第一篇：黨性分析：加強(qiáng)人格修養(yǎng)嚴(yán)于律己在心中

本人于1994年11月加入中國共產(chǎn)黨，先后在區(qū)委辦公室、區(qū)委組織部參加黨組織生活，接受黨的教育，在保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動中，通過系統(tǒng)深入地學(xué)習(xí)“三個代表”重要思想，黨的十六大報告、十六屆四中全會精神、《黨章》和優(yōu)秀共產(chǎn)黨員的事跡，我深深地認(rèn)識到開展保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育活動的重大意義?；厥兹朦h以來的歷程，對照《黨章》規(guī)定的黨員標(biāo)準(zhǔn)，按照“兩個務(wù)必”、“八個堅持、八個反對”和“十個模范”等要求，我認(rèn)為自己離“行動上完全入黨”、“思想上完全入黨”的合格黨員還有很大的差距?，F(xiàn)作自我分析如下：

一、存在的主要問題

(一)在理想、信念方面沒有真正樹立堅定的共產(chǎn)主義理想信念，對實現(xiàn)共同理想直至最高理想的長期性和艱巨性認(rèn)識不足，對“三個代表”重要思想在組織工作中的指導(dǎo)地位認(rèn)識不夠明確，實踐“三個代表”重要思想的自覺性不夠強(qiáng)，對科學(xué)發(fā)展觀和正確政績觀理解不夠深刻，缺乏應(yīng)有的責(zé)任感和政治洞察力，對國家重大的政策、決策的關(guān)注和學(xué)習(xí)不夠，存在“事不關(guān)己、高高掛起”的思想，對一些不良言論沒有及時制止。

(二)在宗旨觀念方面未能牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的意識，存在著考慮個人利益多，自覺履行黨員義務(wù)做得不夠的問題，總是想自己應(yīng)該得到什么，而很少想到自己作為一名黨員應(yīng)該為黨組織做些什么，缺乏為基層、為群眾服務(wù)的意識，突出表現(xiàn)在在接待來訪黨員、群眾時有時有應(yīng)付、推搪的現(xiàn)象，只求他們盡快結(jié)束上訪或到別的部門去，而沒有真正做到想群眾之所想、急群眾之所急，為他們切實解決問題。

(三)在作風(fēng)方面存在著不夠扎實的問題。一是工作作風(fēng)不夠踏實，存在急于求進(jìn)的情緒，在接受領(lǐng)導(dǎo)交辦的工作時偶然有討價還價的現(xiàn)象，接到任務(wù)后，有時首先想到的是怎樣盡快完成，而不是怎樣做到最好，特別是從去年5月起，辦公室人手不足，在任務(wù)重、壓力大的時候更是如此，存在應(yīng)付以求過關(guān)的想法，導(dǎo)致工作缺乏耐心，產(chǎn)生急躁情緒，在政務(wù)服務(wù)和事務(wù)服務(wù)工作中有時出現(xiàn)一頭熱、一頭冷的現(xiàn)象，在后勤服務(wù)工作中有時存在態(tài)度不夠好、工作不夠細(xì)致、水平不夠高的問題。二是創(chuàng)新意識不夠強(qiáng)，對有關(guān)的業(yè)務(wù)知識研究少，沒有時刻以高標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己。沒有充分發(fā)揮主觀能動性和調(diào)動辦公室同事的積極性，局限于領(lǐng)導(dǎo)布置什么做什么，有時有“多一事不如少一事”的心理，產(chǎn)生的新想法也只是停留于心動而無行動的狀態(tài)。三是艱苦奮斗的作風(fēng)堅持不夠，在工作中有時存在大手大腳的現(xiàn)象，沒有很好地履行領(lǐng)導(dǎo)交予的嚴(yán)把財務(wù)關(guān)的職責(zé)，如我部前年的工作經(jīng)費(fèi)超支得較多，去年的辦公室裝修工程總價也比原來的預(yù)算超出了近8萬元。四是批評與自我批評的作風(fēng)堅持不夠，平時和其他同志、朋友交往時，存在“一團(tuán)和氣”的思想，有時對一些事情有不同意見，自己也不發(fā)表，對一些錯誤、消極的言行也不加制止，不愿意和別人發(fā)生正面沖突，這些表面看是盡力搞好團(tuán)結(jié)，實質(zhì)上是存在老好人思想，不敢開展正常的批評和自我批評。

二、存在問題的主要原因

(一)政治學(xué)習(xí)不夠深入，理論修養(yǎng)不到家。一是沒有把理論學(xué)習(xí)放在重要位置。學(xué)習(xí)存在片面性，認(rèn)為自己喜歡學(xué)習(xí)的專業(yè)是計算機(jī)技術(shù)，黨政理論研究不是自己的特長，而且理論學(xué)習(xí)又枯燥無味，自己對理論研究不感興趣，也就沒有下苦功去進(jìn)行學(xué)習(xí)。二是存在著以干代學(xué)的思想。認(rèn)為自己從參加工作以來就一直在區(qū)委辦公室、區(qū)委組織部等黨委重要部門工作，天天與理論打交道，工作過程就等于學(xué)習(xí)過程，而沒有抽出專門的時間去系統(tǒng)地學(xué)習(xí)理論、研究理論，有惰性的心理。三是學(xué)習(xí)理論的深度不夠。學(xué)習(xí)理論只是停留在理解表層意義的水平，滿足于記住幾條重要論斷和幾句講話，缺乏系統(tǒng)性、經(jīng)常性的深入學(xué)習(xí)，未能在把握科學(xué)體系和理論精髓上下功夫，以致自己在思想方法、工作方法方面出現(xiàn)片面性。

(二)放松了對世界觀的改造。隨著生活條件的好轉(zhuǎn)，個人主義、享樂主義、小資情緒也有所滋生，沒有在樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀這個根本問題上認(rèn)真下功夫，有時會產(chǎn)生人生在世就該好好地享受一下的心理。宗旨觀念和大局意識在工作中體現(xiàn)不夠，在工作實踐中，沒有很好地實踐全心全意為人民服務(wù)的宗旨，深入到基層、到社區(qū)去的次數(shù)不多，沒有認(rèn)真思考群眾急什么、要什么、想什么、盼什么。

(三)降低了自我要求的標(biāo)準(zhǔn)。認(rèn)為自己在機(jī)關(guān)工作了十多年，對機(jī)關(guān)的運(yùn)作程序都比較熟悉，已經(jīng)有一定的工作能力和思考問題的能力，于是就放松了對自己的要求，繼續(xù)學(xué)習(xí)、繼續(xù)提高的欲望不夠強(qiáng)，對組織工作和服務(wù)工作任務(wù)多、責(zé)任重、壓力大、時間短的難處認(rèn)識不深，思想準(zhǔn)備不充分，跟不上形勢的發(fā)展，有時產(chǎn)生了馬虎應(yīng)付的心理，導(dǎo)致出現(xiàn)大錯誤沒有犯、小失誤經(jīng)常有的現(xiàn)象。另外，平時沒有注意積累，對各方面的政策和文件精神未能全面準(zhǔn)確掌握，碰到問題才急急忙忙找資料，尋求解決辦法，沒有主動去研究新形勢下的新問題，較突出地表現(xiàn)在政務(wù)服務(wù)方面，領(lǐng)導(dǎo)有什么要求就做什么，沒有主動去考慮為領(lǐng)導(dǎo)決策提高更多的支持，參加調(diào)研活動，有時也是僅停留于做表面文章的水平，而沒有真正用心去研究問題的根源和解決的辦法。

三、今后的整改措施和努力方向

(一)加強(qiáng)理論學(xué)習(xí)，加強(qiáng)對世界觀的改造。加強(qiáng)政治理論學(xué)習(xí)，堅持不懈地學(xué)習(xí)領(lǐng)會馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論的科學(xué)體系，學(xué)習(xí)掌握“三個代表”重要思想的精神實質(zhì)，堅決貫徹執(zhí)行黨和國家的各項方針政策。認(rèn)真學(xué)好《黨章》，對黨的性質(zhì)、宗旨要有更深一步的了解和認(rèn)識。用科學(xué)發(fā)展觀、正確的政績觀重新武裝自己的頭腦，提高自己的政治敏銳性和政治鑒別力，真正做到在思想上入黨，在一言一行中充分體現(xiàn)黨員的先進(jìn)性。要在理論聯(lián)系實際、指導(dǎo)實踐上下真功夫，不斷提高理論學(xué)習(xí)的效果，實現(xiàn)理論與實際相統(tǒng)一。

(二)進(jìn)一步增強(qiáng)宗旨意識和大局觀念。牢固樹立全心全意為人民服務(wù)的思想，走進(jìn)社區(qū)，貼近群眾，關(guān)心群眾生活，解決群眾困苦，把為人民服務(wù)的宗旨觀念真正落實到實際行動中去。堅決克服過去在工作中全局觀念淡漠的問題，正確處理個人利益和集體利益的關(guān)系，自覺地服從、服務(wù)于大局。

(三)改進(jìn)工作作風(fēng)，提高工作水平。要以解決思想和工作中存在的突出問題為出發(fā)點(diǎn)，以改進(jìn)自己的工作作風(fēng)和工作方式、提高工作效益為落腳點(diǎn)，堅決克服自我滿足、固步自封的缺點(diǎn)，積極參與區(qū)直機(jī)關(guān)建設(shè)“五型”機(jī)關(guān)的活動，樹立公道正派的組工形象。深入基層，向工作一線的干部群眾學(xué)習(xí)，真正做到了解民情、熟悉民生。進(jìn)一步解放思想，不斷克服畏難情緒，增強(qiáng)進(jìn)取意識，努力提高業(yè)務(wù)水平，做一名行動上合格、思想上合格的共產(chǎn)黨員。

第二篇：教師人格修養(yǎng)

我眼中的教師人格修養(yǎng)

近日聆聽了幾場報告，又回想起暑期看過的幾本教育家的書，深深地被感動，如“捧著一顆心來，不帶半根草去”的陶行知先生，“付出的師愛超越母愛”的斯霞老師，“包容著崇高信念和深厚愛心”的于渏老師，他們之所以能令學(xué)生、乃至世人折服，我認(rèn)為莫過于他們的人格修養(yǎng)。

俄羅斯教育家烏申斯基曾說：“在教育工作中，一切都以教師的人格為依據(jù)。因為，教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用。”顯然，教師的人格力量能征服一切。

接下來，我就來具體談?wù)勎已壑械慕處熑烁裥摒B(yǎng)。品德——人格修養(yǎng)的本質(zhì) 不論是過去還是未來，教師的道德永遠(yuǎn)是教師人格的中心品質(zhì)，沒有道德修養(yǎng)的教師永遠(yuǎn)不可能樹立志自己的教育形象，沒有道德修養(yǎng)的班主任永遠(yuǎn)不可能真正吸引他的學(xué)生。

這并不是我個人觀點(diǎn)，許多教育大師都曾闡述過他們的見解，如：

“教師成為學(xué)生道德上的指路人，并不在于他時時刻刻都在講大道理，而在于他對人的態(tài)度，能為人表率，在于他有高度的道德水平?！?/p>

——蘇霍姆林斯基

“學(xué)生接受他們愛戴的教師所說的話，同接受他們看不起的、對他們格格不入所說的話，情況完全不一樣，從后者說出的最崇高的思想也會成為可憎的思想?！?/p>

——克魯普斯卡亞

許多教育工作者，也都是以他們的行動向我們證明的。如： 于永正老師的一位學(xué)生在參加工作后曾給他寫過一封信，信中說：

“??我永遠(yuǎn)忘不了您對我的寬容。您沒有把我看死、盯死。您的寬容使我懂得了怎樣做人。要知道，在您以前，沒有一個老師喜歡我，我一動，他們就瞪眼、發(fā)火、斥責(zé)，我自然也不喜歡他們，甚至懷有敵意。??”

其實在我們的實際工作中并不缺乏師德的重要性和師德的理論知識的認(rèn)識，我們困惑在于我們所掌握的理論與我們所能實現(xiàn)的行動之間的矛盾與沖突。這就需要我們老師按照師德的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，學(xué)會用意志與情感來控制自己的教育耐心，并時刻鞭策自己，唯有道德的力量才是長久而永恒的，懲罰、嚇唬等達(dá)到一時的目的，而從長久的意義上說，它只能毀滅教育者的形象與威信，從而最終喪失教育的影響。

教學(xué)——人格修養(yǎng)的支撐 首先從教學(xué)中獲得權(quán)威。

權(quán)威是教師人格影響的重要因素，但教師權(quán)威的獲得，教學(xué)是一個主要途徑。對學(xué)生來說，總是敬仰那些知識豐富、思想深邃的教師。如果教師在講臺上能夠使學(xué)生傾倒，那他已經(jīng)開始在人格上征服學(xué)生。

據(jù)宋代陶岳所著《五代史補(bǔ)》的記載：唐朝的一位出家當(dāng)和尚的詩人，名字叫齊已，他寫一首贊美早梅的詩，其中有兩句寫道：“前時深雪里，昨夜數(shù)枝開”，他的朋友鄭谷看了之后，就對齊已說，如果梅花已經(jīng)開了數(shù)枝，就不能喻為早，不如改為“一枝開”為好。梅花剛剛開了一枝，當(dāng)然稱得上早梅了。齊已聽后覺得非常有道理，對鄭谷很是佩服，于是就拜鄭谷為“一字師”。

這就是知識的權(quán)威，這就是智慧的力量。教學(xué)是知識和智慧的交流，教師充滿智慧的教學(xué)使學(xué)生感受到教師內(nèi)在的人格美與精神的力量，無形中樹立起自己的教育權(quán)威。

其次從教學(xué)中凸現(xiàn)人格

有人比較過本世紀(jì)兩位偉人的風(fēng)采，一位是偉大的革命家列寧，一位是我國偉大的領(lǐng)袖毛澤東。他們都有共同的演講天賦，善于深入淺出地闡明觀點(diǎn)。列寧善于向工人演講，毛澤東善于向農(nóng)民演講。然而他們也有完全不同的風(fēng)格，當(dāng)列寧走上演講臺時，那種革命家的氣勢伴隨著他深邃的思想，使每一個聽眾都感受到超乎常人的偉大與深遠(yuǎn)的形象；而毛澤東面對樸素的農(nóng)民，他親切和藹，就像大人對小孩講故事，你很難感受到這就是一個世紀(jì)的偉人，可是他的演說，都讓你感到真誠深刻，你會為他形象而生動的比喻而折服，你會為他的幽默而深深地感到一種力量和影響。

這就是偉人的風(fēng)采，我們不用與之有深刻的接觸，我們只需在他們的演講中就能體會到他們的智慧與人格，這就是“講臺”的魅力。講臺的魅力是無窮的，我們教師若想從人格上征服學(xué)生，那就應(yīng)該站好講臺，讓講臺幫助你塑造教師的人格形象，讓講臺幫助你克服學(xué)生的懷疑與困惑，讓講臺幫助學(xué)生了解和認(rèn)識你的真誠與關(guān)懷。

知識——人格修養(yǎng)的風(fēng)采

知識可以豐富人的思想，高爾基要我們與書為友，不要忘記學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯。作為一個教育者，保持求知的熱情與動力，是豐富人格內(nèi)涵的一個不可忽視的方面。如果一個老師無知到僅僅懂得教科書上有限的知識，每天只能照本宣講，那他在學(xué)生心目中就不會有任何人格形象可言，更不用說用人格去影響他們。

知識會使我們的教育境界隨著我們的人格境界而不斷的深化與升華。偉大的教育家蘇霍姆林斯基用他自己的行動說明了這個道理。他一生私人藏書達(dá)一萬九千冊，除了撰寫的教育論著這外，寫過一千二百多件兒童文藝作品—童話、故事、短篇小說等。他不僅用熱情，而且用知識和智慧使自己成為本世紀(jì)最偉大的教育家，并且同時創(chuàng)造了自己偉大的教育家的人格與胸懷。

當(dāng)然，我們也不可能成為偉大的教育家，但以知識來武裝自己，將使我們展示自己的人格風(fēng)采，將更“潤物細(xì)無聲”地去影響我們的學(xué)生。

第三篇：黨性和修養(yǎng)

敬愛的黨支部：

通過黨課培訓(xùn)，我再次被中國共產(chǎn)黨的魅力所感染，讓我深深體會到，加入中國共產(chǎn)黨，立志成為一名光榮而優(yōu)秀的共產(chǎn)黨員是一件多么讓人感到自豪的事。共產(chǎn)黨正是因為一直秉承著這樣的黨性，才在歷史的長河中永放芒!

何為黨性?從廣義上來講，黨性就是一個政黨的屬性，從一個政黨的階級基礎(chǔ)能看出這個政黨與其他政黨的區(qū)別、差異。劉少奇前輩曾指出：“共產(chǎn)黨員的黨性，就是無產(chǎn)者階級性最高而集中的表現(xiàn)，就是無產(chǎn)者的最高表現(xiàn)，就是無產(chǎn)階級利益最高而集中的表現(xiàn)?！睆莫M義上來講，通俗的說就是“別人做的我們做，別人不做的我們不做，有的時候別人能做的我們不能做，別人不做的我們要做”。隨著時代的變化，對黨性的要求也不一樣，現(xiàn)在我國正處于社會主義初級階段，對黨性的要求不再是一不怕苦二不怕死的革命戰(zhàn)斗精神，而是要做到立法為公、執(zhí)政為民，堅持***理論和“三個代表重要思想”。

何為修養(yǎng)?修養(yǎng)是指培養(yǎng)高尚的品質(zhì)和正確的待人處世的態(tài)度，在科學(xué)文化知識、藝術(shù)、思想等方面所達(dá)到的一定水平。古人曾云“修身，齊家，治國，平天下”，“修身”便要求了我們要注重自身道德、學(xué)識、處事各方面修養(yǎng)的培養(yǎng)，“修身”是“平天下”的第一步，是我們共產(chǎn)黨員實現(xiàn)社會主義的第一步，是人類歷史翻開新篇章的第一步。

那么何為黨性修養(yǎng)?黨性修養(yǎng)的內(nèi)容主要包括：政治理論修養(yǎng)、組織紀(jì)律修養(yǎng)、思想作風(fēng)修養(yǎng)、文化知識修養(yǎng)、領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)修養(yǎng)和治理能力修養(yǎng)等等。黨性修養(yǎng)就是中國共產(chǎn)黨員在實踐中通過長期的學(xué)習(xí)和鍛煉，使自己在政治、思想、紀(jì)律、作風(fēng)、道德品質(zhì)、知識能力、心理素質(zhì)等方面達(dá)到一定的水平。向老師告訴我們一定要注重自己的黨性修養(yǎng)的培養(yǎng)，不千錘百煉除盡鋼鐵中的雜質(zhì)，就沒有辦法成為一把鋒利的寶劍，就會走上歪路，腐敗從不純凈中滋生，落后就是從不堅定中出現(xiàn)。要使自己成為一個真正的共產(chǎn)黨員，需要經(jīng)過長期的磨練，要在學(xué)習(xí)馬克思主義理論的過程中，在建設(shè)有中國特色社會主義的群眾實踐中，在嚴(yán)格的黨內(nèi)生活中，一生自覺地經(jīng)受考驗.應(yīng)牢牢堅持黨的基本路線，堅持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，努力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，把唯物主義觀點(diǎn)系統(tǒng)地運(yùn)用到黨的各項活動中去，努力學(xué)習(xí)馬克思主義的世界觀和方法論，自覺地加強(qiáng)黨性的鍛煉和修養(yǎng)，不斷加強(qiáng)世界觀、人生觀、價值觀的改造，深刻認(rèn)識正確把握“三個代表”的科學(xué)內(nèi)涵，忠誠實踐身體力行“三個代表”重要思想，認(rèn)真解決好理想信念和思想作風(fēng)建設(shè)方面存在的問題，進(jìn)一步增強(qiáng)執(zhí)行黨的基本路線的堅定性，牢固樹立實踐的、全心全意為人民服務(wù)的宗旨，用馬克思主義的科學(xué)世界觀來武裝自己。

最后老師送給我們幾句話，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈”，這兩句話刻錄了一個黨員的胸懷和品格，這兩句話是一個黨員的宣言和氣節(jié)。作為新時代的大學(xué)生，我們要注重學(xué)習(xí)革命理論，培養(yǎng)對黨的感情，投身社會實踐，加強(qiáng)經(jīng)驗總結(jié)。我們要多思考，多做事，做好事，要加強(qiáng)科學(xué)知識武裝，要為將要落在我們肩上的擔(dān)子鍛煉出結(jié)實的肩膀。加強(qiáng)黨性修養(yǎng)，從你我做起。

匯報人：xiexiebang

第四篇：人格與道德、修養(yǎng)

人格與道德、修養(yǎng)

于立新

黨員干部怎樣才能在群眾中享有威信，受到群眾擁戴，怎樣才能具有領(lǐng)導(dǎo)的魅力，結(jié)論是一靠真理的力量，二靠人格的力量。人格的力量是黨員干部非權(quán)力性影響力的主要來源，是黨員干部具有威信和良好形象的內(nèi)在基礎(chǔ)，是樹立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的基本條件。人格的力量一旦形成，便能超越時空，超越國界。

人格能夠反映出一個人的思想覺悟、道德情操、工作能力所達(dá)到的水準(zhǔn)；同時，又能夠以感性的形式作用于外部世界，影響周圍的人和環(huán)境。不同的國度、不同的民族、不愿落后的各個層次的人們，崇尚真理和科學(xué)，同樣也敬重高尚的人格。從某種高尚的人格中，人們能感受到品端、才高、識高等素質(zhì)條件所顯示的影響力，體驗出無數(shù)難以用語言表達(dá)的道理，也能激發(fā)出潛藏于內(nèi)心深層的真摯情感。人格主要不以其能力大小來衡量，不因其地位高低來判定，不因其貧富差異來評價。正如古羅馬奧維德所言：“使一個人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品德。”金錢是有吸引力的，但買不來人格；權(quán)力是令人羨慕的，但換不來人格。黨員干部具有人格魅力，就能增強(qiáng)其人格的親和力、感召力和凝聚力，就能更好地運(yùn)用權(quán)力，維護(hù)好人民的根本利益，就能具有以一當(dāng)十的力量，更好地團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)群眾開創(chuàng)事業(yè)的新局面。

所謂人格，就是指人與其它動物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，即人之所以為人的起碼的素質(zhì)要求和行為規(guī)范，它體現(xiàn)為人的尊 嚴(yán)和自立意識。在古代，格的原始意義指方形的框子，引申意為法式和標(biāo)準(zhǔn)。因而合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就稱有人格，不合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就叫無人格。所謂人格，是指人的穩(wěn)定的心理和行為特征的總和，是一個人的基本的精神面貌。馬克思指出：“主觀性是主體的規(guī)定，人格是人的規(guī)定。”人格不是個人與生俱來的自然屬性，而是人的以社會性為主的多種屬性的綜合表現(xiàn)。人格是在人生理和心理基礎(chǔ)上通過后天的交往而產(chǎn)生的。人格是一個人的志趣、能力、心理、氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個人的志趣、能力、心理氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個人知識積累、智慧力量、道德修養(yǎng)和意志磨煉的結(jié)晶。完美高尚的人格是偉人、圣賢、英雄的特征，不健全的人格將導(dǎo)致個體走向失敗甚至犯罪。

心理學(xué)家說人格是指人的心理特征，是“健康的人”。社會學(xué)家說人格是指個體在社會生活中的地位和作用的統(tǒng)一。倫理學(xué)家認(rèn)為人格是人的道德境界、道德品質(zhì)，是“道德主體品格的總和”。人格就是做人的資格、做人的尊嚴(yán)和為人的品格之總和。人格是評價人們道德行為的尺度。人們往往以人格的高低來綜合評價一個人的德性如何。這種評價一般包括三個方面：即為人的態(tài)度是否正直誠實，待人的態(tài)度是否忠實信義，處事的態(tài)度是否主持公道。高尚的人格是以高尚的道德品質(zhì)為核心的行為特征的總和。人們平常說某領(lǐng)導(dǎo)人格高尚，主要是從道德方面給人的評價。領(lǐng)導(dǎo)干部高尚人格的影響力，是指由領(lǐng)導(dǎo)干部的職務(wù)、地位、權(quán)力以外的東西所形成的影響力，即由其道德品質(zhì)、思想覺悟、能力素質(zhì)等多方面因素所組成的，它是 比權(quán)力更持久、更有效的領(lǐng)導(dǎo)力量，起到一種很強(qiáng)的引導(dǎo)、輻射和帶動作用。這種人格越是高尚，越是具有不可戰(zhàn)勝的力量，因而受到崇敬。

人類的人格意識、人格尊嚴(yán)和理想人格追求，是文明發(fā)展的產(chǎn)物。柏拉圖認(rèn)為，對執(zhí)政者的人格要求是智慧，對武士的人格要求是勇敢，對平民的人格要求是節(jié)制，達(dá)到了這些要求，整個國家便實現(xiàn)了正義。中國自古以來一直重視人格的探求。如孟子強(qiáng)調(diào)做人要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。認(rèn)為人的人格尊嚴(yán)是生命中最寶貴的，超過了生命價值。莊子也提倡崇高人格。他說：“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚?！闭J(rèn)為圣人具有不受任何環(huán)境影響的獨(dú)立精神和自主精神。墨子主張“有力者疾以助人，有財者勉以分人，有道者勸以教人”。古代還有“不以窮變節(jié)，不以賤易志”以及“富貴何足求，節(jié)操為可尚”等主張，常常把氣節(jié)視為人格最重要的因素。“一股浩然氣，千里快哉風(fēng)”等，都是對優(yōu)秀人格的詮釋。古人還分別從接受教育、懂得禮義、掌握智能、須有志向來定位人格概念，旨在教誨和警戒人們懂得怎樣做人，勿為“禽獸行”。

完美的人格是一定社會或階級的人們道德品質(zhì)修養(yǎng)的最高境界和要求。追求完美人格的志士仁人，在中國歷史上不是寥若晨星。他們對后世的巨大影響不是由于他們是否手握大權(quán)，而是由于他們具有高尚人格。“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”———屈原為保持高尚的人格，決不愿與惡勢力同流合污，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。他猶如南國的 橘樹“獨(dú)立不遷”，又如清秀的荷花“出污泥而不染”。為追求光明美好的政治理想，他愿上下求索，甚至不惜生命。

陶淵明為保持高尚的德操、純潔的人格，在為官期間不搜刮民財，不貪污受賄，不拍上司馬屁。陶淵明一向看不慣依官仗勢的督郵們，不肯接受低三下四的屈辱，裝不出一臉假笑，不善于點(diǎn)頭哈腰。他說：我可不愿為這五斗米的官俸，去向這種勢利小人作揖打躬!于是毅然解印辭官，歸隱廬山田園，躬耕隴畝，過著貧士生活。他一邊耕種，一邊呤詩作文，謳歌勞動，謳歌淳樸的田園生活，給人一種美的意境。如千百年來廣為流傳的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”他的人生態(tài)度十分達(dá)觀，無窮達(dá)之念，無貴賤之憂，無生死之慮。陶淵明的高尚人格對世人影響較大，如“不為五斗米折腰”被后人廣為傳頌。

范仲淹“先憂后樂”論———“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，飽含著他的政治追求和崇高人格。范仲淹“先憂后樂”精神，受到海內(nèi)外人士的褒揚(yáng)。范仲淹當(dāng)年這樣說，也這樣做。他任蘇州知州時，在南園買了一塊地準(zhǔn)備蓋住宅，后聞知是塊貴地，便毅然放棄，說與其“我家獨(dú)占貴地，倒不如讓出建學(xué)”，于是捐地建學(xué)舍，成立了蘇州州學(xué)。

崢嶸的歲月，跌宕的生活，艱苦的環(huán)境，能夠進(jìn)一步鍛煉、塑造和考驗一個人的人格。高尚的、理想的人格，在偉大的無產(chǎn)階級革命家波瀾壯闊和曲折艱難的一生中，得到了完美的體現(xiàn)。據(jù)《天地正氣》一書記載，“文化大革命”期間，劉少奇同志在處境最艱難的時候，對黨和人民仍然始終保持著充分的理 解和信任，由衷地說出了“好在歷史是人民寫的”這樣的至理名言!一些黨內(nèi)同志和一部分群眾對劉少奇同志曾經(jīng)有過誤會，但他獨(dú)自承受著這巨大的痛苦，直到逝世，他對黨、對同志、對人民從未有過任何怨言!正如他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中所要求的，共產(chǎn)黨員要能夠經(jīng)得起各種打擊，在受到大多數(shù)人的反對和指責(zé)而暫時孤立時，甚至因此而犧牲生命的時候，也能夠逆潮流而擁護(hù)真理，絕不隨波逐流。他默默無聲地走了，把對共產(chǎn)黨員的期望，變成了自己忠貞實踐的諾言!劉少奇同志是一個純潔正直、光明磊落、道德高尚的共產(chǎn)黨員，是在黨內(nèi)和國內(nèi)享有崇高威望的卓越領(lǐng)導(dǎo)人?！墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是一切優(yōu)秀共產(chǎn)黨員在艱苦卓絕的斗爭中形成的高尚品格的結(jié)晶，也是劉少奇同志自己的人格、思想、風(fēng)范的寫照。他始終把人民的冷暖當(dāng)作自己的責(zé)任，并把這種責(zé)任看得重于泰山。他的優(yōu)秀品格，受到了全黨和全國人民的敬仰。他雖然離開了我們，但他的事跡和光輝的形象，將永遠(yuǎn)銘刻在全黨同志和全國各族人民心中。1980年5月，鄧小平同志在劉少奇同志追悼大會上說：“劉少奇同志言行一致。他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中對廣大黨員提出的黨性鍛煉的要求，自己都以身作則地實現(xiàn)?！?/p>

梁衡同志在紀(jì)念周恩來誕辰100年的文章中，評價周恩來有驚人之“六無”：死不留灰、生而無后、官而不顯、黨而不私、勞而不怨、去不留言。周恩來的六個“無”說到底是一個無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。周恩來長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的地位和身處各種矛盾的煎熬，但他總是甩掉自我，將公私關(guān)系處理得這樣徹底、完美，達(dá)到如此絕 妙之境。梁衡同志在文章中說，50年來周恩來親手托起黨的兩任領(lǐng)袖，又拯救過共和國的三次危機(jī)，遵義會議中扶起了毛澤東，“文化大革命”后期，他托出鄧小平，作為兩代領(lǐng)袖，毛鄧之功彪炳史冊，而周恩來卻靜靜地化作了那六個“無”。建國后，他首治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，國家復(fù)蘇；二治大躍進(jìn)災(zāi)難，國又中興；三抗林彪江青集團(tuán)，鏟除妖孽。而他在舉國狂慶的前夜卻悄悄地走了，走時連一點(diǎn)骨灰也沒有留。

許多偉人和志士仁人認(rèn)為人格的力量，有助于提高人的道德水平，改善社會道德風(fēng)尚。如激勵人們“見賢思齊”，弘揚(yáng)志士仁人、英雄豪杰、清官廉吏的風(fēng)范，發(fā)揮理想人格的示范、輻射、引導(dǎo)作用。

黨員干部的人格，就是黨員干部的品德資格和為人民服務(wù)的品格，這是古代志士仁人所不可比擬的人格。中國共產(chǎn)黨成立以來，很重視黨員干部的人生追求和人格培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要全心全意為人民服務(wù)，用正確的思想引導(dǎo)人，用高尚的品格影響人，用感人的事跡鼓舞人，用凜然的正氣激勵人。不論在戰(zhàn)爭年代，還是在和平時期，一代又一代、一批又一批優(yōu)秀的黨員干部，用自己的言行展示著高尚的人格力量，成為人們崇尚的偶像、社會的靈魂、正義的化身、學(xué)習(xí)的典范。

瞿秋白是一位才華橫溢的人，受到魯迅的敬重。而對民眾遭涂炭、陷水火，瞿秋白甘愿舍棄自己的才華而去救國救民。他曾是我黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，主持過“八七”會議，領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭。1931年后，他被王明等人排斥于中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)之外。此后，在上海同魯迅合作，領(lǐng)導(dǎo)革命文化運(yùn)動。魯迅曾送他一 幅對聯(lián)：“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之?！?935年2月，他被叛徒出賣被捕，沒有被蔣介石威脅利誘所屈服。就義前，瞿秋白唱起自己翻譯的《國際歌》，高呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”，盤腿席地而坐，令敵開槍，沒有一點(diǎn)死的畏懼。他在臨死前寫下一篇《多余的話》，仔細(xì)地解剖了自己的靈魂，使自己高尚的人格達(dá)到了完美的境界。

據(jù)《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》刊物記載，紅軍長征途中，一位紅軍穿著單衣凍死在一棵大樹下。有的同志憤怒地要去找軍需處長，想狠狠地批評他一頓。熟識的同志卻含淚相告，這位凍死的同志就是軍需處長本人。他把東西都發(fā)給了大家，卻沒有給自己留下應(yīng)得的一份。

在20世紀(jì)60年代，毛主席發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的偉大號召。雷鋒同志是一名普通的共產(chǎn)黨員，他活著不是為了貪圖安逸，不是為了金錢，他對人生的目的有著像東海升起的旭日那樣輝煌壯麗的境界，正像他自己說的：“??活著，就是為了使別人過得更美好。”因此，他把自己短短的有限的生命，“投入到無限的‘為人民服務(wù)’之中去”。鄧小平同志當(dāng)年的題詞說：“誰愿當(dāng)一個真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)?！?/p>

江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立78周年座談會上的講話中指出：“我們共產(chǎn)黨人，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，應(yīng)該在馬克思列寧主義的思想基礎(chǔ)上，培養(yǎng)和弘揚(yáng)高尚的人格品質(zhì)?！爆F(xiàn)在，我們中華民族正面臨著一個偉大復(fù)興的新時期。人們愈來愈認(rèn)識到，只靠發(fā)展物質(zhì)文明，不注意精神 文明建設(shè)不行；只靠以法治國，不重視以德治國也不行。法治治人，而德治治心。作為黨員干部，應(yīng)當(dāng)具有時代所賦予的品質(zhì)特征，而且應(yīng)該具有傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，從思想品德、學(xué)識才能、工作態(tài)度到日常行為，都應(yīng)該注重人格的優(yōu)化和形象的塑造，自覺抵制資產(chǎn)階級腐朽思想影響，真正成為一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人。

加強(qiáng)人格修養(yǎng)，追求崇高的人格，就要自尊自重。換言之，自尊自重是形成崇高人格的內(nèi)助力。作為黨員干部，不論職位高低、資歷深淺、財富多寡、相貌美丑，不論在什么情況下，都要尊重自己的人格、名譽(yù)，而不是看不起自己，都要固守自己的高尚情操和精神家園。對金錢、官位，應(yīng)當(dāng)看得開一些，看得淡一些，千萬不要放縱自己的私欲。不論處于何時何地，對那些“身外之物”，都不要低下高貴的頭顱，不向他人卑躬屈膝和阿諛奉承，不能沒有羞恥感，也不容許他人歧視、侮辱自己。

《元史》載，宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出時，天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有棵梨樹，行人都去摘梨，唯獨(dú)許衡不為所動，只是坐在樹下歇涼。有人便問：你何不摘梨解渴?他回答：不是自己的梨，豈能亂摘?那人笑他迂腐：世道這樣亂，管它是誰的梨，解渴要緊。許衡擺手道：梨雖無主，而我心有主!這位學(xué)者在天下熙熙，好多人為利來，天下攘攘，好多人為利往的環(huán)境下，將“我心有主”付諸于行，真稱得上是“欲影正者端其表，欲下廉者先其向”的典范之一。歷史上確有一些不能自尊自重、向他人曲意迎合、卑屈諂媚者。漢文旁時，有個叫鄧通的人，除了會劃船，“無他能”，唯有“獨(dú)自謹(jǐn)身以媚上而已”，并因此而得到漢文旁的寵信。有一次，漢文旁患病生瘡，鄧通便“常為帝吸吮之”，用嘴將瘡中的膿血吸出。這番舉動使?jié)h文旁對其更加寵幸，加官至上大夫，賞賜財物無數(shù)。雖然鄧通成為“財過王者”的暴發(fā)戶，但失去了做人的品德、做人的尊嚴(yán)，被后人恥笑。做到自尊自重，就要經(jīng)常自我反思，自我陶冶，對思想深處非道德的“灰塵”、“污點(diǎn)”進(jìn)行自我沖洗。應(yīng)拋棄為個人的升遷而阿諛奉承，不擇手段地跑官要官，踩著別人往上爬；應(yīng)克服擺官架子，頤指氣使，不一視同仁，稱王稱霸；防止任人唯親，搞人身依附關(guān)系，拉幫結(jié)伙等不自重行為。應(yīng)堅持一以貫之地做到不為權(quán)財酒色所迷惑，不為世俗虛名所困擾，上交不諂，下交不傲，憎惡人，親賢人，遠(yuǎn)小人，幫窮人；順利時不狂妄，得勢時不仗勢，失勢時不附勢，受到挫折不沮喪，對能者不妒，對弱者不歧，執(zhí)著追求人生的價值和意義。

人的道德品質(zhì)不是遺傳的、天生俱有的，也不是自然生成的，而是通過后天的道德修養(yǎng)、道德教育而逐步形成的。高占祥同志說：“道德修養(yǎng)是人格形成的關(guān)鍵因素，是人格結(jié)構(gòu)中的核心要素。它在人格形成中占有特殊的重要位置，可以說，道德修養(yǎng)決定人格的本質(zhì)，有什么樣的道德就會有什么樣的人格。”因而，要優(yōu)化自己的人格，就要自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)。《易經(jīng)》中說：“不恒其德，無所容也?！比瞬荒苡肋h(yuǎn)保持高尚的道德，就無法立身于世間。《詩經(jīng)?小雅?車轄》說：“高山仰止，景行行止。”意思說品德像大山一樣崇高的人，一定會有人敬仰他；行為光明正直的人，一定會有人效法他。“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣。”意謂品德不好而地位尊貴，缺少智慧卻計謀要事，能力不足而責(zé)任重大，這樣的人很少有不遭禍的?？梢?，加強(qiáng)道德修養(yǎng)對于黨員干部在世間做人、從政都是尤為重要、不可忽視的。要想清清白白做官、踏踏實實做事，首先必須堂堂正正做人，先在思想境界、道德品質(zhì)上加強(qiáng)修養(yǎng)。做人是做官的基礎(chǔ)。如果連做人都不會，“人性不怎么好”，怎能做一個群眾稱頌的好“官”?如果說，做人事關(guān)人品，做“官”涉及黨性，那么，做人就要有好人品，做官要求高尚的人品和較強(qiáng)的黨性相統(tǒng)一。好人未必是好“官”，但對好“官”的要求必須首先是好人。如果沒有好的人品做根基，那么從政肯定要跌跤子，甚至?xí)劤傻溁?。因此，為官者切莫忽視做人———做本分人、正直人。要從一言一行做起，一分一秒、一絲一毫都不能松懈。民間諺語說：“馬美在奔跑，人美在德高。”“桂花香飄千里，德高受人尊敬。”意大利有一句格言：“不朽的名譽(yù)獨(dú)存于美德之中。”意大利但丁說：“道德常常能夠填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)難以填補(bǔ)道德的缺陷?！钡赖率俏拿鲀敉辽锨逑銚浔堑姆疾?。法國雨果說：“道德是文明凈土上開放的真理之花。”加強(qiáng)道德修養(yǎng)，對于黨員干部來說，很重要的內(nèi)容是吸取中華民族的傳統(tǒng)美德，同時依照共產(chǎn)主義道德原則和道德規(guī)范而進(jìn)行反省、檢查、自我批評和自我解剖，在工作實踐中形成高尚的情操，達(dá)到應(yīng)有的境界，使自己沿著道德的階梯去攀登浩然偉健的理想人格之制高點(diǎn)。道德修養(yǎng)不能離開實 踐，離開實踐的道德修養(yǎng)，只能是水中月、鏡中花。加強(qiáng)人格修養(yǎng)，貴在自覺，貴在無形，重在努力做到毫無自私自利之心，凡事出以公正。多一分公心就多一分人心。人格的巨大力量，歸根結(jié)底在于它能夠贏得人心。培養(yǎng)崇高的人格，應(yīng)培育良好的生活情趣和高尚的精神情操。中華民族以儒雅文明著稱于世，許多志士仁人和革命先輩追求高雅情趣，體現(xiàn)了對人生真善美的追求和感悟。

孔子有賞蘭之雅好，曾贊美“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”。李白贊美：“蘭秋香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容。”王昌齡喜愛荷花：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來?！编u登龍：“采采荷花滿袖香，花深忘卻來時路?！惫湃诉€愛用荷葉作杯，用荷葉編織衣物，并以穿“荷衣、荷裳”象征高潔。如屈原《離騷》中有“制芰荷以為衣兮”之詩句。周敦頤《愛蓮說》中贊美荷花：“出污泥而不染，濯清漣而不妖?！碧諟Y明喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”，贊美菊花獨(dú)立寒秋的品格，表現(xiàn)他要堅持自己的志趣和理想。劉禹錫喜歡賞牡丹：“唯有牡丹真國色，花開時節(jié)動京城?！标懹我簧鷲勖罚骸把┡帮L(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅?！编嵃鍢驗槿似返陋q如翠竹清風(fēng)，賢貞而高潔。他于61歲時罷官歸里，曾畫竹題詩留別濰縣父老：“烏紗擲去不為官，橐橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上做漁竿?！?/p>

董必武喜愛賞竹，曾賦詩：“竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴(yán)霜；昭蘇萬物春風(fēng)里，更有筍尖出土忙?！币淮鷤ト嗣珴蓶|，除酷愛讀書外，還喜歡賦詩、書法、游泳、登山、賞雪、觀海 等等。周恩來住所的西府海棠，是他觀賞怡情的心愛之物。夫人鄧穎超曾專門給出訪國外的周恩來寄送海棠花瓣之事，至今傳為佳話。陶鑄敬佩松樹挺直不阿、不畏寒暑、大義凜然的品格，有一段廣為流傳的精彩論述：“??楊柳婀娜多姿，可謂嫵媚極了，桃李絢爛多彩，可謂鮮艷極了，但它們只是給人一種外表好看的印象，不能給人以力量。松樹卻不同，它可能不如楊柳與桃李那么好看，但它卻給人以啟發(fā)，以深思和勇氣，尤其是想到它那種崇高的風(fēng)格的時候，不由人不油然而生敬意?！碧砧T贊頌松樹的風(fēng)格，也是他人格的寫照。鄧拓最喜歡山茶花：“紅粉凝霜碧玉叢，淡妝淺笑對東風(fēng)。此生愿伴春長在，斷骨留魂證苦衷?！薄钋榈胤Q頌山茶花即便枝折花落，仍然不肯凋謝，始終要把自己的生命獻(xiàn)給美麗的春光。

黨員干部培養(yǎng)自己高尚的情操，有許多途徑可以選擇，如賞賞花、書法、賦詩、聽音樂、跑步、登山、游泳、打球、讀經(jīng)典名著、觀大海日出、看荷塘月色、涉清澈流溪??無數(shù)事實證明，不斷追求高雅的情操，可以弱化物欲膨脹，這樣有利于培養(yǎng)高尚的人格。因而，應(yīng)當(dāng)培植高雅的情趣時尚，努力營造絢麗多姿的精神家園。（作者單位：遼寧省委黨校）

第五篇：加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)

預(yù)備黨員思想報告：加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)

敬愛的當(dāng)組織：

2011年4月，我作為一名預(yù)備黨員，參加了預(yù)備黨校黨性和《***宣言》的學(xué)習(xí)，充分認(rèn)識到加強(qiáng)黨性鍛煉和修養(yǎng)對**黨員的重要意義。

就黨性修養(yǎng)而言，理論修養(yǎng)、政治修養(yǎng)和道德修養(yǎng)是不可分割的三個方面，除此之外，作為一名學(xué)生黨員，還要勇于承擔(dān)歷史使命，樹立接班人意識，把自己的人生規(guī)劃放在國家的人才戰(zhàn)略中考慮，做青年學(xué)生中的優(yōu)秀分子和黨的事業(yè)可靠的接班人。

在黨性修養(yǎng)的學(xué)習(xí)課堂上，兩位黨員的人生軌跡發(fā)人深省，他們原本都處于高位，可正是由于后來放松了對自身的嚴(yán)格要求而走上了一條不歸路，因而，雖然加強(qiáng)理論修養(yǎng)、道德修養(yǎng)和政治修養(yǎng)不是很難做到，但是 “慎獨(dú)”作為黨性修養(yǎng)的一部分，才是最難做到的，而它恰恰是對一名黨員黨性的最好評判。在當(dāng)今這個物質(zhì)財富極大豐富的社會，必然會存在各種各樣的誘惑，不堅持作為一名黨員的全心全意為人民服務(wù)的宗旨就容易走上一條歪路。我們在校學(xué)生黨員也要引以為戒，不論以后從事什么樣的工作，都要嚴(yán)格要求自己，在自己的崗位上本本分分、踏踏實實，做好自己。

在黨的接班人學(xué)習(xí)課堂上，我第一次接觸到了“青年領(lǐng)袖”的概念，突然有了一種肩負(fù)重任的感覺，在課堂上，老師就講到，黨的事

業(yè)的接班人必須在今天的優(yōu)秀大學(xué)生中培養(yǎng)出來，大學(xué)生中的***員應(yīng)朝著青年領(lǐng)袖的目標(biāo)努力，這使我認(rèn)識到，作為一名學(xué)生黨員，入黨不僅僅是學(xué)習(xí)理論課和課下實踐那么簡單，要敢于和積極擔(dān)當(dāng)青年黨員的歷史使命。這就要求我們在日常學(xué)習(xí)和生活中有意識地培養(yǎng)自己的組織能力，朝著大方向努力。

在《***宣言》的學(xué)習(xí)課上，老師詳細(xì)講述了“兩個必然”，正如馬克思主義經(jīng)典作家所指出的，我們應(yīng)該對****充滿信心，有了遠(yuǎn)大的目標(biāo)才會有前進(jìn)的動力，作為一名在校大學(xué)生，就要把***員的遠(yuǎn)大理想和自己的人生目標(biāo)結(jié)合起來，找到自己的位置，實現(xiàn)我們的人生價值。僅僅有了目標(biāo)和努力的決心還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要從當(dāng)下做起，完成每一階段的任務(wù)，當(dāng)前，作為一名學(xué)生，就要以學(xué)業(yè)為主，努力掌握科學(xué)文化知識，還要提高自身的綜合素質(zhì)，如思想道德修養(yǎng)、創(chuàng)新能力等，為實現(xiàn)人生目標(biāo)劃定一個個階段性任務(wù)，然后朝著人生的大方向努力。

之后我學(xué)習(xí)小崗村書記沈浩的先進(jìn)事跡，他在小崗村一干就是六年，任勞任怨，不辭辛苦，最終也倒在了自己工作過的這片土地，留給了當(dāng)?shù)匕傩諢o限的感激和還念。感動之余，我不禁聯(lián)想到自己，我作為一名研究生，可能沒有沈書記那樣的能力，目前自己的學(xué)習(xí)還很不夠，離一名優(yōu)秀黨員還有很長一段距離，在很多方面還需要繼續(xù)努力。

匯報人：

2011年5月18日