第一篇：試論領(lǐng)導(dǎo)干部的人格修養(yǎng)

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)注重人格修養(yǎng)

這里所說的人格修養(yǎng)，就是指個(gè)人的道德品質(zhì)修養(yǎng)。中國人自古就非常注重人格修養(yǎng)，《大學(xué)》里講“自天子以至于庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者否也?！睆奶熳右恢钡狡矫癜傩?，一律都是以修身提高品德作為根本，那種自身道德敗壞，而想要家齊、國治、天下平的事是不可能有的。程頤先生說，《大學(xué)》是孔子遺留下來的書，并且是開始學(xué)習(xí)的人進(jìn)入道德的門徑。讀書人只要從這部書開始學(xué)習(xí)，那就不會(huì)出現(xiàn)什么錯(cuò)了。

可見，人格修養(yǎng)是中國人的立身之本，而領(lǐng)導(dǎo)干部（執(zhí)政者）的人格修養(yǎng)更決定著國家和組織的治與亂。

修養(yǎng)人格，品行端正，是中國傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)的人生行為準(zhǔn)則?？鬃釉f過：“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”。其意為：“一個(gè)人如自身行為正當(dāng)，符合一定道德規(guī)范，以身作則，不需發(fā)號(hào)施令，事情也行得通，如果他自身行為不端，縱欲作惡，即使三令五申，人們也不會(huì)信服和跟隨”。

魯哀公時(shí)期，魯國執(zhí)政者季康子向孔子請(qǐng)教怎樣為政，他問：“要使人民嚴(yán)肅認(rèn)真，盡心竭力和互相勉勵(lì)，應(yīng)該怎么辦？”孔子說：“你對(duì)人民嚴(yán)肅認(rèn)真，他們對(duì)待你的政令也會(huì)嚴(yán)肅認(rèn)真；你孝順父母，慈愛幼子，他們也會(huì)對(duì)你盡心竭力；你提拔好人，教育能力較弱的人，他們也就會(huì)勸勉了?？鬃釉诖藦?qiáng)調(diào)的是統(tǒng)治者要求別人做事的最有效手段，就是以自身表率作用來影響勞動(dòng)群眾。他認(rèn)為身教重于言教，凡要他人做到的，自己應(yīng)首先做到。這樣領(lǐng)導(dǎo)者才有感召力和凝聚力，這樣管理起來才能令行禁止。

《晏子春秋》記述了這樣一個(gè)故事：齊靈公喜歡女扮男裝，結(jié)果全國的女子都以穿男裝為美。齊靈公下令禁止，他對(duì)官吏說：“凡在

1宮外，看見穿男裝的，一律撕破她的衣服，扯斷她的衣帶。雖然街上撕破衣服扯斷衣帶的女子比比皆是，但女扮男裝的現(xiàn)象還是沒有得到禁止。齊靈公就問晏子：“我讓官吏禁止女子女扮男裝，并且撕破女扮男裝者的衣服，扯斷女扮男裝者的衣帶，但還是禁不住這個(gè)風(fēng)氣，為什么呢？晏子說：“國君您允許婦人在宮內(nèi)女扮男裝，而禁止宮外婦人女扮男裝，這就好比門口掛著牛頭而在屋內(nèi)賣馬肉呀！您為何不禁止宮內(nèi)婦女穿男裝呢？只要宮內(nèi)婦人不穿男裝了，那么宮外婦人也就不敢穿男裝了。”齊靈公恍然大悟，下令禁止宮內(nèi)女子穿男裝。結(jié)果一個(gè)月后，全國婦人都不穿男裝了。

現(xiàn)代管理學(xué)告訴我們，領(lǐng)導(dǎo)者本身要具有感召力，要具有威信。只有取得群眾的信任，才能使事業(yè)獲得成功。造就政治家的，決不是超凡出眾的洞察力，而是他們的品格。

人格修養(yǎng)是決定領(lǐng)導(dǎo)者自身價(jià)值高低的一個(gè)主要方面，也是領(lǐng)導(dǎo)者魅力的重要源泉。法國總統(tǒng)戴高樂就曾說過：“那些具有品格的人會(huì)放射出磁石般的力量，對(duì)于追隨他們的人來說，他們是最終目標(biāo)的象征，是希望的象征。法國著名管理學(xué)家亨?法約爾認(rèn)為：“制約一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)人濫用權(quán)力和其他缺點(diǎn)的最有效保證，是個(gè)人道德，特別是該領(lǐng)導(dǎo)人高尚的精神品德?！薄邦I(lǐng)導(dǎo)者作出榜樣是最有效的工作方法?！笨梢哉f，亨?法約爾恰恰回答了權(quán)威是如何形成的。它不是靠地位、金錢、權(quán)勢(shì)，而是領(lǐng)導(dǎo)人的個(gè)人修養(yǎng)，靠一身正氣才能形成權(quán)威。

《生死抉擇》是一部反映黨堅(jiān)決與腐敗現(xiàn)象作斗爭的好影片。市長李高成并非一開始就確立了反腐目標(biāo)。他的一切行為，所有性格的出發(fā)點(diǎn)，只是要守住人格底線，做一個(gè)真正的人民公仆，并為此不惜拋卻一切名韁利索，兒女私情，甚至個(gè)人生命。正是人格修養(yǎng)的高品位使他成為人民心目中的高大形象。

那么，領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)從哪幾個(gè)方面加強(qiáng)人格修養(yǎng)呢？

我認(rèn)為，第一，以德為先。思想道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容，它要解決的是整個(gè)民族的精神支柱和精神動(dòng)力問題。領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)持思想道德的高標(biāo)準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)干部手中掌握著一定的權(quán)力，要經(jīng)受住權(quán)力的考驗(yàn)，就必須堅(jiān)持思想道德的高標(biāo)準(zhǔn)；領(lǐng)導(dǎo)干部在社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)中，對(duì)人民群眾起著組織領(lǐng)導(dǎo)作用，這就要求他們必須有更高的思想道德境界；領(lǐng)導(dǎo)干部是人民的公仆，這一特定的本質(zhì)要求必須堅(jiān)持思想道德的高標(biāo)準(zhǔn)。領(lǐng)導(dǎo)干部要堅(jiān)定共產(chǎn)主義信念，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，身體力行共產(chǎn)主義道德規(guī)范，并且時(shí)時(shí)處處做到以德敬人，以德服人，以德樹威。

第二，誠實(shí)篤信。心胸坦誠，赤誠相見，群眾和領(lǐng)導(dǎo)才能心心相印，不存疑心。忠實(shí)至誠，才能取信于人，舍棄了至誠，就等于舍棄了周圍群眾。對(duì)一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部來說，誠實(shí)篤信就是對(duì)黨、對(duì)國家人民、對(duì)共產(chǎn)主義事業(yè)無限忠誠，并為之盡心盡力。老老實(shí)實(shí)辦事，勤勤懇懇為民，堂堂正正做人?！熬\所至，金石為開”，只有言行一致，表里如一，群眾與領(lǐng)導(dǎo)之間才能建立起互相信賴的關(guān)系，管理程序才能正常進(jìn)行。

第三，甘當(dāng)公仆。領(lǐng)導(dǎo)干部人格修養(yǎng)的核心是為人民服務(wù)，我們今天的國家是人民的國家，中國共產(chǎn)黨是人民最高利益的代表，這就決定了領(lǐng)導(dǎo)干部的人格修養(yǎng)應(yīng)該把為人民服務(wù)放在重要位置，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部必須從世界觀和人格修養(yǎng)的高度看待權(quán)力，堅(jiān)持黨的事業(yè)第一，人民的利益第一，誠心誠意為人民謀利益。吃苦在前，享受在后，克己奉公，多做貢獻(xiàn)。為人民服務(wù)是衡量領(lǐng)導(dǎo)干部人格修養(yǎng)高低的最基本準(zhǔn)則，“全心全意”則是領(lǐng)導(dǎo)干部人格修養(yǎng)的最高境界。

第四，忍奢節(jié)欲。就是理智地節(jié)制不合理的欲望，不可驕奢淫逸。對(duì)一個(gè)人來說，欲不可無，但不可過，欲過為私，縱欲成害，節(jié)之為善。人格的力量正是人在欲望向善向美的方向轉(zhuǎn)化中顯示出來。領(lǐng)導(dǎo)

干部要把清正廉潔作為自己的立身之本。要耐得住清貧，抗得住歪風(fēng)，頂?shù)米≌T惑，經(jīng)得起考驗(yàn)。過好名位關(guān)、權(quán)力關(guān)、金錢關(guān)、美色關(guān)、人情關(guān)，永葆高尚的情操和品格。

第五，一身正氣。正氣是一種品格，一種情操，一種境界。講正氣是一個(gè)修養(yǎng)的過程，更是一個(gè)實(shí)踐的過程。講正氣就是要培養(yǎng)和造就一種奮發(fā)向上、昂揚(yáng)進(jìn)取的精神狀態(tài)。這種精神狀態(tài)，是要對(duì)建設(shè)有中國特色社會(huì)主義事業(yè)美好的明天充滿必勝的信心；是要對(duì)實(shí)現(xiàn)跨世紀(jì)宏偉目標(biāo)奮斗不息，樹立建功立業(yè)的雄心狀志；是堅(jiān)持黨和人民的利益第一，為國家、為民族奮不顧身工作的精神；是解放思想，緊抓機(jī)遇，勇于實(shí)踐，善于開拓，敢闖、敢試、敢冒險(xiǎn)的精神；是團(tuán)結(jié)一致，艱苦奮斗，知難而進(jìn)，求真務(wù)實(shí)的精神。有了這種精神，就有了“一身正氣”在前進(jìn)的道路上，再大的風(fēng)險(xiǎn)也不怕，再多的困難也能戰(zhàn)勝。講正氣，必須勇敢地同歪風(fēng)邪氣做斗爭。一個(gè)人缺乏正氣，就會(huì)為人民所不齒，一個(gè)黨、一個(gè)組織、一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部如果缺乏正氣，就難以贏得人民的信任和支持。黨是全社會(huì)的表率，黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部又是全黨的表率。黨員領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)理直氣壯地講正氣，通過加強(qiáng)黨性鍛煉和品德修養(yǎng)，學(xué)會(huì)堂堂正正做人，光明磊落辦事，克勤克儉，拒腐防變，堅(jiān)持真理，修止錯(cuò)誤，勇于揭露和糾正工作中的缺點(diǎn)、錯(cuò)誤，堅(jiān)決同消極腐敗現(xiàn)象作斗爭，只有這樣，才能帶動(dòng)全黨、全社會(huì)風(fēng)氣的好轉(zhuǎn)，才能使黨的各級(jí)組織和干部隊(duì)伍更加富有凝聚力和戰(zhàn)斗力。

領(lǐng)導(dǎo)干部的人格修養(yǎng)是一項(xiàng)長期的、艱苦的過程，還應(yīng)與“講學(xué)習(xí)，講政治”結(jié)合起來，保持政治立場(chǎng)的堅(jiān)定性和學(xué)習(xí)進(jìn)取的積極性，加強(qiáng)黨性修養(yǎng)。共產(chǎn)黨人的黨性，建立在共產(chǎn)黨人先進(jìn)人格的基礎(chǔ)上，是先進(jìn)人格的提煉和升華。

領(lǐng)導(dǎo)干部應(yīng)當(dāng)注重人格修養(yǎng)彭運(yùn)河興隆莊煤礦教培中心

第二篇：教師人格修養(yǎng)

我眼中的教師人格修養(yǎng)

近日聆聽了幾場(chǎng)報(bào)告，又回想起暑期看過的幾本教育家的書，深深地被感動(dòng)，如“捧著一顆心來，不帶半根草去”的陶行知先生，“付出的師愛超越母愛”的斯霞老師，“包容著崇高信念和深厚愛心”的于渏老師，他們之所以能令學(xué)生、乃至世人折服，我認(rèn)為莫過于他們的人格修養(yǎng)。

俄羅斯教育家烏申斯基曾說：“在教育工作中，一切都以教師的人格為依據(jù)。因?yàn)?，教育力量只能從人格的活的源泉中產(chǎn)生出來，任何規(guī)章制度，任何人為的機(jī)關(guān)，無論設(shè)想得如何巧妙，都不能代替教育事業(yè)中教師人格的作用?！憋@然，教師的人格力量能征服一切。

接下來，我就來具體談?wù)勎已壑械慕處熑烁裥摒B(yǎng)。品德——人格修養(yǎng)的本質(zhì) 不論是過去還是未來，教師的道德永遠(yuǎn)是教師人格的中心品質(zhì)，沒有道德修養(yǎng)的教師永遠(yuǎn)不可能樹立志自己的教育形象，沒有道德修養(yǎng)的班主任永遠(yuǎn)不可能真正吸引他的學(xué)生。

這并不是我個(gè)人觀點(diǎn)，許多教育大師都曾闡述過他們的見解，如：

“教師成為學(xué)生道德上的指路人，并不在于他時(shí)時(shí)刻刻都在講大道理，而在于他對(duì)人的態(tài)度，能為人表率，在于他有高度的道德水平?！?/p>

——蘇霍姆林斯基

“學(xué)生接受他們愛戴的教師所說的話，同接受他們看不起的、對(duì)他們格格不入所說的話，情況完全不一樣，從后者說出的最崇高的思想也會(huì)成為可憎的思想。”

——克魯普斯卡亞

許多教育工作者，也都是以他們的行動(dòng)向我們證明的。如： 于永正老師的一位學(xué)生在參加工作后曾給他寫過一封信，信中說：

“??我永遠(yuǎn)忘不了您對(duì)我的寬容。您沒有把我看死、盯死。您的寬容使我懂得了怎樣做人。要知道，在您以前，沒有一個(gè)老師喜歡我，我一動(dòng)，他們就瞪眼、發(fā)火、斥責(zé)，我自然也不喜歡他們，甚至懷有敵意。??”

其實(shí)在我們的實(shí)際工作中并不缺乏師德的重要性和師德的理論知識(shí)的認(rèn)識(shí)，我們困惑在于我們所掌握的理論與我們所能實(shí)現(xiàn)的行動(dòng)之間的矛盾與沖突。這就需要我們老師按照師德的標(biāo)準(zhǔn)要求自己，學(xué)會(huì)用意志與情感來控制自己的教育耐心，并時(shí)刻鞭策自己，唯有道德的力量才是長久而永恒的，懲罰、嚇唬等達(dá)到一時(shí)的目的，而從長久的意義上說，它只能毀滅教育者的形象與威信，從而最終喪失教育的影響。

教學(xué)——人格修養(yǎng)的支撐 首先從教學(xué)中獲得權(quán)威。

權(quán)威是教師人格影響的重要因素，但教師權(quán)威的獲得，教學(xué)是一個(gè)主要途徑。對(duì)學(xué)生來說，總是敬仰那些知識(shí)豐富、思想深邃的教師。如果教師在講臺(tái)上能夠使學(xué)生傾倒，那他已經(jīng)開始在人格上征服學(xué)生。

據(jù)宋代陶岳所著《五代史補(bǔ)》的記載：唐朝的一位出家當(dāng)和尚的詩人，名字叫齊已，他寫一首贊美早梅的詩，其中有兩句寫道：“前時(shí)深雪里，昨夜數(shù)枝開”，他的朋友鄭谷看了之后，就對(duì)齊已說，如果梅花已經(jīng)開了數(shù)枝，就不能喻為早，不如改為“一枝開”為好。梅花剛剛開了一枝，當(dāng)然稱得上早梅了。齊已聽后覺得非常有道理，對(duì)鄭谷很是佩服，于是就拜鄭谷為“一字師”。

這就是知識(shí)的權(quán)威，這就是智慧的力量。教學(xué)是知識(shí)和智慧的交流，教師充滿智慧的教學(xué)使學(xué)生感受到教師內(nèi)在的人格美與精神的力量，無形中樹立起自己的教育權(quán)威。

其次從教學(xué)中凸現(xiàn)人格

有人比較過本世紀(jì)兩位偉人的風(fēng)采，一位是偉大的革命家列寧，一位是我國偉大的領(lǐng)袖毛澤東。他們都有共同的演講天賦，善于深入淺出地闡明觀點(diǎn)。列寧善于向工人演講，毛澤東善于向農(nóng)民演講。然而他們也有完全不同的風(fēng)格，當(dāng)列寧走上演講臺(tái)時(shí)，那種革命家的氣勢(shì)伴隨著他深邃的思想，使每一個(gè)聽眾都感受到超乎常人的偉大與深遠(yuǎn)的形象；而毛澤東面對(duì)樸素的農(nóng)民，他親切和藹，就像大人對(duì)小孩講故事，你很難感受到這就是一個(gè)世紀(jì)的偉人，可是他的演說，都讓你感到真誠深刻，你會(huì)為他形象而生動(dòng)的比喻而折服，你會(huì)為他的幽默而深深地感到一種力量和影響。

這就是偉人的風(fēng)采，我們不用與之有深刻的接觸，我們只需在他們的演講中就能體會(huì)到他們的智慧與人格，這就是“講臺(tái)”的魅力。講臺(tái)的魅力是無窮的，我們教師若想從人格上征服學(xué)生，那就應(yīng)該站好講臺(tái)，讓講臺(tái)幫助你塑造教師的人格形象，讓講臺(tái)幫助你克服學(xué)生的懷疑與困惑，讓講臺(tái)幫助學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)你的真誠與關(guān)懷。

知識(shí)——人格修養(yǎng)的風(fēng)采

知識(shí)可以豐富人的思想，高爾基要我們與書為友，不要忘記學(xué)習(xí)是進(jìn)步的階梯。作為一個(gè)教育者，保持求知的熱情與動(dòng)力，是豐富人格內(nèi)涵的一個(gè)不可忽視的方面。如果一個(gè)老師無知到僅僅懂得教科書上有限的知識(shí)，每天只能照本宣講，那他在學(xué)生心目中就不會(huì)有任何人格形象可言，更不用說用人格去影響他們。

知識(shí)會(huì)使我們的教育境界隨著我們的人格境界而不斷的深化與升華。偉大的教育家蘇霍姆林斯基用他自己的行動(dòng)說明了這個(gè)道理。他一生私人藏書達(dá)一萬九千冊(cè)，除了撰寫的教育論著這外，寫過一千二百多件兒童文藝作品—童話、故事、短篇小說等。他不僅用熱情，而且用知識(shí)和智慧使自己成為本世紀(jì)最偉大的教育家，并且同時(shí)創(chuàng)造了自己偉大的教育家的人格與胸懷。

當(dāng)然，我們也不可能成為偉大的教育家，但以知識(shí)來武裝自己，將使我們展示自己的人格風(fēng)采，將更“潤物細(xì)無聲”地去影響我們的學(xué)生。

第三篇：人格與道德、修養(yǎng)

人格與道德、修養(yǎng)

于立新

黨員干部怎樣才能在群眾中享有威信，受到群眾擁戴，怎樣才能具有領(lǐng)導(dǎo)的魅力，結(jié)論是一靠真理的力量，二靠人格的力量。人格的力量是黨員干部非權(quán)力性影響力的主要來源，是黨員干部具有威信和良好形象的內(nèi)在基礎(chǔ)，是樹立領(lǐng)導(dǎo)權(quán)威的基本條件。人格的力量一旦形成，便能超越時(shí)空，超越國界。

人格能夠反映出一個(gè)人的思想覺悟、道德情操、工作能力所達(dá)到的水準(zhǔn)；同時(shí)，又能夠以感性的形式作用于外部世界，影響周圍的人和環(huán)境。不同的國度、不同的民族、不愿落后的各個(gè)層次的人們，崇尚真理和科學(xué)，同樣也敬重高尚的人格。從某種高尚的人格中，人們能感受到品端、才高、識(shí)高等素質(zhì)條件所顯示的影響力，體驗(yàn)出無數(shù)難以用語言表達(dá)的道理，也能激發(fā)出潛藏于內(nèi)心深層的真摯情感。人格主要不以其能力大小來衡量，不因其地位高低來判定，不因其貧富差異來評(píng)價(jià)。正如古羅馬奧維德所言：“使一個(gè)人偉大，并不在于富裕和門第，而在于可貴的行為和高尚的品德?！苯疱X是有吸引力的，但買不來人格；權(quán)力是令人羨慕的，但換不來人格。黨員干部具有人格魅力，就能增強(qiáng)其人格的親和力、感召力和凝聚力，就能更好地運(yùn)用權(quán)力，維護(hù)好人民的根本利益，就能具有以一當(dāng)十的力量，更好地團(tuán)結(jié)和帶領(lǐng)群眾開創(chuàng)事業(yè)的新局面。

所謂人格，就是指人與其它動(dòng)物相區(qū)別的內(nèi)在規(guī)定性，即人之所以為人的起碼的素質(zhì)要求和行為規(guī)范，它體現(xiàn)為人的尊 嚴(yán)和自立意識(shí)。在古代，格的原始意義指方形的框子，引申意為法式和標(biāo)準(zhǔn)。因而合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就稱有人格，不合乎做人的標(biāo)準(zhǔn)就叫無人格。所謂人格，是指人的穩(wěn)定的心理和行為特征的總和，是一個(gè)人的基本的精神面貌。馬克思指出：“主觀性是主體的規(guī)定，人格是人的規(guī)定?！比烁癫皇莻€(gè)人與生俱來的自然屬性，而是人的以社會(huì)性為主的多種屬性的綜合表現(xiàn)。人格是在人生理和心理基礎(chǔ)上通過后天的交往而產(chǎn)生的。人格是一個(gè)人的志趣、能力、心理、氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個(gè)人的志趣、能力、心理氣質(zhì)的集中表現(xiàn)。高尚的人格是一個(gè)人知識(shí)積累、智慧力量、道德修養(yǎng)和意志磨煉的結(jié)晶。完美高尚的人格是偉人、圣賢、英雄的特征，不健全的人格將導(dǎo)致個(gè)體走向失敗甚至犯罪。

心理學(xué)家說人格是指人的心理特征，是“健康的人”。社會(huì)學(xué)家說人格是指個(gè)體在社會(huì)生活中的地位和作用的統(tǒng)一。倫理學(xué)家認(rèn)為人格是人的道德境界、道德品質(zhì)，是“道德主體品格的總和”。人格就是做人的資格、做人的尊嚴(yán)和為人的品格之總和。人格是評(píng)價(jià)人們道德行為的尺度。人們往往以人格的高低來綜合評(píng)價(jià)一個(gè)人的德性如何。這種評(píng)價(jià)一般包括三個(gè)方面：即為人的態(tài)度是否正直誠實(shí)，待人的態(tài)度是否忠實(shí)信義，處事的態(tài)度是否主持公道。高尚的人格是以高尚的道德品質(zhì)為核心的行為特征的總和。人們平常說某領(lǐng)導(dǎo)人格高尚，主要是從道德方面給人的評(píng)價(jià)。領(lǐng)導(dǎo)干部高尚人格的影響力，是指由領(lǐng)導(dǎo)干部的職務(wù)、地位、權(quán)力以外的東西所形成的影響力，即由其道德品質(zhì)、思想覺悟、能力素質(zhì)等多方面因素所組成的，它是 比權(quán)力更持久、更有效的領(lǐng)導(dǎo)力量，起到一種很強(qiáng)的引導(dǎo)、輻射和帶動(dòng)作用。這種人格越是高尚，越是具有不可戰(zhàn)勝的力量，因而受到崇敬。

人類的人格意識(shí)、人格尊嚴(yán)和理想人格追求，是文明發(fā)展的產(chǎn)物。柏拉圖認(rèn)為，對(duì)執(zhí)政者的人格要求是智慧，對(duì)武士的人格要求是勇敢，對(duì)平民的人格要求是節(jié)制，達(dá)到了這些要求，整個(gè)國家便實(shí)現(xiàn)了正義。中國自古以來一直重視人格的探求。如孟子強(qiáng)調(diào)做人要“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。認(rèn)為人的人格尊嚴(yán)是生命中最寶貴的，超過了生命價(jià)值。莊子也提倡崇高人格。他說：“至人神矣!大澤焚而不能熱，河漢冱而不能寒，疾雷破山、飄風(fēng)振海而不能驚。”認(rèn)為圣人具有不受任何環(huán)境影響的獨(dú)立精神和自主精神。墨子主張“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”。古代還有“不以窮變節(jié)，不以賤易志”以及“富貴何足求，節(jié)操為可尚”等主張，常常把氣節(jié)視為人格最重要的因素?！耙还珊迫粴?，千里快哉風(fēng)”等，都是對(duì)優(yōu)秀人格的詮釋。古人還分別從接受教育、懂得禮義、掌握智能、須有志向來定位人格概念，旨在教誨和警戒人們懂得怎樣做人，勿為“禽獸行”。

完美的人格是一定社會(huì)或階級(jí)的人們道德品質(zhì)修養(yǎng)的最高境界和要求。追求完美人格的志士仁人，在中國歷史上不是寥若晨星。他們對(duì)后世的巨大影響不是由于他們是否手握大權(quán)，而是由于他們具有高尚人格?！俺嬆咎m之墜露兮，夕餐秋菊之落英”———屈原為保持高尚的人格，決不愿與惡勢(shì)力同流合污，“吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮”。他猶如南國的 橘樹“獨(dú)立不遷”，又如清秀的荷花“出污泥而不染”。為追求光明美好的政治理想，他愿上下求索，甚至不惜生命。

陶淵明為保持高尚的德操、純潔的人格，在為官期間不搜刮民財(cái)，不貪污受賄，不拍上司馬屁。陶淵明一向看不慣依官仗勢(shì)的督郵們，不肯接受低三下四的屈辱，裝不出一臉假笑，不善于點(diǎn)頭哈腰。他說：我可不愿為這五斗米的官俸，去向這種勢(shì)利小人作揖打躬!于是毅然解印辭官，歸隱廬山田園，躬耕隴畝，過著貧士生活。他一邊耕種，一邊呤詩作文，謳歌勞動(dòng)，謳歌淳樸的田園生活，給人一種美的意境。如千百年來廣為流傳的詩句：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還?！彼娜松鷳B(tài)度十分達(dá)觀，無窮達(dá)之念，無貴賤之憂，無生死之慮。陶淵明的高尚人格對(duì)世人影響較大，如“不為五斗米折腰”被后人廣為傳頌。

范仲淹“先憂后樂”論———“居廟堂之高，則憂其民；處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”，飽含著他的政治追求和崇高人格。范仲淹“先憂后樂”精神，受到海內(nèi)外人士的褒揚(yáng)。范仲淹當(dāng)年這樣說，也這樣做。他任蘇州知州時(shí)，在南園買了一塊地準(zhǔn)備蓋住宅，后聞知是塊貴地，便毅然放棄，說與其“我家獨(dú)占貴地，倒不如讓出建學(xué)”，于是捐地建學(xué)舍，成立了蘇州州學(xué)。

崢嶸的歲月，跌宕的生活，艱苦的環(huán)境，能夠進(jìn)一步鍛煉、塑造和考驗(yàn)一個(gè)人的人格。高尚的、理想的人格，在偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家波瀾壯闊和曲折艱難的一生中，得到了完美的體現(xiàn)。據(jù)《天地正氣》一書記載，“文化大革命”期間，劉少奇同志在處境最艱難的時(shí)候，對(duì)黨和人民仍然始終保持著充分的理 解和信任，由衷地說出了“好在歷史是人民寫的”這樣的至理名言!一些黨內(nèi)同志和一部分群眾對(duì)劉少奇同志曾經(jīng)有過誤會(huì)，但他獨(dú)自承受著這巨大的痛苦，直到逝世，他對(duì)黨、對(duì)同志、對(duì)人民從未有過任何怨言!正如他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中所要求的，共產(chǎn)黨員要能夠經(jīng)得起各種打擊，在受到大多數(shù)人的反對(duì)和指責(zé)而暫時(shí)孤立時(shí)，甚至因此而犧牲生命的時(shí)候，也能夠逆潮流而擁護(hù)真理，絕不隨波逐流。他默默無聲地走了，把對(duì)共產(chǎn)黨員的期望，變成了自己忠貞實(shí)踐的諾言!劉少奇同志是一個(gè)純潔正直、光明磊落、道德高尚的共產(chǎn)黨員，是在黨內(nèi)和國內(nèi)享有崇高威望的卓越領(lǐng)導(dǎo)人?！墩摴伯a(chǎn)黨員的修養(yǎng)》是一切優(yōu)秀共產(chǎn)黨員在艱苦卓絕的斗爭中形成的高尚品格的結(jié)晶，也是劉少奇同志自己的人格、思想、風(fēng)范的寫照。他始終把人民的冷暖當(dāng)作自己的責(zé)任，并把這種責(zé)任看得重于泰山。他的優(yōu)秀品格，受到了全黨和全國人民的敬仰。他雖然離開了我們，但他的事跡和光輝的形象，將永遠(yuǎn)銘刻在全黨同志和全國各族人民心中。1980年5月，鄧小平同志在劉少奇同志追悼大會(huì)上說：“劉少奇同志言行一致。他在《論共產(chǎn)黨員的修養(yǎng)》中對(duì)廣大黨員提出的黨性鍛煉的要求，自己都以身作則地實(shí)現(xiàn)?！?/p>

梁衡同志在紀(jì)念周恩來誕辰100年的文章中，評(píng)價(jià)周恩來有驚人之“六無”：死不留灰、生而無后、官而不顯、黨而不私、勞而不怨、去不留言。周恩來的六個(gè)“無”說到底是一個(gè)無私。公私之分古來有之，但真正的大公無私自共產(chǎn)黨始。周恩來長期處于手握黨權(quán)、政權(quán)的地位和身處各種矛盾的煎熬，但他總是甩掉自我，將公私關(guān)系處理得這樣徹底、完美，達(dá)到如此絕 妙之境。梁衡同志在文章中說，50年來周恩來親手托起黨的兩任領(lǐng)袖，又拯救過共和國的三次危機(jī)，遵義會(huì)議中扶起了毛澤東，“文化大革命”后期，他托出鄧小平，作為兩代領(lǐng)袖，毛鄧之功彪炳史冊(cè)，而周恩來卻靜靜地化作了那六個(gè)“無”。建國后，他首治戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，國家復(fù)蘇；二治大躍進(jìn)災(zāi)難，國又中興；三抗林彪江青集團(tuán)，鏟除妖孽。而他在舉國狂慶的前夜卻悄悄地走了，走時(shí)連一點(diǎn)骨灰也沒有留。

許多偉人和志士仁人認(rèn)為人格的力量，有助于提高人的道德水平，改善社會(huì)道德風(fēng)尚。如激勵(lì)人們“見賢思齊”，弘揚(yáng)志士仁人、英雄豪杰、清官廉吏的風(fēng)范，發(fā)揮理想人格的示范、輻射、引導(dǎo)作用。

黨員干部的人格，就是黨員干部的品德資格和為人民服務(wù)的品格，這是古代志士仁人所不可比擬的人格。中國共產(chǎn)黨成立以來，很重視黨員干部的人生追求和人格培養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人要全心全意為人民服務(wù)，用正確的思想引導(dǎo)人，用高尚的品格影響人，用感人的事跡鼓舞人，用凜然的正氣激勵(lì)人。不論在戰(zhàn)爭年代，還是在和平時(shí)期，一代又一代、一批又一批優(yōu)秀的黨員干部，用自己的言行展示著高尚的人格力量，成為人們崇尚的偶像、社會(huì)的靈魂、正義的化身、學(xué)習(xí)的典范。

瞿秋白是一位才華橫溢的人，受到魯迅的敬重。而對(duì)民眾遭涂炭、陷水火，瞿秋白甘愿舍棄自己的才華而去救國救民。他曾是我黨早期主要領(lǐng)導(dǎo)人之一，主持過“八七”會(huì)議，領(lǐng)導(dǎo)武裝斗爭。1931年后，他被王明等人排斥于中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)之外。此后，在上海同魯迅合作，領(lǐng)導(dǎo)革命文化運(yùn)動(dòng)。魯迅曾送他一 幅對(duì)聯(lián)：“人生得一知己足矣，斯世當(dāng)以同懷視之?！?935年2月，他被叛徒出賣被捕，沒有被蔣介石威脅利誘所屈服。就義前，瞿秋白唱起自己翻譯的《國際歌》，高呼“中國共產(chǎn)黨萬歲”，盤腿席地而坐，令敵開槍，沒有一點(diǎn)死的畏懼。他在臨死前寫下一篇《多余的話》，仔細(xì)地解剖了自己的靈魂，使自己高尚的人格達(dá)到了完美的境界。

據(jù)《領(lǐng)導(dǎo)科學(xué)》刊物記載，紅軍長征途中，一位紅軍穿著單衣凍死在一棵大樹下。有的同志憤怒地要去找軍需處長，想狠狠地批評(píng)他一頓。熟識(shí)的同志卻含淚相告，這位凍死的同志就是軍需處長本人。他把東西都發(fā)給了大家，卻沒有給自己留下應(yīng)得的一份。

在20世紀(jì)60年代，毛主席發(fā)出“向雷鋒同志學(xué)習(xí)”的偉大號(hào)召。雷鋒同志是一名普通的共產(chǎn)黨員，他活著不是為了貪圖安逸，不是為了金錢，他對(duì)人生的目的有著像東海升起的旭日那樣輝煌壯麗的境界，正像他自己說的：“??活著，就是為了使別人過得更美好?！币虼耍炎约憾潭痰挠邢薜纳?，“投入到無限的‘為人民服務(wù)’之中去”。鄧小平同志當(dāng)年的題詞說：“誰愿當(dāng)一個(gè)真正的共產(chǎn)主義者，就應(yīng)該向雷鋒同志的品德和風(fēng)格學(xué)習(xí)?！?/p>

江澤民同志在慶祝中國共產(chǎn)黨成立78周年座談會(huì)上的講話中指出：“我們共產(chǎn)黨人，應(yīng)該繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，應(yīng)該在馬克思列寧主義的思想基礎(chǔ)上，培養(yǎng)和弘揚(yáng)高尚的人格品質(zhì)。”現(xiàn)在，我們中華民族正面臨著一個(gè)偉大復(fù)興的新時(shí)期。人們愈來愈認(rèn)識(shí)到，只靠發(fā)展物質(zhì)文明，不注意精神 文明建設(shè)不行；只靠以法治國，不重視以德治國也不行。法治治人，而德治治心。作為黨員干部，應(yīng)當(dāng)具有時(shí)代所賦予的品質(zhì)特征，而且應(yīng)該具有傳統(tǒng)的優(yōu)秀品質(zhì)，從思想品德、學(xué)識(shí)才能、工作態(tài)度到日常行為，都應(yīng)該注重人格的優(yōu)化和形象的塑造，自覺抵制資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想影響，真正成為一個(gè)高尚的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人。

加強(qiáng)人格修養(yǎng)，追求崇高的人格，就要自尊自重。換言之，自尊自重是形成崇高人格的內(nèi)助力。作為黨員干部，不論職位高低、資歷深淺、財(cái)富多寡、相貌美丑，不論在什么情況下，都要尊重自己的人格、名譽(yù)，而不是看不起自己，都要固守自己的高尚情操和精神家園。對(duì)金錢、官位，應(yīng)當(dāng)看得開一些，看得淡一些，千萬不要放縱自己的私欲。不論處于何時(shí)何地，對(duì)那些“身外之物”，都不要低下高貴的頭顱，不向他人卑躬屈膝和阿諛奉承，不能沒有羞恥感，也不容許他人歧視、侮辱自己。

《元史》載，宋元之際，世道紛亂。學(xué)者許衡外出時(shí)，天氣炎熱，口渴難忍，路邊正好有棵梨樹，行人都去摘梨，唯獨(dú)許衡不為所動(dòng)，只是坐在樹下歇涼。有人便問：你何不摘梨解渴?他回答：不是自己的梨，豈能亂摘?那人笑他迂腐：世道這樣亂，管它是誰的梨，解渴要緊。許衡擺手道：梨雖無主，而我心有主!這位學(xué)者在天下熙熙，好多人為利來，天下攘攘，好多人為利往的環(huán)境下，將“我心有主”付諸于行，真稱得上是“欲影正者端其表，欲下廉者先其向”的典范之一。歷史上確有一些不能自尊自重、向他人曲意迎合、卑屈諂媚者。漢文旁時(shí)，有個(gè)叫鄧通的人，除了會(huì)劃船，“無他能”，唯有“獨(dú)自謹(jǐn)身以媚上而已”，并因此而得到漢文旁的寵信。有一次，漢文旁患病生瘡，鄧通便“常為帝吸吮之”，用嘴將瘡中的膿血吸出。這番舉動(dòng)使?jié)h文旁對(duì)其更加寵幸，加官至上大夫，賞賜財(cái)物無數(shù)。雖然鄧通成為“財(cái)過王者”的暴發(fā)戶，但失去了做人的品德、做人的尊嚴(yán)，被后人恥笑。做到自尊自重，就要經(jīng)常自我反思，自我陶冶，對(duì)思想深處非道德的“灰塵”、“污點(diǎn)”進(jìn)行自我沖洗。應(yīng)拋棄為個(gè)人的升遷而阿諛奉承，不擇手段地跑官要官，踩著別人往上爬；應(yīng)克服擺官架子，頤指氣使，不一視同仁，稱王稱霸；防止任人唯親，搞人身依附關(guān)系，拉幫結(jié)伙等不自重行為。應(yīng)堅(jiān)持一以貫之地做到不為權(quán)財(cái)酒色所迷惑，不為世俗虛名所困擾，上交不諂，下交不傲，憎惡人，親賢人，遠(yuǎn)小人，幫窮人；順利時(shí)不狂妄，得勢(shì)時(shí)不仗勢(shì)，失勢(shì)時(shí)不附勢(shì)，受到挫折不沮喪，對(duì)能者不妒，對(duì)弱者不歧，執(zhí)著追求人生的價(jià)值和意義。

人的道德品質(zhì)不是遺傳的、天生俱有的，也不是自然生成的，而是通過后天的道德修養(yǎng)、道德教育而逐步形成的。高占祥同志說：“道德修養(yǎng)是人格形成的關(guān)鍵因素，是人格結(jié)構(gòu)中的核心要素。它在人格形成中占有特殊的重要位置，可以說，道德修養(yǎng)決定人格的本質(zhì)，有什么樣的道德就會(huì)有什么樣的人格?！币蚨?，要優(yōu)化自己的人格，就要自覺加強(qiáng)道德修養(yǎng)?！兑捉?jīng)》中說：“不恒其德，無所容也?！比瞬荒苡肋h(yuǎn)保持高尚的道德，就無法立身于世間。《詩經(jīng)?小雅?車轄》說：“高山仰止，景行行止?！币馑颊f品德像大山一樣崇高的人，一定會(huì)有人敬仰他；行為光明正直的人，一定會(huì)有人效法他?！暗卤《蛔?，知小而謀大，力少而任重，鮮不及矣?！币庵^品德不好而地位尊貴，缺少智慧卻計(jì)謀要事，能力不足而責(zé)任重大，這樣的人很少有不遭禍的?？梢?，加強(qiáng)道德修養(yǎng)對(duì)于黨員干部在世間做人、從政都是尤為重要、不可忽視的。要想清清白白做官、踏踏實(shí)實(shí)做事，首先必須堂堂正正做人，先在思想境界、道德品質(zhì)上加強(qiáng)修養(yǎng)。做人是做官的基礎(chǔ)。如果連做人都不會(huì)，“人性不怎么好”，怎能做一個(gè)群眾稱頌的好“官”?如果說，做人事關(guān)人品，做“官”涉及黨性，那么，做人就要有好人品，做官要求高尚的人品和較強(qiáng)的黨性相統(tǒng)一。好人未必是好“官”，但對(duì)好“官”的要求必須首先是好人。如果沒有好的人品做根基，那么從政肯定要跌跤子，甚至?xí)劤傻溁?。因此，為官者切莫忽視做人———做本分人、正直人。要從一言一行做起，一分一秒、一絲一毫都不能松懈。民間諺語說：“馬美在奔跑，人美在德高?！薄肮鸹ㄏ泔h千里，德高受人尊敬。”意大利有一句格言：“不朽的名譽(yù)獨(dú)存于美德之中?！币獯罄≌f：“道德常常能夠填補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)難以填補(bǔ)道德的缺陷?！钡赖率俏拿鲀敉辽锨逑銚浔堑姆疾?。法國雨果說：“道德是文明凈土上開放的真理之花?！奔訌?qiáng)道德修養(yǎng)，對(duì)于黨員干部來說，很重要的內(nèi)容是吸取中華民族的傳統(tǒng)美德，同時(shí)依照共產(chǎn)主義道德原則和道德規(guī)范而進(jìn)行反省、檢查、自我批評(píng)和自我解剖，在工作實(shí)踐中形成高尚的情操，達(dá)到應(yīng)有的境界，使自己沿著道德的階梯去攀登浩然偉健的理想人格之制高點(diǎn)。道德修養(yǎng)不能離開實(shí) 踐，離開實(shí)踐的道德修養(yǎng)，只能是水中月、鏡中花。加強(qiáng)人格修養(yǎng)，貴在自覺，貴在無形，重在努力做到毫無自私自利之心，凡事出以公正。多一分公心就多一分人心。人格的巨大力量，歸根結(jié)底在于它能夠贏得人心。培養(yǎng)崇高的人格，應(yīng)培育良好的生活情趣和高尚的精神情操。中華民族以儒雅文明著稱于世，許多志士仁人和革命先輩追求高雅情趣，體現(xiàn)了對(duì)人生真善美的追求和感悟。

孔子有賞蘭之雅好，曾贊美“芝蘭生于深林，不以無人而不芳”。李白贊美：“蘭秋香風(fēng)遠(yuǎn)，松寒不改容。”王昌齡喜愛荷花：“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開。亂入池中看不見，聞歌始覺有人來?！编u登龍：“采采荷花滿袖香，花深忘卻來時(shí)路?！惫湃诉€愛用荷葉作杯，用荷葉編織衣物，并以穿“荷衣、荷裳”象征高潔。如屈原《離騷》中有“制芰荷以為衣兮”之詩句。周敦頤《愛蓮說》中贊美荷花：“出污泥而不染，濯清漣而不妖。”陶淵明喜愛“采菊東籬下，悠然見南山”，贊美菊花獨(dú)立寒秋的品格，表現(xiàn)他要堅(jiān)持自己的志趣和理想。劉禹錫喜歡賞牡丹：“唯有牡丹真國色，花開時(shí)節(jié)動(dòng)京城?！标懹我簧鷲勖罚骸把┡帮L(fēng)饕愈凜然，花中氣節(jié)最高堅(jiān)。”鄭板橋?yàn)槿似返陋q如翠竹清風(fēng)，賢貞而高潔。他于61歲時(shí)罷官歸里，曾畫竹題詩留別濰縣父老：“烏紗擲去不為官，橐橐蕭蕭兩袖寒。寫取一枝清瘦竹，秋風(fēng)江上做漁竿?！?/p>

董必武喜愛賞竹，曾賦詩：“竹葉青青不肯黃，枝條楚楚耐嚴(yán)霜；昭蘇萬物春風(fēng)里，更有筍尖出土忙。”一代偉人毛澤東，除酷愛讀書外，還喜歡賦詩、書法、游泳、登山、賞雪、觀海 等等。周恩來住所的西府海棠，是他觀賞怡情的心愛之物。夫人鄧穎超曾專門給出訪國外的周恩來寄送海棠花瓣之事，至今傳為佳話。陶鑄敬佩松樹挺直不阿、不畏寒暑、大義凜然的品格，有一段廣為流傳的精彩論述：“??楊柳婀娜多姿，可謂嫵媚極了，桃李絢爛多彩，可謂鮮艷極了，但它們只是給人一種外表好看的印象，不能給人以力量。松樹卻不同，它可能不如楊柳與桃李那么好看，但它卻給人以啟發(fā)，以深思和勇氣，尤其是想到它那種崇高的風(fēng)格的時(shí)候，不由人不油然而生敬意?！碧砧T贊頌松樹的風(fēng)格，也是他人格的寫照。鄧拓最喜歡山茶花：“紅粉凝霜碧玉叢，淡妝淺笑對(duì)東風(fēng)。此生愿伴春長在，斷骨留魂證苦衷?！薄钋榈胤Q頌山茶花即便枝折花落，仍然不肯凋謝，始終要把自己的生命獻(xiàn)給美麗的春光。

黨員干部培養(yǎng)自己高尚的情操，有許多途徑可以選擇，如賞賞花、書法、賦詩、聽音樂、跑步、登山、游泳、打球、讀經(jīng)典名著、觀大海日出、看荷塘月色、涉清澈流溪??無數(shù)事實(shí)證明，不斷追求高雅的情操，可以弱化物欲膨脹，這樣有利于培養(yǎng)高尚的人格。因而，應(yīng)當(dāng)培植高雅的情趣時(shí)尚，努力營造絢麗多姿的精神家園。（作者單位：遼寧省委黨校）

第四篇：加強(qiáng)師德修養(yǎng) 塑造完美人格

加強(qiáng)師德修養(yǎng) 塑造完美人格

恩格斯說過：“每一個(gè)階級(jí)，甚至每一行業(yè)，都有各自的道德?！薄皫煹隆本褪墙處煹穆殬I(yè)道德，是教師工作的社會(huì)職能所要求的行為規(guī)范，教師職業(yè)的特殊性決定教師這一職業(yè)應(yīng)成為讀書育人的楷模。一個(gè)教師怎樣才算得上師德高尚，人之模范？正已，敬業(yè)、愛生、奉獻(xiàn)是師德最重要最核心的內(nèi)容，是教書育人的基本準(zhǔn)則。

師德不是什么豪言壯語，也不是什么豐功偉績，最主要的還是飽含教育的激情，用最淵博的知識(shí)和良好的人格魅力教育學(xué)生，用最熾熱的心愛學(xué)生，急學(xué)生之所急，想學(xué)生之所想，真正完成教育育人的任務(wù)。

我們?nèi)绻呀逃?dāng)做事業(yè)來做，把教學(xué)工作當(dāng)成自己的理想和追求，那么再累的工作也會(huì)覺 得充實(shí)，有意義的教學(xué)工作也會(huì)取得事半功倍的效果。教學(xué)工作的確很辛苦，但是苦中有甜，與學(xué)生的朝夕相處，會(huì)使我感到自己也很年輕，看到他們的進(jìn)步，我也會(huì)同樣感到無比的快樂。

教師要經(jīng)常與學(xué)生談心，多激勵(lì)、多鼓勵(lì)他們，因?yàn)橐痪湓捒赡?改變?nèi)说囊簧?我們無意間說的一句話就有可能激起學(xué)生奮發(fā)向上的 熱情，使他們產(chǎn)生不懈追求的動(dòng)力，甚至?xí)删退麄冚x煌的人生。有些人的成功源于愛著一件事而且堅(jiān)持去做，師愛是一個(gè)眼神，我們的眼神多點(diǎn)溫馨、溫度、微笑。班級(jí)內(nèi)、關(guān)愛學(xué)生但不能使學(xué)生邊緣化。小習(xí)慣成就大人生，一個(gè)行為堅(jiān)持 21 天就能形成習(xí)慣，我們應(yīng)該幫助問題學(xué)生形成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣，以有利于以后的學(xué)習(xí)和生活。概述為一句話就是“把簡單的做好就是不簡單，把平凡的事情做好就是不平凡”。師愛還表現(xiàn)在學(xué)會(huì)欣賞、學(xué)會(huì)鼓勵(lì)、師愛還可以是謊言、圈套?？傊?、在學(xué)生、兒女身上無小事，因?yàn)樾∈率谴笫碌母?/p>

做好自己的本職工作，形成自己的核心競爭力，以便更好地為學(xué)生服務(wù)教書育人。老師要做“木匠”（木盡其才）和“醫(yī)生”（預(yù)防診斷）。做木匠中的“能工巧匠”，要有“化腐朽為神奇”的技術(shù)。在“能工巧匠”的眼中，每位學(xué)生都是“可雕、可塑、可造之材”；老師要做醫(yī)生，像“保健醫(yī)生”一樣會(huì)預(yù)防，像“中醫(yī)”一樣會(huì)診療、治本。是呀，教育需要激情，只有熱愛它，你才會(huì)全身心奉獻(xiàn)給它，在教育中的個(gè)體（學(xué)生）才會(huì)感受到你的愛、你的真誠，這樣的教育才能成功！

言傳身教對(duì)于每位教師并不陌生，要求學(xué)生做到的，自己首先 做好，教師的言行是對(duì)學(xué)生的最直接、最直觀的教育，潛移默化的影響是無窮盡的。教育不等于讀書，讀書也不是教育的全部，教師不僅僅是要用腦工作，更要用心工作，教師不只是要教學(xué)生知識(shí)，更重要的是要把學(xué)生培養(yǎng)成人——一個(gè)能融入社會(huì)的人。

師德是人梯，給一個(gè)又一個(gè)的攀登者以無窮的幫助；師德是綠葉，襯托著千萬朵鮮花盡情地開放；師德是渡船，一趟又一趟地搭送著求知者達(dá)到成功的彼岸，師德是彩虹，是驛站，是理想之火，生命火光，是教師的人格魅力，是教育的全部生命。教師是一門崇高的職業(yè)，更是一份神圣的使命。我們每一位教育工作者，在感受到職業(yè)光榮的同時(shí)，應(yīng)該更加地珍惜它，恪守師德，努力加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，提高師德水平，以實(shí)際行動(dòng)來證明自己無愧于這個(gè)光榮的稱號(hào)。

第五篇：加強(qiáng)師德修養(yǎng) 塑造完美人格

恩格斯說過：“每一個(gè)階級(jí)，甚至每一行業(yè)，都有各自的道德?！薄皫煹隆本褪墙處煹穆殬I(yè)道德，是教師工作的社會(huì)職能所要求的行為規(guī)范，教師職業(yè)的特殊性決定教師這一職業(yè)應(yīng)成為讀書育人的楷模。一個(gè)教師怎樣才算得上師德高尚，人之模范？正已，敬業(yè)、愛生、奉獻(xiàn)是師德最重要最核心的內(nèi)容，是教書育人的基本準(zhǔn)則。

在教育中，一切師德要求都基于教師的人格，因?yàn)閹煹碌镊攘χ饕獜娜烁裉卣髦酗@示出來，歷代的教育家提出的“為人師表”、“以身作則”、“循循善誘”、“誨人不倦”、“躬行實(shí)踐”等，既是師德的規(guī)范，又是教師良好人格的品格特征的體現(xiàn)。在孩子心目中，教師是社會(huì)的規(guī)范、道德的化身、人類的楷模、父母的替身。教育無小事，教師的一言一行都是孩子關(guān)注的方面，往往起著一種潛移默化的影響作用。而這些作用又往往是通過那些看似不起眼的細(xì)節(jié)實(shí)現(xiàn)的，因?yàn)楹⒆友壑械慕處煻际蔷唧w的，而教師又是孩子心目中的“權(quán)威式人物”。所以，師德建設(shè)必須注重從小節(jié)抓起，重視人格的修煉。要求教師要以先進(jìn)的人生觀、價(jià)值觀、世界觀影響孩子。作為孩子的榜樣，引路人，要做到為人師表，要銘記-——從我做起，從小事做起，從今天做起！

在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體制新形勢(shì)下，師德建設(shè)面臨著許多新情況，要引導(dǎo)教師樹立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。要堅(jiān)決摒棄個(gè)人主義、拜金主義、享樂主義等腐朽東西，要“捧出一顆心來，不帶半根草去”。因此，良好的師德修養(yǎng)必然成為進(jìn)行言傳身教的前提和保證?！笆陿淠?，百年樹人”。要把孩子培養(yǎng)成為德、智、體全面發(fā)展的社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人，教師不僅要把高深的學(xué)問、豐富的知識(shí)、嫻熟的技能、過硬的本領(lǐng)有意地傳教給學(xué)生，而且要用自己良好的思想道德品質(zhì)、坦蕩的胸襟、高尚的情操、正直的為人。在無意中感召孩子，起到潛移默化的作用，在孩子中樹立良好的威信。因此，師德修養(yǎng)的加強(qiáng)十分重要。只有良好的師德修養(yǎng)，孩子才能“親其師，信其道，”進(jìn)而 “樂其道”只有在有意與無意之間言傳身教，樹立起師德意識(shí)，才能完成教育新一代的神圣使命，才能不辱教師這一神圣而崇高的職業(yè)，才能實(shí)現(xiàn)自己真正的人生價(jià)值。

作為一名人民教師是無尚光榮的，教師是人類文明的傳播者，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)跨世紀(jì)人才的重

任。教師要有堅(jiān)定的事業(yè)心，責(zé)任感、對(duì)待工作應(yīng)一絲不茍、恪盡職守，傾盡全部心血育英才。一個(gè)學(xué)識(shí)淵博，敬業(yè)勤奮，教學(xué)效果好的優(yōu)秀教師，一定會(huì)受到孩子的崇敬和信任。反之，一個(gè)不學(xué)無術(shù)，拖沓散漫、碌碌無為的教師肯定不受孩子的歡迎和愛戴，這樣的教師很難引導(dǎo)孩子攀登科學(xué)文化技術(shù)高峰。著名教育家魏書生，憑著對(duì)學(xué)生的高度負(fù)責(zé)，忠誠于人民教育事業(yè)的敬業(yè)精神，歷盡艱辛十幾年，苦苦探索教育規(guī)律終于獲得成功。魏書生效應(yīng)轟動(dòng)全國。許多事實(shí)證明，敬業(yè)是教師走向事業(yè)成功的奠基石，敬業(yè)是教師職業(yè)道德的基本要求。

幼兒教師職業(yè)的特殊性，要求教師用赤誠之心去熱愛教育事業(yè)、熱愛孩子。熱愛孩子是教師愛崗的直接前提和具體表現(xiàn)，是教師的天職，是師德的關(guān)鍵，是獻(xiàn)身教育的情感基礎(chǔ)。孩子的教育工作說到底是一個(gè)愛的工作。但僅僅停留在愛上是不夠的，愛要在心理上與幼兒相容，這就要求教師要有高尚的道德修養(yǎng)，這種修養(yǎng)是師德的“調(diào)節(jié)器”和“控制閥”，是教師必備的心理品質(zhì)。

這學(xué)期，我班陸續(xù)來了幾名插班生，有個(gè)別孩子沒有集體生活的經(jīng)驗(yàn)，自理能力比較差。記得有一次，午睡前孩子們陸續(xù)脫下外衣準(zhǔn)備上床。只見欣欣臉憋的紅紅的，正在用力的脫外衣。她顯然不懂得向老師求助，于是我走到她身邊，幫助她脫下外衣，并教給她正確的穿脫方法。這樣連續(xù)幾天，我都給予她特殊的關(guān)注。一天，我發(fā)現(xiàn)她自己脫下了外衣，我?guī)е澰S的語氣說：“欣欣自己都能做了，真不錯(cuò)?！彼t腆的笑了。第二天早晨入園時(shí)，欣欣的母親悄悄說“欣欣回家告訴我，說徐老師可喜歡她啦！”可見，她感受到了老師對(duì)她的愛。

教師對(duì)孩子的愛，是在教育實(shí)踐中產(chǎn)生的，是教育者對(duì)受教育者的一種充滿科學(xué)精神的和普遍、持久而高尚的愛。這種愛不是來源于血緣關(guān)系，也不是來源于教師的某種個(gè)人需求，而是來源于教師對(duì)教育事業(yè)的深刻理解和高度責(zé)任感，來源于教師對(duì)教育對(duì)象的滿腔熱情和無限期望。在師愛這種職業(yè)性的情感中，包含著社會(huì)對(duì)教師職業(yè)的特殊道德要求：

教師要對(duì)孩子有親近感，要時(shí)刻牽掛著、依戀著孩子；教師要對(duì)孩子有期望感，始終對(duì)孩子寄予深切的希望，為孩子的點(diǎn)滴進(jìn)步感到由衷的高興；教師要理解孩子，要懷著一種體貼、愛護(hù)的心情去對(duì)待孩子；教師要有愿為孩子的成長而貢獻(xiàn)才智和力量的熱忱。教師對(duì)孩子的愛，不同于一般的人與人之間的愛，在這種愛的情感里面，包含著崇高的職業(yè)責(zé)任感和充滿理智的科學(xué)精神。師愛要求教師要了解、尊重和信任孩子，既要求教師有愛的情感、愛的行為，也要求教師有愛的能力和愛的藝術(shù)。

師愛作為人類社會(huì)生活中最純潔、最高尚、最寶貴的職業(yè)道德情感，是師德的關(guān)鍵。這是因?yàn)?，教師?duì)孩子的愛，不僅是孩子健康成長的重要客觀條件，而且?guī)煇圩鳛橐环N無形的力量，還可以直接轉(zhuǎn)化為孩子學(xué)習(xí)和進(jìn)步的內(nèi)在動(dòng)力。同時(shí)，這種情感還可以使教師更深刻地感受到從事教育事業(yè)的樂趣。

教師是“辛勤的園丁”，教師是“燃燒的蠟燭”，教師是“人梯”……教師的工作就是奉獻(xiàn)。師德以奉獻(xiàn)為根本。教師以育人為職責(zé)，而育人是一種艱苦的、復(fù)雜的創(chuàng)造性勞動(dòng)。教師勞動(dòng)的重要特征是功在他人、功在社會(huì)，教師勞動(dòng)的成果主要體現(xiàn)在孩子的成功中，而教師自身是默默無聞的。師德以奉獻(xiàn)精神為根本，沒有忘我勤奮、樂于犧牲的勞動(dòng)熱情和態(tài)度，沒有勇于為教育事業(yè)獻(xiàn)身的奉獻(xiàn)精神，就沒有真正的師德。當(dāng)前，在改革開放，大力倡導(dǎo)精神文明建設(shè)的今天，教師只有自覺地加強(qiáng)師德修養(yǎng)、正已、敬業(yè)、愛生、奉獻(xiàn)，才能無愧加冕于我們頭上的種種桂冠，才能完成時(shí)代賦于我們培養(yǎng)人才振興華廈的偉業(yè)。

教育是天底下最光輝的事業(yè)，師德是教育的光輝；教師是塑造人類靈魂的工程師，而師德就是

教師的靈魂。師德是人梯，給一個(gè)又一個(gè)的攀登者以無窮的幫助；師德是綠葉，襯托著千萬朵鮮花盡情地開放；師德是渡船，一趟又一趟地搭送著求知者達(dá)到成功的彼岸，師德是彩虹，是驛站，是理想之火，生命火光，是教師的人格魅力，是教育的全部生命。教師是一門崇高的職業(yè)，更是一份神圣的使命。我們每一位教育工作者，在感受到職業(yè)光榮的同時(shí)，應(yīng)該更加地珍惜它，恪守師德，努力加強(qiáng)職業(yè)道德修養(yǎng)，提高師德水平，以實(shí)際行動(dòng)來證明自己無愧于這個(gè)光榮的稱號(hào)。