第一篇：《周易》與人格修養(yǎng)

《周易》與人格修養(yǎng)

《易經(jīng)》包括伏羲八卦、周文王父子八八重疊生六十四卦、孔子作傳三部分組成?！兑捉?jīng)》在夏朝時(shí)期產(chǎn)生了《連山易》，在商朝時(shí)期產(chǎn)生了《歸藏易》，在周朝時(shí)產(chǎn)生了《周易》。《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢族思想智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”，其并非僅僅為占卜之書，乃是借占卜學(xué)修身，其中有許多是關(guān)于人格修養(yǎng)方面的內(nèi)容。

象曰：困龍得水好運(yùn)交，不由喜氣上眉梢，一切謀望皆如意，向后時(shí)運(yùn)漸漸高。這就讓人不由得想起了周文王早期的不幸遭遇，西伯侯是一位有遠(yuǎn)大抱負(fù)的賢明諸侯，他為了領(lǐng)地民眾的幸福生活，不斷發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)，勤于政務(wù)，同時(shí)對(duì)周邊的隱患進(jìn)行了平定，實(shí)力不斷增強(qiáng)，政治影響也日漸浩大，引起了商朝統(tǒng)治階層的擔(dān)憂，崇侯虎在紂王面前進(jìn)讒言，紂王為以防萬一，將西伯侯囚于羑里。西伯侯在獄中受到了嚴(yán)加看管，失去了人身自由，就像困龍一般。西伯侯沒有怨天尤人，而是調(diào)整了心態(tài)，在獄中研究起了“占卜之術(shù)”，這實(shí)質(zhì)上是對(duì)人生的深刻思考，有最初的辯證唯物思想。這次他懂得了“樹大招風(fēng)”的惡果，他表現(xiàn)得尤為鎮(zhèn)定，對(duì)殷商表現(xiàn)出了臣服的誠意，他的泰然處之也表現(xiàn)出了他并無二心，這讓他躲過了一場殺身之禍。西伯侯在獄中并未浪費(fèi)這寶貴的七年，相反，他的心智達(dá)到了前所未有的成熟，他對(duì)世事有了更深刻的洞察，他對(duì)人世間的爾虞我詐認(rèn)識(shí)的更清了，這對(duì)他今后的清明執(zhí)政起到了奠基作用，也讓他下定決心要做一位明君，他知道一位昏君對(duì)臣民的傷害有多大。在西伯侯返岐后，他更是勵(lì)精圖治，在治國理政方面比任何時(shí)候都勤勉，他懂得去珍惜所有。這一卦象就是要告訴我們每個(gè)人去珍惜所有，只有這樣，我們才能在平凡的崗位上干出不平凡的事業(yè)，人人都成為社會(huì)的脊梁。

象曰：風(fēng)刮亂絲不見頭，顛三倒四犯憂愁，慢從款來左順?biāo)欤贝俜慈遣蛔杂伞９珓r(shí)期，為了避開夏朝的戰(zhàn)亂，讓族人有一個(gè)安靜的生活，公劉決定放棄中原富庶的邰地，帶領(lǐng)族人跋山涉水、遠(yuǎn)途奔波，到達(dá)了豳地，一切都將從零開始，這需要多大的勇氣與豪情呀！我想只有像公劉這樣杰出的人物才能做出這樣的壯舉。到古公亶父時(shí)期，豳地發(fā)展的很迅速，人民安居樂業(yè)，物阜民豐，戎族面對(duì)繁榮的周人便起了歹念，向周人索要財(cái)物，面對(duì)貪心不足而又強(qiáng)大的戎族，古公亶父經(jīng)過深思熟慮而做出了明智的選擇：為了讓周人免受戰(zhàn)爭的涂炭，保護(hù)所有的族人，古公亶父率族人遷徙到了喬山腳下的岐地，大山成了天然的屏障，氣候溫潤，是一個(gè)絕佳的風(fēng)水寶地。公劉、古公亶父能審時(shí)度勢，遇事慎重抉擇，是一個(gè)智慧型的領(lǐng)袖，我們遇事也應(yīng)像他那樣謹(jǐn)慎決策。

象曰：明珠土埋日久深，無光無亮到如今，忽然大風(fēng)吹土去，自然顯露有重新。西伯侯勤于政務(wù)，經(jīng)常深入人民中間了解生產(chǎn)生活情況，了解人民疾苦，不斷提高執(zhí)政能力，加強(qiáng)個(gè)人修養(yǎng)，嚴(yán)于律己的作風(fēng)起到了教化的目的，為周人作了一個(gè)好的表率。通過自我修煉，西伯侯的領(lǐng)導(dǎo)水平得以提升，周族得到了空前的發(fā)展，出現(xiàn)了前所未有的鼎盛繁榮。這昭示我們要厚積薄發(fā)，只有像周文王那樣內(nèi)煉素質(zhì)，全面提升自我，才能展現(xiàn)出蓬勃的力量。象曰：心中有事犯猜疑，謀望從前不著實(shí)，幸遇明人來指引，諸般憂悶自消之。西伯侯經(jīng)過一段時(shí)間的治理，他感到單憑個(gè)人的能力是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，便產(chǎn)生了尋訪賢臣的想法。西伯侯禮賢下士，到處尋訪，他因思賢而夜夢飛熊，解夢得知渭水之濱有大賢，西伯侯立即登程前往，一路上他心潮澎湃、激動(dòng)萬分，多次催促車夫快馬加鞭。在渭水之濱見到了一個(gè)直鉤釣魚的老者，見他相貌不凡，西伯侯便躬身施禮，用謙虛誠懇的態(tài)度感動(dòng)了隱者（姜子牙）。西伯侯為了表示誠心，自己竟用車將子牙拉了八十步，作為當(dāng)權(quán)者這是何等的求才之心呀！姜子牙也不負(fù)眾望，幫助文王、武王最后完成了興周滅商的大計(jì)。我們要常懷一顆謙虛的心，向周圍的任何人請(qǐng)教，學(xué)習(xí)他們的長處，即“擇其善者而從之，其不善者而改之?！敝t卑的心還可以讓我們擁有一顆不斷上進(jìn)的心態(tài)，時(shí)時(shí)走在奮進(jìn)的征程上。

象曰：泥里步踏這幾年，推車靠崖在眼前，目下就該再使力，扒上崖去發(fā)財(cái)源。西伯侯自出生就受到了厄運(yùn)的威脅，有幾次在險(xiǎn)境中幸免于難，這大概是吉人自有天相吧！在他繼承爵位初期，他殫精竭慮，心系百姓，將封地治理的井井有條。他一心教化民眾，重視德化教育，使當(dāng)?shù)孛癖娦牡卮緲悖P(guān)系和睦，出現(xiàn)了一派繁榮景象，但好景不長，紂王聽信奸佞的讒言，嫉賢妒能，將西伯侯囚禁在羑里，在監(jiān)獄里一呆就是七年，其間所受的苦難是難以想象的。對(duì)這位特殊的囚犯，紂王還給予了“特殊的待遇”，看守的更嚴(yán)，不準(zhǔn)任何人探視，為防逃跑，監(jiān)獄只有一個(gè)很小的天窗，這些不利的環(huán)境更是磨煉出了西伯侯無比堅(jiān)毅的性格，他能容常人難容之事，在明知是用兒子伯邑考的肉做的包子面前，他還是強(qiáng)裝無所謂地吃下了，這是何其悲痛之事，此事過后，紂王打消了對(duì)西伯侯的猜忌，將其釋放。西伯侯回到封地，情感是五味雜陳的，從此他勤于政務(wù)，勵(lì)精圖治，讓西岐的百姓過上了幸福的生活，西伯侯也得到了封地全體民眾的擁戴和崇敬，真所謂“苦盡甘來”。讓我們都以苦為樂，用苦的付出來兌換甜美的人生，要想幸福的人，首先要懂得吃苦付出，做到樂在苦中。

其實(shí)《周易》的博大精深，在于他對(duì)任何一件事情的辯證分析上，由已知情況科學(xué)地推斷出可能出現(xiàn)的新情況，是有根有據(jù)的，具有科學(xué)性的?！吨芤住肥侨松陌倏迫珪覀儚乃呢韵笾锌梢蕴綄さ皆S多人生觀的正確指引，諸如珍惜所有、謹(jǐn)慎決策、厚積薄發(fā)、不恥下問、苦盡甘來等人生哲理，無不閃爍著耀眼的光芒，這些深沉的個(gè)人修養(yǎng)讓我們的人生不斷出彩，在有限的生命長河中留下彌足珍貴的精神財(cái)富！

第二篇：人格與道德、修養(yǎng)

人格與道德、修養(yǎng)

于立新

黨員干部怎樣才能在群眾中享有威信，受到群眾擁戴，怎樣才能具有領(lǐng)導(dǎo)的魅力，結(jié)論是一靠真理的力量，二靠人格的力量。人格的力量是黨員干部非權(quán)力性影響力的主要來源，是黨員干部具有威信和良好形象的內(nèi)在基礎(chǔ)，是樹立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的基本條件。人格的力量一旦形成，便能超越時(shí)空，超越國界。

人格能夠反映出一個(gè)人的思想覺悟、道德情操、工作能力所達(dá)到的水準(zhǔn)；同時(shí)，又能夠以感性的形式作用于外部世界，影響周圍的人和環(huán)境。不同的國度、不同的民族、不愿落后的各個(gè)層次的人們，崇尚真理和科學(xué)，同樣也敬重高尚的人格。從某種高尚的人格中，人們能感受到品端、才高、識(shí)高等素質(zhì)條件所顯示的影響力，體驗(yàn)出無數(shù)難以用語言表達(dá)的道理，也能激發(fā)出潛藏于內(nèi)心深層的真摯情感。人格主要不以其能力大小來衡量，不因其地位高低來判定，不因其貧富差異來評(píng)價(jià)。正如古羅馬奧維德所言：“使一個(gè)人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品德。”金錢是有吸引力的，但買不來人格；權(quán)力是令人羨慕的，但換不來人格。黨員干部具有人格魅力，就能增強(qiáng)其人格的親和力、感召力和凝聚力，就能更好地運(yùn)用權(quán)力，維護(hù)好人民的根本利益，就能具有以一當(dāng)十的力量，更好地團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)群眾開創(chuàng)事業(yè)的新局面。

所謂人格，就是指人與其它動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，即人之所以為人的起碼的素質(zhì)要求和行為規(guī)范，它體現(xiàn)為人的尊 嚴(yán)和自立意識(shí)。在古代，格的原始意義指方形的框子，引申意為法式和標(biāo)準(zhǔn)。因而合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就稱有人格，不合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就叫無人格。所謂人格，是指人的穩(wěn)定的心理和行為特征的總和，是一個(gè)人的基本的精神面貌。馬克思指出：“主觀性是主體的規(guī)定，人格是人的規(guī)定。”人格不是個(gè)人與生俱來的自然屬性，而是人的以社會(huì)性為主的多種屬性的綜合表現(xiàn)。人格是在人生理和心理基礎(chǔ)上通過后天的交往而產(chǎn)生的。人格是一個(gè)人的志趣、能力、心理、氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個(gè)人的志趣、能力、心理氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個(gè)人知識(shí)積累、智慧力量、道德修養(yǎng)和意志磨煉的結(jié)晶。完美高尚的人格是偉人、圣賢、英雄的特征，不健全的人格將導(dǎo)致個(gè)體走向失敗甚至犯罪。

心理學(xué)家說人格是指人的心理特征，是“健康的人”。社會(huì)學(xué)家說人格是指個(gè)體在社會(huì)生活中的地位和作用的統(tǒng)一。倫理學(xué)家認(rèn)為人格是人的道德境界、道德品質(zhì)，是“道德主體品格的總和”。人格就是做人的資格、做人的尊嚴(yán)和為人的品格之總和。人格是評(píng)價(jià)人們道德行為的尺度。人們往往以人格的高低來綜合評(píng)價(jià)一個(gè)人的德性如何。這種評(píng)價(jià)一般包括三個(gè)方面：即為人的態(tài)度是否正直誠實(shí)，待人的態(tài)度是否忠實(shí)信義，處事的態(tài)度是否主持公道。高尚的人格是以高尚的道德品質(zhì)為核心的行為特征的總和。人們平常說某領(lǐng)導(dǎo)人格高尚，主要是從道德方面給人的評(píng)價(jià)。領(lǐng)導(dǎo)干部高尚人格的影響力，是指由領(lǐng)導(dǎo)干部的職務(wù)、地位、權(quán)力以外的東西所形成的影響力，即由其道德品質(zhì)、思想覺悟、能力素質(zhì)等多方面因素所組成的，它是 比權(quán)力更持久、更有效的領(lǐng)導(dǎo)力量，起到一種很強(qiáng)的引導(dǎo)、輻射和帶動(dòng)作用。這種人格越是高尚，越是具有不可戰(zhàn)勝的力量，因而受到崇敬。

人類的人格意識(shí)、人格尊嚴(yán)和理想人格追求，是文明發(fā)展的產(chǎn)物。柏拉圖認(rèn)為，對(duì)執(zhí)政者的人格要求是智慧，對(duì)武士的人格要求是勇敢，對(duì)平民的人格要求是節(jié)制，達(dá)到了這些要求，整個(gè)國家便實(shí)現(xiàn)了正義。中國自古以來一直重視人格的探求。如孟子強(qiáng)調(diào)做人要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。認(rèn)為人的人格尊嚴(yán)是生命中最寶貴的，超過了生命價(jià)值。莊子也提倡崇高人格。他說：“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚?！闭J(rèn)為圣人具有不受任何環(huán)境影響的獨(dú)立精神和自主精神。墨子主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。古代還有“不以窮變節(jié)，不以賤易志”以及“富貴何足求，節(jié)操為可尚”等主張，常常把氣節(jié)視為人格最重要的因素?！耙还珊迫粴猓Ю锟煸诊L(fēng)”等，都是對(duì)優(yōu)秀人格的詮釋。古人還分別從接受教育、懂得禮義、掌握智能、須有志向來定位人格概念，旨在教誨和警戒人們懂得怎樣做人，勿為“禽獸行”。

完美的人格是一定社會(huì)或階級(jí)的人們道德品質(zhì)修養(yǎng)的最高境界和要求。追求完美人格的志士仁人，在中國歷史上不是寥若晨星。他們對(duì)后世的巨大影響不是由于他們是否手握大權(quán)，而是由于他們具有高尚人格?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英”———屈原為保持高尚的人格，決不愿與惡勢力同流合污，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。他猶如南國的 橘樹“獨(dú)立不遷”，又如清秀的荷花“出污泥而不染”。為追求光明美好的政治理想，他愿上下求索，甚至不惜生命。

陶淵明為保持高尚的德操、純潔的人格，在為官期間不搜刮民財(cái)，不貪污受賄，不拍上司馬屁。陶淵明一向看不慣依官仗勢的督郵們，不肯接受低三下四的屈辱，裝不出一臉假笑，不善于點(diǎn)頭哈腰。他說：我可不愿為這五斗米的官俸，去向這種勢利小人作揖打躬!于是毅然解印辭官，歸隱廬山田園，躬耕隴畝，過著貧士生活。他一邊耕種，一邊呤詩作文，謳歌勞動(dòng)，謳歌淳樸的田園生活，給人一種美的意境。如千百年來廣為流傳的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”他的人生態(tài)度十分達(dá)觀，無窮達(dá)之念，無貴賤之憂，無生死之慮。陶淵明的高尚人格對(duì)世人影響較大，如“不為五斗米折腰”被后人廣為傳頌。

范仲淹“先憂后樂”論———“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，飽含著他的政治追求和崇高人格。范仲淹“先憂后樂”精神，受到海內(nèi)外人士的褒揚(yáng)。范仲淹當(dāng)年這樣說，也這樣做。他任蘇州知州時(shí)，在南園買了一塊地準(zhǔn)備蓋住宅，后聞知是塊貴地，便毅然放棄，說與其“我家獨(dú)占貴地，倒不如讓出建學(xué)”，于是捐地建學(xué)舍，成立了蘇州州學(xué)。

崢嶸的歲月，跌宕的生活，艱苦的環(huán)境，能夠進(jìn)一步鍛煉、塑造和考驗(yàn)一個(gè)人的人格。高尚的、理想的人格，在偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家波瀾壯闊和曲折艱難的一生中，得到了完美的體現(xiàn)。據(jù)《天地正氣》一書記載，“文化大革命”期間，劉少奇同志在處境最艱難的時(shí)候，對(duì)黨和人民仍然始終保持著充分的理 解和信任，由衷地說出了“好在歷史是人民寫的”這樣的至理名言!一些黨內(nèi)同志和一部分群眾對(duì)劉少奇同志曾經(jīng)有過誤會(huì)，但他獨(dú)自承受著這巨大的痛苦，直到逝世，他對(duì)黨、對(duì)同志、對(duì)人民從未有過任何怨言!正如他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中所要求的，共產(chǎn)黨員要能夠經(jīng)得起各種打擊，在受到大多數(shù)人的反對(duì)和指責(zé)而暫時(shí)孤立時(shí)，甚至因此而犧牲生命的時(shí)候，也能夠逆潮流而擁護(hù)真理，絕不隨波逐流。他默默無聲地走了，把對(duì)共產(chǎn)黨員的期望，變成了自己忠貞實(shí)踐的諾言!劉少奇同志是一個(gè)純潔正直、光明磊落、道德高尚的共產(chǎn)黨員，是在黨內(nèi)和國內(nèi)享有崇高威望的卓越領(lǐng)導(dǎo)人。《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是一切優(yōu)秀共產(chǎn)黨員在艱苦卓絕的斗爭中形成的高尚品格的結(jié)晶，也是劉少奇同志自己的人格、思想、風(fēng)范的寫照。他始終把人民的冷暖當(dāng)作自己的責(zé)任，并把這種責(zé)任看得重于泰山。他的優(yōu)秀品格，受到了全黨和全國人民的敬仰。他雖然離開了我們，但他的事跡和光輝的形象，將永遠(yuǎn)銘刻在全黨同志和全國各族人民心中。1980年5月，鄧小平同志在劉少奇同志追悼大會(huì)上說：“劉少奇同志言行一致。他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中對(duì)廣大黨員提出的黨性鍛煉的要求，自己都以身作則地實(shí)現(xiàn)?！?/p>

梁衡同志在紀(jì)念周恩來誕辰100年的文章中，評(píng)價(jià)周恩來有驚人之“六無”：死不留灰、生而無后、官而不顯、黨而不私、勞而不怨、去不留言。周恩來的六個(gè)“無”說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。周恩來長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的地位和身處各種矛盾的煎熬，但他總是甩掉自我，將公私關(guān)系處理得這樣徹底、完美，達(dá)到如此絕 妙之境。梁衡同志在文章中說，50年來周恩來親手托起黨的兩任領(lǐng)袖，又拯救過共和國的三次危機(jī)，遵義會(huì)議中扶起了毛澤東，“文化大革命”后期，他托出鄧小平，作為兩代領(lǐng)袖，毛鄧之功彪炳史冊，而周恩來卻靜靜地化作了那六個(gè)“無”。建國后，他首治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，國家復(fù)蘇；二治大躍進(jìn)災(zāi)難，國又中興；三抗林彪江青集團(tuán)，鏟除妖孽。而他在舉國狂慶的前夜卻悄悄地走了，走時(shí)連一點(diǎn)骨灰也沒有留。

許多偉人和志士仁人認(rèn)為人格的力量，有助于提高人的道德水平，改善社會(huì)道德風(fēng)尚。如激勵(lì)人們“見賢思齊”，弘揚(yáng)志士仁人、英雄豪杰、清官廉吏的風(fēng)范，發(fā)揮理想人格的示范、輻射、引導(dǎo)作用。

黨員干部的人格，就是黨員干部的品德資格和為人民服務(wù)的品格，這是古代志士仁人所不可比擬的人格。中國共產(chǎn)黨成立以來，很重視黨員干部的人生追求和人格培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要全心全意為人民服務(wù)，用正確的思想引導(dǎo)人，用高尚的品格影響人，用感人的事跡鼓舞人，用凜然的正氣激勵(lì)人。不論在戰(zhàn)爭年代，還是在和平時(shí)期，一代又一代、一批又一批優(yōu)秀的黨員干部，用自己的言行展示著高尚的人格力量，成為人們崇尚的偶像、社會(huì)的靈魂、正義的化身、學(xué)習(xí)的典范。

瞿秋白是一位才華橫溢的人，受到魯迅的敬重。而對(duì)民眾遭涂炭、陷水火，瞿秋白甘愿舍棄自己的才華而去救國救民。他曾是我黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，主持過“八七”會(huì)議，領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭。1931年后，他被王明等人排斥于中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)之外。此后，在上海同魯迅合作，領(lǐng)導(dǎo)革命文化運(yùn)動(dòng)。魯迅曾送他一 幅對(duì)聯(lián)：“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之。”1935年2月，他被叛徒出賣被捕，沒有被蔣介石威脅利誘所屈服。就義前，瞿秋白唱起自己翻譯的《國際歌》，高呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”，盤腿席地而坐，令敵開槍，沒有一點(diǎn)死的畏懼。他在臨死前寫下一篇《多余的話》，仔細(xì)地解剖了自己的靈魂，使自己高尚的人格達(dá)到了完美的境界。

據(jù)《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》刊物記載，紅軍長征途中，一位紅軍穿著單衣凍死在一棵大樹下。有的同志憤怒地要去找軍需處長，想狠狠地批評(píng)他一頓。熟識(shí)的同志卻含淚相告，這位凍死的同志就是軍需處長本人。他把東西都發(fā)給了大家，卻沒有給自己留下應(yīng)得的一份。

在20世紀(jì)60年代，毛主席發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的偉大號(hào)召。雷鋒同志是一名普通的共產(chǎn)黨員，他活著不是為了貪圖安逸，不是為了金錢，他對(duì)人生的目的有著像東海升起的旭日那樣輝煌壯麗的境界，正像他自己說的：“??活著，就是為了使別人過得更美好。”因此，他把自己短短的有限的生命，“投入到無限的‘為人民服務(wù)’之中去”。鄧小平同志當(dāng)年的題詞說：“誰愿當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)?！?/p>

江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立78周年座談會(huì)上的講話中指出：“我們共產(chǎn)黨人，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，應(yīng)該在馬克思列寧主義的思想基礎(chǔ)上，培養(yǎng)和弘揚(yáng)高尚的人格品質(zhì)?！爆F(xiàn)在，我們中華民族正面臨著一個(gè)偉大復(fù)興的新時(shí)期。人們愈來愈認(rèn)識(shí)到，只靠發(fā)展物質(zhì)文明，不注意精神 文明建設(shè)不行；只靠以法治國，不重視以德治國也不行。法治治人，而德治治心。作為黨員干部，應(yīng)當(dāng)具有時(shí)代所賦予的品質(zhì)特征，而且應(yīng)該具有傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，從思想品德、學(xué)識(shí)才能、工作態(tài)度到日常行為，都應(yīng)該注重人格的優(yōu)化和形象的塑造，自覺抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想影響，真正成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

加強(qiáng)人格修養(yǎng)，追求崇高的人格，就要自尊自重。換言之，自尊自重是形成崇高人格的內(nèi)助力。作為黨員干部，不論職位高低、資歷深淺、財(cái)富多寡、相貌美丑，不論在什么情況下，都要尊重自己的人格、名譽(yù)，而不是看不起自己，都要固守自己的高尚情操和精神家園。對(duì)金錢、官位，應(yīng)當(dāng)看得開一些，看得淡一些，千萬不要放縱自己的私欲。不論處于何時(shí)何地，對(duì)那些“身外之物”，都不要低下高貴的頭顱，不向他人卑躬屈膝和阿諛奉承，不能沒有羞恥感，也不容許他人歧視、侮辱自己。

《元史》載，宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出時(shí)，天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有棵梨樹，行人都去摘梨，唯獨(dú)許衡不為所動(dòng)，只是坐在樹下歇涼。有人便問：你何不摘梨解渴?他回答：不是自己的梨，豈能亂摘?那人笑他迂腐：世道這樣亂，管它是誰的梨，解渴要緊。許衡擺手道：梨雖無主，而我心有主!這位學(xué)者在天下熙熙，好多人為利來，天下攘攘，好多人為利往的環(huán)境下，將“我心有主”付諸于行，真稱得上是“欲影正者端其表，欲下廉者先其向”的典范之一。歷史上確有一些不能自尊自重、向他人曲意迎合、卑屈諂媚者。漢文旁時(shí)，有個(gè)叫鄧通的人，除了會(huì)劃船，“無他能”，唯有“獨(dú)自謹(jǐn)身以媚上而已”，并因此而得到漢文旁的寵信。有一次，漢文旁患病生瘡，鄧通便“常為帝吸吮之”，用嘴將瘡中的膿血吸出。這番舉動(dòng)使?jié)h文旁對(duì)其更加寵幸，加官至上大夫，賞賜財(cái)物無數(shù)。雖然鄧通成為“財(cái)過王者”的暴發(fā)戶，但失去了做人的品德、做人的尊嚴(yán)，被后人恥笑。做到自尊自重，就要經(jīng)常自我反思，自我陶冶，對(duì)思想深處非道德的“灰塵”、“污點(diǎn)”進(jìn)行自我沖洗。應(yīng)拋棄為個(gè)人的升遷而阿諛奉承，不擇手段地跑官要官，踩著別人往上爬；應(yīng)克服擺官架子，頤指氣使，不一視同仁，稱王稱霸；防止任人唯親，搞人身依附關(guān)系，拉幫結(jié)伙等不自重行為。應(yīng)堅(jiān)持一以貫之地做到不為權(quán)財(cái)酒色所迷惑，不為世俗虛名所困擾，上交不諂，下交不傲，憎惡人，親賢人，遠(yuǎn)小人，幫窮人；順利時(shí)不狂妄，得勢時(shí)不仗勢，失勢時(shí)不附勢，受到挫折不沮喪，對(duì)能者不妒，對(duì)弱者不歧，執(zhí)著追求人生的價(jià)值和意義。

人的道德品質(zhì)不是遺傳的、天生俱有的，也不是自然生成的，而是通過后天的道德修養(yǎng)、道德教育而逐步形成的。高占祥同志說：“道德修養(yǎng)是人格形成的關(guān)鍵因素，是人格結(jié)構(gòu)中的核心要素。它在人格形成中占有特殊的重要位置，可以說，道德修養(yǎng)決定人格的本質(zhì)，有什么樣的道德就會(huì)有什么樣的人格?！币蚨?，要優(yōu)化自己的人格，就要自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)。《易經(jīng)》中說：“不恒其德，無所容也?！比瞬荒苡肋h(yuǎn)保持高尚的道德，就無法立身于世間?！对娊?jīng)?小雅?車轄》說：“高山仰止，景行行止?！币馑颊f品德像大山一樣崇高的人，一定會(huì)有人敬仰他；行為光明正直的人，一定會(huì)有人效法他。“德薄而位尊，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！币庵^品德不好而地位尊貴，缺少智慧卻計(jì)謀要事，能力不足而責(zé)任重大，這樣的人很少有不遭禍的?？梢?，加強(qiáng)道德修養(yǎng)對(duì)于黨員干部在世間做人、從政都是尤為重要、不可忽視的。要想清清白白做官、踏踏實(shí)實(shí)做事，首先必須堂堂正正做人，先在思想境界、道德品質(zhì)上加強(qiáng)修養(yǎng)。做人是做官的基礎(chǔ)。如果連做人都不會(huì)，“人性不怎么好”，怎能做一個(gè)群眾稱頌的好“官”?如果說，做人事關(guān)人品，做“官”涉及黨性，那么，做人就要有好人品，做官要求高尚的人品和較強(qiáng)的黨性相統(tǒng)一。好人未必是好“官”，但對(duì)好“官”的要求必須首先是好人。如果沒有好的人品做根基，那么從政肯定要跌跤子，甚至?xí)劤傻溁?。因此，為官者切莫忽視做人———做本分人、正直人。要從一言一行做起，一分一秒、一絲一毫都不能松懈。民間諺語說：“馬美在奔跑，人美在德高?！薄肮鸹ㄏ泔h千里，德高受人尊敬。”意大利有一句格言：“不朽的名譽(yù)獨(dú)存于美德之中?！币獯罄≌f：“道德常常能夠填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)難以填補(bǔ)道德的缺陷。”道德是文明凈土上清香撲鼻的芳草。法國雨果說：“道德是文明凈土上開放的真理之花?！奔訌?qiáng)道德修養(yǎng)，對(duì)于黨員干部來說，很重要的內(nèi)容是吸取中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)依照共產(chǎn)主義道德原則和道德規(guī)范而進(jìn)行反省、檢查、自我批評(píng)和自我解剖，在工作實(shí)踐中形成高尚的情操，達(dá)到應(yīng)有的境界，使自己沿著道德的階梯去攀登浩然偉健的理想人格之制高點(diǎn)。道德修養(yǎng)不能離開實(shí) 踐，離開實(shí)踐的道德修養(yǎng)，只能是水中月、鏡中花。加強(qiáng)人格修養(yǎng)，貴在自覺，貴在無形，重在努力做到毫無自私自利之心，凡事出以公正。多一分公心就多一分人心。人格的巨大力量，歸根結(jié)底在于它能夠贏得人心。培養(yǎng)崇高的人格，應(yīng)培育良好的生活情趣和高尚的精神情操。中華民族以儒雅文明著稱于世，許多志士仁人和革命先輩追求高雅情趣，體現(xiàn)了對(duì)人生真善美的追求和感悟。

孔子有賞蘭之雅好，曾贊美“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”。李白贊美：“蘭秋香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容。”王昌齡喜愛荷花：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來?！编u登龍：“采采荷花滿袖香，花深忘卻來時(shí)路?！惫湃诉€愛用荷葉作杯，用荷葉編織衣物，并以穿“荷衣、荷裳”象征高潔。如屈原《離騷》中有“制芰荷以為衣兮”之詩句。周敦頤《愛蓮說》中贊美荷花：“出污泥而不染，濯清漣而不妖?！碧諟Y明喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”，贊美菊花獨(dú)立寒秋的品格，表現(xiàn)他要堅(jiān)持自己的志趣和理想。劉禹錫喜歡賞牡丹：“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城?！标懹我簧鷲勖罚骸把┡帮L(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)?！编嵃鍢?yàn)槿似返陋q如翠竹清風(fēng)，賢貞而高潔。他于61歲時(shí)罷官歸里，曾畫竹題詩留別濰縣父老：“烏紗擲去不為官，橐橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上做漁竿。”

董必武喜愛賞竹，曾賦詩：“竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴(yán)霜；昭蘇萬物春風(fēng)里，更有筍尖出土忙?！币淮鷤ト嗣珴蓶|，除酷愛讀書外，還喜歡賦詩、書法、游泳、登山、賞雪、觀海 等等。周恩來住所的西府海棠，是他觀賞怡情的心愛之物。夫人鄧穎超曾專門給出訪國外的周恩來寄送海棠花瓣之事，至今傳為佳話。陶鑄敬佩松樹挺直不阿、不畏寒暑、大義凜然的品格，有一段廣為流傳的精彩論述：“??楊柳婀娜多姿，可謂嫵媚極了，桃李絢爛多彩，可謂鮮艷極了，但它們只是給人一種外表好看的印象，不能給人以力量。松樹卻不同，它可能不如楊柳與桃李那么好看，但它卻給人以啟發(fā)，以深思和勇氣，尤其是想到它那種崇高的風(fēng)格的時(shí)候，不由人不油然而生敬意?！碧砧T贊頌松樹的風(fēng)格，也是他人格的寫照。鄧拓最喜歡山茶花：“紅粉凝霜碧玉叢，淡妝淺笑對(duì)東風(fēng)。此生愿伴春長在，斷骨留魂證苦衷。”———深情地稱頌山茶花即便枝折花落，仍然不肯凋謝，始終要把自己的生命獻(xiàn)給美麗的春光。

黨員干部培養(yǎng)自己高尚的情操，有許多途徑可以選擇，如賞賞花、書法、賦詩、聽音樂、跑步、登山、游泳、打球、讀經(jīng)典名著、觀大海日出、看荷塘月色、涉清澈流溪??無數(shù)事實(shí)證明，不斷追求高雅的情操，可以弱化物欲膨脹，這樣有利于培養(yǎng)高尚的人格。因而，應(yīng)當(dāng)培植高雅的情趣時(shí)尚，努力營造絢麗多姿的精神家園。（作者單位：遼寧省委黨校）

第三篇：教師人格修養(yǎng)

我眼中的教師人格修養(yǎng)

近日聆聽了幾場報(bào)告，又回想起暑期看過的幾本教育家的書，深深地被感動(dòng)，如“捧著一顆心來，不帶半根草去”的陶行知先生，“付出的師愛超越母愛”的斯霞老師，“包容著崇高信念和深厚愛心”的于渏老師，他們之所以能令學(xué)生、乃至世人折服，我認(rèn)為莫過于他們的人格修養(yǎng)。

俄羅斯教育家烏申斯基曾說：“在教育工作中，一切都以教師的人格為依據(jù)。因?yàn)?，教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用?！憋@然，教師的人格力量能征服一切。

接下來，我就來具體談?wù)勎已壑械慕處熑烁裥摒B(yǎng)。品德——人格修養(yǎng)的本質(zhì) 不論是過去還是未來，教師的道德永遠(yuǎn)是教師人格的中心品質(zhì)，沒有道德修養(yǎng)的教師永遠(yuǎn)不可能樹立志自己的教育形象，沒有道德修養(yǎng)的班主任永遠(yuǎn)不可能真正吸引他的學(xué)生。

這并不是我個(gè)人觀點(diǎn)，許多教育大師都曾闡述過他們的見解，如：

“教師成為學(xué)生道德上的指路人，并不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對(duì)人的態(tài)度，能為人表率，在于他有高度的道德水平?！?/p>

——蘇霍姆林斯基

“學(xué)生接受他們愛戴的教師所說的話，同接受他們看不起的、對(duì)他們格格不入所說的話，情況完全不一樣，從后者說出的最崇高的思想也會(huì)成為可憎的思想?！?/p>

——克魯普斯卡亞

許多教育工作者，也都是以他們的行動(dòng)向我們證明的。如： 于永正老師的一位學(xué)生在參加工作后曾給他寫過一封信，信中說：

“??我永遠(yuǎn)忘不了您對(duì)我的寬容。您沒有把我看死、盯死。您的寬容使我懂得了怎樣做人。要知道，在您以前，沒有一個(gè)老師喜歡我，我一動(dòng)，他們就瞪眼、發(fā)火、斥責(zé)，我自然也不喜歡他們，甚至懷有敵意。??”

其實(shí)在我們的實(shí)際工作中并不缺乏師德的重要性和師德的理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)，我們困惑在于我們所掌握的理論與我們所能實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)之間的矛盾與沖突。這就需要我們老師按照師德的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，學(xué)會(huì)用意志與情感來控制自己的教育耐心，并時(shí)刻鞭策自己，唯有道德的力量才是長久而永恒的，懲罰、嚇唬等達(dá)到一時(shí)的目的，而從長久的意義上說，它只能毀滅教育者的形象與威信，從而最終喪失教育的影響。

教學(xué)——人格修養(yǎng)的支撐 首先從教學(xué)中獲得權(quán)威。

權(quán)威是教師人格影響的重要因素，但教師權(quán)威的獲得，教學(xué)是一個(gè)主要途徑。對(duì)學(xué)生來說，總是敬仰那些知識(shí)豐富、思想深邃的教師。如果教師在講臺(tái)上能夠使學(xué)生傾倒，那他已經(jīng)開始在人格上征服學(xué)生。

據(jù)宋代陶岳所著《五代史補(bǔ)》的記載：唐朝的一位出家當(dāng)和尚的詩人，名字叫齊已，他寫一首贊美早梅的詩，其中有兩句寫道：“前時(shí)深雪里，昨夜數(shù)枝開”，他的朋友鄭谷看了之后，就對(duì)齊已說，如果梅花已經(jīng)開了數(shù)枝，就不能喻為早，不如改為“一枝開”為好。梅花剛剛開了一枝，當(dāng)然稱得上早梅了。齊已聽后覺得非常有道理，對(duì)鄭谷很是佩服，于是就拜鄭谷為“一字師”。

這就是知識(shí)的權(quán)威，這就是智慧的力量。教學(xué)是知識(shí)和智慧的交流，教師充滿智慧的教學(xué)使學(xué)生感受到教師內(nèi)在的人格美與精神的力量，無形中樹立起自己的教育權(quán)威。

其次從教學(xué)中凸現(xiàn)人格

有人比較過本世紀(jì)兩位偉人的風(fēng)采，一位是偉大的革命家列寧，一位是我國偉大的領(lǐng)袖毛澤東。他們都有共同的演講天賦，善于深入淺出地闡明觀點(diǎn)。列寧善于向工人演講，毛澤東善于向農(nóng)民演講。然而他們也有完全不同的風(fēng)格，當(dāng)列寧走上演講臺(tái)時(shí)，那種革命家的氣勢伴隨著他深邃的思想，使每一個(gè)聽眾都感受到超乎常人的偉大與深遠(yuǎn)的形象；而毛澤東面對(duì)樸素的農(nóng)民，他親切和藹，就像大人對(duì)小孩講故事，你很難感受到這就是一個(gè)世紀(jì)的偉人，可是他的演說，都讓你感到真誠深刻，你會(huì)為他形象而生動(dòng)的比喻而折服，你會(huì)為他的幽默而深深地感到一種力量和影響。

這就是偉人的風(fēng)采，我們不用與之有深刻的接觸，我們只需在他們的演講中就能體會(huì)到他們的智慧與人格，這就是“講臺(tái)”的魅力。講臺(tái)的魅力是無窮的，我們教師若想從人格上征服學(xué)生，那就應(yīng)該站好講臺(tái)，讓講臺(tái)幫助你塑造教師的人格形象，讓講臺(tái)幫助你克服學(xué)生的懷疑與困惑，讓講臺(tái)幫助學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)你的真誠與關(guān)懷。

知識(shí)——人格修養(yǎng)的風(fēng)采

知識(shí)可以豐富人的思想，高爾基要我們與書為友，不要忘記學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯。作為一個(gè)教育者，保持求知的熱情與動(dòng)力，是豐富人格內(nèi)涵的一個(gè)不可忽視的方面。如果一個(gè)老師無知到僅僅懂得教科書上有限的知識(shí)，每天只能照本宣講，那他在學(xué)生心目中就不會(huì)有任何人格形象可言，更不用說用人格去影響他們。

知識(shí)會(huì)使我們的教育境界隨著我們的人格境界而不斷的深化與升華。偉大的教育家蘇霍姆林斯基用他自己的行動(dòng)說明了這個(gè)道理。他一生私人藏書達(dá)一萬九千冊，除了撰寫的教育論著這外，寫過一千二百多件兒童文藝作品—童話、故事、短篇小說等。他不僅用熱情，而且用知識(shí)和智慧使自己成為本世紀(jì)最偉大的教育家，并且同時(shí)創(chuàng)造了自己偉大的教育家的人格與胸懷。

當(dāng)然，我們也不可能成為偉大的教育家，但以知識(shí)來武裝自己，將使我們展示自己的人格風(fēng)采，將更“潤物細(xì)無聲”地去影響我們的學(xué)生。

第四篇：自我人格的形成與修養(yǎng)

外國語學(xué)院10級(jí)英本2 班姓名：李小娟學(xué)號(hào)：100301021

2自我分析

-------自我人格的形成與修養(yǎng)

要分析自我人格，我覺得首先必須要清楚人格的定義是什么。從心里學(xué)的角度講，人格是個(gè)體的才智、情感、愿望、價(jià)值觀和習(xí)慣行為方式的有機(jī)整體，它賦予個(gè)人在適應(yīng)環(huán)境是獨(dú)特的模式方式。人格包括氣質(zhì)、性格等穩(wěn)定的心理特征。人格人格包含兩面性-一面是個(gè)人在生活舞臺(tái)上表演出的各種行為，即表現(xiàn)在外的、給人印象的特點(diǎn)或公開的自我；另一方面是蘊(yùn)藏于內(nèi)地、未表露的特點(diǎn)，即被隱藏起來的真實(shí)的自我。人格所具有的，相對(duì)來說是比較穩(wěn)定的特性。

人格有以下的特征：

一、整體性 現(xiàn)實(shí)生活中個(gè)體具有多種心理成分和特質(zhì)，他們不是孤立處在的，而是緊密聯(lián)系，相互作用的有機(jī)整體

二、穩(wěn)定性。人格的穩(wěn)定性表現(xiàn)在跨時(shí)間的持續(xù)性和跨情境的一致性上。不同時(shí)期，認(rèn)的自我具有比較高的一致性。

三、獨(dú)特性。人與人之間的心理與行為是有差異的。由于人格結(jié)構(gòu)組合的多樣性，使現(xiàn)實(shí)中的每個(gè)人都有異與其他人的特點(diǎn)。

四、社會(huì)性?，F(xiàn)實(shí)中的個(gè)體是社會(huì)的人，社會(huì)化把人從動(dòng)物變成社會(huì)的成員，人格是社會(huì)人所特有的。

一個(gè)人的人格應(yīng)該是在遺傳、生存以及教育環(huán)境等因素的相互作用下形成，由于每個(gè)人的先天素質(zhì)不同，后天環(huán)境和教育以及社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不同，使得人與人之間在性格發(fā)展上存在差異。在人格形成與發(fā)展中，有自身體內(nèi)的遺傳因素的影響，也有成長過程中周邊環(huán)境的作用。下面是我對(duì)自己的人格的分析：

首先從我的氣質(zhì)來分析，從從心理學(xué)概念來理解，氣質(zhì)分為：膽汁質(zhì)、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)和多血質(zhì)。

我的氣質(zhì)是粘液質(zhì)。粘液質(zhì)的神將特點(diǎn)是感受性低；耐受性高；不隨意反應(yīng)低；外部表現(xiàn)少；情緒具有穩(wěn)定性；反應(yīng)速度慢但靈活。

粘液質(zhì)的心理特點(diǎn)是：鎮(zhèn)靜，安靜，穩(wěn)重，沉默，謹(jǐn)慎，可信賴，性情平和，有節(jié)制，深思。粘液質(zhì)的人在生活中是一個(gè)堅(jiān)持而穩(wěn)健的辛勤工作者，有時(shí)候因?yàn)榫哂信c興奮過程向衡的強(qiáng)的抑制，所以行動(dòng)緩慢而沉著。我覺得我自己在這些方面的表現(xiàn)比較明顯，我是一個(gè)比較安靜的女孩子，喜歡自己一個(gè)呆著。不管什么時(shí)候 自己有什么任務(wù)或活動(dòng)要去做，就算那件事很小我都會(huì)灰燼自己的力量去 1

把事情做好，嚴(yán)格遵守既定的生活秩序和工作制度，不為無所謂的動(dòng)因而心動(dòng)或分心。比如我自己今天決定要做的事就會(huì)按照自己既定的計(jì)劃去做，就算有變動(dòng)也會(huì)抽出時(shí)間把事情做完。交際適度，不足空泛之談，情感上不易激動(dòng)，不易發(fā)脾氣，我個(gè)人很討厭性急的人，我會(huì)根據(jù)自己喜歡的類型的人交際，在情感上不喜歡發(fā)脾氣，一般是在自己無法控制的情況下才會(huì)發(fā)脾氣。就算人家罵我，我也不理。也不常常流露自己的才能。但粘液質(zhì)的人在面臨壓力時(shí)，不但不會(huì)主動(dòng)應(yīng)對(duì)，反而容易采取回避，壓力越大，就越容易通過各種消極形式來放松自己，比如聊天等。這個(gè)我是最有感觸的，在高中的時(shí)候，由于學(xué)習(xí)壓力大，經(jīng)常因?yàn)閷W(xué)習(xí)而煩惱，特別是自己考得不好時(shí)，經(jīng)常找老師或同學(xué)聊，或者就自己偷偷地哭一場，實(shí)在不行就什么也不做，放自己 幾天的假。

粘液質(zhì)的人喜歡把事情拖到最后去做。比如像在學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們老師經(jīng)常給我們布置作業(yè)，而且給足夠的時(shí)間我們?nèi)ニ伎?，但我每次都是把作業(yè)一直拖，看到旁邊的同學(xué)在趕，自己也無動(dòng)于衷，一直到最后一兩天的時(shí)候才會(huì)去做。

再從性格上來分心我自己，性格內(nèi)涵豐富，主要包括：性格的態(tài)度特征；性格的意志特征。我覺得我是一個(gè)比較內(nèi)向的女生，從態(tài)度特征來說，我覺得自己在對(duì)待社會(huì)和集體上是熱情正直的，特別是對(duì)待集體，不管是學(xué)?；蛘邔W(xué)院還是班級(jí)舉辦什么活動(dòng)，我都積極的去參加，而且盡力做好；和同學(xué)相處也很友善，當(dāng)同學(xué)有需要幫助時(shí)我也會(huì)盡量去幫助他們。不過我對(duì)自己不是很自信，雖然有時(shí)候大家都覺得我不錯(cuò)，但我自己總覺得自己跟人家相比差很大的距離，就比如說在學(xué)習(xí)上，大家都拿獎(jiǎng)學(xué)金，我自己卻覺得自己沒那個(gè)本事去哪，還有在某些才能方面我覺的自己也很自卑。但我做事有原則，只要我認(rèn)為不應(yīng)該做的事我決不會(huì)去做，因?yàn)槲易隽酥笮睦锟傆X得很自責(zé)。對(duì)待工作我認(rèn)真負(fù)責(zé)，勤奮。從上面的分析來看，我覺得我是一個(gè)認(rèn)真負(fù)責(zé)，自卑而又不自暴自棄，勤奮，善良，熱情的女孩子。

影響因素

人格的形成是由自身的遺傳因素和自身周圍環(huán)境的相互作用的結(jié)果，下面我從這兩個(gè)方面來分析我的性格的形成。

遺傳因素：我從小生活在一個(gè)普通的農(nóng)民家里，爸媽都是地地道道的農(nóng)民，父親文化知識(shí)比較好，媽媽從來都沒有讀過書，但他們都很注重知識(shí)盡管他們讀的書不多。爸爸因?yàn)樯钪R(shí)缺乏的弊端，所以從小就教育我們要好好讀書，因此，他從小就嚴(yán)格要求我們在學(xué)習(xí)上一定要拿好成績，這也是為什么我現(xiàn)在能走

進(jìn)大學(xué)的原因。另外，爸爸媽媽都是勤勞老實(shí)的農(nóng)民，他們都是踏踏實(shí)實(shí)的干活來把我們養(yǎng)大，他們經(jīng)常教導(dǎo)我們要腳踏實(shí)地地去做每一件事，一步一個(gè)腳印，不能心急。正因?yàn)檫@樣，我從他們身上學(xué)到了很多做人做事的道理，比如對(duì)人要友善，要多幫助要幫助的人。還有一個(gè)重要的因素就是我的奶奶，從小我就喜歡和奶奶在一起，她是一個(gè)很勤勞很有好的老人，在她那里我也看到了很多的知識(shí)。

社會(huì)因素：我的家鄉(xiāng)是一個(gè)文化濃厚的地方，每一年從我們家鄉(xiāng)出來的大學(xué)生都很多，受這個(gè)影響，家里人對(duì)我們的希望很大，不管怎樣都把我們送上學(xué)，并盡量給我們最好的教育。從小學(xué)到高中，我所在的班級(jí)都是比較優(yōu)秀的，大家相互之間都很友好，老師對(duì)我們也很好，我想這也是重要的因素。

自我修養(yǎng)

玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知義。一個(gè)人只有加強(qiáng)自我修養(yǎng)才能提高自身素質(zhì)，不斷充實(shí)自己，完善自己，發(fā)展自己。我的 修養(yǎng)原則是：

一、努力工作，要有規(guī)劃，有重點(diǎn)，有條理。

二、努力學(xué)習(xí)，捉住中心。

三、學(xué)習(xí)與作息有合理的安排，適當(dāng)?shù)膶W(xué)適當(dāng)?shù)匦菹?，是指?dāng)配合理。

四、適當(dāng)發(fā)揮自己的優(yōu)點(diǎn)，改進(jìn)自己的不足。

五、適當(dāng)鍛煉身體，保持健康的體魄

這就是我的人格與修養(yǎng)的分析，盡管不同的人有不一樣的人格，但正是這些不同的人格才形成我們多姿多彩的社會(huì)。

第五篇：人格修養(yǎng)與文學(xué)寫作

論人格與寫作的關(guān)系

——論巴金的人格與作品

摘要

寫作活動(dòng)及其成品中總是要反映出一定的人格傾向，人格主要是在社會(huì)活動(dòng)中形成并完善的。因此其寫作活動(dòng)并不單純是書面語言表達(dá)活動(dòng)，必須看到它在人格培養(yǎng)中的作用。文學(xué)作品與作家人格的關(guān)系是密不可分的，文學(xué)受到作家人格力量的作用，作家人格的優(yōu)劣決定文學(xué)創(chuàng)作品位的高下。人格低下者是絕對(duì)寫不出高品位的作品的。在中外文學(xué)史上能夠做到人格與作品相得益彰的作家并不少，巴金就是其中的一位。本文將從執(zhí)著的追求、強(qiáng)烈的愛國情懷、愛憎分明的情感三個(gè)方面去探討巴金的人格與作品的關(guān)系。

關(guān)鍵詞

巴金人格作品執(zhí)著愛憎分明精神財(cái)富

Abstract:

Writing activities and the finished product always reflects a certain personality characteristics, personality and social activities mainly in the form and sound.So the writing activities is not merely a written language activities, it must be noted that the role of culture in personality.Literary works and writers are inseparable relationship between personality and literature the role of personality by the author, the writer decided the merits of personality compete with literary taste.Personality who absolutely can not write lower high-grade work.Chinese and foreign literary works of the history of personality and complement each other can do and a lot of writers, Ba Jin is one of them.This article from the persistent pursuit of strong

patriotic feelings, love and hate to clear the emotional aspects of Ba Jin's personality and work relationships.Keywords:

Ba JinPersonalityWorkPersistentClear love and hate

Spiritual wealth

前言

巴金說：“我們大家都了解這樣的說法：做一個(gè)好作家也必須做一個(gè)好人；做一個(gè)偉大的作家也必須做一個(gè)偉大的人?！睘槲南葹槿?。一個(gè)人如果沒有獨(dú)特的人格修養(yǎng)，那么他寫出來的作品也將不可能擁有獨(dú)到的見解。巴金是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一顆璀璨的明星，人格修養(yǎng)與寫作的關(guān)系十分密切。巴金的人格與作品是相融的，寫作的根本不在于詞藻的雕飾，而在于是否能夠體現(xiàn)出人格的力量，其關(guān)鍵仍在于如何做人。巴金的人格主要體現(xiàn)在：執(zhí)著的追求、強(qiáng)烈的愛國情懷、愛憎分明情感。

一、執(zhí)著的追求

巴金的每一篇文章都是他在不斷的探索中獲得的，他一生追求光明。

早期的巴金就具有遠(yuǎn)大的理想和必勝的信念，他始終堅(jiān)信祖國的前途是光明的，祖國一定能迎來一個(gè)嶄新的世界。在他的作品中也充滿了對(duì)光明的渴望，他作品中反復(fù)出現(xiàn)的總是太陽、星光、明燈、圣火等給人以光明和力量的象征，他呼喚春天，抒發(fā)理想，贊美未來。他的作品能夠把中國知識(shí)分子從迷惘、彷徨中帶到光明和進(jìn)步，能給人帶來信心與力量。

巴金先生的文學(xué)生涯，與祖國和人民的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。他從青年時(shí)代起，就開始了追求真理、向往光明，他的一生是為祖國和人民不懈奮斗的革命歷程?！稖缤觥肥前徒鸬牡谝徊课膶W(xué)作品。小說《滅亡》以在北洋軍閥統(tǒng)治下沾滿了“腥紅的血”的上海為背景，描寫一些受到五四新思潮鼓舞，尋求社會(huì)解放道路的知識(shí)青年的苦悶和抗?fàn)?。響徹全書的是這樣的呼聲：“凡是曾經(jīng)把自己的幸福建筑在別人的痛苦上面的人都應(yīng)該滅亡。”這也是小說的主題。這部小說寄托著巴金對(duì)革命勝利的期望，他把這種期望寄托在一代具有革命思想的青年人身上，他始終堅(jiān)信“舊的要滅亡，新的要壯大，舊社會(huì)要完蛋，新社會(huì)要到來；光明要把黑暗驅(qū)逐干凈?！?/p>

巴金的另一部文學(xué)作品《死去的太陽》，以一九二五年的五卅慘案為背景，他利用“五卅” 慘案發(fā)生那年在南京求學(xué)時(shí)的見聞，寫出了南京的學(xué)生、工人規(guī)?？涨暗膼蹏罕娺\(yùn)動(dòng)。作者想通過這部作品來喚醒人們的革命意識(shí)，為共同迎接美好的新生活而不斷奮斗的目的。但作者又稱它是“失敗之作”，是“廢品”。他遺憾這部作品“太幼稚了”。不過，他又承認(rèn)這“失敗之作”產(chǎn)生過影

響，因?yàn)樗矀鬟_(dá)出了一部分青年掙扎著前進(jìn)的聲音，“雖然幼稚，但它們又是多么真誠。”“如果讀者覺得我的英雄有點(diǎn)幼稚，滑稽，那么請(qǐng)他明白小資產(chǎn)階級(jí)大半是這樣的?！?/p>

巴金的《家》、《春》、《秋》是他最重要的代表作品，給予了從舊到新的變革提供了典型人物和典型故事。小說描繪的是封建家庭殉葬、掙扎與反抗等悲劇式的結(jié)局。文中的覺新、鳴鳳、覺慧、梅表姐、汪文宣這樣的藝術(shù)形象已深深扎根在中國人的心中，在很多青年心中引起了共鳴。多少青年讀者正是在這些藝術(shù)人物身上找到自己的影子，從而勇敢地跨出那叛逆、反抗與自身價(jià)值追求乃至投身革命的步伐。從中我們也看到了新生和光明。

解放后，新中國成立了，巴金也終于看到了光明，在他的作品中更加洋溢他對(duì)光明的執(zhí)著追求。他以飽滿的激情歌頌新中國帶給人民的幸福。如果沒有一顆執(zhí)著追求光明的心，巴金又怎能寫出光明后人民的喜悅生活呢？《大歡樂的日子》、《新聲集》、《贊歌集》等作品中的部分內(nèi)容，無不體現(xiàn)著人民對(duì)美好生活的向往，是這一時(shí)期巴金創(chuàng)作結(jié)晶。

二、強(qiáng)烈的愛國情懷

巴金不僅是一位偉大的作家，更是具有崇高愛國主義思想的思想家。他熱愛祖國就像愛自己的母親一樣。

抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，是我國作家生活和創(chuàng)作最艱苦的時(shí)期，但此時(shí)的民族精神是最昂揚(yáng)的，巴金身處在抗戰(zhàn)時(shí)期，經(jīng)過血和火的洗禮，他奮發(fā)圖強(qiáng)，積極參加抗日民族解放運(yùn)動(dòng)。巴金把對(duì)祖國的赤子之心融入到了寫作中去，《海的夢》處處洋溢著他的愛國情懷和對(duì)戰(zhàn)斗的呼喚。1935年，巴金在日本感受到了日本統(tǒng)治者野蠻的反華氣焰，一口氣寫下《無題》、《控訴》、《感想》、《還魂草》等小說，猛烈抨擊了日本反動(dòng)文人的囂張氣焰，傾注了作者無比崇高的愛國情懷。

巴金以一九三七年的“八?一三”上?？箲?zhàn)為背景創(chuàng)作的抗戰(zhàn)三部曲，充分表達(dá)了他強(qiáng)烈的愛國情懷。作品中的主人公馮文淑有著強(qiáng)烈愛國心，她用自己的行動(dòng)證明這一點(diǎn)。這部作品歌頌了中國人民的愛國主義精神，也是巴金愛國激情的真實(shí)寫照。

《隨想錄》是巴金晚年創(chuàng)作的一部雜文集，巴金直面“文革”帶來的災(zāi)難，直面自己人格曾經(jīng)出現(xiàn)的扭曲。他愿意用真實(shí)的寫作，填補(bǔ)一度出現(xiàn)的精神空白。

他掙脫思想枷鎖，直言中國過去“太不重視個(gè)人權(quán)利，缺乏民主與法制”，痛感“今天在我們社會(huì)里封建的流毒還很深，很廣，家長作風(fēng)還占優(yōu)勢。”集中批判“長官意志”。⑥ 巴金在《隨想錄》一書中，以罕見的勇氣“說真話”，為中國知識(shí)分子樹立了一座豐碑。他對(duì)過去的反思，他追求真理的精神也贏得了文化界的尊敬?！峨S想錄》堪稱一本偉大的書。這是巴金用全部人生經(jīng)驗(yàn)來傾心創(chuàng)作的。沒有對(duì)美好理想的追求，沒有對(duì)完美人格的追求，沒有高度嚴(yán)肅的歷史態(tài)度，就不會(huì)有這偉大的作品問世。在《隨想錄》中，可以看出他強(qiáng)烈的愛國情懷，熱愛人民的赤子之心，從而達(dá)到了他文學(xué)創(chuàng)作和思想的最后高峰。

三、愛憎分明的情感

巴金的內(nèi)心充滿對(duì)舊社會(huì)的憎恨以及對(duì)人民的熱愛與同情。如他自述所

言:“我現(xiàn)在的信條是，愛那需要愛的，恨那摧殘愛的。”

巴金出版的一部短小而精悍的以法國生活為背景的革命題材小說集《復(fù)仇》，作品中充溢著作者鮮明的愛憎情感?！稄?fù)仇》的男主角福爾恭席太因，為了幫被殺害的妻子報(bào)仇，殺死了魯?shù)潜④姾拖Ｃ滋剀姴埽_(dá)到了目的，他覺得復(fù)仇是最大的幸福?！皬?fù)仇”肯定不是唯一一條通往幸福的路，但當(dāng)人們被逼得無路可選時(shí)，這便成了那些被幸福摧毀人們的唯一之路，我感到一絲傷感，悲痛。雖然我們不提倡暴力來解決一切不平和仇恨，并且我認(rèn)為暴力終究是不好的，到真只有這一條路時(shí)，就只能選擇暴力，我想這也是巴金對(duì)于中國革命的一種態(tài)度吧！

最能體現(xiàn)巴金愛憎情感的作品是他的代表作《激流三部曲》?！都ち魅壳穬?nèi)容是通過一個(gè)大家庭的沒落和分化來寫封建宗法制度的崩潰和革命潮流在青年一代中的激蕩。作者以很大的激情對(duì)封建勢力進(jìn)行揭露，撕開封建家族制度虛偽的面紗，顯露它吃人的本質(zhì)，并明確揭示它“木葉黃落”的窮途末路，表現(xiàn)了青年一代在“五四”新思潮影響下的覺醒和對(duì)封建勢力的不妥協(xié)斗爭，滿懷激情地歌頌了青年知識(shí)分子的覺醒和他們叛逆封建家庭、封建制度的革命行動(dòng)?！都ち魅壳贩譃椤都摇?、《春》、《秋》三個(gè)部分，其中在《家》這部作品中把作者愛憎分明的情感表現(xiàn)得淋漓盡致?！都摇访鑼懙氖恰拔逅摹敝?，成都地區(qū)一個(gè)封建大家庭從悲歡離合最終走向崩潰的故事。在《家》中，梅芬的抑郁致死，瑞玨的慘痛命運(yùn)，鳴鳳的投湖悲劇，婉兒的被逼出嫁，——這些青年女性的不幸遭遇，無不是封建制度以及禮教、迷信迫害的結(jié)果。作者通過這些描寫，表現(xiàn)了深

切的同情和悲憤，并向垂死的制度發(fā)出了“我控訴”的呼聲。揭露了封建專制制度的罪惡，暴露了荒淫無恥的封建大家庭，也闡述了在新思潮的啟發(fā)下喚醒了青年的覺醒和反抗，從而宣告了這個(gè)封建大家庭必然崩潰的命運(yùn)。巴金透過對(duì)一個(gè)大家庭的描寫折射出對(duì)舊社會(huì)舊制度的厭惡與憎恨，痛斥了人與人在交往中的黑暗、違心和奉承，表達(dá)了作者對(duì)封建大家庭制度的憎恨。而在《春》和《秋》中所展開的是比《家》中更加深化的矛盾。也繼續(xù)的揭露了封建家庭的丑惡、殘忍、腐敗的本質(zhì)。

巴金主張文學(xué)作品要來源于生活，要表現(xiàn)自己的人格。巴金先生是現(xiàn)代中國為數(shù)不多的文學(xué)大師、思想家之一，他以豐碩的文學(xué)成果以及一生坦蕩無瑕的人品，向世人證明了愛心的價(jià)值、真誠的偉大。巴金的文學(xué)作品是我們民族的寶貴文化財(cái)富，而他的人格以及作品中的人格力量，更是給了我們青少年取之不盡的精神財(cái)富?。?/p>

參考文獻(xiàn)：

1、《滅亡》巴金著上海人民出版社2008年10月

2、《隨想錄》巴金著作家出版社2009年1月

3、《激流三部曲》巴金著人民文學(xué)出版社2006年10月

4、《巴金論稿》陳思和、李輝著人民文學(xué)出版社1986年4月

5、《巴金傳》

6、《真話集》

李存光著巴金著北京十月文藝出版社人民文學(xué)出版社1994年12月 2010年5月