上看，大

政治是未來的政治；從范圍上來看大政治是超越民族主義，超越現(xiàn)代民族國家的政治，是歐洲范圍、甚至全球范圍的政治；從目標(biāo)上看，大政治要達(dá)到“一個統(tǒng)治全球的統(tǒng)一的歐洲，一個不僅統(tǒng)一，而且由于擁有統(tǒng)治全球這一嶄新、超凡的使命而獲得新生的歐洲；從政治制度上看大政治是一種哲人或者說是哲人王統(tǒng)治下的等級制；從道德與法律上看，大政治的道德觀念來自哲人王的權(quán)力意志；從生活理念上看，大政治倡導(dǎo)一種全面肯定生活、承負(fù)痛苦的大地信仰；從政治類型上看，未來大政治屬于一種“神權(quán)政治”。

看這本書，其實(shí)花了不少時間，每晚在圖書館捧著它，字句間的意思要反復(fù)閱讀好幾遍才能明白，有時甚至反復(fù)閱讀也不得其意，有種囫圇吞棗的味道。對于尼采，這個偉大的哲學(xué)家，以前很少去了解，知之甚少?，F(xiàn)在通過閱讀這本書，對尼采的學(xué)說及思想有了一定的了解，可以說收獲也挺大的。他反對基督教及柏拉圖，崇拜荷馬，熱愛生命，崇尚自由，提倡創(chuàng)造。知道了他他的哲學(xué)寫作意圖——為哲學(xué)的高寒品質(zhì)辯護(hù)；他的隱微真理——權(quán)利一致與永恒復(fù)返學(xué)說；他為哲學(xué)統(tǒng)治地位所做的自然正當(dāng)性辯護(hù)；他對哲學(xué)的復(fù)興，辯護(hù)與捍衛(wèi)，他的反思未來哲學(xué)的內(nèi)在危機(jī)；他的孤獨(dú)、困境與期望。

第三篇：尼采讀后感

（一）感受偉大

不是強(qiáng)大，而是對于偉大感受的持續(xù)造就了一個偉大的人?！岵伞渡茞旱谋税丁?/p>

尊崇你心中對于偉大最直接的感受，但我們總是不可避免的陷入渺小之中，即使對于強(qiáng)者，到處都充滿了思想的誘惑。這份自發(fā)的貶低始于當(dāng)我們認(rèn)為自己的偉大比別人的“高級”之時。

你這感受偉大的心靈，怎么就讓世俗的渺小遮蔽了你的雙眼？每一次太陽從東方升起，每一次海浪拍打沙灘，每一次潮水撞擊礁石，每一次微風(fēng)襲過麥田，每一次雨水沖刷大地，每一次繁星布滿夜空。這一切的感受，難道還不足以撫平你現(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)傷嗎？

（二）現(xiàn)實(shí)與科學(xué)

既然跑了那么遠(yuǎn)，何不繼續(xù)跑下去？——《阿甘正傳》

人類的歷史已經(jīng)步入了成年，我無法預(yù)測還有多久會到達(dá)晚年，也許是世界資源耗盡的時候。世界將會重新陷入混沌？毀滅還是新生？

或者是我預(yù)想到的另一個末日，當(dāng)人們只需要對染色體稍作修正之后，就完全改變一個人的性格；或者人的記憶可以隨意的拼湊，我每次想起都會無比恐懼，這比人類被毀滅更可怕。

科學(xué)的目標(biāo)是解放人類，但我們終將去向何處？也許是更舒適、更沒有危險。但如果同時使人變得更渺小、更卑微的話。這代價是不是太大了？另外，更可笑的是，現(xiàn)在的科學(xué)已經(jīng)變得不再讓人安全了。

人類是盲目的并且時常不夠理智，科學(xué)創(chuàng)造出的成果對于我們來說顯得過于巨大和難以合理運(yùn)用。我們盲目堅信科技造成的惡果，必將由更成熟的科技來彌補(bǔ)。這真是一次危險的賭注，賭上了子孫的生存環(huán)境甚至是生存權(quán)利。

摧毀總是比創(chuàng)造容易，只要這一帶有現(xiàn)實(shí)悲劇意義的事實(shí)存在，那科學(xué)始終是危險的，并且隨著它的進(jìn)步，這一危險將不斷增長。

阿甘的這句臺詞，更像是人類承認(rèn)并且認(rèn)可了科學(xué)崇拜的盲目性。

人是很會自我安慰的動物，越來越多由物質(zhì)堆砌的符合病人趣味的藝術(shù)商品，更容易讓人陷入安逸的享樂主義，而原本擁有至高地位的尋找形而上人生意義的沖動正在逐漸消失。社會需要人變得愚蠢和狹隘。

你這一生，難道想在自我安慰中度過？

（三）厭世者、思想者

有理想但找不到通往理想的道路，那么他的生活比沒有理想的人更輕浮和厚顏無恥?！岵伞渡茞旱谋税丁?/p>

你們這些看清現(xiàn)實(shí)的厭世者們，你們破除了傳統(tǒng)觀念的束縛，但怎么就在此停步了？如同以往基督教將人類的惡作為對立面來壓抑自身一樣，你們竟允許了讓現(xiàn)實(shí)種種的不堪壓抑自己。難道你們覺得這樣做為放縱自己找到理由了？這是何等滑稽的邏輯??？！

還有我可敬的思想者們，你們破除了善與惡的對立，是否又陷入深刻與膚淺的對立呢？何以強(qiáng)者必定深刻？而弱者注定膚淺呢？哲學(xué)是否也成了你們的毒品？

我希望你放眼現(xiàn)實(shí)，有所行動，而不是面對這巨大深淵時，一味的嘲笑蔑視，深淵也在凝視著你。別把你的智慧，揮霍在諷刺弱者上。

（四）悲劇人生

從生命的整體看，短暫的悲劇遲早要?dú)w入永恒生命的喜劇之中?！岵伞犊鞓返目茖W(xué)》

回到最初，人永遠(yuǎn)是第一位的，尊崇自身的感受。一切以我們的個人價值觀進(jìn)行評斷，拋開最初被灌輸?shù)氖欠巧茞旱某梢姟?/p>

人生的悲劇性是不可避免的，并且具有深刻的力量。強(qiáng)盛并非必然伴隨著痛苦，但痛苦卻是強(qiáng)盛的煉金石。愛之深，痛之切。

（五）強(qiáng)盛的人類

我心中最悲壯的場景，當(dāng)諸神手執(zhí)神器欲將人類毀滅之際，人類挽在一起，哼著相同的曲調(diào)，面龐也許帶著畏懼，但銘刻下的是堅毅。悲壯的歌聲響徹大地的每個角落，這一刻，你還會在意神的力量嗎？

正如惡魔是使人恐懼的一樣。神，只有當(dāng)人類脆弱到還需要他的啟示時，才有他存在的意義。也許，人類的意志無法強(qiáng)盛到面對惡魔不再恐懼，但當(dāng)這恐懼無法再造成進(jìn)一步的退讓，當(dāng)人們即使恐懼也依然敢于直面他時，惡魔就失去了存在的意義。

神啊，是否連你也畏懼強(qiáng)盛的人類？！

（六）做自己人生的觀眾，與徒勞作戰(zhàn)

“人生的目的究竟是什么？”——這是一個沒有答案的問題；人和地球缺乏意志；在每一個偉大人物的命運(yùn)背后都回響著頌歌一樣的一個更響亮的聲音：“徒勞！”——尼采《論道德的譜系》

我要求你做自己人生的觀眾，你要讓自己的人生有偉大的劇情。

也許與現(xiàn)實(shí)的黑暗奮戰(zhàn)不會有成果，我們將被嫉妒和詆毀淹沒，如同西西弗搬動著巨石，吳剛砍伐著月桂，永無休止地重復(fù)著徒勞。

但是，我的兄弟啊，別讓徒勞這個字眼阻擋了你的步伐，做自己的觀眾，只有你自己才懂得體會與現(xiàn)實(shí)、與深淵甚至是與徒勞奮戰(zhàn)的神圣和強(qiáng)力！

凝視你自己，一位無所畏懼的斗士，敢于向一切發(fā)起挑戰(zhàn)。連徒勞、渺小以及詆毀等等，在他人眼中自身下降到最低的恐懼都能克服并超越的戰(zhàn)士，這世界上還有什么能阻擋你？！

持續(xù)你心中對于偉大的感受，只要人類尚未滅亡，他們總是會承受世界上最深重的痛苦，卻又一次次迎來勝利的黎明。

第四篇：教育論讀后感

《教育論》讀有感

從小我就想過我長大以后要干什么，以前的我曾幻想過當(dāng)自然科學(xué)家，有的是宇航員，還有的是政府官員，到后來比較現(xiàn)實(shí)了，就想著自己要能是個白領(lǐng)也好啊，可是對于教師這個職業(yè)，我從來沒有考慮過，甚至還有抗拒情緒。可是當(dāng)我的志愿電子表上顯示著我被陜西師范大學(xué)錄取，要做一名教師時，我傻眼了。因?yàn)椋也恢涝撊绾蚊鎸@么多渴望知識的眼神，這么對純潔可愛的美麗心靈，我要為他們做些什么，才能讓他們能更好的茁壯成長，我要怎么做，才能讓這些可愛的他們正確認(rèn)識自己，充實(shí)自己完善自己，在人生道路上更遠(yuǎn)的揚(yáng)帆起航。

在看有關(guān)教育類的書籍時，斯賓塞的《教育論》給我很深的感觸。與我自在讀者上所看到的一篇文章頗有相似之處。題目是《看美國老師是如何講灰姑娘的故事》。當(dāng)時我就在想，一篇童話故事你能講成什么樣子的呢，到底如何講才能更吸引學(xué)生，看完以后，我很佩服這位老師的智慧。斯賓塞在《教育論》中也提到過了，科學(xué)的教育在智慧上的價值是培養(yǎng)學(xué)生的判斷力，讓他們知道周遭的事物、事件和后果是怎樣相互依存的，才有可能產(chǎn)生正確的判斷。

我覺得死板的教法和泛泛的說教是引不了學(xué)生的興趣的，從思考中，旁敲側(cè)擊更能讓孩子接受知識，因?yàn)橹R是他們自己主動去學(xué)習(xí)去索取的，這樣比老師灌水管用的多。每一段故事情節(jié)，都是由問題引入的，由孩子回答，然后自然而然的得出結(jié)論。而結(jié)論讓人恍然大悟的，讓人有原來如此的感覺，有一定啟發(fā)性的。

在文章中，有一段故事情節(jié)，是辛黛瑞拉在參加完舞會后，在午夜十二點(diǎn)的時候終于趕回去了。也許我們看完后就沒什么感想了，但是我們可以問自己如果辛黛瑞拉趕不上馬車，沒在規(guī)定的時間趕回家，可能會出現(xiàn)什么情況。這時候你才會想到結(jié)果會是一切變回原樣，接下來老師給出的結(jié)論是：所以你們一定要做一個守時的人，不然就可能給自己帶來麻煩。這個結(jié)論讓你欣然接受并時刻告訴自己注意守時。還有一點(diǎn)讓我深有感觸的是，老師讓孩子們自己總結(jié)出了其實(shí)繼母和姐姐自私并不壞，讓孩子們進(jìn)行換位思考，如果你是繼母，你也會選擇不告訴辛黛瑞拉舞會的事情，所以老師得出的結(jié)論是：所以，我們看到的后媽好像都是不好的人，她們只是對別人不夠好，可是她們對自己的孩子卻很好，你們明白了嗎？她們不是壞人，只是她們還不能夠像愛自己的孩子一樣去愛其它的孩子。

在這樣的教育的孩子會擁有博愛的情懷，懂得換位思考，在他人的立場上去關(guān)心和理解他人，這對孩子的人生觀和世界觀是有很大影響的。當(dāng)老師在問學(xué)生這個問題時：請你們想一想，如果辛黛瑞拉因?yàn)楹髬尣辉敢馑齾⒓游钑头艞壛藱C(jī)會，她可能成為王子的新娘嗎？我的答案會是簡單的不能，卻不會在深入思考了，但是這位老師給了我們一個很棒的人生態(tài)度——愛自己。在以前傳統(tǒng)的教學(xué)當(dāng)中，我相信老師會告訴學(xué)生，你們要互相幫助，舍己為人?？墒遣粫欣蠋煾嬖V你要懂得愛你自己。因?yàn)椴惶蟼鹘y(tǒng)的教學(xué)觀念和歷來的傳統(tǒng)美德，也許會有人說你怎么可以只想到你自己呢，可是愛自己，這個道理很簡單也是人生當(dāng)中最重要的一條，試想如果辛黛瑞拉不想?yún)⒓游钑?，就是她的后媽沒有阻止，甚至支持她去，也是沒有用的，是誰決定她要去參加王子的舞會？就是辛黛瑞拉自己。就是因?yàn)樗龕圩约海趴赡苋ふ易约合Ｍ玫降臇|西。沒有一個人可以阻止你愛自己，如果你覺得別人不夠愛你，你要加倍地愛自己；如果別人沒有給你機(jī)會，你應(yīng)該加倍地給自己機(jī)會；如果你們真的愛自己，就會為自己找到自己需要的東西，沒有人可以阻止辛黛瑞拉參加王子的舞會，沒有人可以阻止辛黛瑞拉當(dāng)上王后，除了她自己。所以，對于孩子們而言，要愛自己是多么的重要，就像老師告訴孩子們的就算以后沒人愛你們，沒人支持你們，記住一點(diǎn)要更愛自己。也許對于我們而言，故事講到這就算講完了，但是，老師提出了一個問題，這個故事有什么不合理的地方？這是傳統(tǒng)教育的我們絕不會考慮的問題，因?yàn)槲覀兂缟袝境缟袡?quán)威，但是這故事確實(shí)有個不合理的地方，十二點(diǎn)了所有的東西的都變回了原樣，水晶鞋沒變回去，也許你會說童話嘛，結(jié)局會是圓滿的。但是問自己你有沒有考慮過或者發(fā)現(xiàn)這個問題呢？所以打破權(quán)威和創(chuàng)新思維是我們這一代孩子中很缺乏的東西。對于灰姑娘這篇童話故事我看了不止一遍，但是每一次的讀只是加深了我對情節(jié)的記憶，而從來沒有想過這篇童話故事中蘊(yùn)含著這么深刻的內(nèi)涵。教師還有重要的任務(wù)就是培養(yǎng)學(xué)生的想象力和激發(fā)學(xué)生的情感。

當(dāng)然科學(xué)教育在道德上的訓(xùn)練價值在培養(yǎng)學(xué)生良好的個性品質(zhì)?，F(xiàn)在來說說我遇見的那些老師。有一位老師是我五年級的班主任，她嚴(yán)肅古板，課堂很認(rèn)真負(fù)責(zé)，還有她最愛偏心學(xué)生。那時的孩子是最需要老師關(guān)心的時候，那是孩子心理發(fā)展的重要時期，但是每個班很多學(xué)生，老師不可能關(guān)心到每一個孩子。當(dāng)時的我很幼稚，認(rèn)為學(xué)習(xí)好就能博得老師喜歡了，于是那時用功學(xué)習(xí)，在期末考試

中取得了好成績，按理說應(yīng)該得三好學(xué)生的，但是，老師私自把名額給了一個另一個學(xué)生，原因是她的成績也很好，最重要的是老師跟她媽關(guān)系好。在現(xiàn)在看來，對于那些沒有多大意義的證書根本沒必要去計較，但是當(dāng)時的我對于證書的渴望不僅僅是我成績進(jìn)步的證明，更重要的是，這個事實(shí)讓我明白了就算我學(xué)習(xí)好了，也不會得到老師的喜愛和關(guān)心。這也讓當(dāng)時的我認(rèn)為自己就是討人嫌，沒有用處的。長大后在回想起這件事，特別是當(dāng)我選擇了教師這個職業(yè)時，我就常告訴自己，愛護(hù)孩子的心靈比上好一堂課還重要，我不愿意孩子就在我的手上留下陰影。

還有一位老師，是我在上初中的時候班主任。他以他淵博的知識和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕虒W(xué)態(tài)度，風(fēng)趣幽默的話語，平易近人的性格博得我們的尊敬和喜愛。課堂老師的知識是豐富的，話語是幽默的，課堂下的老師會經(jīng)常關(guān)注我們的動態(tài)，發(fā)現(xiàn)什么異常的時候，都會找我們談心。雖然很多的老師都有過這種教育態(tài)度，但是，很多的時候都是空談，有時候有的老師比我們還忙。老師不僅僅去關(guān)心我們，與我們像朋友一樣的相處，更重要的是他的教學(xué)理念給我們很大的影響。課堂上他讓我們自由發(fā)揮，給予引導(dǎo)，鼓勵我們說自己的奇思妙想，尊重我們的多元發(fā)展，在很多事情上，該軟即軟，要硬則硬。我們學(xué)校有上晚自習(xí)的習(xí)慣，上課時間為7點(diǎn)30分，但老師要求我們7點(diǎn)就必須上玩自習(xí)，他常告訴我們，笨鳥先飛，要走在別人的前面，別小看這短短的半小時，日積月累就比別人多學(xué)了多少小時了。老師這樣的學(xué)習(xí)方法讓我一直沿用至今。老師的為人師表也給我們影響很大。在為人處事上待人謙和，沒見過老師發(fā)過脾氣，做事有條不紊，個人生活中，講究干凈整潔，給剛離家要自己打理生活的我們做了很好的榜樣。

《教育論》給我的印象很深刻。老師是世界上最貴重的名字。教師的一言一行都會影響到學(xué)生，在平常的生活中，老師的生活習(xí)慣，老師的為人處世，都會給學(xué)生留下不大不小的影響，在課堂上，老師的語言風(fēng)格，老師的一言一行，也許會被學(xué)生模仿，還有老師對生活、對人生的感悟，也許會被學(xué)生視為箴言，所以老師做的不僅僅是傳道授業(yè)解惑，還做的是教學(xué)生做人的道理，更重要的是，身為老師的你會不知不覺成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣了。學(xué)高為師，身正為范說的就是這個道理，是對老師最高的要求和評價了。

07級漢語言文學(xué)五班

40702243 王麗瀛

第五篇：尼采的哲學(xué)思想讀后感

尼采的哲學(xué)思想讀后感

弗里德里希.威廉.尼采是19世紀(jì)末德國重要哲學(xué)家，他受生存競爭學(xué)說的某些影響，把叔本華的生命意志發(fā)展為權(quán)力意志，并提出了超人的理論，從而賦予唯意志論以社會達(dá)爾文主義的內(nèi)容。在哲學(xué)上，尼采成了德國狄爾泰的生命哲學(xué)和施本格勒的歷史哲學(xué)的先驅(qū)，并對實(shí)用主義、存在主義等20世紀(jì)西方重要的哲學(xué)流派產(chǎn)生了很大的影響。尼采哲學(xué)的精髓即是重估一切價值，其意志是壓倒一切的。

第一次接觸到尼采是在學(xué)習(xí)歷史的時候，在我的印象中，尼采是一位自詡“太陽”的充滿傲氣的狂人。對于他的哲學(xué)，總是無法理解。但是通過閱讀后，才發(fā)現(xiàn)尼采的哲學(xué)讓我們發(fā)現(xiàn)了一種新的看法對待人生。

正如周國平先生所言：“人們總認(rèn)為尼采是宣揚(yáng)法西斯、超人、權(quán)力意識等，把他歸為強(qiáng)權(quán)政治與種族主義，認(rèn)為是一個政治狂人，但實(shí)際上他所關(guān)注的并不是政治問題而是人生問題，所有我們當(dāng)作的政治問題都是他對人生問題的解釋。所以我覺得尼采是一個真誠的思考人生的哲學(xué)家，他所思考的高度幾乎無人能及?！?/p>

尼采的著作中很多地方后面都有著權(quán)力意志的蹤影。他說，哲學(xué)就是這種暴虐的沖動本身，就是神圣的權(quán)力意志，“創(chuàng)造世界”的意志，探求第一原因的意志。他還把生命也聯(lián)系進(jìn)去，說“生命首先力求釋放自身的力量——生命本身就是權(quán)力和意志”。尼采說：“一切情緒都是強(qiáng)力意志的發(fā)展”。如果要問這什么是強(qiáng)力意志？尼采就會答道，強(qiáng)力意志就是原始的情緒。情緒是意志的形式。而意志就是情緒。這好像有點(diǎn)循環(huán)解釋的味道。他一會說意志是情緒，然而有時候又說是激情，感情等等?；蛟S對于尼采而言，它們的本質(zhì)的基礎(chǔ)都是強(qiáng)力意志。如果用希特勒的例子說明一下會好理解一點(diǎn)。希特勒等法西斯分子他們要權(quán)力和強(qiáng)權(quán)，開始也是用很情緒化的語言，激發(fā)人們的某種感情或激情。法西斯分子他們的行為為什么那么瘋狂，我覺得用尼采的這種思想可以解釋。人畢竟是很容易情緒化的動物。

尼采最重要的意義還不在于學(xué)理的探討，而在于精神的示范。我始終記著他在投身哲學(xué)之初的一句話：“哲學(xué)家不僅是一個大思想家，而且也是一個真實(shí)的人。”這句話是針對康德的。康德證明了形而上學(xué)作為科學(xué)真理的不可能，尼采

很懂得這一論斷的分量，指出它是康德之后一切哲學(xué)家都無法回避的出發(fā)點(diǎn)。令他不滿甚至憤慨的是，康德對自己的這個論斷抱一種不偏不倚的學(xué)者態(tài)度，而康德之后的絕大多數(shù)哲學(xué)家也就心安理得地放棄了對根本問題的思考，只滿足于枝節(jié)問題的討論。在尼采看來，對世界和人生的某種最高真理的尋求乃是靈魂的需要，因而仍然是哲學(xué)的主要使命，只是必須改變尋求的路徑。因此，他一方面是傳統(tǒng)形而上學(xué)的無情批判者，另一方面又是懷著廣義的形而上學(xué)渴望的熱情探索者。

一位大師曾這樣說過：如果說康德是一座不可逾越的通往古典哲學(xué)的橋，那么尼采則是一座不可逾越的通往現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義的橋。

尼采哲學(xué)對后世的影響是巨大的，人們對它的認(rèn)識堪稱見仁見智。雅斯貝爾斯說尼采和克爾凱郭爾給西方哲學(xué)帶來顫栗，而此顫栗的最后意義尚未被估價出來。伽達(dá)默爾在90歲的時候曾評論道，20世紀(jì)處的整整一代思想家和藝術(shù)家都在尼采的著作中找到了那些激發(fā)了他們富于創(chuàng)造性的作品的觀念和意象。弗洛伊德、莎特、海德格等都是深受尼采影響的大哲學(xué)家。

尼采，這一哲學(xué)奇才或許并不多人贊賞。但是，不可否認(rèn)，他的思想給了后世人影響力深遠(yuǎn)的啟發(fā)，他讓我們發(fā)現(xiàn)了另一角度去看待人生，世界。