第一篇：論貧窮不是社會主義

論貧窮不是社會主義

——讀《鄧小平文選》第三卷有感

鄧小平同志在他的文選第三卷中提出這樣一個新思想和新觀點即: “貧窮不是社會主義, 發(fā)展太慢也不是社會主義.”社會主義的本質(zhì)是富裕, 是在生產(chǎn)力迅速發(fā)展基礎(chǔ)上人民生活水平的不斷提高和共同富裕。這個深刻而正確的思想像一條紅線貫穿全書, 是對科學(xué)社會主義理論的新發(fā)展。

從人類文明進化史來認(rèn)識社會主義的本質(zhì)是富裕而不是貧窮。迄今, 人類己經(jīng)經(jīng)歷五種社會形態(tài)即原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會。這五種社會形態(tài)中, 其社會經(jīng)濟發(fā)展水平, 人民的文明富裕程度, 是由前向后, 由低向高逐步發(fā)展的。奴隸社會比原始社會生產(chǎn)力高.人民富, 封建社會比奴隸社會經(jīng)濟發(fā)展水平高, 生活富;資本主義比封建社會生產(chǎn)力發(fā)展快, 創(chuàng)造的社會財富多;社會主義比資本主義在文明富裕程度上自然又是一個質(zhì)的巨大進步。所以這也揭示了后一個社會意識形態(tài)能取代前面一個意識形態(tài)的原因。原始社會是人類歷史上最低級的一個社會形態(tài)。那時, 人類剛從動物界脫離出來, 使用的是粗糙的石制工具, 勞動生產(chǎn)率十分低下, 不得不過著集體勞動, 共同消費的茹毛飲血的生活, 沒有剩余產(chǎn)品。這個貧窮而漫長的原始社會時期，對社會的控制則靠傳統(tǒng)和家長來維系，而無習(xí)慣法和政府權(quán)力。隨著石器的發(fā)展，金屬工具的出現(xiàn)，生產(chǎn)進一步發(fā)展，勞動生產(chǎn)率有了較大的提高；社會產(chǎn)品除維持人們的生活必需以外，開始有了剩余。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)，一方面為一部分人擺脫繁重的體力勞動，專門從事社會管理和文化科學(xué)活動提供了可能，從而促進了生產(chǎn)的發(fā)展；另一方面也為私有制的產(chǎn)生準(zhǔn)備了條件。隨著私有制的產(chǎn)生，社會上出現(xiàn)了剝削階級和被剝削階級，原始社會開始解體。正是剩余產(chǎn)品剩余價值的出現(xiàn)，奴隸社會和封建社會接蹤而至。后來, 由于瓦特發(fā)明蒸汽機, 使英國等一些歐洲國家率先完成了資產(chǎn)階級工業(yè)革命, 創(chuàng)造了前所未有的巨大生產(chǎn)力和巨額財富。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出: “資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力, 比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多, 還要大.自然力的征服, 機器的采用, 化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用, 輪船的行駛, 鐵路的通行, 電報的使用, 整個整個大陸的開墾, 河川的通航, 仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口— , 過去哪一個世紀(jì)能夠料想到有這樣的生產(chǎn)力潛伏在社會勞動里呢? ” 《馬克思恩格斯選集》但是, 不管資本主義社會能夠創(chuàng)造多么高的勞動生產(chǎn)率, 它自身存在的生產(chǎn)社會化和生產(chǎn)資料私人占有的根本矛盾是無法克服的, 它必然被比它更高級的社會形態(tài)— 社會主義社會所取代。社會主義不是一個獨立的社會形態(tài), 它是共產(chǎn)主義社會的第一階段。按照馬克思主義的觀點, 共產(chǎn)主義是人類最高級、最理想、最美好的社會制度, 實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會的基本條件是生產(chǎn)力極大發(fā)展、產(chǎn)品極大豐富, 人們的思想覺悟極大提高。只有到那個時候社會才能在自己的旗幟上寫道: 各盡所能, 按需分配!共產(chǎn)主義的富裕, 共產(chǎn)主義的勞動生產(chǎn)率不知要比資本主義高出多少倍。乍樣認(rèn)識現(xiàn)實社會主義國家比發(fā)達資本主義國家生產(chǎn)力水平低的問題。馬克思恩格斯原來預(yù)言, 無產(chǎn)階級社會主義革命將首先在歐洲最發(fā)達的資本主義國家如英國、法國、德國等國家同時爆發(fā)并取得勝利。如果真的如同馬克思恩格斯預(yù)言的那樣, 那么, 取得了無產(chǎn)階級革命勝利的原發(fā)達資本主義國家的無產(chǎn)階級, 一開始就擁有強大的經(jīng)濟和高度發(fā)展的生產(chǎn)力。然而, 革命發(fā)展的結(jié)果是無產(chǎn)階級革命沒有在原來預(yù)計的發(fā)達資本主義國家勝利, 而是在俄國、中國等經(jīng)濟文化落后的國家勝利。俄國、中國等國家建立社會主義制度后, 一開始就要面對革命勝利前形成的在經(jīng)濟發(fā)展上落后于發(fā)達資本主義國家數(shù)百年的嚴(yán)酷現(xiàn)實, 不管社會主義國家作怎樣大的努力, 制度具有多么大的優(yōu)越性, 要消除數(shù)百年形成的巨大約生產(chǎn)力差距, 畢竟是不能一踐而就的, 需要做長期的艱苦努力。沒有幾十年甚至上百年的時間是不可能的。因此，我們實施了改革開放的國策，大力發(fā)展生產(chǎn)力。

然而那是以及之前的人們，并不關(guān)心糧食和蔬菜，他們寧要社會主義的草，不要資本主

義的苗；他們陶醉在與天斗、與地斗、與人斗的其樂無窮中，年年講、月月講、天天講階級斗爭；那時的人們，愛戴偉大領(lǐng)袖、英明領(lǐng)袖勝過一切親人；他們堅信越窮越光榮；那時的人們，不知學(xué)歷為何物，因為知識越多越反動?果真長此以往，今日中國的現(xiàn)狀，從當(dāng)今一個鄰國的現(xiàn)狀即可想見。因此，向當(dāng)年扭轉(zhuǎn)乾坤、改變中國命運的改革元勛們致以再怎樣崇高的敬意，都不為過。其實，元勛們的理念原點并不高深，他們只是覺得，貧窮不是社會主義，再這樣“一切以階級斗爭為綱”地斗下去，國家將要面臨被開除地球“球籍”的危險；他們的親身經(jīng)驗告訴他們，國家再這樣無法無天下去，無論高官抑或百姓，任何人的人權(quán)都不值一提。其實，這些是任何一個普通人都應(yīng)該明白的道理。它們，無非是常識罷了。詭異的是，常識在某些時刻，卻總是被迫蒙塵睡去。狂熱年代的烏托邦理念，雖然依托著扎實的教條、本本、經(jīng)典，卻都是在與人性為敵，與自由為敵，與歷史規(guī)律為敵，最終都是在與常識為敵。把那樣的本本、教條當(dāng)知識，倒活脫脫一個“知識越多越反動”。在人類的公共生活里，最為珍貴的不是大師們浩如煙海的著作，不是領(lǐng)袖們天花亂墜的演講，而是普通人的常識。常識，在人類所有的識見中最為珍貴。許多時刻，人們囿于種種偏見，將認(rèn)識對象意識形態(tài)化。欺騙性質(zhì)的反復(fù)言說，教科書給定的認(rèn)知模式，如此這般的忽悠，固化了人們的頭腦，“從來如此”成為難于逾越的智障。常識的珍貴之處，就在于穿透迷霧，說出“皇帝什么也沒穿”。鄧小平表達改革開放的語言極其平實，卻總是蘊意深邃。把“人民贊成不贊成”、“人民高興不高興”作為政策的出發(fā)點和歸宿，無疑就在奉常識為圭臬。所有與常識為敵的決策，都將付出災(zāi)難性的代價。我們不該忘記，今年還是“大躍進”五十周年。1958年的那場浩大運動，領(lǐng)袖一聲喚，人們大干快上，趕英超美，畝產(chǎn)糧食十萬斤的“衛(wèi)星”頻頻上天，到頭來卻是資源耗盡，餓殍遍地，數(shù)千萬人餓死的悲劇釀成人類歷史上最大的饑荒。改革開放的起步，得益于常識的回歸；改革開放的歷程，正是一步步找回常識的歷程。盡管“白貓黑貓，抓住老鼠就是好貓”的常識說出多年，但計劃多一點還是市場多一點，仍然爭了十余年才有定論。改革每進一步，都要突破教條、本本的夾擊，都要殺出既得利益者的重圍。發(fā)現(xiàn)常識的“血路”布滿荊棘，不由不讓早已知道常識的人扼腕長嘆?；赝麃頃r的“血路”，幸運的是，三十年我們未曾虛度，“中國奇跡”正是常識的勝利。但改革未有盡期，我們?nèi)孕柚匦禄貧w常識，重新從常識出發(fā)。教條仍然遍布經(jīng)濟、政治、民生、文化諸多領(lǐng)域，改革推進，端賴拋卻更多的本本迷信，匯聚更多的民眾常識。而匯聚常識的渠道，就在建立一個人人有話說的議決機制。這是公共生活里最大的常識。做一個幸福的人，每個人心中都懷有這樣的常識，愿國家佑護她，愿改革者珍視她。

總之，鄧小平同志認(rèn)為：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。” “社會主義的特點不是窮，而是富。” “貧窮不是社會主義，發(fā)展太慢也不是社會主義。”“社會主義必須擺脫貧窮?！编囆∑酵娟P(guān)于社會主義本質(zhì)的概括，繼承了科學(xué)社會主義的基本原則，是探索建設(shè)有中國特色社會主義道路的最重大的理論成果之一，是對馬克思主義的重大發(fā)展，反映了人民的利益和時代的要求，對于我們解放思想、深化改革，加快全面建設(shè)小康社會的步伐，推進建設(shè)有中國特色社會主義的偉大事業(yè)，具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義！，

第二篇：貧窮不是社會主義[范文]

貧窮不是社會主義

中國的現(xiàn)代化進程自19世紀(jì)中期就開始了，但這一過程恥辱和曲折。從洋務(wù)運動到維新運動，立憲運動、中國基本上都是企圖通過封建王朝自上而下的改革來實現(xiàn)現(xiàn)代化。1911年辛亥革命后，社會各階層又對中國現(xiàn)代化提出過“西化論”“科技論”“科學(xué)論”“工業(yè)論”“文化論”“革命論”等主張，最終“革命論”被證明最切合中國實際。1949年中華人民共和國成立后，隨著社會主義制度的建立，中國實現(xiàn)了獨立、自主與統(tǒng)一，但同時也應(yīng)看到，中國畢竟是在半封建半殖民地的歷史條件下通過新民主主義革命而走上社會主義道路的。這種跳躍式發(fā)展，固然實現(xiàn)了社會制度的根本改變，卻也為社會主義政治制度和政治體制的進一步完善帶來了一系列復(fù)雜的難題。聰20實際50年代初起，為了推進現(xiàn)代化事業(yè)，以毛澤東為核心的領(lǐng)導(dǎo)集體借鑒蘇聯(lián)的模式與做法，并沿襲本國歷史傳統(tǒng)及革命戰(zhàn)爭年代的經(jīng)驗，建立起了高度集中統(tǒng)一的政治經(jīng)濟體制，強調(diào)階級斗爭是推動歷史前進的唯一動力，不斷用群眾運動的政治手段來推動經(jīng)濟發(fā)展，忽視客觀經(jīng)濟規(guī)律的存在，結(jié)果經(jīng)濟發(fā)展一波三折，常常受到政治運動的沖擊和破壞。同時，由于主觀認(rèn)識的偏差和客觀條件的制約，民主政治建設(shè)遇到重重障礙，致使社會主義政治體制存在諸多不夠完善的環(huán)節(jié)，甚至是嚴(yán)重的弊端與缺陷，諸如權(quán)力過分集中、個人崇拜、以黨代政、政企不分、干部領(lǐng)導(dǎo)終身制、家長制、一言黨、官僚主義等，妨礙了社會主義優(yōu)越性的充分發(fā)揮，使中國的現(xiàn)代化事業(yè)在有了良好的開端后就陷入了徘徊不前的境地。

中共十一屆三中全會以后，經(jīng)過不斷的理論探索和政治實踐，以經(jīng)濟建設(shè)為中心、堅持四項基本原則、堅持改革開放的基本路線得以穩(wěn)固和確立，中國現(xiàn)代化從此走上了建設(shè)有本國特色社會主義的道路。

作為改革開放總設(shè)計師的鄧小平同志，深刻指出貧窮不是社會主義，社會主義的本質(zhì)是要極大地解放和發(fā)展生產(chǎn)力，不斷滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)生活需要，實現(xiàn)共同富裕。為此，中國必須進行經(jīng)濟體制和政治體制改革，在兩者的互動中實現(xiàn)良性發(fā)展。經(jīng)濟改革的終極目標(biāo)是建立社會主義市場經(jīng)濟體制，以此確保生產(chǎn)力的持續(xù)、健康、快速發(fā)展。不改革政治體制，就不能保障經(jīng)濟體制改革的成果，不能使經(jīng)濟體制改革繼續(xù)前行，就會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙四個現(xiàn)代化的實現(xiàn)。

中國的政治體制改革就是要通過堅持和完善人民代表會制度、堅持和完善共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作與政治協(xié)商制度、堅持和完善民族區(qū)域自治制度、堅持和完善基層民主制度、健全和完善民主監(jiān)督制度，健全和完善社會主義法制，把社會主義民主納入制度化、法制化的軌道，建立起高度完備的社會主義民主政治。具體而言，要實現(xiàn)黨政職能分開，轉(zhuǎn)變和改善執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)方式；要穩(wěn)步有序的下放權(quán)力，解決好中央與地方、政府與企業(yè)的關(guān)系，發(fā)揮各自的積極性；要精簡政府機構(gòu)，明確政府職能，調(diào)整政府管理體制，健全公務(wù)員制度，建立起方位適當(dāng)?shù)男姓毮荏w制和高品質(zhì)的行政指揮系統(tǒng)；要完善決策機制，進一步加強公民的政治參與，實現(xiàn)政治決策的民主化和科學(xué)化。

第三篇：貧窮小論

貧窮小論

--讀《貧窮的本質(zhì)》有感

對于貧窮，大家的感覺怎么樣？鄙視？厭惡？憤怒？逃離？憐憫?如此種種。很明顯，大家都不希望自己貧窮，那么，對于其他人的貧窮，我們有一種道德責(zé)任和義務(wù)去幫助他們嗎？貧窮會一直存在嗎？貧窮是一種平等嗎？窮人是如何思考的?

一、什么是貧窮

要想研究貧困問題，關(guān)于貧窮的定義就很重要，貧窮有相對性的定義和絕對性的定義，相對貧窮是指相對于富有而言，只要有富就有貧；絕對性的貧窮是指發(fā)展資料的不到滿足，然而聯(lián)合國對于貧窮的定義是指每天收入在99美分以下的人群，這是按照饑餓狀態(tài)來解釋的貧窮，就現(xiàn)在的財力物力來說，確實應(yīng)該先救助溫飽還解決不了的人群，但是對于那些發(fā)展資料得不到滿足的人群，他們也屬于貧窮，每一個人都有權(quán)利獲得自由、平等、全面的發(fā)展。

二、貧窮會一直存在嗎

首先，貧窮和富有是相對概念，是一對對立統(tǒng)一的矛盾，自從人們追求富裕以來，有了富的想法之后，貧窮就產(chǎn)生了，除非你不想富有，否則貧窮就消除不了（幾乎望不見的遙遠的未來的生產(chǎn)力或許會極大發(fā)展，那時人們基本生活資料或許都可以滿足，但是相對的貧富還是會有的）

其次，貧窮是一種分配問題，但是，誰會無緣無故的把自己的錢財捐給那些大量存在而且好吃懶做之人（轉(zhuǎn)移分配)。只要在資本相對短缺，技術(shù)短缺，智力勞動短缺，體力勞動供過于求的情況下，體力勞動價格就會很低（價格高低就是一種分配），資本利潤就會很大，因此，貧窮也必然產(chǎn)生。

再次，奇怪的是新增窮人人口往往大于新增富人人口，新增窮人比較多，所以有效需求不會有很多增加，經(jīng)濟總體并不會因為增加這些人口而大幅增長，然而并不樂觀的是，少量的新增富人會擠占部分窮人的工作，造就失業(yè)，同時大量的新增窮人更會與增加窮人的就業(yè)競爭，降低窮人工資水平。

最后，就像“狀態(tài)論”一樣，“貧困陷阱”對于窮人來說是一個魔咒，在現(xiàn)今收入和未來收入組成的S曲線中，只要左側(cè)貧窮人的收入打破不了與右側(cè)的臨界值，就會陷入貧困陷阱，未來收入一年不如一年，雪上加霜。

三、貧窮是一種平等嗎

有貧窮就是一種公平。原始社會和我國社會主義建設(shè)初期，那是一起貧窮，一起挨餓，這是一種平等；如今改革開放，很多人富起來，也有很多人貧窮，但是現(xiàn)階段貧窮是一種必然，一種公平機制，一種激勵機制，人們都有追求財富的權(quán)利，為什么要一起挨餓，但是貧窮應(yīng)該控制在一定范圍沒，貧富差距不宜太大，否則也不利于經(jīng)濟發(fā)展，社會發(fā)展。所以，承認(rèn)貧窮，但又進行適當(dāng)?shù)膸椭?，使社會?/p>

成一個良好的財富流轉(zhuǎn)機制，才是根本。

四、窮人是如何思考的（1）窮人比富人承受更多的生活壓力。富人根本不須為自己的生活發(fā)愁，而窮人什么都要精打細(xì)算，比如10塊錢是買白菜好還是買大米好；窮人有病了也不敢去看病，只能是安慰自己再緩一緩。而且窮人被排擠在主流在社會之外，比如金融市場、保險市場，幾乎沒有存款，金融機構(gòu)就更不會向他們提供貸款，而且保險業(yè)務(wù)也享受不到的，即使有他們也不會去參保。

（2）窮人獲得的信息很少，因此容易做出錯誤的決定。因為貧窮，他們不能接受很好的教育；因為貧窮，他們也沒有報紙報刊，沒有手機電腦；因為生活在貧窮的圈子，有很多陳舊落后的觀念、迷信。在現(xiàn)如今這樣一個信息社會下，信息決定著成敗，對信息的無知和缺少，怎么可能做出正確的決定，而且做出錯誤的決定，將會導(dǎo)致更加嚴(yán)重的后果。他們對于使用消毒粉和蚊帳可以驅(qū)除瘧疾并不認(rèn)可，在得病的情況下有的還相信迷信等等。

（3）最致命的一點是，窮人不思進取、不思改變、安于現(xiàn)狀，或者說即使很想改變也很難改變現(xiàn)狀。不思進取是指即使他們知道有點錢可以開個小店，做點投資，做個體經(jīng)營，但是害怕失敗、害怕麻煩。不進則退，不去自我突破去打破困陷阱，他們面對的將是更加貧困。因為貧窮，所以窮人應(yīng)該比那些富人更加努力，然而，或許他們麻木了。很想改變卻難以改變是指個體經(jīng)營由于投資有限（沒錢）智

力有限，財商有限，只是小本生意，利潤微薄，小個體經(jīng)營幾乎是出不來一個富豪的。

所以，窮人是需要適當(dāng)幫助的（在貸款、保險、教育、衛(wèi)生等等方面），給他們一個去打破現(xiàn)狀的力，但是不應(yīng)該讓幫助取代窮人的主觀能動性。

第四篇：貧窮不是社會主義

貧窮不是社會主義

2014-7-20

貧富是一個社會的總的經(jīng)濟狀況，社會主義是一個社會的制度，也是一種理論和社會運動。貧富與社會制度之間沒有必然聯(lián)系。只用貧富不能說明社會主義制度的本質(zhì)特征，社會主義最根本的生產(chǎn)資料歸公有，不是歸少數(shù)人所私有，少數(shù)人先富起來就不是社會主義，共同富裕才是社會的道路。

在世界范圍看，非洲的一些國家普遍比較貧窮，而歐洲的一些國家，美洲和澳洲的一些國家則是比較富有的，但是社會制度卻有相同的，也有不同的。美國和埃塞俄比亞的社會制度就是相同的，但是也貧富不同，差別很大。同是社會主義制度的國家貧富也不一樣。比如東歐的一些社會主義國家就是這樣。在同一個國家內(nèi)部貧富差距也是很大的。例如中國，60年代窮于七十年代，但是兩個年代都是同一個社會主義的制度，農(nóng)村不如城市，但農(nóng)村也是社會主義的，邊疆不如內(nèi)地，邊疆也是社會主義，港澳臺相對富有，但是人家是資本主義。一個國家的貧富有其社會制度的原因，也有歷史的原因和自然條件等客觀的原因。不能只看一個原因。美國比中國富，美國是資本主義，而不是社會主義，朝鮮相對貧窮，朝鮮是社會主義國家。不能用貧富來否定一種社會制度，社會制度的否定來自內(nèi)部，來自于社會內(nèi)部的革命。來自于所選則的道路。只是允許少數(shù)幾個小資本家富起來了也不是社會主義，社會主義必須共同富裕。

第五篇：論社會主義精神文明建設(shè)

論社會主義精神文明建設(shè)

以馬克思主義為指導(dǎo)的社會主義精神文明建設(shè)既包括教育科學(xué)文化建設(shè)，又包括思想道德建設(shè)，堅持社會主義精神文明建設(shè)這項方針這一指導(dǎo)方針符合黨的基本路線的要求，是使精神文明建設(shè)和整個社會發(fā)展協(xié)調(diào)共進的方針。

堅持社會主義精神文明建設(shè)符合歷史發(fā)展的潮流。一個國家，乃至整個世界，要想能夠長久不斷的發(fā)展，就必須不斷地提高自身素質(zhì)，提高自身科學(xué)文化水平。黨引導(dǎo)國家進行社會主義改造基本完成后，在長時間內(nèi)的錯誤是，沒有將建設(shè)中心移到積極建設(shè)上來，輕視社會主義精神文明建設(shè)，最終導(dǎo)致全民族的思想文化水平長時間相對較低，并引發(fā)“文化大革命”那場內(nèi)亂，阻礙了十年的中國經(jīng)濟提高。最終黨深刻地意識到精神文明建設(shè)的重要性，人的思想對歷史具有非常大的影響，要想解放人民，就必須先提高全民族的思想道德與科學(xué)文化水平，只有堅持社會主義精神文明建設(shè)，才符合歷史發(fā)展的潮流，符合黨和人民的利益。

堅持社會主義精神文明建設(shè)符合經(jīng)濟建設(shè)的要求。以經(jīng)濟建設(shè)為中心是興國之要，是我們黨和國家興旺發(fā)達、長治久安的根本要求，為全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)，但若只是盲目地進行經(jīng)濟建設(shè)，即使經(jīng)濟真的非常發(fā)達，一個精神文明不發(fā)達的國家相當(dāng)于一個沒有頭腦的民族，只會引起他國的取笑罷了。同樣的，能夠能否堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，是關(guān)系到我國社會主義現(xiàn)代化的成敗、關(guān)系到社會主義的前途和命運的大問題，若不能夠進行精神文明建設(shè)，則對經(jīng)濟建設(shè)沒有正確的思想指導(dǎo)與科學(xué)文化指導(dǎo)，是不可能能夠成功地進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)的，因此，只有堅持社會主義精神文明建設(shè)才能從根本上符合經(jīng)濟建設(shè)的要求。

堅持社會主義精神文明建設(shè)符合和諧社會的要求。一個社會要想安定和諧，就必須在物質(zhì)財富上和精神財富上有較大的成就，遠古時代的人類不能成功地構(gòu)建和諧社會，就是因為他們在物質(zhì)上無法滿足，封建帝王時代道德人類不能成功地構(gòu)建和諧社會，則是因為他們無法在精神上取得較大的滿足，相反地思想?yún)s被禁錮在男尊女卑，