第一篇：佛教具有豐富而深刻內(nèi)涵的文化形態(tài)

第一少林寺的文化精髓

中國(guó)的傳統(tǒng)文化是一個(gè)以儒，釋，道為主的多家文化的有機(jī)融合的開放型文化系統(tǒng)。儒家的人生智慧是德性的智慧，禮樂教化的智慧，通過修身實(shí)踐的功夫，盡心知性而知天；道家的人生智慧是無(wú)為的智慧，逍遙的智慧，超越物欲，超越自我，強(qiáng)調(diào)得其自在，歌頌生命自我的超拔飛越，肯定物我之間的同體融和：佛教的人生智慧是解脫的智慧，無(wú)執(zhí)的智慧，啟迪人們放棄外在的追逐，消解心靈上的偏執(zhí)，破開自己的囚籠，直悟生命的本真。在歷史的發(fā)展中，它們之間相互侵染、相互補(bǔ)充。佛教在公元前六世紀(jì)產(chǎn)生于印度，并在兩漢之際傳入我國(guó)儒、道文化是在中國(guó)土生土長(zhǎng)起來(lái)的，而佛教是舶來(lái)品，自從它傳入中國(guó)后，開始中國(guó)化，然后分化成許多宗派，其中禪宗是中國(guó)化佛教的主流，它是印度佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化雙向撞擊、相互融合的產(chǎn)物，是一種經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展和積淀的具有豐富而深刻內(nèi)涵的文化形態(tài)。

第二關(guān)于少林寺的傳說(shuō)

據(jù)傳說(shuō)，上古時(shí)炎帝族從西北遷入黃河中游后，曾長(zhǎng)期居住在嵩山附近的伊水洛水流域。其中一支舉伯益為部落首領(lǐng)，以崇拜山岳為特征，號(hào)稱四岳。相傳黃帝于嵩山之上，大合鬼神，作清角樂。殷周時(shí)，崇拜嵩山的有申、呂諸國(guó)，即四岳的后裔齊、呂、申、許四個(gè)姜姓國(guó)。《詩(shī)經(jīng)·大雅·菘高》有云：“菘高維岳，峻極于天。維岳降神，生甫及申。維申及甫，維周之翰”。按“申”“甫”即申氏、呂氏。據(jù)《史記·周本紀(jì)》和《逸周書·作雒篇》記載：周武王初滅商，曾計(jì)劃建城邑于伊、洛，以近“天室”，定保天命?！疤焓摇奔垂湃苏J(rèn)為能夠溝通人與天神的嵩山太室。后來(lái)周公在嵩山附近建造了洛邑，作為周朝的統(tǒng)治中心，在西周滅亡后，洛邑遂成為東周都城。是時(shí)，嵩山如同關(guān)中終南山一樣，是人們心目中的神山。

秦漢以降，嵩山中岳大帝的雛形逐漸形成，并不斷趨向人格化，雖然其在宗教方面的特殊地位讓于五岳之首的岱宗，但仍是國(guó)家祀典的五岳之一。據(jù)史稱，秦始皇篤信神仙，曾在嵩山上立伺祭祀岳神。

世人稱嵩山處處有圣跡。據(jù)《嵩高志》記載，漢武帝曾于“遇圣峰”會(huì)九嶷仙子，于“會(huì)仙峰”會(huì)八洞散仙。又據(jù)《嵩山志》載，唐高宗游于鳳凰峰，乾隆帝開辟登嵩御道。嵩岳的“鬼谷宅”、“白鶴觀”、“仙游門”、“尋真門”、“祟福宮”都留有仙跡。據(jù)《說(shuō)嵩》稱，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期有王栩，號(hào)曰鬼谷子，自幼入云夢(mèng)山采藥得道，鶴發(fā)童顏，相貌怪麗，久慕嵩山之名勝，欣然前往，后就地傳道。位于觀星臺(tái)東北的鬼谷子住過的山洞，后稱之為“鬼谷宅”

據(jù)古書《竹書紀(jì)年》和《世本》記載舜十五年命禹主祭嵩山，舜禪位禹后，“禹居陽(yáng)城”。歷代歷史學(xué)家都認(rèn)為陽(yáng)城即今嵩山附近的陽(yáng)城（在今告成鎮(zhèn)西三里）。夏代自禹至桀，共傳十七王、十四世，歷四百三十二年，王都自陽(yáng)城數(shù)遷，但均在嵩山周圍。大禹治水三過其門而不入的故事至今在嵩山廣為流傳。第三少林寺的建立

少林寺（Shaolin Temple）位于河南省登封市西北13公里的中岳嵩山南麓，背依五乳峰，周圍山巒環(huán)抱、峰峰相連、錯(cuò)落有致，形成了少林寺的天然屏障。嵩山東為太室山，西為少室山，各擁三十六峰，峰峰有名，少林寺就是在竹林茂密的少室山五乳峰下，故名“少林”。

少林寺始建于北魏太和十九年(公元495年)。是孝文帝拓跋宏為了安置印度高僧拔拓而下旨建成的。因其坐落在少室山密林中而得名。孝昌三年(公元527年)，佛祖釋迦牟尼第二十八代傳人菩提達(dá)摩來(lái)到少林寺，面壁九年，首傳禪宗，影響

極大。所以少林寺被稱為“禪宗第一祖庭”。實(shí)際上禪宗是中國(guó)僧人自己創(chuàng)造的佛學(xué)理論．實(shí)際的創(chuàng)始人是六祖慧能(公元638年—公元713年)?；勰軒煆奈遄婧肴蹋鲑寿N日“菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)。本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃?”遂得的弘忍的器重，親傳其《金剛經(jīng)》，使之南歸?；勰芎髞?lái)弘法曹溪三十年，形成了禪宗南派，門下高僧輩出，影響極大。尤其是在“會(huì)昌滅佛”之后，佛教各派都走向衰落，而以“不立文字”、“以心傳心”、“頓悟成佛”為修行法門的禪宗卻異軍突起。，宋元以后幾乎成為了漢地佛教的代稱。因此，少林寺不但在中國(guó)佛教的發(fā)展歷史有著里程碑式的意義，而且成為佛教中國(guó)化的典型代表。第四少林寺現(xiàn)象狀況

少林寺，位于中國(guó)河南省鄭州市登封的嵩山，是少林武術(shù)的發(fā)源地，禪宗祖庭，由于其坐落嵩山的腹地少室山下的茂密叢林中，所以取名“少林寺”。少林寺在唐朝時(shí)期，享有盛名，以禪宗和武術(shù)并稱于世。民國(guó)時(shí)期被軍閥石友三幾乎焚毀殆盡。現(xiàn)任少林寺方丈是釋永信。佛浴節(jié)也稱“佛誕節(jié)”，是紀(jì)念佛釋迦牟尼誕生的節(jié)日，是佛教最大的節(jié)日之一。浴佛節(jié)當(dāng)天，少林寺方丈和全寺僧眾一同禮贊誦經(jīng)，隨后持香跪拜、唱浴佛偈或念南無(wú)本師釋迦牟尼佛，僧眾和居士一邊念一邊依次拿小勺舀湯浴佛。浴完佛像后再用一點(diǎn)香湯點(diǎn)浴自己，洗心革面、消災(zāi)除難。

第五去少林寺游玩時(shí)應(yīng)該注意的幾點(diǎn)

嵩山上主要有許多名寺名廟，它們是旅游者頗愛光顧游覽的重點(diǎn)，但旅游者在游歷寺廟時(shí)有四忌需牢記心頭，以免引起爭(zhēng)執(zhí)和不快。

一忌稱呼不當(dāng) 對(duì)寺廟的僧人、道人應(yīng)尊稱為“師”或“法師”，對(duì)主持僧人應(yīng)稱其為“長(zhǎng)老”、“方丈”、“禪師”。喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”，即“上師”意，忌直稱為“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性稱呼。

二忌禮節(jié)失當(dāng) 與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當(dāng)之禮節(jié)。

三忌談吐不當(dāng) 與僧人道人交談，不應(yīng)提及殺戮之辭、婚配之事，以及食用腥葷等話，以免引起僧人反感。

四忌行為舉止失當(dāng)：游歷寺廟時(shí)不可大聲喧嘩、指點(diǎn)議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動(dòng)寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動(dòng)應(yīng)靜立默視或悄然離開。同時(shí)，也要照看好自己的孩子，以免孩子因年幼無(wú)知而做出不禮貌的事。1 1

第二篇：中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵豐富而深刻

中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵豐富而深刻。他有“憂國(guó)憂民，為名請(qǐng)命”的愛國(guó)精神；他有“默默奉獻(xiàn)，不求索取”的高尚境界；它有“力克萬(wàn)難，振興中華”的堅(jiān)定信念；它有“孝敬父母，尊敬師長(zhǎng)”的道德規(guī)范；它有“勵(lì)志勤學(xué)自強(qiáng)不息”的拼搏精神；它有“見利思義，助人為樂”的崇高精神；它有“律己寬人，懲惡揚(yáng)善”的處世準(zhǔn)則；它有“自尊互敬，和睦相處”的禮儀風(fēng)范······

我國(guó)自古以來(lái)一直有尊老愛幼的傳統(tǒng)。古代儒家把“齊家”作為“治國(guó)”的前提條件?！吨芤住飞险f(shuō)：“正家而天下定矣。”《禮記》上說(shuō)；“家齊而后治國(guó)?！薄缎⒔?jīng)》上說(shuō)：“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人?！比绻嬲龅骄磹圩约旱母改福敲幢厝粫?huì)以同樣的心態(tài)去尊敬周圍的長(zhǎng)輩。正所謂“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼?！?/p>

東漢人黃香9歲時(shí)母親就去世了，于是他把對(duì)母親的思念和愛全部?jī)A注到父親身上。冬夜寒冷，黃香就鉆到父親的被窩里，用自己的身體把被子焐熱；夏夜炎熱，黃香就用扇子把父親的枕席扇涼。人們都稱贊他是一個(gè)孝順的孩子。黃想長(zhǎng)大后，擔(dān)任魏郡太守。有一年，魏郡遭受特大水災(zāi)，百姓苦不堪言。黃香拿出自己的錢財(cái)救濟(jì)災(zāi)民，百姓非常感動(dòng)，稱贊他：“天下無(wú)雙，江夏黃香?！?/p>

千百年來(lái)，父慈子孝，兄友弟恭是中國(guó)人崇尚的家庭倫理準(zhǔn)則，對(duì)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)起到了積極的作用。家庭是社會(huì)的細(xì)胞。在現(xiàn)代社會(huì)，家庭倫理關(guān)系和道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了較大的變化，但父慈子孝夫妻和睦乃是人們應(yīng)該信守的道義。

見義勇為，匡扶正義是中華民族的傳統(tǒng)美德。義不辱節(jié)的蘇武，寧死不屈的顏真卿，“砍頭不要緊，只要主義真”的夏明翰，勇斗歹徒的徐洪剛······他們把正義、信念、人格、操守看得比生命更重要。在今天，我們?nèi)匀恍枰^承和發(fā)揚(yáng)見義勇為的傳統(tǒng)美德。

誠(chéng)實(shí)可信是中華民族的傳統(tǒng)美德。“言必信，行必果?！薄耙谎约瘸?，駟馬難追?！边@些流傳了千百年的古話，形象表達(dá)了中華民族誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)。

戰(zhàn)國(guó)時(shí)，秦孝公起用商鞅變法圖強(qiáng)。商鞅想：怎么才能讓人們相信我變法是真的呢？他在都城南門豎起一根三丈高的枕頭，并告訴人們，誰(shuí)能把他扛到北門去，賞黃金十兩。但沒有一個(gè)人相信這是真的，自然也就沒有人去扛。商鞅把賞金加到五十兩。終于有一天，一個(gè)壯漢把木頭扛到了北門，商鞅當(dāng)上五十兩黃金。老百姓紛紛議論，商鞅言而有信，他的命令一定要執(zhí)行。商鞅變法成功，奠定了基礎(chǔ)。

誠(chéng)信是社會(huì)文明的重要標(biāo)志，也是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必要守則。誠(chéng)信的人，才能心智清明，擇善而從。誠(chéng)信是一個(gè)人的立生之本，也是一個(gè)集體，一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家的生存之基。人無(wú)誠(chéng)信難以自立，企業(yè)無(wú)誠(chéng)難以生存，政府無(wú)誠(chéng)不能取信于民，國(guó)家無(wú)誠(chéng)難以發(fā)展。

重義、誠(chéng)信、勤儉、慎獨(dú)等等是中華民族在幾千年的歷史中積淀而成的傳統(tǒng)美德，正是這些傳統(tǒng)美德激勵(lì)著中國(guó)幾千年物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。

三（5）liushouting

第三篇：佛教的文化內(nèi)涵

佛教的文化內(nèi)涵

中國(guó)文化中儒釋道如何互補(bǔ)的？

佛教的信仰

內(nèi)部和外部

內(nèi)部思想的信仰：因果報(bào)應(yīng)：原因和結(jié)果 善因得樂果，惡因得苦果 做善事得好報(bào)，干壞事得惡報(bào) 有要素構(gòu)成：

人有三業(yè)：

身：身體的行為、行動(dòng)

口：說(shuō)話 說(shuō)什么話 文明？ 誠(chéng)實(shí)？欺騙？

意：思想、意識(shí)

業(yè)有三性：善、惡、中性（無(wú)記）

人有三報(bào)：身報(bào)、現(xiàn)報(bào)、後報(bào)

因果報(bào)應(yīng)在理論框架上是有道理的 林彪墜機(jī)身亡，陳毅說(shuō)：惡有惡報(bào)，善有善報(bào)，不是不報(bào)，時(shí)辰未到。

更高的理論上講，因果報(bào)應(yīng)要求人做好事，棄惡從善

因果報(bào)應(yīng)是人類最好的思想。川端康成在接受諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)做答謝辭時(shí)說(shuō)，人要懂得因果報(bào)應(yīng)，如果人人都知道這些，這個(gè)國(guó)家和民族可能就會(huì)強(qiáng)大。

此外還包括輪回，如人死後會(huì)變成畜牲、魔鬼等等，當(dāng)然不可信的，但其提供的價(jià)值觀是值得肯定的外在信仰有三個(gè)：

佛、菩薩、羅漢等層次廟里的像都有等級(jí)的佛是覺者，所謂成佛就是對(duì)宇宙人生有所覺悟的，從此定義上看，它排除了偶像崇拜。覺悟什么？對(duì)宇宙、人生的本質(zhì)、真諦、真相有所覺悟。

佛是自己覺悟還幫助別人覺悟，覺醒很圓滿。三個(gè)目標(biāo)達(dá)到了。

菩薩也是自己覺悟還幫助別人覺悟，普渡眾生。具備了兩條。

羅漢：自覺：個(gè)人覺悟。中國(guó)人不太喜歡，好像是個(gè)人主義，追求個(gè)人覺悟

至於四大天王：和他們不能比，他們還沒有解脫，還有生死問題，是佛國(guó)世界里的武裝警察、保衛(wèi)干部，看門的，不能犯錯(cuò)誤，否則會(huì)掉下來(lái)的。

外在信仰的第二個(gè)：佛塔、佛牙、佛指骨、舍利，所謂神圣的信物

第三個(gè)信仰：祖庭，即佛教祖師活動(dòng)過、住過的地方。廣東是禪宗的首要祖庭：光孝寺是慧能出家的地方，南華寺是慧能弘法的地方。各地禪宗的信徒來(lái)朝拜。

■佛教的哲學(xué)：

和基督教、伊斯蘭教不同的點(diǎn)，世界觀不同；一個(gè)是一神論，一個(gè)是多神論；哲學(xué)上講一個(gè)上帝創(chuàng)造世界，一個(gè)講緣起論，認(rèn)為一切事物都是有緣和條件構(gòu)成的。緣起論認(rèn)為宇宙萬(wàn)物不是上帝創(chuàng)造的，而是互相依靠、互相依存而形成的。很深刻。這是佛教的根本、理論

根本。用我們的語(yǔ)言講就是兩個(gè)意思：一是因果關(guān)系論。

第三個(gè)概念范疇是平等。認(rèn)為最平等，甚至超過了儒家。

可以和西方的平等作比較：佛教的平等不光是人與人之間的平等，而是眾生的平等，含義非常廣闊，也包括人與動(dòng)物、人與佛都是平等的，因?yàn)槎加蟹鹦?。不僅生命體，花草樹木、山河大地都有佛性，有情感。

第四是中道。佛教讓你看到兩邊，既看到有，又看到空；不能搞單邊主義，和儒家的中用很接近。緣由、寬大、慈善

佛教的第三個(gè)內(nèi)涵倫理道德：三準(zhǔn)則（三原則）：棄惡從善、平等慈悲、自覺覺他。其道德規(guī)范很多：出家人有幾百條按戒，最基本的五條戒律：不殺生（首戒）、不偷盜、不妄語(yǔ)（和尚不打妄語(yǔ)）、不邪淫（前四條為基本戒律）、不飲酒。

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第四篇：語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵

語(yǔ)文課程具有豐富的人文內(nèi)涵

語(yǔ)文課程中具有大量的、具體形象的、帶有個(gè)人情感和主觀色彩的內(nèi)容。同樣是落花，南唐后主李煜看到的是“落花流水春去也，天上人間”的無(wú)奈，龔自珍看到的是“落紅不是無(wú)情物，化作春泥更護(hù)花”的無(wú)私，同樣是烏鴉，在寓言故事中常是呆頭呆腦的傻瓜，在西頓和沈石溪的筆下她就是聰明睿智的精靈。不同的作者有不同的見解，不同的讀者也有各自不同的感受。，受各人的知識(shí)背景、生活經(jīng)驗(yàn)、體悟的角度等諸多因素的影響，各個(gè)文學(xué)形象在讀者心中形成的視像也必然不盡相同。人人讀《紅樓夢(mèng)》，道家看淫，儒家看禮，陰陽(yáng)家看易。都讀《走月亮》，這個(gè)孩子看到的是月夜的美，那個(gè)看到的是親情的甜。同樣一篇《空城計(jì)》，有人讀的是諸葛亮的智謀，同時(shí)也有人看到司馬懿的謹(jǐn)慎。學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)是多元的，因此，語(yǔ)文教育特別需要提倡師生之間的平等對(duì)話，也特別需要注意學(xué)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)和有獨(dú)創(chuàng)性的見解.在處理《狐貍和烏鴉》一課時(shí)有這樣的一個(gè)教學(xué)片斷：讀了這個(gè)故事，你想對(duì)狐貍或?yàn)貘f說(shuō)什么？大多數(shù)孩子批評(píng)狐貍狡猾，騙人，說(shuō)烏鴉不該不動(dòng)腦子受騙上當(dāng)。這時(shí)一個(gè)女孩小聲的說(shuō)：“烏鴉你的肉被騙走了，你別難過，我送給你一塊肉吃”。這女孩不是想別的孩子似的教育烏鴉責(zé)備烏鴉，而是要把自己的肉送一塊給他，這善良的童心多么寶貴，語(yǔ)文教育不就是要滋養(yǎng)人的情感嗎？這善良不正是我們?cè)撌刈o(hù)的嗎？還說(shuō)《狐貍和烏鴉》一課的教學(xué)，在請(qǐng)孩子談?wù)勛x懂了什么時(shí)，一孩子說(shuō)：“你在管別人要東西的時(shí)候，你要多說(shuō)他的好話，她就會(huì)給你”。這時(shí)候老師是否應(yīng)該說(shuō)：“你的想法很獨(dú)特，還能聯(lián)系生活實(shí)際”積極肯定孩子的想法呢？當(dāng)然不。尊重孩子的見解我們要把握住一個(gè)尺度：對(duì)內(nèi)容的理解，可以求異，鼓勵(lì)創(chuàng)新，但是一點(diǎn)，正確的價(jià)值觀必須樹立的。在日常的教學(xué)中我們會(huì)經(jīng)常聽到不同的聲音，我們要尊重學(xué)生的多元反應(yīng)，傾聽孩子的心聲，允許孩子有和我們不一致的意見，價(jià)值觀出現(xiàn)偏差的要加以引導(dǎo)，只要是大方向上沒錯(cuò)誤的想法，我們都應(yīng)該予以積極肯定。

語(yǔ)文的人文教育在于滲透熏陶，在于潛移默化。它是隨風(fēng)潛入夜的春雨，不著痕跡的滋養(yǎng)著孩子的精神。這種影響是長(zhǎng)久的、漸進(jìn)的，不可能是立竿見影的，所以我說(shuō)：讓學(xué)生在語(yǔ)言文字中明是非、悟道理，不要空洞說(shuō)教。我們不用在學(xué)完課文之后非要加上個(gè)政治性的尾巴，比如學(xué)了《小白兔和小灰兔》后非得對(duì)孩子們說(shuō)咱們不要學(xué)小灰兔，要學(xué)小白兔......這不是語(yǔ)文課的味道，我們不喊口號(hào)，不對(duì)號(hào)入座，不急于求成。學(xué)了,《我的戰(zhàn)友邱少云》咱就指望孩子上課不做小動(dòng)作了？學(xué)了《匆匆》他們就能做到分秒必爭(zhēng)了？思想建設(shè)不是一蹴而就的事情，我們不該把寶貴的時(shí)間放在空洞的談感受上，空談感受不如讓學(xué)生試著運(yùn)用文中規(guī)范的語(yǔ)言。比如《匆匆》，我覺得讓學(xué)生說(shuō)說(shuō)學(xué)了課文自己受到什么啟發(fā)呀？有什么收獲呀？孩子們無(wú)非是說(shuō)要抓緊時(shí)間。我在上這課時(shí)，是這樣處理的：這篇課文一定對(duì)你有所觸動(dòng)，請(qǐng)選擇文中的一兩句話，作為禮物送給同桌，與你的伙伴互相勉勵(lì)。

（二）語(yǔ)文教育具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。

全國(guó)小語(yǔ)會(huì)理事長(zhǎng)崔巒說(shuō)“學(xué)習(xí)母語(yǔ)，主要不是靠傳授知識(shí)，揭示規(guī)律，而是靠盡可能多的接觸語(yǔ)言材料，盡可能多的利用語(yǔ)文教育資源，在大量的豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐中培養(yǎng)語(yǔ)感，逐漸感悟、習(xí)得，逐漸掌握運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律?！?/p>

語(yǔ)文教育不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整

以往的語(yǔ)文教學(xué)，我們習(xí)慣于把語(yǔ)文知識(shí)系統(tǒng)化，字詞句段篇的機(jī)械分析是重頭戲，新課標(biāo)沒有在分段，概括段落大意，歸納中心思想方面提要求，這是有道理的。維果茨基說(shuō)“要求十二歲以前就能擺脫知覺，用概念進(jìn)行思維，這是超出心里可能性的?！迸囵B(yǎng)理性的分析解釋能力要在具有一定的語(yǔ)言積累之后，在語(yǔ)感和思維發(fā)展到一定階段才合適。那我們是不是要完全拋棄分段與歸納中心這樣的練習(xí)呢？也不能完全舍棄。每單元我們應(yīng)該選取一篇典型的課文來(lái)進(jìn)行分段歸納中心的練習(xí)。比如結(jié)構(gòu)典型的文章，如《東北大森林》，有著清晰的線索的文章，如《黃繼光》，讓學(xué)生感悟到文章原來(lái)是要這樣寫，這樣的分段練習(xí)也是對(duì)學(xué)生習(xí)作的一種有效指導(dǎo)。

學(xué)生的知識(shí)技能的生成靠什么？靠豐富多彩的語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)。我們不妨采取各種手段來(lái)使孩子們樂于學(xué)習(xí)語(yǔ)文。比如我們可以利用孩子們好勝的心里搞一些賽一賽的活動(dòng)，賽組詞賽造句賽背課文，僅僅是一個(gè)很簡(jiǎn)單的活動(dòng)，就提起了學(xué)生興趣，既增強(qiáng)了競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)又鞏固了所學(xué)知識(shí)，一舉兩得何樂而不為？我們的教材中很多文章故事性強(qiáng)，就像一個(gè)小劇本，比如，《小壁虎借尾巴》《小蝴蝶和毛毛蟲》《荷葉傘》《空城計(jì)》《將相和》如果老師舍得給孩子們一點(diǎn)時(shí)間讓他們來(lái)演一演，得有多少孩子摩拳擦掌躍躍欲試？有的老師可能會(huì)說(shuō)語(yǔ)文課任務(wù)這么重真的沒有時(shí)間啊，我想，我們偶爾可以少做一節(jié)課的習(xí)題，在學(xué)生充分與文本接觸后，給他們一節(jié)課的時(shí)間來(lái)表演課文內(nèi)容，對(duì)孩子們語(yǔ)文能力的提高是大有裨益的。他們?cè)跍?zhǔn)備表演的過程中能夠加深對(duì)文本的理解。還有辯一辯，課文越辯越深，真理越辯越明，比如《放棄射門》一課，讓學(xué)生辯一辯作為足球運(yùn)動(dòng)員，福勒到底該不該放棄射門？通過學(xué)生們的辯論更深的感受到福勒的人格之美。在對(duì)課文中的人物或事件有爭(zhēng)議時(shí)，辯一辯的方法做容易解決問題。

如何學(xué)習(xí)書面語(yǔ)言，是我們最該重視而又最傷腦筋的事。怎樣讓學(xué)生們學(xué)會(huì)寫？首先是將范文的語(yǔ)言內(nèi)化為他們自己的語(yǔ)言。要內(nèi)化必先輸入。讓學(xué)生有感情的有節(jié)奏的去誦讀那些文質(zhì)兼美的文章,就能使形象與感情融合起來(lái)，產(chǎn)生內(nèi)心視像，讀出氣勢(shì)韻味，乃至悟出僅憑語(yǔ)言分析難以真切理解的思想內(nèi)容。學(xué)生讀熟了背會(huì)了，范文中的句式詞語(yǔ)布局謀篇修辭手段才能逐步在腦子里形成各種各樣的寫作“范例”,這樣學(xué)生在寫作時(shí)就能意到筆隨，左右逢源。我們平時(shí)教學(xué)要考慮時(shí)間要趕進(jìn)度，所以還是留給孩子們的讀的時(shí)間遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，學(xué)生們對(duì)優(yōu)美句段、對(duì)文章的章法結(jié)構(gòu)積累的少，在寫作時(shí)就感覺沒有思路，語(yǔ)言干巴。所以語(yǔ)文課堂應(yīng)該書聲瑯瑯，孩子們喜歡怎樣讀書？我們都做過學(xué)生，都還記得咱們小時(shí)候最喜歡分角色讀，同伴互讀了?，F(xiàn)在有了配樂讀、表演讀，這都是他們喜歡的方式。我們要運(yùn)用孩子們喜愛的多種形式來(lái)指導(dǎo)他們學(xué)習(xí)語(yǔ)言，鼓勵(lì)他們熟讀成誦，不是有這樣一句話嗎“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。可以說(shuō)，熟讀成誦是學(xué)好語(yǔ)文的最佳路徑。

（三）漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)對(duì)語(yǔ)文教育具有重要影響。

漢字是一種符號(hào)，一種蘊(yùn)含文化的符號(hào)。漢字有形，有音，還有一定意義，可以因形求義，因聲求義，是形音義的綜合體。

漢字的這些特點(diǎn)要求我們必須打好識(shí)字寫字這個(gè)基礎(chǔ)，這個(gè)基礎(chǔ)對(duì)學(xué)生語(yǔ)文水平的提高具有舉足輕重的意義。這個(gè)基礎(chǔ)打不好，學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)將會(huì)遇到不可逾越的障礙，這個(gè)基礎(chǔ)打好了，學(xué)生的語(yǔ)文水平便可獲得迅速提高，甚至產(chǎn)生飛躍。漢字教學(xué)必須堅(jiān)持形音義統(tǒng)一的原則。形似字、同音字、多音多義字的分析比較是識(shí)字寫字教學(xué)不可或缺的內(nèi)容。告訴小學(xué)生，“木”的字形像樹，下部加一橫是“本”，表示樹根，上部加一橫是“末”，表示樹梢，于是他們就生動(dòng)的理解了“本末倒置”的意義。這不是既有趣又有效嗎？部首反映了漢字結(jié)構(gòu)的規(guī)律，應(yīng)當(dāng)把握。但我們不能對(duì)漢字任意曲解，比如把“照”字解為“一個(gè)日本人，拿著一把刀，殺了四口人，流了四滴血”。怎么減少這樣的任意曲解？廣西人民出版社出版的語(yǔ)言文字學(xué)專家黃亢美先生主編的《小學(xué)語(yǔ)文字理教學(xué)手冊(cè)》對(duì)識(shí)字教學(xué)有很大的幫助，我們可以準(zhǔn)備這樣一本工具書，來(lái)幫我們提高識(shí)字教學(xué)質(zhì)量。

漢語(yǔ)組字成詞，綴詞成句、連句成段常常可以憑借語(yǔ)義的關(guān)聯(lián)隨意組合，不受形態(tài)限制。我們要重整體把握，輕機(jī)械分析，要培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，語(yǔ)感的培養(yǎng)必須通過多讀來(lái)實(shí)現(xiàn)。多讀，包括兩個(gè)含義：一方面接觸大量語(yǔ)言材料，一方面反復(fù)的讀名篇佳作。只有反復(fù)誦讀，才能更好的體悟作品的思想和情感，并反過來(lái)體悟某些表達(dá)方式的特殊意義和特殊價(jià)值。我們除了反復(fù)誦讀教材選文之外，還應(yīng)該給學(xué)生推薦大量的語(yǔ)言材料來(lái)開闊他們的視野。在這里我想就讀什么樣的課外書多聊兩句：要引導(dǎo)孩子們?nèi)V泛的閱讀符合他們年齡特點(diǎn)和認(rèn)知水平的精品書籍。我特別想說(shuō)的一點(diǎn)，就是我們?yōu)閷W(xué)生推薦課外讀物時(shí)要考慮孩子的實(shí)際水平。比如三年級(jí)的孩子可以讀《列那狐的故事》《木偶的森林》《洋蔥頭歷險(xiǎn)記》《波普先生和他的企鵝》《西游記》等等他們感興趣的童話神話，如果你給他們一本《閱讀改變?nèi)松肺蚁胧邪司挪粫?huì)引起他們的閱讀欲望。到了五六年級(jí)，孩子的思想眼界都寬一些了可以推薦他們《愛的教育》《八十天環(huán)游地球》《三國(guó)演義》《綠山墻的安妮》《青銅葵花》等故事情節(jié)復(fù)雜些的作品。我在今年的《語(yǔ)文教學(xué)通訊》2月刊看到《小荷才露尖尖角》一文介紹拱宸橋小學(xué)課外閱讀考級(jí)成果的文章中就附有一個(gè)書目，有心的老師可以去拿來(lái)做參考。

語(yǔ)文的教學(xué)還應(yīng)重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)虛詞用法的揣摩。虛詞，特別是副詞連詞在書面語(yǔ)中的使用頻率遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于口語(yǔ)。語(yǔ)文要重視引導(dǎo)學(xué)生對(duì)虛詞的用法的揣摩。只有學(xué)好虛詞，才能自如的運(yùn)用書面語(yǔ)言，并提高口語(yǔ)水平。而且，虛詞的使用與思維的發(fā)展密切相關(guān)。比如，“那一年，她才十五歲”一句，表達(dá)了對(duì)劉胡蘭壯烈犧牲的惋惜，如果去掉副詞“才”，立刻變得冷冰冰，如果換成“已經(jīng)”，不但冷冰冰，還好像嫌她活得長(zhǎng)了。又如，“他給了我一支槍”如果把量詞省去就成了“他給了我一槍”意義發(fā)生了重大的變化。虛詞如何去教？答：讓學(xué)生多與語(yǔ)言材料接觸，反復(fù)接觸，多讀多悟，其含義其用法，學(xué)生明矣！

坐在這里啰啰嗦嗦這么久，向大家匯報(bào)了自己的一點(diǎn)學(xué)習(xí)心得，因?yàn)樗剿?，必然?huì)有不妥之處，懇請(qǐng)各位同行指教。

課堂教學(xué)時(shí)間首先體現(xiàn)在教學(xué)環(huán)節(jié)上。語(yǔ)文課堂教學(xué)一般有這樣幾個(gè)環(huán)節(jié)：導(dǎo)入（集中學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣）、呈現(xiàn)（分析教學(xué)內(nèi)容，學(xué)習(xí)新的知識(shí)）、延伸（擴(kuò)展教學(xué)內(nèi)容，促進(jìn)學(xué)生遷移能力）、小結(jié)（概括教學(xué)重點(diǎn)，布置作業(yè)）。這些環(huán)節(jié)的時(shí)間分配體現(xiàn)出課堂教學(xué)的節(jié)奏感，課堂整體氣氛的高低起伏、強(qiáng)弱快慢很大程度上通過教學(xué)環(huán)節(jié)來(lái)控制，如果語(yǔ)文教師在某一個(gè)環(huán)節(jié)上處理不好，課堂上的節(jié)奏就顯得混亂，學(xué)生學(xué)習(xí)的情緒和學(xué)習(xí)效率就會(huì)受到影響。

第五篇：紅旗渠精神具有豐富的精神內(nèi)涵

紅旗渠精神具有豐富的精神內(nèi)涵

紅旗渠位于林州市西部太行山麓，是林州人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，依靠人民群眾建設(shè)起來(lái)的一項(xiàng)大型水利灌溉工

程。該渠1960年2月動(dòng)工興建，1969年4月全部竣工。林州位于太行山東麓，歷史上是一個(gè)酷旱山區(qū)。為了解決嚴(yán)重缺水問題，1960年2月，原林縣縣委在對(duì)林縣山川河流和區(qū)域人文地貌深入調(diào)查研究、認(rèn)真勘探的基礎(chǔ)上，經(jīng)過反復(fù)考察、設(shè)計(jì)，毅然決定帶領(lǐng)全縣人民動(dòng)工修建紅旗渠，把漳河水引進(jìn)林縣。當(dāng)時(shí)，正是我國(guó)遭受嚴(yán)重自然災(zāi)害時(shí)期，資金、物質(zhì)、糧食、技術(shù)十分匱乏。面對(duì)重重困難，具有大無(wú)畏英雄氣概的林縣人民戰(zhàn)天斗地，在建設(shè)者們每人每天6兩糧食的艱苦條件下，用汗水、血肉和100多條生命，投資1.25億元（其中7878萬(wàn)元是林縣人民勒緊褲帶自己投入的），苦戰(zhàn)十年，硬是在巍巍太行山的懸崖峭壁、險(xiǎn)灘峽谷中建造了一條人工天河。紅旗渠開鑿于山西省平順縣石城鄉(xiāng)候壁 斷下的漳河上。全渠由總干渠及3條干渠、數(shù)百條支渠組成，總長(zhǎng)2000公里?？偢汕L(zhǎng)70.6公里，渠墻高4.3米、底寬3米，引水量-1-

20立方米/秒?？偢汕?條干渠共開鑿懸崖絕壁50余處，斬?cái)嗌窖?64座，跨越溝澗274條，修建隧洞、渡槽、涵洞等各種建筑物1080座。支渠配套工程建砌石渠道595米，總長(zhǎng)約1500公里。

60年代由林縣人民群眾修建的紅旗渠這一宏偉工程，曾轟動(dòng)國(guó)內(nèi)外，被譽(yù)為自力更生人定勝天的壯舉，有“人工天河”之稱。

1995年4月14日胡錦濤同志參觀紅旗渠時(shí)，對(duì)這一巨大工程連聲贊揚(yáng)，他說(shuō)，在當(dāng)時(shí)那么困難的情況下，能夠修建這么巨大的工程，林州人民真是了不起。紅旗渠的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，任何時(shí)候都不能丟，而且在改革開放年代需要進(jìn)一步弘揚(yáng)光大。李長(zhǎng)春同志把紅旗渠精神稱之為“中華魂”、“民族魂”。1996年6月1日，江澤民同志到紅旗渠視察后指出：“紅旗渠是自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的典范，不僅給后人留下了可以澆灌幾十萬(wàn)畝田園的水利工程，更重要的是留下了寶貴的紅旗渠精神。這不僅是林州的、河南的，也是我們國(guó)家的、民族的精神財(cái)富?！辈⒂H筆題詞“發(fā)揚(yáng)自力更生、艱苦創(chuàng)業(yè)的紅旗渠精神”。

紅旗渠構(gòu)筑在風(fēng)景如畫的太行山懸崖峭壁之上，達(dá)到了“雄者愈雄，險(xiǎn)者愈險(xiǎn)”的審美高度，給人以巨大的震撼，其工程量之大，工程之艱巨，工程美學(xué)價(jià)值之高，堪稱人間奇跡。紅旗渠不僅有雄險(xiǎn)的自然景觀，而且是世界上獨(dú)一無(wú)二的人文景觀。國(guó)際國(guó)內(nèi)素有很高的知名度。

天造山，人造渠。人工天河一一紅旗渠展示著林州人民征服自然、改造自然的豐功偉績(jī)，閃爍著艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的精神風(fēng)采。紅旗渠風(fēng)景區(qū)以其宏偉壯觀的水利工程，博大精深的文化內(nèi)涵，雄偉獨(dú)特的自然風(fēng)光，舒適方便的旅游環(huán)境，溫馨周到的人性服務(wù)，吸引著四方游客。來(lái)這里旅游觀光，可以使您的情操受到陶冶，斗志受到鼓舞，心靈受到震撼，精神得到升華，充分領(lǐng)略到毛澤東“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力”的真諦。

紅旗渠的修建，不僅創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富，而且造就了巨大的精神財(cái)富--紅旗渠精神。80年代，林縣人民在黨的十一屆三中全會(huì)精神鼓舞下，靠著在修建紅旗渠戰(zhàn)斗中培養(yǎng)鍛煉出來(lái)的膽略和技能，組建了一支又一支建筑工程隊(duì)，總?cè)藬?shù)達(dá)13萬(wàn)之眾，意氣風(fēng)發(fā)地沖出太行山，走向國(guó)內(nèi)外建筑大市場(chǎng)，被人們稱之為“十萬(wàn)大軍出太行”。大量的勞務(wù)輸出，不僅使林縣人民解決了溫飽，而且開闊了視野，培養(yǎng)了人才，積累了進(jìn)一步發(fā)展所必需的資金。