第一篇：藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的正面作用

藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)中的正面作用

摘要：藝術(shù)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的正面作用主要表現(xiàn)在五個(gè)方面：藝術(shù)的理想主義精神造就了工業(yè)設(shè)計(jì)，藝術(shù)對(duì)開拓新時(shí)代的文化起重要作用，藝術(shù)的創(chuàng)新意識(shí)，藝術(shù)家普遍具有“人本主義”價(jià)值觀，藝術(shù)中的色彩感是造型過程考慮的重要因素之一。

在工業(yè)設(shè)計(jì)中怎么定位藝術(shù)？工業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)有什么關(guān)系？藝術(shù)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)起什么正面作用？這是藝術(shù)類和工科類的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)經(jīng)?？紤]的基本問題之一。不明確這個(gè)問題，工科類和藝術(shù)類都很難發(fā)揮其應(yīng)有的作用，甚至可能把工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)引偏。概括講，藝術(shù)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)在下述五方面起正面作用，但是工業(yè)設(shè)計(jì)在這五方面還有自己的特殊性。進(jìn)一步還應(yīng)當(dāng)看到，藝術(shù)家并不等于工業(yè)設(shè)計(jì)師，自由藝術(shù)的價(jià)值觀、美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)、職業(yè)行為方式、繪畫思維過程與工業(yè)設(shè)計(jì)并不相同。本文僅分析藝術(shù)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的正面作用。藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)的區(qū)別將在另一篇文章中分析。

1．藝術(shù)的理想主義精神造就了工業(yè)設(shè)計(jì)。工業(yè)設(shè)計(jì)的起源之一是英國(guó)的藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)。英國(guó)工業(yè)革命過程中一直伴隨著勞動(dòng)人民貧困、動(dòng)物性競(jìng)爭(zhēng)、殘酷的階級(jí)斗爭(zhēng)、道德淪喪。當(dāng)時(shí)曾出現(xiàn)各種探索嘗試改變這種狀況，其中之一就是19世紀(jì)后期的藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)。這一運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)是用藝術(shù)設(shè)計(jì)表現(xiàn)人道主義的社會(huì)責(zé)任感，批判英國(guó)資本主義工業(yè)關(guān)系的殘酷，通過設(shè)計(jì)恢復(fù)人的真善美，改變社會(huì)的丑惡。當(dāng)時(shí)這種思潮形成一種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，此運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)和代表人物之是莫瑞斯和羅斯金。羅斯金呼吁建筑和裝飾藝術(shù)中的“美學(xué)真誠(chéng)”。莫瑞斯痛恨英國(guó)工業(yè)經(jīng)濟(jì)的道德淪喪和對(duì)社會(huì)精神心理的破壞，他于1890年寫了一本幻想，表現(xiàn)了對(duì)理想世界真善美的向往：在一座詩(shī)情畫意的花園城市中，人們善良無邪，個(gè)個(gè)象親密的弟兄。在一個(gè)個(gè)小生產(chǎn)作坊里，人們自由勞動(dòng)，相互友好合作，他們生產(chǎn)了美而有用的東西，不為市場(chǎng)上的銅臭所熏心。人們通過勞動(dòng)而得到了快樂，并用機(jī)器代替了繁重的勞動(dòng)。1883年他開辦一個(gè)工廠，被稱為是“一個(gè)藝術(shù)公社的嘗試”。他反對(duì)化學(xué)染料，堅(jiān)持天然染料。莫瑞斯自己主要從事平面設(shè)計(jì)，諸如刺繡、著色玻璃、墻紙、紡織品、印刷和裝訂書。他主要依據(jù)中世紀(jì)風(fēng)格，設(shè)計(jì)了大量的紡織裝飾圖案，其中許多紡織圖案至今仍在生產(chǎn)。他一直懷著烏托邦社會(huì)改革理想，渴望有一天黑暗里的千百萬(wàn)勞動(dòng)大眾能被那些由他們自己創(chuàng)造、而且為他們自己的藝術(shù)照亮。莫瑞斯用藝術(shù)代表了一種理想，他認(rèn)為工業(yè)革命改變了勞動(dòng)目的和性質(zhì)，為商品和金錢而生產(chǎn)，造成了不愉快和貧困，引起對(duì)技術(shù)和機(jī)器的反感和仇恨，這也就是洪堡和馬克思所說的“異化疏遠(yuǎn)”觀念。由此可以看出，當(dāng)時(shí)英國(guó)產(chǎn)生“工業(yè)設(shè)計(jì)”的目的之一就是“體制內(nèi)改革”，“工業(yè)設(shè)計(jì)”就是“體制內(nèi)改革”的代名詞，改革不公正的生產(chǎn)關(guān)系，改進(jìn)生產(chǎn)工具。1880年代后期莫瑞斯讀過《資本論》以后認(rèn)為，只有通過革命手段才能改變現(xiàn)實(shí)（注1）。

1907年德國(guó)成立的工作聯(lián)盟繼承、并進(jìn)一步發(fā)展了這種理想主義傳統(tǒng)，把藝術(shù)家同工程師、企業(yè)家結(jié)合起來，進(jìn)行體制內(nèi)改革。他們用“藝術(shù)”、“科學(xué)”、“機(jī)器”，不是單純指學(xué)術(shù)理論上的含義?！八囆g(shù)”對(duì)他們不僅指“繪畫”，而且是“高尚“、“人的精神理想”、“改革”的代名詞。他們用“科學(xué)”、“工業(yè)”、“機(jī)器”不僅僅表示“先進(jìn)技術(shù)”，而且指“企業(yè)主”、“利潤(rùn)”和“貧富差距”。他們沒有用“階級(jí)對(duì)立”概念，而用“勞動(dòng)異化”指“企業(yè)主與工人的疏遠(yuǎn)”和“不公正”。他們沒有用“革命”概念，而提出“使勞動(dòng)變得高尚”和“使勞動(dòng)者愉快”。他們認(rèn)為，工業(yè)革命以來，勞動(dòng)異化是文化和社會(huì)衰落的決定性原因。怎么使勞動(dòng)者愉快？他們引用了德國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人之一萊辛的觀點(diǎn)：“藝術(shù)的最終目的是愉快”。他們認(rèn)為，“科學(xué)不能用它的方式解釋美，科學(xué)總與公式聯(lián)系，美學(xué)和藝術(shù)只能與精神力量建立聯(lián)系”，“藝術(shù)家不相信工業(yè)能夠直接追求美和道德”，“藝術(shù)與工業(yè)的結(jié)合就好象理想與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合”，他們的理想是通過藝術(shù)給工業(yè)注入道德力量，對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)進(jìn)行制

橫、改良、和彌補(bǔ)。他們用“質(zhì)量”表示人的道德品質(zhì)、產(chǎn)品的技術(shù)質(zhì)量，他們認(rèn)為，“至今工業(yè)只圍繞兩個(gè)問題打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，一是便宜，二是質(zhì)量低下”，“德國(guó)質(zhì)量運(yùn)動(dòng)的主力不是商人，而是藝術(shù)家”。（注2）

1919年德國(guó)成立了包豪斯，對(duì)全世界工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)生了重大影響，其成員大多數(shù)也是這種理想主義者或資產(chǎn)階級(jí)人道主義者，他們同樣也繼承了這一傳統(tǒng)，第一任校長(zhǎng)格魯皮歐斯是一位充滿理想、熱情實(shí)干的思想家、教育家、和建筑師，他強(qiáng)調(diào)說：“藝術(shù)造型不是為了（貴族富人的）精神和物質(zhì)奢侈，而是面對(duì)（廣大社會(huì)下層）人的基本要求”，“要使學(xué)生積極參加活動(dòng)，加強(qiáng)個(gè)人在群體社會(huì)中的責(zé)任感，發(fā)展想象力和自我勞動(dòng)的自豪感”。該校主要教師都是當(dāng)時(shí)世界第一流藝術(shù)家，他們有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。他們第一次在學(xué)校里創(chuàng)新建立了車間，把工業(yè)技術(shù)同手工藝結(jié)合起來。一些教師賣了貴重作品，以資助貧困學(xué)生。他們用“師傅”代替了“教授”職稱。他們強(qiáng)調(diào)集體探索學(xué)習(xí)，而不是個(gè)人名利，他們?cè)S多作品沒有署名。1950年代以后這種傳統(tǒng)又進(jìn)一步被烏爾姆造型學(xué)院繼承下來。工業(yè)設(shè)計(jì)師的首要作用是代表中下層人的精神和實(shí)際需要，代表人對(duì)公正、友善、完美的理想。如果藝術(shù)家不具有這種社會(huì)責(zé)任感和理想，那么他很難理解工業(yè)設(shè)計(jì)的根本目的。

2．藝術(shù)對(duì)開拓新時(shí)代的文化起重要作用?？茖W(xué)技術(shù)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展了新的人造物質(zhì)，而工業(yè)設(shè)計(jì)把這些物質(zhì)塑造成了符合人需要的各種東西，并且通過這些人造品反映了人的精神需要，開拓工業(yè)時(shí)代、現(xiàn)代化時(shí)代、以及后現(xiàn)代的文化。開拓新時(shí)代的文化是工業(yè)設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想和根本使命。格魯皮歐斯曾經(jīng)說：“技術(shù)和科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)把美和人生和諧這一概念搞混亂了”，“二十世紀(jì)以來工業(yè)的發(fā)展使人類生活發(fā)生了深刻變化，而人心的自然惰性承受不了這種發(fā)展速度。由此日益增加了精神迷惑迫切需要一種新的文化方向”，“現(xiàn)代人沒有采取道德方面的主動(dòng)創(chuàng)新，而發(fā)展了一種新的習(xí)性，機(jī)械式地只顧增加數(shù)量而不管品質(zhì)，不發(fā)展精神信仰”?！拔覀儜?yīng)當(dāng)首先重新研究人與人、人與自然的關(guān)系，不能只屈從特殊利益的不能只屈從于特殊利益的壓力和把技術(shù)作為最終目的的短見的激情”?！懊鎸?duì)使人麻木的機(jī)械化，我們要有正確的態(tài)度進(jìn)行積極有效的創(chuàng)造。我們的社會(huì)為了生存而意識(shí)到科學(xué)家工作的重要性，卻忘記了對(duì)現(xiàn)代世界的塑造和對(duì)秩序有創(chuàng)造性的藝術(shù)家的作用”?！芭c機(jī)械化過程相反，真正的藝術(shù)家的勞動(dòng)是無偏見的為我們的生活現(xiàn)象尋找符號(hào)象征的表達(dá)形式”?！耙?yàn)槊赖母拍羁偸请S著哲學(xué)和技術(shù)的發(fā)展而變化的，創(chuàng)造愿望總是從精神認(rèn)識(shí)和新發(fā)現(xiàn)的關(guān)系中尋找新動(dòng)力”?！八闹庇X力抵觸那種過分機(jī)械化，希望把我們的人生重新引向平衡，使人們從機(jī)器的奴役下解脫出來”。格魯皮尤斯斷言：“我們這個(gè)失去了方向的社會(huì)需要藝術(shù)有創(chuàng)造性的參予，以作為對(duì)科學(xué)進(jìn)步的一個(gè)重要制衡手段?！彪m然科學(xué)進(jìn)步已經(jīng)帶來了物質(zhì)過剩和富裕，但是它并不能使我們今天的文明變地成熟，因?yàn)槌墒斓奈拿魇且孕滦问奖憩F(xiàn)的。我們的感情生活通過物質(zhì)生產(chǎn)是無法滿足的。這種缺乏精神滿足的原因是，卓越的科學(xué)技術(shù)成就還必須有文化基礎(chǔ)，由此形成一個(gè)文化生活方式。文化問題不可能只通過智力優(yōu)先或政治行動(dòng)來解決（注

3）。無論有意識(shí)或無意識(shí)，工業(yè)設(shè)計(jì)都通過設(shè)計(jì)產(chǎn)品推崇和反映一定的文化。完全復(fù)古、或完全模仿外國(guó)都行不通。唯一可行的路是，在保持文化連續(xù)性的基礎(chǔ)上開拓創(chuàng)新文化，以適應(yīng)新時(shí)代人的精神和物質(zhì)需求。

3．通過藝術(shù)的創(chuàng)新意識(shí)使工業(yè)產(chǎn)品占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)?！澳７隆被颉皠?chuàng)新”，對(duì)走在歷史最前面的國(guó)家來說無法進(jìn)行選擇，而后來者往往下意識(shí)地想模仿前人，以為這樣可以趕上先進(jìn)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)技術(shù)，占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)，歷史表明這是不現(xiàn)實(shí)的。當(dāng)英國(guó)在1870年已經(jīng)實(shí)現(xiàn)工業(yè)化時(shí)，德國(guó)才開始進(jìn)行工業(yè)化建設(shè)，最初他們模仿英國(guó)技術(shù)，以為通過“便宜”產(chǎn)品可以占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)，其效果并不好。當(dāng)時(shí)德國(guó)缺乏大量有創(chuàng)新能力的工程師，而德國(guó)建筑師、藝術(shù)家具有創(chuàng)新的職業(yè)習(xí)慣，他們把創(chuàng)新意識(shí)帶入到工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)和生產(chǎn)中，1900年前后著名設(shè)計(jì)師貝倫斯同AEG公司合作，創(chuàng)新設(shè)計(jì)了三十種電熱壺，很快占領(lǐng)了英國(guó)的大部分市場(chǎng)，開創(chuàng)了經(jīng)濟(jì)弱國(guó)戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)國(guó)的先例。1907年德國(guó)建立工作聯(lián)盟，把藝術(shù)家、企業(yè)家、工程師聯(lián)合起來，對(duì)德國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起了巨大作用。1919年格魯皮歐斯申請(qǐng)建立包豪斯的一個(gè)重要理由就是，藝術(shù)家同工業(yè)結(jié)合能夠使德國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展占領(lǐng)國(guó)際市場(chǎng)。在工業(yè)設(shè)計(jì)歷史上，包豪斯第一個(gè)明確提出產(chǎn)品的設(shè)計(jì)就是創(chuàng)新。它的教師大多數(shù)是世界上第一流的藝術(shù)家，但他們卻沒有在油畫藝術(shù)上追求前衛(wèi)風(fēng)格，而是思考工業(yè)時(shí)代新的文化開拓和新的形式審美觀。機(jī)器只能加工直線、圓弧這樣的幾何線條，他們抓住這一本質(zhì)，在人們普遍認(rèn)為很難有出路的功能主義中，把技術(shù)美作為主要發(fā)展方向，從而使工業(yè)設(shè)計(jì)成為二十世紀(jì)中藝術(shù)的一大創(chuàng)新。在這種創(chuàng)新思維方式和行為方式影響下，他們的學(xué)生成為世界上著名的工業(yè)設(shè)計(jì)師，設(shè)計(jì)出有歷史意義的新產(chǎn)品?，F(xiàn)在，產(chǎn)品創(chuàng)新已經(jīng)成為工業(yè)設(shè)計(jì)的最基本目的之一。

4．藝術(shù)家普遍具有“人本主義”價(jià)值觀。與“以人為本”相對(duì)的是“以機(jī)器為本”，它的主要觀點(diǎn)是：從功能監(jiān)督上看，人與機(jī)器相似，技術(shù)發(fā)展的目的是無限制提高機(jī)器的速度和效率。由古以來西方自然哲學(xué)和技術(shù)領(lǐng)域已經(jīng)普遍接受了“機(jī)器為本”的價(jià)值觀。在古希臘哲學(xué)原子論影響下，17世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾認(rèn)為，宇宙是一部機(jī)器，人的神經(jīng)也可以很好地被比喻成機(jī)器的若干方面。近代物理學(xué)進(jìn)一步發(fā)展了原子論，認(rèn)為世界上一切都是由分子和原子組成，都可以用機(jī)械運(yùn)動(dòng)來表示。把這種觀點(diǎn)無限制推廣到生理學(xué)和動(dòng)物學(xué)，就變成了機(jī)械唯物論。1748年法國(guó)哲學(xué)家和醫(yī)生拉美特利斷言，人也是一部機(jī)器，也是由分子和原子組成。從此，許多科學(xué)家接受了這一觀點(diǎn)，承認(rèn)人與機(jī)器本質(zhì)相似。雖然1857年波蘭人亞司特色波夫斯基（Jastrzebowski）已經(jīng)創(chuàng)建了“以人為本”的勞動(dòng)學(xué)（ergonomics），但是并沒有引起英美的注意。1940年代美國(guó)軍方無限提高飛機(jī)速度和高度，結(jié)果飛機(jī)莫名其妙從空中掉下來，從此才意識(shí)到人不適應(yīng)飛機(jī)，人與機(jī)器的本質(zhì)并不相同，因此1950年代英美軍方開始建立勞動(dòng)學(xué)（Ergonomics），又叫人工程學(xué)（Human Engineering）、工程心理學(xué)（Engineering Psychology）、人因素學(xué)（Human factor），然而，它仍然是以機(jī)器為本，它的主要設(shè)計(jì)方法來源于依據(jù)系統(tǒng)控制論，把操作員行為模擬成機(jī)械或電子參數(shù)，例如質(zhì)量-彈簧-阻尼、或電阻-電容-電感，這樣就把人變成了機(jī)器或儀表，這種設(shè)計(jì)思想就是“以機(jī)器為本”。從本質(zhì)上看，人的有目的的行為不可能用機(jī)器參數(shù)表示，人也不可能長(zhǎng)時(shí)間維持機(jī)器的行為方式，要使人適應(yīng)機(jī)器，就必須對(duì)操作員進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的嚴(yán)格培訓(xùn)，“培訓(xùn)”目的就是“人適應(yīng)機(jī)器”。當(dāng)時(shí)美國(guó)這種方法的重點(diǎn)是設(shè)計(jì)培訓(xùn)方法。同樣，前蘇聯(lián)也是這種設(shè)計(jì)思想。1989年蘇聯(lián)高等教育研究所凡達(dá)代表蘇聯(lián)在美國(guó)在辛辛那提的國(guó)際工業(yè)勞動(dòng)學(xué)和安全會(huì)議上的論文說，蘇聯(lián)的勞動(dòng)學(xué)是“1 研究人機(jī)環(huán)境系統(tǒng)中（人機(jī)）相互適應(yīng)的一般規(guī)律和理論。2 根據(jù)新的變換學(xué)習(xí)理論，人適應(yīng)機(jī)器的一種方法，發(fā)展訓(xùn)練學(xué)生和專家的方法??”（注4）。這種設(shè)計(jì)方法一直受到歐洲、尤其是德國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)界的普遍批判，例如1964年德國(guó)烏爾姆造型學(xué)院馬多納多和柏斯普寫了“科學(xué)與設(shè)計(jì)”一文，嚴(yán)厲批判美國(guó)人工程學(xué)中那些靠不住的傳遞函數(shù)的設(shè)計(jì)方法，批判從人工程學(xué)中簡(jiǎn)單化地借用設(shè)計(jì)公式、把人的復(fù)雜特性簡(jiǎn)化成機(jī)器參量，并批判把人看成伺服機(jī)構(gòu)?！耙詸C(jī)器為本”設(shè)計(jì)思想于八十年代才在美國(guó)的計(jì)算機(jī)人機(jī)界面設(shè)計(jì)中有所改變，1986年美國(guó)諾曼和德拉泊出版《以用戶為中心的系統(tǒng)設(shè)計(jì)》，這本書在美國(guó)首次提出“以用戶為中心”的計(jì)算機(jī)人機(jī)界面的設(shè)計(jì)。1980年代中期以后，歐美的人機(jī)系統(tǒng)方法論基本不再采用“把操作員數(shù)學(xué)化”的系統(tǒng)論方法，而轉(zhuǎn)向心理學(xué)。英國(guó)于1993年出版“人中心勞動(dòng)學(xué)：布潤(rùn)騰派的人因素觀”。布潤(rùn)騰在英國(guó)從1960年到1986年寫的一系列文章，嚴(yán)厲批判了美英“以機(jī)器為本”的勞動(dòng)學(xué)和人工程學(xué)設(shè)計(jì)思想，在英國(guó)重新建立了“以人為本”的勞動(dòng)學(xué)（注5）。我國(guó)把ergonomics翻譯成人機(jī)工程學(xué)，這是不恰當(dāng)?shù)?。美式英語(yǔ)中“工程”一詞的含義來源于18世紀(jì)法國(guó)軍校的“工程兵”，其含義是“技術(shù)”，但是Ergonomics不屬工業(yè)技術(shù)，而是研究人的生理極限和人體尺寸，是在人機(jī)系統(tǒng)中要考慮人的生理特性，英語(yǔ)ergonomics中并沒有“機(jī)”（機(jī)器）的含義,而是“工作學(xué)”或“勞動(dòng)學(xué)”，翻譯成“人機(jī)工程”，本身就是以機(jī)器為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，有些書中仍然把人“數(shù)學(xué)化”、“機(jī)器化”，并且認(rèn)為這正是它的科學(xué)之處，這恰恰違反了該學(xué)科的“以

人為本”的思想。該學(xué)科可以直譯成“勞動(dòng)學(xué)”。該學(xué)科的正確指導(dǎo)思想是“機(jī)器應(yīng)當(dāng)適應(yīng)人”，所以也可以翻譯成“機(jī)人適應(yīng)學(xué)”，簡(jiǎn)稱“適應(yīng)學(xué)”，也可以翻譯為“宜人學(xué)”、“人因素”。

西方從文藝復(fù)興以來，藝術(shù)逐漸轉(zhuǎn)向以人為本。英國(guó)的藝術(shù)和手工藝運(yùn)動(dòng)、德國(guó)工作聯(lián)盟、包豪斯、烏爾姆造型學(xué)院等等都致力于“以人為本”的設(shè)計(jì)。我國(guó)早在兩千年前就出現(xiàn)了人本主義哲學(xué)，但是在近一百年學(xué)習(xí)西方技術(shù)時(shí)，在某些方面沒有意識(shí)到西方技術(shù)科學(xué)理論中以機(jī)器為本的價(jià)值觀，至今沒有發(fā)覺以機(jī)器為本對(duì)工程技術(shù)造成的負(fù)面影響，反而認(rèn)為“人必須適應(yīng)機(jī)器是無可非議的”。要改變二百年來形成的技術(shù)理論，還需要很長(zhǎng)時(shí)間和努力。然而從1980年代以來，我國(guó)開始普遍建立工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)，藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域很快就建立了“以人為本”的概念，并進(jìn)一步提出“物我合一”的設(shè)計(jì)思想，這的確會(huì)對(duì)我國(guó)科學(xué)技術(shù)起到重大彌補(bǔ)作用。然而還必須看到，目前在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，“以人為本”和“物我合一”大多停留在泛泛而談的階段，并沒有轉(zhuǎn)變成為具體的設(shè)計(jì)思想。什么是以人為本的設(shè)計(jì)思想？從榔頭設(shè)計(jì)就可以認(rèn)識(shí)這個(gè)問題，凡使用過榔頭的人，誰(shuí)手沒有被它砸過？凡使用過刀的人，誰(shuí)的手沒被刀傷過？遺憾的是，幾乎人人都認(rèn)為這是自己“不小心”，這就是以機(jī)器為本的思想?！耙匀藶楸尽本蜁?huì)認(rèn)為，榔頭和刀設(shè)計(jì)得不好才會(huì)傷人。刀、鋸、斧、錘，實(shí)質(zhì)上是四種危險(xiǎn)工具。按照功能主義設(shè)計(jì)思想，它們的外形符合功能要求，但是按照以人為本的設(shè)計(jì)思想，它的外形并不符合人的視覺感知，反而造成了視覺上的錯(cuò)覺，使人以為“簡(jiǎn)單的外形”意味著“我會(huì)使用”。外形設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)給人提供行為引導(dǎo)，避免人體損傷。換句話，按照以人為本的觀點(diǎn)，外形應(yīng)當(dāng)符合人的感知和使用需要。用以人為本的觀點(diǎn)重新評(píng)價(jià)近二百年來設(shè)計(jì)的各種機(jī)器、工具、汽車、飛機(jī)、計(jì)算機(jī)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)很多問題，它們的設(shè)計(jì)思想大多只考慮了機(jī)器的功能，為了提高機(jī)器工具的效率、速度、精度，而忽略了人的特性，許多設(shè)計(jì)中根本沒有考慮人的感知、行動(dòng)、注意力、理解方式、疲勞、情緒等等特性。在評(píng)價(jià)汽車、飛機(jī)、油輪事故時(shí)，往往從技術(shù)理性出發(fā)，認(rèn)為是人的“操作錯(cuò)誤”造成的。這意味著，要真正使“以人為本”價(jià)值觀對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)起作用，僅靠藝術(shù)是遠(yuǎn)不夠的，甚至有些形式美感的觀點(diǎn)可能并不適用于具體的機(jī)器工具計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)。藝術(shù)可以給人提供美感，但是美感只是人的需要之一，在很多情況下它并不是最重要的需求，機(jī)器工具計(jì)算機(jī)的設(shè)計(jì)首先要符合人的行動(dòng)特點(diǎn)，因此工業(yè)設(shè)計(jì)的理論還必須建立在心理學(xué)、符號(hào)學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科的基礎(chǔ)上，并以此研究帶動(dòng)工科的工程設(shè)計(jì)，使其轉(zhuǎn)變成以人為本，建立新的設(shè)計(jì)過程。

5．藝術(shù)中的色彩感是造型過程考慮的重要因素之一。由古以來，色彩在美術(shù)表現(xiàn)中起很重要的作用。但是工程技術(shù)界近二百年來幾乎都忽視了色彩在工業(yè)產(chǎn)品中的作用，一直到1950年代，汽車、電話、家用電器等等決大多數(shù)工業(yè)產(chǎn)品都采用黑色，20世紀(jì)初美國(guó)汽車巨頭福特曾經(jīng)說過：“只要是黑的，用任何顏色都可以?！钡聡?guó)包豪斯的藝術(shù)家依頓首先研究了色彩的互補(bǔ)和對(duì)比效果，建立了色彩學(xué)理論，康丁斯基開設(shè)了色彩學(xué)課程，成為工業(yè)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)課之一，從此才把色彩普遍帶入到工業(yè)產(chǎn)品中。1950年代以后工業(yè)界才開始普遍注意色彩對(duì)工業(yè)產(chǎn)品的作用。1998年，因特網(wǎng)上的加拿大美國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)論壇曾經(jīng)討論過一個(gè)問題：工科院?，F(xiàn)在普遍開辦了工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)，那麼藝術(shù)院校的工業(yè)設(shè)計(jì)比它們有什么優(yōu)勢(shì)？討論者普遍認(rèn)為，工科院?？赡軐頃?huì)成為工業(yè)設(shè)計(jì)的主體學(xué)校，但是色彩表現(xiàn)卻是藝術(shù)院校獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。色彩在當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)中的含義與傳統(tǒng)美術(shù)中的含義并不完全相同。色彩對(duì)外形設(shè)計(jì)起四個(gè)作用。第一，色彩影響人們對(duì)產(chǎn)品的感知方式，通過色彩設(shè)計(jì)可以控制用戶按照約定方式去感知對(duì)象的結(jié)構(gòu)，例如，通過顏色引起注意，通過顏色表現(xiàn)比例和方向，表現(xiàn)結(jié)合或分離的結(jié)構(gòu)關(guān)系等等。第二，色彩是人因素學(xué)中的重要內(nèi)容之一，例如通過顏色可以表現(xiàn)安全，或提醒危險(xiǎn)等等。第三，色彩具有美學(xué)功能，影響人們的感覺和情緒。第四，色彩是文化的一種美學(xué)象征，各種文化中，色彩的含義各不相同。

參考文獻(xiàn)：

注1：Selle, G.(1994): Geschichte des Design in Deutschland.Frankfurt: Campus-Verlag.注2：Fischer, W.(1987): Zwischen Kunst und Industrie, der Deutsche Werkbund.Stuttgart: Deutsche Verlag-Anstalt.注3：Gropius, Walter(1956): Apollo in der Demokratie.In: H.Probst/C.Schaedlich, WalterGropius.Band 3.Verlag fuer Architektur und technische Wissenschaften, Berlin.注4：Venda, V.F.(1989):Ergonomics, education and safety systems research in the USSR.In: A.Mital(Ed.), Advancs in industrial ergonomics and safety I.London: Taylor and Francis.注5：Oborne,D.J./Branton,R./Leal,F./Shipley,P./Stewart,T.(1993): Person-centered

ergonomics: A Brantonian view of human factors.London: Taylor & Francis

第二篇：論藝術(shù)在工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中的地位及作用

工業(yè) 設(shè)計(jì)在許多國(guó)家都普遍受到關(guān)注和重視，如日本，從政府到 企業(yè) 都因?yàn)橥菩泄I(yè)設(shè)計(jì)而嘗到甜頭，獲得了可觀的 經(jīng)濟(jì) 效益，提高了國(guó)力水平。他們看到工業(yè)設(shè)計(jì)的巨大潛能，因此將設(shè)計(jì)定為立國(guó)之本，視作企業(yè)的生命線。而普通的大眾，亦從激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中得到實(shí)惠，從豐富的商品及切身的使用中實(shí)實(shí)在在地感受到工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)人們生活態(tài)度及生活方式的 影響 和改變。

日本千葉大學(xué)著名學(xué)者宮畸清教授在介紹日本經(jīng)濟(jì) 發(fā)展 的過程時(shí)，談到日本產(chǎn)業(yè)振興和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有三要訣：一是艱苦奮斗的民族精神；二是領(lǐng)先一步的工業(yè)設(shè)計(jì)；三是不斷完善的經(jīng)濟(jì)政策。這三者相輔相咸，其中，工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)日本經(jīng)濟(jì)的起飛發(fā)揮了巨大的推動(dòng)作用。

目前，我國(guó)大陸的設(shè)計(jì) 教育 的 歷史 才只有短短的十幾年，可以說，我們的工業(yè)設(shè)計(jì)事業(yè)才剛剛起步。隨著大陸改革開放政策全面深入的貫徹，我國(guó)的工業(yè)正面臨大幅度發(fā)展和騰飛的局面，隨之而來的工業(yè)設(shè)計(jì)事業(yè)也將面臨著新的挑戰(zhàn)。因此，設(shè)計(jì)教育的普及和提高的工作，就顯得格外緊迫了。

綜觀幾十年來，國(guó)內(nèi)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)概念的逐步認(rèn)識(shí)和深入，體現(xiàn)了 時(shí)代 的變革和 社會(huì) 對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)不斷深化發(fā)展的過程。21世紀(jì)的來臨使我們進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，深入認(rèn)識(shí)和重新定位工業(yè)設(shè)計(jì)對(duì)社會(huì)各方面的影響、對(duì)于確定工業(yè)設(shè)計(jì)教育體系、確定工業(yè)設(shè)計(jì)的職業(yè)化與產(chǎn)業(yè)化都將是十分重要的。

國(guó)內(nèi)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)的現(xiàn)狀

眾所周知，工業(yè)設(shè)計(jì)作為一個(gè)新興產(chǎn)業(yè)在今后的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中將發(fā)揮巨大優(yōu)勢(shì)，由它所帶動(dòng)的工業(yè)設(shè)計(jì)教育方面將會(huì)形成極大的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢(shì)。

1．工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中存在的兩個(gè)傾向

據(jù)統(tǒng)計(jì)，我國(guó)千年前設(shè)有工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的院校只有十幾所。目前，已設(shè)有工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)和有能力開設(shè)工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的院校已達(dá)百所。但其所開辦的工業(yè)設(shè)計(jì)教育專業(yè)，大多數(shù)都是從與工業(yè)設(shè)計(jì)有關(guān)聯(lián)的專業(yè)中派生出來的。工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)多則是從工藝美術(shù)專業(yè)中派生出來的。而理工科院校的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)，多是在建筑或機(jī)械專業(yè)的基礎(chǔ)上建立起來的。所以，這兩類院校的工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的教學(xué)，都多多少少帶有原來的“胎記”。這種“胎記”，與其說是表現(xiàn)了它們各自不同的特點(diǎn)，毋寧說它恰恰顯示了在設(shè)計(jì)教育上的缺陷和不足。因?yàn)楣I(yè)設(shè)計(jì)是一門綜合性很強(qiáng)的邊緣學(xué)科，設(shè)計(jì)本身需要考慮眾多而復(fù)雜的各種因素。用英國(guó)工業(yè)設(shè)計(jì)大師卡茵士的話來說：“工業(yè)設(shè)計(jì)是適應(yīng)人性需要、調(diào)和環(huán)境、滿足人的需求、發(fā)揮產(chǎn)品的機(jī)能與價(jià)值的創(chuàng)造性行為?！彼?，在設(shè)計(jì)教育中，必須融合 科技 與人文的精髓。工業(yè)設(shè)計(jì)是以人為出發(fā)點(diǎn)設(shè)計(jì)產(chǎn)品而又使產(chǎn)品歸于人——使其成為人的用品。

在國(guó)內(nèi)對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)只不過十幾年，國(guó)內(nèi)的工業(yè)設(shè)計(jì)教育也剛剛起步，供需不平衡，工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)的畢業(yè)生供不應(yīng)求，全國(guó)各高校紛紛開辦工業(yè)設(shè)計(jì)專業(yè)。工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)正在起步和發(fā)展階段，但工業(yè)設(shè)計(jì)的師資力量還不是很強(qiáng)，工業(yè)設(shè)計(jì)教育的開拓者一部分來源于學(xué) 藝術(shù) 的，一部分來源于學(xué)理工的。基于此，學(xué)生生源也來源于兩方面：一部分來源于文科藝術(shù)類，另一部分來源于理工類。這種辦學(xué)方式各有各的優(yōu)勢(shì)，也存在一定 問題。

2．對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)與藝術(shù)關(guān)系的認(rèn)識(shí)

目前對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)中藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系存在這樣的觀點(diǎn)，對(duì)“藝術(shù)與設(shè)計(jì)”的概念模糊不清，認(rèn)為藝術(shù)就是設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)即藝術(shù)，持這種觀點(diǎn)的人較多，尤其是在文科類生源和藝術(shù)院校的工業(yè)設(shè)計(jì)中，他們感覺自己應(yīng)該學(xué)的是藝術(shù)，對(duì)教學(xué)計(jì)劃中的一些邏輯性較強(qiáng)的課程不愿意接受，甚至抱怨。對(duì)設(shè)計(jì)缺乏理解，對(duì)于藝術(shù)和設(shè)計(jì)的關(guān)系不夠明確，還停留在“工藝美術(shù)”的概念上。從更深層看，這一概念反映了 中國(guó) 當(dāng)代一批工藝美術(shù)界學(xué)者們對(duì)工業(yè)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)。過去一些學(xué)者認(rèn)為只有工藝美術(shù)，沒有設(shè)計(jì)，所謂設(shè)計(jì)只不過是“ 現(xiàn)代 工藝美術(shù)”。雖然這一觀點(diǎn)隨著時(shí)間的推移產(chǎn)生了變化，但認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)是藝術(shù)的一部分，要將其納入“設(shè)計(jì)”范圍還不如稱其為“藝術(shù)設(shè)計(jì)”為好。越是在傳統(tǒng)工藝美術(shù)教育觀念集中的地方，人們?cè)綇?qiáng)調(diào)一種藝術(shù)，對(duì)直截了當(dāng)?shù)牟捎谩霸O(shè)計(jì)”這一概念采取猶抱琵琶半遮面的態(tài)度。而在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的地區(qū)和理工院校的工業(yè)設(shè)計(jì)中，人們卻積極地采用“設(shè)計(jì)”的名稱，以追求與傳統(tǒng)概念的區(qū)別。

如何理解藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系

針對(duì)上述情況，筆者認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)教學(xué)總的趨勢(shì)是好的，但教學(xué)中有一定的盲目性，其中值得思考的一個(gè)問題就是藝術(shù)與工業(yè)設(shè)計(jì)的關(guān)系。技術(shù)與藝術(shù)，科學(xué) 和美學(xué)，在工業(yè)設(shè)計(jì)中哪方面更重要，是值得思考的問題。藝術(shù)——崇尚自我個(gè)性的一種行為表達(dá)方式，在人類生產(chǎn)和創(chuàng)造活動(dòng)中，實(shí)用與美觀相結(jié)合，賦予物品物質(zhì)與精神雙重作用，這是人類設(shè)計(jì)活動(dòng)的一個(gè)基本觀點(diǎn)。隨著生產(chǎn)的發(fā)展和社會(huì)的分工，設(shè)計(jì)與藝術(shù)開始分離走向互有區(qū)別的兩個(gè)獨(dú)立體系。但無論從設(shè)計(jì)或從藝術(shù)發(fā)展軌跡來看，設(shè)計(jì)與藝術(shù)始終是相互影響、相互滲透并相互作用的。

設(shè)計(jì)——立足于解決人與物之間的關(guān)系問題。

設(shè)計(jì)作為一種文化現(xiàn)象，它的變化反映著時(shí)代的物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)水平，也體現(xiàn)一定的社會(huì)意識(shí)形態(tài)的狀況，并與社會(huì)的 政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)等方面有密切的關(guān)系。從原始社會(huì)到工業(yè)革命，設(shè)計(jì)與藝術(shù)之間，從一開始就有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，隨著社會(huì)的高速發(fā)展、邊沿學(xué)科的滲透、科學(xué)化程度的普及與提高，它們的關(guān)系越來越密切，任何真正的富有創(chuàng)造性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都必然滲透、交織和表現(xiàn)著美。因此，設(shè)計(jì)中的審美孕育著強(qiáng)大的藝術(shù)感染力。設(shè)計(jì)與藝術(shù)是互相滲透、互相補(bǔ)充及互相啟發(fā)的。沒有對(duì)藝術(shù)的深刻認(rèn)識(shí)，純公式化的設(shè)計(jì)開發(fā)產(chǎn)品是不會(huì)成為真正有創(chuàng)造力和感染力的產(chǎn)品設(shè)計(jì)的。設(shè)計(jì)創(chuàng)造中充滿了藝術(shù)的美感和想象力，而藝術(shù)創(chuàng)造同樣地受到工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的制約與影響。設(shè)計(jì)對(duì)藝術(shù)的創(chuàng)造作用和影響不僅是局部的、個(gè)別的、具體化的，而且是宏觀的、整體的、廣博的。

第三篇：工業(yè)設(shè)計(jì)在企業(yè)中的作用(講稿)

大家好，今天我將給大家講解一下工業(yè)設(shè)計(jì)在企業(yè)中的作用。

在此之前，我要先給大家講解一下什么是“工業(yè)設(shè)計(jì)”。一提到設(shè)計(jì)，大家會(huì)想到很多東西，比如時(shí)裝，汽車，等等，而工業(yè)設(shè)計(jì)只是若干種設(shè)計(jì)的一個(gè)分支，跟藝術(shù)創(chuàng)作不同，一個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)師的圖紙要兼具美觀和功能，并且要為大眾所接受，還能與企業(yè)現(xiàn)有的制造能力相適應(yīng)，因?yàn)楣I(yè)設(shè)計(jì)設(shè)計(jì)的是產(chǎn)品，是工廠能夠制造、加工的產(chǎn)品?？梢赃@樣說，凡是工廠制作的產(chǎn)品，里面都會(huì)有工業(yè)設(shè)計(jì)的元素，大到汽車，小到別針，只要想賣得好，無一不包含了設(shè)計(jì)師的心血。針對(duì)不同的產(chǎn)品，工業(yè)設(shè)計(jì)又有了許多分支，比如產(chǎn)品設(shè)計(jì)，比如交通工具設(shè)計(jì)，無論哪個(gè)分支的工業(yè)設(shè)計(jì)，都要懂得各種因素的融合，從消費(fèi)者的需求，到機(jī)械加工需要注意的地方，像是材料、結(jié)構(gòu)，再到最近的流行的元素，一些審美的東西，所以一個(gè)工業(yè)設(shè)計(jì)的人永遠(yuǎn)都不會(huì)嫌學(xué)的知識(shí)過多，因?yàn)橛幸惶炜赡軐W(xué)的東西就會(huì)轉(zhuǎn)化為一個(gè)想法、一個(gè)創(chuàng)意，并且，考慮的方面越多，做出來的設(shè)計(jì)才能更加完善，才能更好地發(fā)揮工業(yè)設(shè)計(jì)的作用。

回到我們今天的題目，我認(rèn)為工業(yè)設(shè)計(jì)的作用概括起來無非兩條：一是增加產(chǎn)品競(jìng)爭(zhēng)力，二是增加企業(yè)利潤(rùn)。

何為競(jìng)爭(zhēng)力？就是消費(fèi)者在眾多同類產(chǎn)品中一眼看中了某家的，由于工廠的制造能力日益強(qiáng)盛，市場(chǎng)上同類產(chǎn)品多如牛毛，已然不是從前那個(gè)大家連喝水的杯子都是同一款的時(shí)代了，現(xiàn)在的消費(fèi)者在挑選產(chǎn)品時(shí)更有自己的品味和個(gè)性，所以你不能拿一個(gè)純長(zhǎng)方形只能打電話的手機(jī)拿去賣，要經(jīng)過工業(yè)設(shè)計(jì)方面的考量，以便讓產(chǎn)品具有更迎合市場(chǎng)的外形和結(jié)構(gòu)，讓產(chǎn)品能夠打動(dòng)消費(fèi)者，甚至成為某品牌的忠實(shí)用戶。除了外形的因素，還有就是價(jià)格的因素，同一款產(chǎn)品采用不同的結(jié)構(gòu)和材料，成本也會(huì)有相應(yīng)的變動(dòng)，這就要求工業(yè)設(shè)計(jì)師對(duì)于材料有著很好的了解，在畫圖的時(shí)候就能考慮到怎樣用更低價(jià)的材料，表現(xiàn)出更好的產(chǎn)品效果。這一點(diǎn)同樣也可以算作變相地增加了企業(yè)利潤(rùn)。

增加企業(yè)利潤(rùn)，不得不說一下工業(yè)設(shè)計(jì)師最大的優(yōu)勢(shì)，我認(rèn)為這個(gè)優(yōu)勢(shì)就在于，工業(yè)設(shè)計(jì)師可以用一張非常簡(jiǎn)單的圖紙來快速表達(dá)產(chǎn)品的概念，以便各個(gè)部門進(jìn)行下一步的討論，制定合作方案，這是機(jī)械師和油泥師做不到的，所以工業(yè)設(shè)計(jì)師在這里大大地降低了生產(chǎn)產(chǎn)品的時(shí)間成本和設(shè)計(jì)成本，也就是增加了企業(yè)的利潤(rùn)。還有一個(gè)企業(yè)用非常特殊的方式——降低運(yùn)輸成本來增加了企業(yè)利潤(rùn)——就是宜家，為了讓大家具體地了解宜家是怎樣通過降低運(yùn)輸成本來降低企業(yè)利潤(rùn)，以及更直觀地了解工業(yè)設(shè)計(jì)在企業(yè)中的作用，我給大家?guī)砹艘徊科印俺?jí)工廠——宜家”，下面讓我們一起來看一下。

片子剛開始：這里表達(dá)了宜家的經(jīng)營(yíng)理念，也是設(shè)計(jì)的理念，就是使生活變得更美好。讓消費(fèi)者和生產(chǎn)者得到雙贏。

16:10：這里講述的就是宜家怎樣降低了運(yùn)輸成本。

最后用一句話來結(jié)束我們今天的微型課程，雖然工業(yè)設(shè)計(jì)只是一個(gè)產(chǎn)品制作過程中的一個(gè)環(huán)節(jié)，但這個(gè)環(huán)節(jié)是所有的開始，好的工業(yè)設(shè)計(jì)，是一件成功的工業(yè)制品的基礎(chǔ)。謝謝大家！

第四篇：淺析色彩在影視藝術(shù)中的作用

淺析色彩在影視藝術(shù)中的作用

摘 要：色彩是影視藝術(shù)的基本建構(gòu)元素，在當(dāng)代影視中起到非常重要的作用。它在電影中擔(dān)當(dāng)著再現(xiàn)客觀事物，交待環(huán)境；用色彩的視覺表達(dá)情感、渲染意境；用色彩的語(yǔ)言來表達(dá)內(nèi)容的內(nèi)涵，形式的美感；用色彩的象征，張揚(yáng)個(gè)人的個(gè)性，引起觀眾的共鳴的作用。而色彩視覺效果的審美價(jià)值，正是由于融入了創(chuàng)作者的主觀感受、情感、意念，才使得畫面色彩關(guān)系更為熱烈，更加具有沖擊力。

關(guān)鍵詞：色彩；作用；敘事；象征

色彩隨著彩色電影的出現(xiàn)在電影中運(yùn)用卻只是近幾十年的事情。雖然在電影中運(yùn)用色彩的歷史不長(zhǎng)，而色彩已成為電影藝術(shù)的基本建構(gòu)元素和造型語(yǔ)言的重要組成部分，成為電影藝術(shù)產(chǎn)生沖擊力和感染力的重要前提。長(zhǎng)期以來，色彩在電影中僅僅發(fā)揮再現(xiàn)客觀事物的寫實(shí)功能。隨著科技的日益發(fā)展，色彩衍生出更豐富的藝術(shù)表現(xiàn)力，成為電影藝術(shù)表情達(dá)意、參與劇作造型、傳達(dá)象征意蘊(yùn)的基本元素，不少導(dǎo)演甚至是獨(dú)具匠心地夸張和造假，強(qiáng)化某種色彩。正因?yàn)橛辛松适沟秒娪八囆g(shù)以一種再現(xiàn)藝術(shù)的美學(xué)品貌區(qū)別于其他姊妹藝術(shù)而獨(dú)具魅力，豐富強(qiáng)化了電影的主題。

現(xiàn)將電影的色彩作用歸納如下：

一、敘述事物，交代環(huán)境，增強(qiáng)視覺形象

這種色彩的運(yùn)用是從繪畫、攝影等平面藝術(shù)中借鑒過來的，這里的色彩是構(gòu)建影片的一個(gè)因素，它和影片中的形象等諸元素一起為我們塑造了一個(gè)影片的框架，影片中的一切情節(jié)和故事都是在這個(gè)框架中發(fā)生、發(fā)展的。比如一些懷舊的影片，陳凱歌導(dǎo)演的《黃土地》運(yùn)用土黃色調(diào)來表現(xiàn)黃土高原的貧瘠，象征人在大自然面前的渺小。人們是無法逃脫被大自然吞噬的命運(yùn)的。張藝謀導(dǎo)演的《紅高粱》通篇采用紅調(diào)，張藝謀向我們展示了東北人的血性，和中華民族面對(duì)外來侵略的英勇不屈。像王家衛(wèi)的《花樣年華》等等，就加上一層淡淡的黃色，制作出年代久遠(yuǎn)的感覺，與現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)形成鮮明的對(duì)比。電影《無極》中人物穿上色彩華麗、美綸美換的服裝，而背景則沉淪在一片昏暗平淡的色彩中，反映出電影中人物外在的尊貴與內(nèi)在的空虛委蛇的反差與對(duì)比。

二、、烘托影片氛圍。表達(dá)人物感情，產(chǎn)生情感互動(dòng)

影片《海底總動(dòng)員》中尼姆和爸爸到海底學(xué)校的一組鏡頭，用各種絢麗的橘紅色、粉紫色、大紅色、草綠色等色彩來裝點(diǎn)畫面，營(yíng)造出一種斑斕、和諧、活躍的氣氛，而當(dāng)尼姆不聽從爸的勸告執(zhí)意要離開大家去那艘大船邊冒險(xiǎn)的時(shí)候，畫面一下子變成以深藍(lán)色為主的大面積海水，這其中掩映著尼姆那嬌小的朱紅色身軀，形成冷色與暖色色性上與面積上的強(qiáng)烈對(duì)比，使觀眾的心為之收緊。那一片深藍(lán)色的水域和遠(yuǎn)處灰黑色的模糊的大船底部預(yù)示了一

種莫名的危險(xiǎn)。在這組鏡頭中色彩對(duì)劇情的推動(dòng)與演進(jìn)作用是顯見的，從開始的興奮、喜悅到后來的恐懼、緊張，除了故事本身的情節(jié)以外，色彩心理學(xué)上的作用也是不可忽視的。

三、色彩還可用以確立和展現(xiàn)整部影片的總體悄緒和主題基調(diào)，表現(xiàn)影片的風(fēng)格 《英雄》講述了四個(gè)不同版本的關(guān)于殘劍和飛雪的故四個(gè)故事分別用情殺、假死、殉情和殉義描述了殘劍和飛雪的最后結(jié)局。全片以黑衣無名自述十年練劍作為開端，同樣一襲黑衣的皇帝不斷引導(dǎo)出一段段色彩斑斕的猜想畫面。整個(gè)畫面以黑色為基本起調(diào)、肅穆莊嚴(yán)。色彩運(yùn)用的形式終究是為內(nèi)容服務(wù)的，在這部影片中色彩不僅形成強(qiáng)烈的視覺沖擊，還與情節(jié)的結(jié)合恰如其分，兼具區(qū)分故事情節(jié)的功能。

四、色彩具有象征意義和表現(xiàn)性

自遠(yuǎn)古開始，在很多領(lǐng)域里，色彩被編碼以后成為通訊工具，這是色彩象征意義的開始。人們?cè)谏钌a(chǎn)實(shí)踐中形成的一些色彩習(xí)慣，會(huì)使得一些色彩感覺在人們的心目中成為永恒和象征。在電影中，往往會(huì)通過人們對(duì)色彩存在的一些固定聯(lián)想而設(shè)計(jì)影片的色彩。影片《 辛德勒名單》在濃黑與慘白中的出現(xiàn)了兩次紅色形成的強(qiáng)烈對(duì)比，一次是身穿紅色外衣的小女孩不屈地走向死亡，而當(dāng)小女孩再次出現(xiàn)的時(shí)候，她已經(jīng)成了躺在運(yùn)尸車上的尸體一次是燭火，給人溫暖與希望，通往新生，同時(shí)又仿佛會(huì)刺痛你的雙眼，憾動(dòng)人心。張藝謀拍攝的《大紅燈籠高高掛》中，紅色幻籠在大面積陰暗、沉悶的壓抑環(huán)境中出現(xiàn)已不是喜慶的象征，暗喻著封建女性生命中的滲淡、悲哀凄涼、苦悶等心理情緒?！队⑿邸飞实倪\(yùn)用中，白色象征最美麗的死亡，藍(lán)色象征最崇高的較量，紅色象征最熾熱的生命，綠色象征最寧?kù)o回憶，黑色象征最博大的胸懷都體現(xiàn)了色彩在畫面中，表現(xiàn)出來的全片的總的傾向和風(fēng)格。

五、在同一部影片中運(yùn)用不同的色彩，可以生動(dòng)地表現(xiàn)幻覺、回憶與現(xiàn)實(shí)之間的不同情調(diào)，轉(zhuǎn)換不同時(shí)空內(nèi)的情節(jié)，并創(chuàng)造特殊的審美趣味

影視作品中常常在全片中用色彩和黑白的變化進(jìn)行表現(xiàn)戲劇內(nèi)容，第一種表現(xiàn)情節(jié)的不同時(shí)空，或者用彩色片表現(xiàn)現(xiàn)在時(shí)，用黑白片表現(xiàn)過去時(shí)或者反過來。總之，運(yùn)用它只是為使不同時(shí)空易于區(qū)別，張藝謀執(zhí)導(dǎo)的電影《我的父親母親》 現(xiàn)實(shí)部分為黑白片，過去時(shí)用彩色片表現(xiàn)愛情之美好，第一種是表現(xiàn)與再現(xiàn)相區(qū)別的心理時(shí)空。第二種是表現(xiàn)與再現(xiàn)相區(qū)別的心理時(shí)空?！缎恋吕彰麊巍?這部深刻揭露德國(guó)納粹屠殺狄人人恐怖罪行的電影。畫面以黑白攝影為主調(diào)的紀(jì)錄片的結(jié)實(shí)性手法，表現(xiàn)德國(guó)納粹瘋狂火絕猶太人的恐怖，當(dāng)影片到末尾，猶太人走出集中營(yíng)，獲得自由的時(shí)候，影片由黑白驟然轉(zhuǎn)向彩色，一時(shí)間大放光彩，由壓抑陰沉的黑白兩色到豐富的色彩，形象的展不了人們擺脫死二走向光明的心情。這樣一部讓世人震驚的影片與恰倒好處的色彩運(yùn)用及處理密不司分的。

以上所述，可以得知影觀作品中色彩的運(yùn)用不應(yīng)是客觀世界的重復(fù)，不應(yīng)該是色彩的堆砌，也小應(yīng)該是色彩形式的游戲，而應(yīng)該是有助于深刻表達(dá)作品思想內(nèi)容、塑造人物形象、刻畫環(huán)境、交待細(xì)節(jié)、渲染氣氛的重要手段。

第五篇：電影聲音在電影藝術(shù)中的作用分析

電影音效在電影藝術(shù)中的作用分析

［摘要］電影音樂能解釋、烘托、揭示電影畫面,有補(bǔ)充情節(jié)、擴(kuò)大容量,激發(fā)情感的作用；電影音樂還能渲染氣氛（背景氣氛、環(huán)境氣氛、時(shí)代氣氛、地方色彩）；電影音樂所表現(xiàn)的思想在情緒和感情上的概括能力，使其它的任何藝術(shù)門類不能比的。

［關(guān)鍵詞］電影音樂 作用功能

正文：電影不僅在過去,而且在現(xiàn)在和將來都是影響我們思想、道德、情感的最具生命力的藝術(shù)，從它誕生的那一天起，就和人們的生活緊緊地聯(lián)系在了一起，人類借此來表達(dá)愛與恨、生與死、靈與肉等矛盾，達(dá)到審美滿足。音樂也是一樣，人們用音樂表達(dá)自然界、人類社會(huì)的一切在人們頭腦中的反映，反映人類的思想感情。電影音樂，則是兩者的有機(jī)結(jié)合體，利用視聽的結(jié)合，更強(qiáng)勁更完美地反映人類的思想感情。

電影音樂，是音樂范疇中的一個(gè)分支，是為電影而創(chuàng)作的音樂；同時(shí)又是電影綜合藝術(shù)中的一個(gè)重要組成部分。它主要是指在一部影片中的非自然音響,包括(情調(diào)、情景)配樂、插曲、主題歌之類,它是由作曲家在看了影片后根據(jù)影片的基調(diào)創(chuàng)造出來的用以表達(dá)影片畫面情緒,補(bǔ)充畫面內(nèi)涵，輔助畫面?zhèn)鬟_(dá)導(dǎo)演的藝術(shù)理念、思想境界與增強(qiáng)藝術(shù)效果，在突出影片的抒情性、戲劇性和氣氛方面起著特殊作用。

在一部影片中，電影音樂非常重要，也非?；钴S。自從有聲電影誕生以來，電影藝術(shù)便被稱為聲畫藝術(shù)，它是通過“視”與“聽”相結(jié)合的形式傳達(dá)，并為人們所感知、欣賞——畫面天然選擇了音樂作為搭檔。所以它不是單純的聽覺藝術(shù)，它是和畫面牢牢的粘在一起。人們是在看電影的時(shí)候聽到電影音樂的，“看”和“聽”同時(shí)進(jìn)行著。因此，音樂是對(duì)畫面的詮釋、渲染;畫面亦將音樂具象、延伸，二者的奇妙結(jié)合，使觀眾在欣賞電影時(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈的感受?？梢哉f，在電影這一藝術(shù)形式中，音樂與畫面緊密結(jié)合為一體，缺了畫面，音樂也就無所謂為“電影音樂”，缺了音樂，畫面就會(huì)枯燥。

作為構(gòu)成電影藝術(shù)的重要元素,電影音樂能有效地發(fā)揮其對(duì)電影畫面的解釋、烘托和揭示功能,起到補(bǔ)充情節(jié)、擴(kuò)大容量,激發(fā)情感的作用。世界著名電影理論家明斯特貝格曾經(jīng)說過:“如果我們研究一下音樂,那么我們就能更了解電影藝術(shù)在美的世界中的真正地位”。蘇聯(lián)著名電影導(dǎo)演E·吉甘也曾說過:“與畫面動(dòng)作配合得適當(dāng)?shù)囊魳?能夠創(chuàng)造出獨(dú)特的、有高度感染力和深刻思想涵義的音樂視覺形象?！痹陔娪啊短芈逡痢分邪⒖α鹚箮ьI(lǐng)希臘聯(lián)軍與特洛伊人的首次交鋒是影片中最精彩的部分。這段音樂是運(yùn)用奏鳴曲式的交響詩(shī)。以阿喀琉斯的個(gè)人主題音樂作為引子，進(jìn)而發(fā)展為呈示部的主部主題。在配樂上以銅管樂器做為鋪墊，營(yíng)造整體氣氛，以木管和弦樂奏出主題，表現(xiàn)希臘人必勝的信心和英勇。副部主題以尖銳的管樂呈現(xiàn)，表現(xiàn)赫柯托耳帶領(lǐng)特洛伊人準(zhǔn)備迎戰(zhàn)的緊張氣氛。在兩軍交鋒時(shí)，音樂進(jìn)一步展開，兩個(gè)主題交織在一起，表現(xiàn)了雙方大軍都英勇作戰(zhàn)，奮勇抗敵。希臘人步步逼近，特洛伊人則緊張而有序地抵抗。兩個(gè)主題難分難解，經(jīng)過一番較量后，阿喀琉斯的主題越演越烈，明顯壓過了特洛伊人的音樂主題。最終以阿喀琉斯的英雄主題結(jié)束，暗示希臘人初戰(zhàn)告捷。管樂器在這里充分展示了男性的勇敢之美。交響詩(shī)向我們描繪了一個(gè)令人嘆為觀止的壯觀場(chǎng)面。每一個(gè)音符都充滿了力量和激情，就像戰(zhàn)爭(zhēng)中英雄的每一次揮劍。

電影音樂還能夠抒發(fā)人物的內(nèi)心情感。一般來說，一部藝術(shù)作品，作者總是在不同程度上對(duì)作品所展示的現(xiàn)實(shí)生活、人物命運(yùn)，闡述自己的思想立場(chǎng)、感情態(tài)度。不同的藝術(shù)作品闡述的方式不同，在所有的藝術(shù)中,音樂最適于表達(dá)人物的感情和內(nèi)心微妙的情緒波動(dòng), 高度概括地表現(xiàn)人類最內(nèi)在的心理體驗(yàn)，微妙豐富的感情狀態(tài)。音樂所表現(xiàn)的思想在情緒和感情上的概括能力，是任何其他的藝術(shù)所不能及的。因此,影片在表達(dá)感情和抒情的部分使用音樂是最合適的?！段业母赣H母親》背景音樂的烘托，也起到了極大的渲染作用。伴著悠揚(yáng)的曲調(diào)，配著電影情節(jié)，很有煽情的意味，舒展的電影節(jié)奏與它很是匹配。在片子的開頭它是高亮的，象征著“母親”萌動(dòng)的心，她懵懂地一步一步，追求愛情。在“父親”的去世，“母親”的悲傷中，搭配一段二胡的獨(dú)奏，更能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)的凄涼，使人內(nèi)心顫動(dòng)。，烘托出母親受到的內(nèi)心與生理上的痛苦與折磨。當(dāng)父親去世后，音樂變得緩慢悲傷，突顯了章節(jié)的主題。還有，《我的父親母親》里奔跑是貫穿整個(gè)影片的元素。從最開始初見先生的興奮，到追先生的急迫，再到雪野中的焦急，最后是通向幸福的奔跑。每一種奔跑的姿勢(shì)都各不相同，心情也不一樣，但都傳遞著一個(gè)相同的主題，這就是愛情。招娣仿佛跑過了一年四季。每一次奔跑的音樂或舒緩或淺悲或哀戚或活躍，同樣的奔跑，不一樣的音樂表達(dá)了主人公不一樣的內(nèi)心情感，擴(kuò)大了電影畫面所能表達(dá)包含的內(nèi)容。影片的最后把這幾組奔跑剪接到一起。音樂的高潮與奔跑的節(jié)奏配合的極為巧妙，渾然一體，讓人的血液也沸騰起來，心中無限向往。最后招娣奔向路的盡頭，消失在遠(yuǎn)方??

電影音樂還能夠準(zhǔn)確地渲染氣氛，能為影片營(yíng)造一種特定的背景氣氛，包括環(huán)境氣氛，時(shí)代氣氛，地方色彩或民族特點(diǎn)等等。在電影《特洛伊》中巧妙的運(yùn)用女聲哼鳴的音樂主題貫穿影片始末，營(yíng)造了一種悲劇性的氣氛。四聲調(diào)式的運(yùn)用及多次轉(zhuǎn)調(diào)，形成了特殊的希臘式和聲。靈巧的轉(zhuǎn)音充滿了異域風(fēng)情，又如天籟之音。在電影的開場(chǎng)及片中每一位英雄面臨死亡的時(shí)候，主題音樂的哼鳴便會(huì)響起，猶如命運(yùn)之神的無奈嘆息，又如無辜的女人們對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的控訴。這樣的設(shè)計(jì)相當(dāng)巧妙，也非常符合古希臘文化中的悲劇情結(jié)。包括那些恐怖片，不管是日本的還是香港的，基本除了敘述性的言語(yǔ)，演員更專注于表情的的表現(xiàn)，恐怖情緒的調(diào)動(dòng)全都借助音樂來營(yíng)造氣氛，如果沒有音響效果，多恐怖的片子也都失去些表現(xiàn)力度。

音樂音響不僅能營(yíng)造與影片貼切的氣氛,還能訴說一些無從表達(dá)的心理糾葛,還能傳遞人物的心靈感受,強(qiáng)化和突出某種動(dòng)作和動(dòng)態(tài)，恰當(dāng)?shù)囊魳烦尸F(xiàn)對(duì)觀眾理解電影的情感有促進(jìn)作用。在電影《我的父親母親》中許多地方都用了插曲來襯托來抒發(fā)人物的情感。比如當(dāng)“母親”打井水偷看“父親”時(shí)，音樂體現(xiàn)了“母親”內(nèi)心的羞澀和期待。在“母親”急切等待“父親”時(shí)的插曲又讓人感受到“母親”心中那種淡淡的失望?！段业母赣H母親》中還大量的運(yùn)用了“父親”教學(xué)生的讀書聲，這對(duì)影片的發(fā)展也有著很重要的作用，“母親”很喜歡“父親”的讀書聲，而“母親”每次都是以讀書聲來做引導(dǎo)者，正是這些讀書聲讓“母親”產(chǎn)生一種“父親”一直陪伴著她的感覺。用電影音樂的聽覺效果之間直接讓觀眾感受到“母親”的內(nèi)心情感，電影畫面所沒點(diǎn)出的父親的平淡卻又不平淡的一生，也讓觀眾循著音樂的線了解了父親母親之間簡(jiǎn)單純樸卻又深沉綿長(zhǎng)的愛情。

電影，有了音樂的進(jìn)入，才使其作為視聽藝術(shù)更加豐滿，提高了電影藝術(shù)的品位。音樂的美使電影產(chǎn)生了新的力量，靜態(tài)的畫面借助動(dòng)態(tài)的持續(xù)不斷的音樂達(dá)到了完美的時(shí)間和空間上的延伸。音樂與電影畫面組合成不同的音畫關(guān)系，產(chǎn)生獨(dú)特的審美效果。一部影片，音樂、音效、語(yǔ)言的有機(jī)結(jié)合，交替互補(bǔ)，可以形成單一聲音元素所沒有的張力和強(qiáng)烈的震撼力。電影音樂在突出影片的抒情性、戲劇性和氣氛方面的特殊作用，能給受眾帶來完美的享受，使其在影片中的作用不可替代。

廣播電視新聞新聞學(xué)

2班18號(hào)

劉亦桐