第一篇：論社會(huì)主義政治文明

社會(huì)主義政治文明是中國(guó)政治發(fā)展和政治現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。江澤民同志在黨的十六 大的報(bào)告中指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康 社會(huì)的的重要目標(biāo)。”他在考察中國(guó)社會(huì)科學(xué)院時(shí)也曾強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主 義，應(yīng)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的進(jìn)程，是我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文 明全面建設(shè)的進(jìn)程。”(注：參見《文匯報(bào)》2002年7月17日。)把社會(huì)主義政治文明建 設(shè)提到了新世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略目標(biāo)的高度，提到了建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主 義，全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)的地位，這是在新的歷史條件下對(duì)馬克思主義的發(fā)展 和創(chuàng)新。深入探討社會(huì)主義政治文明問題，對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義民主政治不斷發(fā)展和完善，加快中國(guó)政治發(fā)展和政治現(xiàn)代化，具有重要的意義。

一

關(guān)于“文明”的概念，西方大多數(shù)進(jìn)步思想家和學(xué)者是從“進(jìn)步的文化”這個(gè)意義上 來理解和使用的。美國(guó)著名人類學(xué)家、民族學(xué)家摩爾根認(rèn)為“文明”是特指與蒙昧社會(huì) 和野蠻相區(qū)別的歷史階段，是反映歷史(文化)進(jìn)步的狀態(tài)。

馬克思主義認(rèn)為，文明是一個(gè)社會(huì)歷史范疇。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中指 出：“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì) 立是隨著野蠻向文明過渡、部落制度向國(guó)家的過渡、地方局限性向民族的過渡而開始的?！?注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第56頁。)恩格斯在《 家庭、私有制和國(guó)家的起源》中明確指出：“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，在這個(gè) 階段上，由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，(本文來自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸004km.cn查看)以及把這兩個(gè)過程結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得 到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)。”(注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第170頁。)顯然，政治文明是隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，伴隨著人類歷史(文化)的進(jìn)步，國(guó)家的產(chǎn)生和民族的形成而產(chǎn)生的，是與社會(huì)的發(fā)展 和進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起的。

政治文明作為一個(gè)社會(huì)歷史范疇，是與社會(huì)公共權(quán)力相關(guān)聯(lián)的社會(huì)政治關(guān)系和政治權(quán) 利、政治制度和體制、政治文化和理念、政治運(yùn)行規(guī)則和政治行為互相作用、互相依存、互相影響、彼此溝通和協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一體，是政治實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)和政治智慧的運(yùn)用 藝術(shù)，是人們改造世界所獲得政治成果和政治發(fā)展和進(jìn)步狀態(tài)的總和，是人類解放的實(shí) 現(xiàn)程度的體現(xiàn)。由于各國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化傳統(tǒng)各有特色且發(fā)展水平不 同，所以政治文明不可能是一種模式，人類政治文明的發(fā)展是多元的、豐富多彩的和不 斷演進(jìn)的。

事實(shí)上，人類開始他們的政治生活以來，就不斷探求政治生活的奧秘及其本質(zhì)，思索 人類和政治共同體的關(guān)系，設(shè)計(jì)符合人類本性的政治生活模式，追求和諧、美好的政治 生活。政治文明是人類政治實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，人類政治生活的發(fā)展是與人類政治文 明的進(jìn)步聯(lián)系在一起的。人類越發(fā)展，社會(huì)越發(fā)展，政治文明發(fā)展的程度就越高。人類 政治生活質(zhì)量的提高和改善，是在人類政治文明不斷進(jìn)步的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的。

政治文明是社會(huì)進(jìn)步生生不息的過程，它依據(jù)一定的條件而產(chǎn)生，又依據(jù)一定的條件 而發(fā)生改變，舊的文明衰落了，新的文明又產(chǎn)生了。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是人 類社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力，也是政治文明發(fā)展水平的決定性因素，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定 政治文明的發(fā)展程度，由此推動(dòng)政治文明由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的不斷發(fā)展，這是不以 任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

任何政治文明都不是抽象的，是一定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。人 類政治文明形態(tài)是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的演化過程。不同的社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生了不同的政治文 明，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類政治文明經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過 程，穿越了悠久的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的古代文明，經(jīng)由近現(xiàn)代資本主義社會(huì)的文明，進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)主義政治文明。政治文明是社會(huì)文明的重要組成部分，是一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的不斷發(fā)展的過程，社會(huì)主義政治文明是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，是現(xiàn)代政治文明發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。

二

社會(huì)主義政治文明是對(duì)人類一切政治文明成果的批判繼承，是現(xiàn)代政治文明發(fā)展的先 進(jìn)形態(tài)。社會(huì)主義政治文明作為現(xiàn)代政治文明發(fā)展的先進(jìn)形態(tài)，具有極為豐富的內(nèi)涵。

第一，高度民主的政治制度和體制是社會(huì)主義政治文明的核心。從政治文明的國(guó)家制 度形態(tài)看，社會(huì)主義政治文明否定了剝削階級(jí)對(duì)被剝削階級(jí)的政治統(tǒng)治關(guān)系，使工人階 級(jí)和廣大人民群眾上升到了統(tǒng)治階級(jí)的地位，使人類政治文明的制度形態(tài)實(shí)現(xiàn)了歷史性 的飛躍，推進(jìn)到了更高層次。政治制度是政治生活有序運(yùn)作的構(gòu)架機(jī)制，體現(xiàn)為各種政 治要素的內(nèi)容及政治力量之間的關(guān)系和活動(dòng)方式及其原則的法定性、制度性規(guī)定。高度 民主是社會(huì)主義政治文明的核心，社會(huì)主義國(guó)家和政府按照民主集中制的原則來組織和 活動(dòng)。人民通過選舉自己的代表，組成代表機(jī)關(guān)來行使管理國(guó)家的權(quán)力。這是“新的真 正民主的國(guó)家政權(quán)”，(注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1963年版，第33 5頁。)“使全體居民群眾真正平等地、真正普遍地參與一切國(guó)家事務(wù)”。(注：《列寧 全集》第23卷，人民出版社1963年版，第14頁。)鄧小平指出，社會(huì)主義民主，是工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者所共同享受的民主，是歷史上最廣泛的民主。因此，對(duì) 絕大多數(shù)人實(shí)行民主是社會(huì)主義政治制度最本質(zhì)的特征。社會(huì)主義政治文明的實(shí)質(zhì)是高 度民主。

江澤民同志指出：黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，是社會(huì)主義民主政 治的重要優(yōu)勢(shì)。黨的有效領(lǐng)導(dǎo)保證了人民民主的正確方向和有效性；人民民主體現(xiàn)了社 會(huì)主義政治文明的社會(huì)本質(zhì)；依法治國(guó)是堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷完善以人民代表大 會(huì)為主體的民主政體，保障人民群眾的自由、人權(quán)和民主權(quán)利的根本手段。這三者有機(jī) 結(jié)合和辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了有中國(guó)特色的政治制度的基本結(jié)構(gòu)框架，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義 政治文明的核心與本質(zhì)。政治體制是政治制度外在表現(xiàn)和組織形式、運(yùn)作方式的具體化。我國(guó)社會(huì)主義政治文明的制度形態(tài)具體體現(xiàn)為：人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多 黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及“一國(guó)兩制”等。高度民主的政治制度 和有效運(yùn)行的政治體制體現(xiàn)了社會(huì)主義政治文明的核心與本質(zhì)。

第二，絕大多數(shù)人享有政治權(quán)利是社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)內(nèi)容。社會(huì)主義政治文明 不僅需要從國(guó)家形態(tài)加以分析，還應(yīng)從公民形態(tài)來進(jìn)行考察。這是因?yàn)槿祟惖拇嬖?，?是作為個(gè)人的人存在，二是作為社會(huì)共同體的類的存在。人類政治生活可以分為國(guó)家形 態(tài)和公民形態(tài)兩個(gè)層面。從公民形態(tài)看，社會(huì)主義政治文明否定了政治生活中少數(shù)人壟 斷和享有政治權(quán)利，在人類歷史上第一次使占人口絕大多數(shù)的社會(huì)成員真正享有政治權(quán) 利，實(shí)現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的理想。政治權(quán)利意(本文來自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸004km.cn查看)味著社會(huì)成員政治自由，表明的 是公民作為政治價(jià)值的主體，社會(huì)主義政治文明使人類政治文明的主體性擴(kuò)展到了大多 數(shù)社會(huì)成員，依法治國(guó)并充分保障人民的權(quán)利與基本自由的實(shí)現(xiàn)。

最廣大人民享有的政治權(quán)利作為社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)內(nèi)容，體現(xiàn)著社會(huì)主義政治 生活的基本準(zhǔn)則，以及人們從事政治活動(dòng)和承擔(dān)政治義務(wù)的范圍、內(nèi)容和方式。政治生 活以人的全面發(fā)展與人性的完善為最終目標(biāo)。人類社會(huì)政治權(quán)利是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、利益 關(guān)系和政治權(quán)力的發(fā)展而不斷發(fā)展的。在社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)成員享有自由權(quán)、平等 權(quán)和民主權(quán)，直接參加各個(gè)企業(yè)事業(yè)單位的民主管理和基層社會(huì)生活的群眾自治，來參 與分配利益的權(quán)利和決定資源增益的權(quán)利，可以通過政治生活實(shí)現(xiàn)自己的利益要求。社 會(huì)成員在政治生活中，通過選舉權(quán)來選擇公共權(quán)力行使者；通過代議制等形式來行使制 憲權(quán)、修憲權(quán)和普通法律創(chuàng)制權(quán)；通過被選舉權(quán)、任命等形式行使擔(dān)任國(guó)家公職的權(quán)利，使公民在政治生活中不限于對(duì)公共事務(wù)的決定，還直接參與國(guó)家權(quán)力的運(yùn)用和對(duì)公共 事務(wù)的處理，以及獲得政治生活信息的權(quán)利等等。

社會(huì)主義政治文明不僅確認(rèn)最廣大人民的政治主體地位，而且以健全的政治運(yùn)行機(jī)制 確保人民群眾的政治權(quán)利以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，保障人權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)。日 益完善的政治利益的表達(dá)機(jī)制、政治信息的傳遞機(jī)制、政治決策的參與機(jī)制、政治權(quán)利 的實(shí)現(xiàn)與保護(hù)機(jī)制、政治利益整合機(jī)制等，是社會(huì)主義政治文明的重要表現(xiàn)形態(tài)。

人類政治權(quán)利的不斷拓展和豐富的過程，是政治文明內(nèi)容不斷拓展從而政治文明程度 不斷提高的過程。從早期人們參加議事等簡(jiǎn)單權(quán)利，擴(kuò)展到今天以公共事務(wù)決定權(quán)、擔(dān) 任國(guó)家公職權(quán)、對(duì)政治權(quán)力的監(jiān)督制約權(quán)為核心內(nèi)容的社會(huì)主義政治權(quán)利體系。在社會(huì) 主義社會(huì)，政治權(quán)利的發(fā)展不僅體現(xiàn)在量上的增加，而且體現(xiàn)在功能上的深化，使社會(huì) 成員對(duì)政治生活參與達(dá)到了前所未有的程度，這一變化，反映了社會(huì)成員在政治中的自 主程度的提高。政治權(quán)利作為社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)內(nèi)容將越來越豐富，實(shí)效性也越 來越提高。

第三，先進(jìn)的政治文化是社會(huì)主義政治文明的底蘊(yùn)。社會(huì)主義政治文明不僅需要從國(guó) 家制度形態(tài)和公民權(quán)利的法律形態(tài)來考察，而且還需要從文化價(jià)值形態(tài)加以透視和考察，這是因?yàn)槿魏握误w制和法律制度都是與文化價(jià)值不可分割的。研究社會(huì)主義政治文 明的視野需要超越制度和法律范疇的局限，向其背后更深的文化價(jià)值層次拓展。從政治 文明的文化價(jià)值形態(tài)看，社會(huì)主義政治文明否定了那種崇尚強(qiáng)權(quán)、表現(xiàn)剝削、張揚(yáng)兩極 分化的政治理念，主張社會(huì)公正、社會(huì)平等、社會(huì)共同富裕的價(jià)值傾向，使人類政治文 明的價(jià)值選擇，趨向了表現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代要求的道路。先進(jìn)的政治文化集一切優(yōu)秀歷 史文化之大成，是時(shí)代精神的升華，是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，反映了人類政治生活方式 演進(jìn)的趨勢(shì)。先進(jìn)的政治文化是社會(huì)主義政治文明的底蘊(yùn)。

政治文化是“政治體系的心理方面”或“主觀心理因素的聚合”，“它包括一國(guó)居民 中當(dāng)時(shí)所盛行的態(tài)度、信仰、價(jià)值觀和技能”，(注：[美]加而里埃爾-A·阿爾蒙德、小G·鮑威爾著：《比較政治學(xué)：體系過程和政策》，上海譯文出版社1987年版，第15 頁。)如社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)、民族的政治心理、人民的基本價(jià)值觀等。政治文化是政 治體系中的主觀領(lǐng)域，它規(guī)范政治制度，支配著人們的政治行為，是內(nèi)化了政治行為規(guī) 范，是一種無形的政治力量。政治文化包括認(rèn)識(shí)性成份、政治情感性成份、政治價(jià)值性 成份和政治理想性成份，由它們聚成一個(gè)整體，構(gòu)成政治文明的底蘊(yùn)。政治文化，又表 現(xiàn)為顯性的思想形態(tài)，即政治哲學(xué)與政治思想，是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，反映了政治思 維傳統(tǒng)的繼承性。其中的優(yōu)秀成果成為社會(huì)主義政治文明的重要思想資源。從馬克思恩 格斯的《共產(chǎn)黨宣言》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》到列寧的《帝國(guó)主義論》、《國(guó)家與革命》；從毛澤東的《新民主主義論》、《論人民民主專政》到鄧小平的《 鄧小平文選》、江澤民的《論有中國(guó)特色的社會(huì)主義》是社會(huì)主義政治文明的重要理論 成果和精髓。

政治文化體現(xiàn)的政治文明的基本理念是特定的政治、社會(huì)、歷史、文化的產(chǎn)物，不同 民族在不同時(shí)期都會(huì)分別形成各自獨(dú)特的政治理念。在不同的國(guó)家和不同的歷史時(shí)期，先進(jìn)文化具有不同的內(nèi)容、要求和任務(wù)。在當(dāng)代中國(guó)，先進(jìn)的政治文化就是有中國(guó)特色 的社會(huì)主義文化，它以馬克思主義科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，淵于中華民族五千年文明史，又 植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)；它反映我國(guó)社會(huì)主義政 治的基本特征，是凝聚和激發(fā)人們的精神力量。

先進(jìn)的政治文化作為社會(huì)主義政治文明，體現(xiàn)了馬克思主義歷史理性和價(jià)值理性的內(nèi) 在統(tǒng)一，蘊(yùn)含著與之相適應(yīng)的政治理想、信念、價(jià)值觀和現(xiàn)代觀念。我國(guó)社會(huì)主義政治 文明的基本理念是：沒有民主就沒有社會(huì)主義，社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持民主集中制；貧窮不是社會(huì)主義，主張社會(huì)公正、共同富裕；以人民為本位，保障 最廣大人民的政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，立黨為公，執(zhí)政為民，全心全意為 人民服務(wù)；公民在法律面前一律平等，培育“四有公民”，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)與以德治國(guó)的 統(tǒng)一；堅(jiān)持有中國(guó)特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”思想，實(shí)事求是，解放思想，與時(shí) 俱進(jìn)；提倡與社會(huì)主義現(xiàn)代化相適應(yīng)的開拓、創(chuàng)新、變革、競(jìng)爭(zhēng)、正義、和諧、效益等 現(xiàn)代觀念；在國(guó)際社會(huì)堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，在全球化進(jìn)程中主張共贏共存，推進(jìn)人 類政治生活朝著和平與發(fā)展軌道前進(jìn)；維護(hù)最廣大人民的根本利益，最大限度地實(shí)現(xiàn)人 權(quán)；推動(dòng)人的自由而全面的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的消亡和人類的徹底解放等。有中國(guó)特 色社會(huì)主義的政治文化作為政治文明的底蘊(yùn)、靈魂和精神內(nèi)核，是我國(guó)社會(huì)主義政治文 明重要構(gòu)成，也是我國(guó)社會(huì)政治深層次現(xiàn)代化走向的根基。

第四，和諧的政治生態(tài)是社會(huì)主義政治文明持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。政治生活作為社會(huì)生活 的一部分，必然與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技等交織在一起，互相滲透，互相作用，并且 同政治生活之外的系統(tǒng)進(jìn)行著物質(zhì)的、信息的、能量的交換，政治生活與其環(huán)境達(dá)到動(dòng) 態(tài)的平衡。和諧的政治生態(tài)是社會(huì)主義政治文明持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)主義政治文明發(fā) 展是通過政治體制改革和社會(huì)政治關(guān)系的調(diào)整，來達(dá)到政治與其環(huán)境的互相作用中的動(dòng) 態(tài)平衡，從而使社會(huì)主義政治生活充滿生機(jī)和活力。

社會(huì)主義政治文明體現(xiàn)了人——社會(huì)——自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧的政治生態(tài)意味著政 治過程不再局限于政治系統(tǒng)內(nèi)部，而是朝著把社會(huì)、自然乃至宇宙吸納于其廣闊視域的 現(xiàn)代政治發(fā)展。斯德哥爾摩《人類環(huán)境宣言》指出：“為了這一代和將來世世代代，保 護(hù)和改善人類環(huán)境已經(jīng)成為人類一個(gè)緊迫的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)將同爭(zhēng)取和平和全世界的經(jīng) 濟(jì)與社會(huì)發(fā)展這兩個(gè)既定的基本目標(biāo)共同和協(xié)調(diào)地實(shí)現(xiàn)?！?注：轉(zhuǎn)引自龔建華：《論 可持續(xù)發(fā)展的思想與概念》，《中國(guó)人口資源與環(huán)境》1996年第3期。)隨著信息化、市 場(chǎng)化和全球化的發(fā)展，我國(guó)政治體系在運(yùn)作過程及其公共政策的制定中，要考慮到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事乃至自然環(huán)境等諸多外在因素的影響，注重全球化進(jìn)程中本國(guó)政治 與世界政治的生態(tài)關(guān)系，而且還需要關(guān)注政治與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，建立一套處理公共事 務(wù)的規(guī)則和程序。社會(huì)主義政治文明體現(xiàn)了以生態(tài)化的觀念，自覺地站在人——社會(huì)— —自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，來審視和處理政治與社會(huì)、自然的相互關(guān)系，把政治——社 會(huì)——自然看作緊密聯(lián)系的系統(tǒng)，把政治放到一個(gè)包括社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境在內(nèi)的廣闊 的大背景中，對(duì)其進(jìn)行多重的、宏觀的考察，尋求三者之間交互作用的規(guī)律及其最佳效 果，從而使社會(huì)主義政治日趨規(guī)則化、信息化、技術(shù)化和科學(xué)化。

和諧的政治生態(tài)作為社會(huì)主義政治文明發(fā)展的基礎(chǔ)，是向著協(xié)調(diào)人與社會(huì)、自然關(guān)系 的方向發(fā)展，向著與經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相協(xié)調(diào)的社會(huì)全面發(fā)展的方向發(fā)展，向著人的全面 發(fā)展的方向深化。社會(huì)主義政治文明的進(jìn)步和發(fā)展，是以有利于社會(huì)的綜合發(fā)展為準(zhǔn)則，注重對(duì)社會(huì)政治生態(tài)的維護(hù)，從而使社會(huì)政治發(fā)展所需的內(nèi)在資源不被破壞，使社會(huì) 主義政治文明獲得不斷發(fā)展的持久動(dòng)力。

第五，馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義政治文明發(fā)展的主導(dǎo)力量和根本保證。政黨 是現(xiàn)代政治生活的核心力量。體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步的政黨的領(lǐng)導(dǎo)，是政治文明發(fā)展的主導(dǎo)力量，也是政治文明順利發(fā)展的根本保證。因?yàn)?，先進(jìn)的、強(qiáng)大的政黨能夠以其有效的執(zhí)政，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮和政治文明的發(fā)展，并提供和創(chuàng)造政治文明的發(fā)展所需要 的安定的政治局面和良好的社會(huì)環(huán)境。

在社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義政黨處于執(zhí)政地位。體現(xiàn)時(shí)代先進(jìn)性的馬克思主義政黨 的領(lǐng)導(dǎo)，是社會(huì)主義政治文明發(fā)展的主導(dǎo)力量；代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表 先進(jìn)文化前進(jìn)方向和代表最廣大人民的根本利益。黨的先進(jìn)性與執(zhí)政有效性的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義政治文明發(fā)展的必然要求。建設(shè)社會(huì)主義政治文明的根本目的，就是實(shí)現(xiàn) 人的全面發(fā)展和人類的最終解放，而馬克思主義政黨作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，其宗旨和 承擔(dān)的歷史使命體現(xiàn)了社會(huì)主義政治文明的根本目標(biāo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義政治文明朝 著人類前進(jìn)方向發(fā)展的根本保證。

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是社會(huì)主義政治文明發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)時(shí)代先進(jìn)性的馬克思 主義政黨代表了社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。在社會(huì)主義國(guó)家，黨通過其強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo) 及其有效的執(zhí)政，努力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為先進(jìn)生產(chǎn)力提供發(fā)展動(dòng)力，從而從根本上 推動(dòng)社會(huì)主義政治文明的發(fā)展。

在社會(huì)主義社會(huì)，以馬克思主義為行動(dòng)指南的執(zhí)政黨，承擔(dān)著建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先 進(jìn)文化的歷史使命，其本質(zhì)就是代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向。先進(jìn)的政治文化是社會(huì)主義 政治文明的底蘊(yùn)和精神內(nèi)核。馬克思主義是人類文明的積累和發(fā)展的結(jié)晶，它并沒有拋 棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展 中的一切有價(jià)值的東西。江澤民指出：“一百多年來，沒有哪一種理論、學(xué)說能像馬克 思主義那樣保持勃勃生機(jī)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起那樣巨大的作用。”(注：江澤民：《十 三大以來重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社1991年版，第1143頁。)馬克思主義政黨是用科 學(xué)世界觀武裝起來的黨，代表了先進(jìn)意識(shí)形態(tài)和先進(jìn)文化前進(jìn)方向，黨的領(lǐng)導(dǎo)為社會(huì)主 義政治文明建設(shè)提供了思想指導(dǎo)和主導(dǎo)性動(dòng)力，為社會(huì)主義政治文明朝著人類社會(huì)前進(jìn) 方向發(fā)展開辟了廣闊的前景。

高度的人民民主是社會(huì)主義政治文明的核心。馬克思主義政黨作為無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，代表最廣大人民群眾的根本利益，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)特征和宗旨所決定的，它 沒有自身的特殊利益，一切以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。江澤民指出：“ 共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民掌握管理國(guó)家的權(quán)力”。(注：江澤民：《十五大以來 重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社2000年版，第19頁。)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是為了要保證廣 大人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。人民的整體利益和意志需要其先鋒隊(duì)進(jìn) 行概括和表達(dá)，黨的執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)核心作用，能夠有效地推進(jìn)社會(huì)主義民主政治的發(fā) 展，推進(jìn)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)，從而保證了人民民主實(shí)踐的正確方向和有效性。黨的 領(lǐng)導(dǎo)是發(fā)展社會(huì)主義政治文明的重要資源，也是建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要保障。

忠實(shí)實(shí)踐“三個(gè)代表”的中國(guó)共產(chǎn)黨，體現(xiàn)了時(shí)代的先進(jìn)性，堅(jiān)持和發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核 心作用，是中國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的內(nèi)在主導(dǎo)性力量和根本保證。

三

社會(huì)主義政治文明實(shí)現(xiàn)了人類政治文明演進(jìn)中的革命性變革，在我國(guó)是全面建設(shè)小康 社會(huì)的重要目標(biāo)，具有劃時(shí)代的意義。社會(huì)主義政治文明作為現(xiàn)代政治文明的先進(jìn)形態(tài) 具有如下基本特征：

第一，社會(huì)主義政治文明是人類政治文明的高級(jí)形態(tài)。與人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)依次 更迭相適應(yīng)，政治文明也是一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)不斷發(fā)展的過程。社會(huì)主義政治 文明實(shí)現(xiàn)了政治文明演進(jìn)中具有深遠(yuǎn)意義的歷史性的質(zhì)的飛躍，進(jìn)入了現(xiàn)代政治文明的 高級(jí)形態(tài)。社會(huì)主義政治文明與以往剝削階級(jí)社會(huì)的政治文明有著本質(zhì)上的區(qū)別，它以 新型民主為核心，第一次否定了剝削階級(jí)對(duì)被剝削階級(jí)的政治統(tǒng)治關(guān)系，否定了少數(shù)社 會(huì)成員對(duì)于多數(shù)社會(huì)成員的權(quán)力控制形式，把人民當(dāng)作歷史和社會(huì)的主體，保障了占人 口絕大多數(shù)人的政治文明的主體地位及其政治權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公正、社會(huì)平等、社會(huì) 共同富裕的價(jià)值主導(dǎo)格局，具有社會(huì)主義質(zhì)的規(guī)定性。然而，政治文明作為人類政治文 明的高級(jí)形態(tài)，從自身發(fā)展程度來看，仍有一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過程。在社會(huì)主義初 級(jí)階段，要通過政治體制改革來推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。社會(huì)主義政治文明將隨著 社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。

第二，社會(huì)主義政治文明具有現(xiàn)代文明的屬性。社會(huì)主義政治文明是在吸收和繼承人 類一切文明的優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。代表科學(xué)精神、時(shí)代精髓的社會(huì)主義政治 文明，是人類政治文明的結(jié)晶，體現(xiàn)了人類在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、信息和互聯(lián)網(wǎng)迅 猛發(fā)展的社會(huì)，力圖改善政治生活并通過良好的政治造福于人類社會(huì)的政治進(jìn)步和發(fā)展 的成果。社會(huì)主(本文來自文秘之音，更多精品免費(fèi)文章請(qǐng)登陸004km.cn查看)義政治文明張揚(yáng)人民民主、以民為本、法治、平等、自由、正義的價(jià)值 觀念，意味著政治理性的進(jìn)步，政治參與的擴(kuò)大，政治民主化程度的提高，政治權(quán)利的 拓展，政治資源的分配趨于平等和公正。社會(huì)主義政治文明追求人——社會(huì)——自然的 和諧發(fā)展、持續(xù)發(fā)展和全面發(fā)展。社會(huì)主義政治文明隨著政治現(xiàn)代化的發(fā)展而不斷發(fā)展。

第三，社會(huì)主義政治文明具有開放性。社會(huì)主義政治文明的發(fā)展，必須借鑒和吸收一 切政治文明的精萃，尊重世界文明的多樣性。“各國(guó)文明的多樣性，是人類社會(huì)的基本 特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。”(注：江澤民：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大 會(huì)上的講話》，《文匯報(bào)》2001年7月2日。)無論是體現(xiàn)我們民族政治智慧、民族瑰寶 的中華政治文明，還是西方異質(zhì)文化的外來政治文明，都包含著許多真知灼見，凝結(jié)著 人類的政治智慧，不同政治文明之間的相互借鑒與滲透，構(gòu)成了社會(huì)主義政治文明發(fā)展 的重要資源。社會(huì)主義政治文明，作為人類社會(huì)文明發(fā)展史上的先進(jìn)的文明形態(tài)，作為 處于現(xiàn)時(shí)代世界大文明環(huán)境中正在發(fā)展著的一種文明形態(tài)，既立足于本國(guó)國(guó)情，對(duì)本民 族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，又要學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)文明的一切優(yōu)秀成果和最 新現(xiàn)代因素。社會(huì)主義政治文明隨著當(dāng)今世界全球化的發(fā)展而更具開放性。

第四，社會(huì)主義政治文明代表著人類發(fā)展前進(jìn)的方向。社會(huì)主義政治文明體現(xiàn)時(shí)代的 進(jìn)步性，敏銳洞察人類政治發(fā)展的前沿，它以追求每個(gè)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人民共同富 裕和人類徹底解放為目的。政治體制改革是推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)有效途徑，社會(huì) 主義以其對(duì)新的政治文明的極大創(chuàng)造精神，展示了社會(huì)主義政治文明的遠(yuǎn)大發(fā)展前景。社會(huì)主義政治文明發(fā)展是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新過程。社會(huì)主義政治文明的發(fā)展將創(chuàng)造出 人類更民主、更完善的政治生活，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展。

第二篇：論社會(huì)主義政治文明建設(shè)

論社會(huì)主義政治文明建設(shè)

摘要:推動(dòng)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，必須在明確社會(huì)主體的基礎(chǔ)上著力解決擴(kuò)大社會(huì)主義民主和健全社會(huì)主義法制、社會(huì)主義政治權(quán)力的傳承和交接、社會(huì)主義政治倫理基本守則的制定、社會(huì)主義三大文明協(xié)調(diào)發(fā)展、加強(qiáng)社會(huì)主義輿論監(jiān)督和民意調(diào)查等幾大問題。

關(guān)鍵詞：社會(huì)主義 政治文明 民主法制 輿論監(jiān)督

人民成為社會(huì)的主體、社會(huì)的主人，這是社會(huì)主義社會(huì)最根本的特點(diǎn)、最大的優(yōu)勢(shì)，也是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)極大進(jìn)步。社會(huì)主義社會(huì)的政治文明建設(shè)、政治體制改革，應(yīng)當(dāng)以此為最根本的出發(fā)點(diǎn)。

一、政治文明建設(shè)要著重解決擴(kuò)大社會(huì)主義民主和健全社會(huì)主義法制的問題

民主是社會(huì)主義題中應(yīng)有之義，鄧小平曾經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)，沒有民主就沒有社會(huì)主義，民主與社會(huì)主義有著本質(zhì)的聯(lián)系，這是由人民是社會(huì)主義社會(huì)的主體、主人這一本質(zhì)所決定的。我們已經(jīng)建立了人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度，建立了與民主黨派長(zhǎng)期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共、合作共事的社會(huì)主義政黨制度，還進(jìn)行了政治體制方面的其他一些改革?，F(xiàn)在黨中央又提出了要擴(kuò)大社會(huì)主義民主，可見這種民主還需要進(jìn)一步發(fā)展和完善。社會(huì)主義民主建設(shè)又是同社會(huì)主義法制建設(shè)密切相聯(lián)系的，所以黨中央又提出了要健全社會(huì)主義法制的任務(wù)。怎樣擴(kuò)大社會(huì)主義民主和健全社會(huì)主義法制，是我國(guó)政治體制改革和政治文明建設(shè)的一個(gè)重要課題。

二、政治權(quán)力的傳承交接問題應(yīng)當(dāng)成為政治文明建設(shè)的一項(xiàng)重要內(nèi)容

政治文明建設(shè)其中一項(xiàng)重要內(nèi)容，就是有關(guān)政治權(quán)力傳承交接的領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度、干部制度的改革和創(chuàng)新。

鄧小平在總結(jié)“文革”十年浩劫的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時(shí)指出，從黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)制度、干部制度方面來說，主要的弊端就是官僚主義現(xiàn)象，權(quán)力過分集中現(xiàn)象，家長(zhǎng)制現(xiàn)象，干部領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)終身制現(xiàn)象和形形色色的特權(quán)現(xiàn)象，并具體地分析了這些現(xiàn)象的種種表現(xiàn)和產(chǎn)生的原因、解決的辦法。領(lǐng)導(dǎo)制度、組織制度、干部制度，都涉及到政治權(quán)力的傳承交接問題，這個(gè)問題的解決是應(yīng)該提到加強(qiáng)政治文明建設(shè)的議事日程上來了。在這個(gè)問題上進(jìn)一步加以解決，進(jìn)一步加強(qiáng)民主化、法制化和程序化，關(guān)系到我們黨和國(guó)家的長(zhǎng)治久安。

三、制定社會(huì)主義政治倫理的基本守則

進(jìn)行政治文明建設(shè)，免不了要涉及政治倫理問題。對(duì)于當(dāng)政者、掌權(quán)者，除了一般的為人之道外，還應(yīng)當(dāng)提出更嚴(yán)格的、更有針對(duì)性的政治倫理要求，這在政治文明建設(shè)中是一項(xiàng)重要內(nèi)容。

為政者的誠(chéng)信應(yīng)當(dāng)成為第一要?jiǎng)?wù)。瞞上欺下、搞數(shù)字政績(jī)、報(bào)喜不報(bào)憂，爾

虞我詐、妒能嫉賢者不配當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)者。

為人正派、公正是為政者的必備條件，對(duì)人對(duì)事都應(yīng)秉公辦事。對(duì)近者親遠(yuǎn)者疏，對(duì)敢于監(jiān)督揭發(fā)自己者懷恨打擊報(bào)復(fù)者也不配當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。為政者是人民的公仆，執(zhí)政為民是對(duì)為政者的基本要求。貪贓枉法、以權(quán)謀私者不但不能當(dāng)政，而且應(yīng)當(dāng)受到嚴(yán)厲的制裁。

為政者必須勤政愛民。吃喝玩樂、腐化墮落，對(duì)人民的疾苦漠不關(guān)心者，不能當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。

為政者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)于律己、寬以待人。對(duì)己寬對(duì)人嚴(yán)者，不配當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)。賄選拉票、跑官要官、買官賣官，要嚴(yán)肅查處，絕不能讓其壞了政風(fēng)政紀(jì)。

與黑社會(huì)相勾結(jié)，充當(dāng)保護(hù)傘，稱霸一方，危害百姓者，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決制裁，決不手軟。

小肚雞腸，大事不聞不問；遇有責(zé)任互相推諉、上推下卸，遇有權(quán)利互相爭(zhēng)奪、各不相讓，不能團(tuán)結(jié)共事者，不能為官。這里提到的有些問題超出了倫理道德的范疇，但是對(duì)于為政者、掌權(quán)者先作為政治倫理的要求提出，如果觸犯了刑律，當(dāng)按法律加以制裁。

四、政治制度文明建設(shè)要與經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育等各項(xiàng)制度文明建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展

社會(huì)主義政治文明不但要與物質(zhì)文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展，而且政治制度的文明建設(shè)，與經(jīng)濟(jì)、文化、科學(xué)、教育等各項(xiàng)制度的文明建設(shè)也要協(xié)調(diào)發(fā)展，它們之間是相輔相成、互為條件、互相促進(jìn)、互相制約的。我國(guó)的政治體制改革雖然也進(jìn)行了一些嘗試和改革，但相對(duì)比較滯后。要積極穩(wěn)妥地推進(jìn)政治體制改革，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，鞏固和壯大愛國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線，加強(qiáng)思想政治工作，為發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)提供強(qiáng)有力的政治保證。要大力加強(qiáng)社會(huì)主義文化建設(shè)，著力建立與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會(huì)主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會(huì)主義思想道德體系，弘揚(yáng)和培育民族精神，不斷提高全民族的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，為改革和發(fā)展提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力和智力支持。

五、加強(qiáng)輿論監(jiān)督與民意調(diào)查

加強(qiáng)政治文明建設(shè)，還要加強(qiáng)輿論監(jiān)督，建立暢通的民情民意的采集、公示、反饋機(jī)制。

一些貪污腐敗分子并不太害怕群眾監(jiān)督，因?yàn)樗麄兪种杏袡?quán)。但是，他們卻非常害怕輿論監(jiān)督，他們的腐敗行為一旦在媒體上曝光，就很難逃過黨紀(jì)國(guó)法的懲處。所以，輿論監(jiān)督是防腐倡廉的一個(gè)重要武器。當(dāng)然輿論的作用還不僅僅限于此，它還是立黨為公、執(zhí)政為民的方針得到落實(shí)的好助手。

現(xiàn)在，我國(guó)還未出臺(tái)新聞法、出版法，對(duì)媒體的管理還停留在政策管理的層次，還未上升到法律管理。怎樣在媒體的責(zé)任與權(quán)利之間求得平衡，既能體現(xiàn)憲法中的有關(guān)新聞、出版、言論自由的原則，給媒體以法律的保護(hù)，又能體現(xiàn)媒體自身的責(zé)任，加強(qiáng)自律、責(zé)任意識(shí)，在媒體違規(guī)違法時(shí)可依法制裁，是有不小的難度，但總可以通過借鑒國(guó)際上的通常做法，總結(jié)我國(guó)自己的經(jīng)驗(yàn)來加以解決的。與輿論監(jiān)督緊密聯(lián)系的還有一個(gè)輿情即民情民意的采集、公示、反饋機(jī)制的建設(shè)問題。這種機(jī)制我國(guó)不能說完全沒有，但還不是很健全、很規(guī)范、很暢通、很有影響力。在我國(guó)早已有黨、政領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)接待上訪信訪的機(jī)制，解決了不少問

題，但這還只能被動(dòng)地接受送上門來的信息，還缺少可以主動(dòng)設(shè)置議題，包括就重大政策措施的出臺(tái)、重要的人事任免、各級(jí)干部的考核等重要事項(xiàng)主動(dòng)地征詢?nèi)嗣袢罕娨庖姷臋C(jī)制?，F(xiàn)在已經(jīng)出現(xiàn)了某些民調(diào)機(jī)構(gòu)，某些媒體上也出現(xiàn)了一些民意、民調(diào)的內(nèi)容，某些黨政機(jī)關(guān)也采取了一些調(diào)查民意的措施，但畢竟還只是一些雛型，很不規(guī)范、也缺少影響力，急須制定專門的法律法規(guī)來加以促進(jìn)和規(guī)范，使之成為獨(dú)立的、規(guī)范的、透明度高的、公開公正的民調(diào)機(jī)制，使之逐步發(fā)展和成熟起來，成為我們黨和政府依法治黨治國(guó)的得力助手。

【參考文獻(xiàn)】：

[1]鄧小平.鄧小平文選(第2 卷)[M].北京：人民出版社，1983.[2]李慎明.發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明[N].人民日?qǐng)?bào)，2003-01-21(9).

第三篇：論社會(huì)主義政治文明

論社會(huì)主義政治文明 社會(huì)主義政治文明是中國(guó)政治發(fā)展和政治現(xiàn)代化的重要標(biāo)志。****同志在黨的十六大的報(bào)告中指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的的重要目標(biāo)?！彼诳疾熘袊?guó)社會(huì)科學(xué)院時(shí)也曾強(qiáng)調(diào)，“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義，應(yīng)是我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的進(jìn)程，是我國(guó)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明全面建設(shè)的進(jìn)程”。（注：參見《文匯報(bào)》2002年7月17日。）把社會(huì)主義政治文明建設(shè)提到了新世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的重要戰(zhàn)略目標(biāo)的高度，提到……

一

關(guān)于“文明”的概念，西方大多數(shù)進(jìn)步思想家和學(xué)者是從“進(jìn)步的文化”這個(gè)意義上來理解和使用的。美國(guó)著名人類學(xué)家、民族學(xué)家摩爾根認(rèn)為“文明”是特指與蒙昧社會(huì)和野蠻相區(qū)別的歷史階段，是反映歷史（文化）進(jìn)步的狀態(tài)。

馬克思主義認(rèn)為，文明是一個(gè)社會(huì)歷史范疇。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書中指出：“物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)的最大的一次分工，就是城市和鄉(xiāng)村的分離。城鄉(xiāng)之間的對(duì)立是隨著野蠻向文明過渡、部落制度向國(guó)家的過渡、地方局限性向民族的過渡而開始的。”（注：《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1972年版，第56頁。）恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》中明確指出：“文明時(shí)代是社會(huì)發(fā)展的一個(gè)階段，在這個(gè)階段上，由分工而產(chǎn)生的個(gè)人之間的交換，以及把這兩個(gè)過程結(jié)合起來的商品生產(chǎn)，得到了充分的發(fā)展，完全改變了先前的整個(gè)社會(huì)。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社1972年版，第170頁。）顯然，政治文明是隨著社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一定的階段，伴隨著人類歷史（文化）的進(jìn)步，國(guó)家的產(chǎn)生和民族的形成而產(chǎn)生的，是與社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步緊密聯(lián)系在一起的。

政治文明作為一個(gè)社會(huì)歷史范疇，是與社會(huì)公共權(quán)力相關(guān)聯(lián)的社會(huì)政治關(guān)系和政治權(quán)利、政治制度和體制、政治文化和理念、政治運(yùn)行規(guī)則和政治行為互相作用、互相依存、互相影響、彼此溝通和協(xié)調(diào)發(fā)展的統(tǒng)一體；是政治實(shí)踐的科學(xué)總結(jié)和政治智慧的運(yùn)用藝術(shù)，是人們改造世界所獲得政治成果和政治發(fā)展和進(jìn)步狀態(tài)的總和，是人類解放的實(shí)現(xiàn)程度的體現(xiàn)。由于各國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、歷史、文化傳統(tǒng)各有特色且發(fā)展水平不同，所以政治文明不可能是一種模式，人類政治文明的發(fā)展是多元的、豐富多彩的和不斷演進(jìn)的。

事實(shí)上，人類開始他們的政治生活以來，就不斷探求政治生活的奧秘及其本質(zhì)，思索人類和政治共同體的關(guān)系，設(shè)計(jì)符合人類本性的政治生活模式、追求和諧、美好的政治生活。政治文明是人類政治實(shí)踐活動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，人類政治生活的發(fā)展是與人類政治文明的進(jìn)步聯(lián)系在一起的。人類越發(fā)展，社會(huì)越發(fā)展，政治文明發(fā)展的程度就越高。人類政治生活質(zhì)量的提高和改善，是在人類政治文明不斷進(jìn)步的歷史進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)的。

政治文明是社會(huì)進(jìn)步生生不息的過程，它依據(jù)一定的條件而產(chǎn)生，又依據(jù)一定的條件而發(fā)生改變，舊的文明衰落了，新的文明又產(chǎn)生了。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)是人類社會(huì)前進(jìn)的根本動(dòng)力，也是政治文明發(fā)展水平的決定性因素，生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定政治文明的發(fā)展程度，由此推動(dòng)政治文明由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的不斷發(fā)展，這是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。

任何政治文明都不是抽象的，是一定歷史條件下的經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。人類政治文明形態(tài)是一個(gè)由低級(jí)向高級(jí)的演化過程。不同的社會(huì)形態(tài)產(chǎn)生了不同的政治文明，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人類政治文明經(jīng)歷了由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過程，穿越了悠久的奴隸社會(huì)、封建社會(huì)的古代文明，經(jīng)由近現(xiàn)代資本主義社會(huì)的文明，進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)主義政治文明。政治文明是社會(huì)文明的重要組成部分，是一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高級(jí)形態(tài)的不斷發(fā)展的過程，社會(huì)主義政治文明是一個(gè)社會(huì)歷史范疇，是現(xiàn)代政治文明發(fā)展的高級(jí)形態(tài)。二

社會(huì)主義政治文明是對(duì)人類一切政治文明成果的批判繼承，是現(xiàn)代政治文明發(fā)展的先進(jìn)形態(tài)。社會(huì)主義政治文明作為現(xiàn)代政治文明發(fā)展的先進(jìn)形態(tài)，具有極為豐富的內(nèi)涵。

第一，高度民主的政治制度和體制是社會(huì)主義政治文明的核心。從政治文明的國(guó)家制度形態(tài)看，社會(huì)主義政治文明否定了剝削階級(jí)對(duì)被剝削階級(jí)的政治統(tǒng)治關(guān)系，使工人階級(jí)和廣大人民群眾上升到了統(tǒng)治階級(jí)的地位，使人類政治文明的制度形態(tài)實(shí)現(xiàn)了歷史性的飛躍，推進(jìn)到了更高層次。政治制度是政治生活有序運(yùn)作的構(gòu)架機(jī)制，體現(xiàn)為各種政治要素的內(nèi)容及政治力量之間的關(guān)系和活動(dòng)方式及其原則的法定性、制度性規(guī)定。高度民主是社會(huì)主義政治文明的核心，社會(huì)主義國(guó)家和政治按照民主集中制的原則來組織和活動(dòng)。人民通過選舉自己的代表，組成代表機(jī)關(guān)來行使管理國(guó)家的權(quán)力。這是“新的真正民主的國(guó)家政權(quán)”，（注：《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社1963年版，第335頁。）“使全體居民群眾真正平等地、真正普遍地參與一切國(guó)家事務(wù)”。（注：《列寧全集》第23卷，人民出版社1963年版，第14頁。）鄧小平指出，社會(huì)主義民主，是工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者所共同享受的民主，是歷史上最廣泛的民主。因此，對(duì)絕大多數(shù)人實(shí)行民主是社會(huì)主義政治制度最本質(zhì)的特征。社會(huì)主義政治文明的實(shí)質(zhì)是高度民主。

****同志指出：黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的統(tǒng)一性，是社會(huì)主義民主政治的重要優(yōu)勢(shì)。黨的有效領(lǐng)導(dǎo)保證了人民民主的正確方向和有效性；人民民主體現(xiàn)了社會(huì)主義政治文明的社會(huì)本質(zhì)；依法治國(guó)是堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，不斷完善以人民代表大會(huì)為主體的民主政體，保障人民群眾的自由、人權(quán)和民主權(quán)利的根本手段。這三者有機(jī)結(jié)合和辯證統(tǒng)一，構(gòu)成了有中國(guó)特色的政治制度的基本結(jié)構(gòu)框架，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)主義政治文明的核心與本質(zhì)。政治體制是政治制度外在表現(xiàn)和組織形式、運(yùn)作方式的具體化。我國(guó)社會(huì)主義政治文明的制度形態(tài)具體體現(xiàn)為：人民代表大會(huì)制度、共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度、民族區(qū)域自治制度以及“一國(guó)兩制”等。高度民主的政治制度和有效運(yùn)行的政治體制體現(xiàn)了社會(huì)主義政治文明的核心與本質(zhì)。

第二，絕大多數(shù)人享有政治權(quán)利是社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)內(nèi)容。社會(huì)主義政治文明不僅需要從國(guó)家形態(tài)加以分析，還應(yīng)從公民形態(tài)來進(jìn)行考察；這是因?yàn)槿祟惖拇嬖?，一是作為個(gè)人的人存在，二是作為社會(huì)共同體的類的存在。人類政治生活可以分為國(guó)家形態(tài)和公民形態(tài)兩個(gè)層面。從公民形態(tài)看，社會(huì)主義政治文明否定了政治生活中少數(shù)人壟斷和享有政治權(quán)利，在人類歷史上第一次使占人口絕大多數(shù)的社會(huì)成員真正享有政治權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的理想。政治權(quán)利意味著社會(huì)成員政治自由，表明的是公民作為政治價(jià)值的主體，社會(huì)主義政治文明使人類政治文明的主體性擴(kuò)展到了大多數(shù)社會(huì)成員，依法治國(guó)并充分保障人民的權(quán)利與基本自由的實(shí)現(xiàn)。

最廣大人民享有的政治權(quán)利作為社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)內(nèi)容，體現(xiàn)著社會(huì)主義政治生活的基本準(zhǔn)則，以及人們從事政治活動(dòng)和承擔(dān)政治義務(wù)的范圍、內(nèi)容和方式。政治生活以人的全面發(fā)展與個(gè)性的完善為最終目標(biāo)。人類社會(huì)政治權(quán)利是隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)、利益關(guān)系和政治權(quán)力的發(fā)展而不斷發(fā)展的。在社會(huì)主義社會(huì)中，社會(huì)成員享有自由權(quán)、平等權(quán)和民主權(quán)，直接參加各個(gè)企業(yè)事業(yè)單位的民主管理和基層社會(huì)生活的群眾自治，來參與分配利益的權(quán)利和決定資源增益的權(quán)利，可以通過政治生活實(shí)現(xiàn)自己的利益要求。社會(huì)成員在政治生活中，通過選舉權(quán)來選擇公共權(quán)力行使者；通過代議制等形式來行使制憲權(quán)、修憲權(quán)和普通法律創(chuàng)制權(quán)；通過被選舉權(quán)、任命等形式行使擔(dān)任國(guó)家公職的權(quán)利，使公民在政治生活中不限于對(duì)公共事務(wù)的決定，還直接參與國(guó)家權(quán)力的運(yùn)用和對(duì)公共事務(wù)的處理，以及獲得政治生活信息的權(quán)利等等。

社會(huì)主義政治文明不僅確認(rèn)最廣大人民的政治主體地位，而且以健全的政治運(yùn)行機(jī)制確保人民群眾的政治權(quán)利以及經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化權(quán)利的實(shí)現(xiàn)，保障人權(quán)的充分實(shí)現(xiàn)。日益完善的政治利益的表達(dá)機(jī)制、政治信息的傳遞機(jī)制、政治決策的參與機(jī)制、政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)與保

護(hù)機(jī)制、政治利益整合機(jī)制等，是社會(huì)主義政治文明的重要表現(xiàn)形態(tài)。

人類政治權(quán)利的不斷拓展和豐富的過程，是政治文明內(nèi)容不斷拓展從而政治文明程度不斷提高的過程。從早期人們參加議事等簡(jiǎn)單權(quán)利，擴(kuò)展到今天以公共事務(wù)決定權(quán)、擔(dān)任國(guó)家公職權(quán)、對(duì)政治權(quán)力的監(jiān)督制約權(quán)為核心內(nèi)容的社會(huì)主義政治權(quán)利體系。在社會(huì)主義社會(huì)，政治權(quán)利的發(fā)展不僅體現(xiàn)在量上的增加，而且體現(xiàn)在功能上的深化，使社會(huì)成員對(duì)政治生活參與達(dá)到了前所未有的程度，這一變化，反映了社會(huì)成員在政治中的自主程度的提高。政治權(quán)利作為社會(huì)主義政治文明的本質(zhì)內(nèi)容將越來越豐富，實(shí)效性也越來越提高。

第三，先進(jìn)的政治文化是社會(huì)主義政治文明的底蘊(yùn)。社會(huì)主義政治文明不僅需要從國(guó)家制度形態(tài)和公民權(quán)利的法律形態(tài)來考察，而且不需用從文化價(jià)值形態(tài)加以透視和考察，這是因?yàn)槿魏握误w制和法律制度都是與文化價(jià)值不可分割的。研究社會(huì)主義政治文明的視野需要超越制度和法律范疇的局限，向其背后更深的文化價(jià)值層次拓展。從政治文明的文化價(jià)值形態(tài)看，社會(huì)主義政治文明否定了那種崇尚強(qiáng)權(quán)、表現(xiàn)剝削、張揚(yáng)兩極分化的政治理念，主張社會(huì)公正、社會(huì)平等、社會(huì)共同富裕的價(jià)值傾向，使人類政治文明的價(jià)值選擇，趨向了表現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和時(shí)代要求的道路。先進(jìn)的政治文化集一切優(yōu)秀歷史文化之大成，是時(shí)代精神的升華，是人類文明進(jìn)步的結(jié)晶，反映了人類政治生活方式演進(jìn)的趨勢(shì)。先進(jìn)的政治文化是社會(huì)主義政治文明的底蘊(yùn)。

政治文化是“政治體系的心理方面”或“主觀心理因素的聚合”，“它包括一國(guó)居民中當(dāng)時(shí)所盛行的態(tài)度、信仰、價(jià)值觀和技能”，（注：［美］加而里埃爾－A·阿爾蒙德、小C·鮑威爾著：《比較政治學(xué)：體系過程和政策》，上海譯文出版社1987年版，第15頁。）如社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)、民族的政治心理、人民的基本價(jià)值觀等。政治文化是政治體系中的主觀領(lǐng)域，它規(guī)范政治制度，支配著人們的政治行為，是內(nèi)化了政治行為規(guī)范，是一種無形的政治力量。政治文化包括認(rèn)識(shí)性成份、政治情感性成份、政治價(jià)值性成份和政治理想性成份，由它們聚成一個(gè)整體，構(gòu)成政治文明的底蘊(yùn)。政治文化，又表現(xiàn)為顯性的思想形態(tài)，即政治哲學(xué)與政治思想，是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，反映了政治思維傳統(tǒng)的繼承性。其中的優(yōu)秀成果成為社會(huì)主義政治文明的重要思想資源。從馬克思恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》到列寧的《帝國(guó)主義論》《國(guó)家與革命》；從毛澤東的《新民主主義論》《論人民民主專政》到鄧小平的《鄧小平文選》****的《論有中國(guó)特色的社會(huì)主義》是社會(huì)主義政治文明的重要理論成果和精髓。

政治文化體現(xiàn)的政治文明的基本理念是特定的政治、社會(huì)、歷史、文化的產(chǎn)物，不同民族在不同時(shí)期都會(huì)分別形成各自獨(dú)特的政治理念。在不同的國(guó)家和不同的歷史時(shí)期，先進(jìn)文化具有不同的內(nèi)容、要求和任務(wù)。在當(dāng)代中國(guó)，先進(jìn)的政治文化就是有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，它以馬克思主義科學(xué)世界觀為指導(dǎo)，淵于中華民族五千年文明史，又植根于有中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐，具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)；它反映我國(guó)社會(huì)主義政治的基本特征，是凝聚和激發(fā)人們的精神力量。

先進(jìn)的政治文化作為社會(huì)主義政治文明，體現(xiàn)了馬克思主義歷史理性和價(jià)值理性的內(nèi)在統(tǒng)一，蘊(yùn)含著與之相適應(yīng)的政治理想、信念、價(jià)值觀和現(xiàn)代觀念。我國(guó)社會(huì)主義政治文明的基本理念是：沒有民主就沒有社會(huì)主義，社會(huì)主義民主的本質(zhì)是人民當(dāng)家作主，堅(jiān)持民主集中制；貧窮不是社會(huì)主義，主張社會(huì)公正、共同富裕；以人民為本位，保障最廣大人民的政治權(quán)利的實(shí)現(xiàn)；堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，立黨為公，執(zhí)政為民，全心全意為人民服務(wù)；公民在法律面前一律平等，培育“四有公民”，實(shí)現(xiàn)依法治國(guó)與以德治國(guó)的統(tǒng)一；堅(jiān)持有中國(guó)特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”思想，實(shí)事求是，解放思想，與時(shí)俱進(jìn)；提倡與社會(huì)主義現(xiàn)代化相適應(yīng)的開拓、創(chuàng)新、變革、競(jìng)爭(zhēng)、正義、和諧、效益等現(xiàn)代觀念；在國(guó)際社會(huì)堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則，在全球化進(jìn)程中主張共贏共存，推進(jìn)人類政治生活朝著和平與發(fā)展軌道前進(jìn)；維護(hù)最廣大人民的根本利益，最大限度地實(shí)現(xiàn)人權(quán)；推動(dòng)人的自由而全面的發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)家的消亡和人類的徹底解放等。有中國(guó)特色社會(huì)主義的政治文化作為政治文明的底蘊(yùn)、靈魂和精神內(nèi)核，是我國(guó)社會(huì)主義政治文明重要構(gòu)成，也是我國(guó)社會(huì)政治深層次現(xiàn)代化走向的根基。第四，和諧的政治生態(tài)是社會(huì)主義政治文明持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。政治生活作為社會(huì)生活的一部分，必然與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化、科技等交織在一起，互相滲透，互相作用，并且同政治生活之外的系統(tǒng)進(jìn)行著物質(zhì)的、信息的、能量的交換，政治生活與其環(huán)境達(dá)到動(dòng)態(tài)的平衡。和諧的政治生態(tài)是社會(huì)主義政治文明持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)主義政治文明發(fā)展是通過政治體制改革和社會(huì)政治關(guān)系的調(diào)整，來達(dá)到政治與其環(huán)境的互相作用中的動(dòng)態(tài)平衡，從而使社會(huì)主義生活充滿生機(jī)和活力。

社會(huì)主義政治文明體現(xiàn)了人——社會(huì)——自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。和諧的政治生態(tài)意味著政治過程不再局限于政治系統(tǒng)內(nèi)部，而是朝著把社會(huì)、自然乃至宇宙吸納于其廣闊視域的現(xiàn)代政治發(fā)展。斯德哥爾摩《人類環(huán)境宣言》指出：“為了這一代和將來世世代代，保護(hù)和改善人類環(huán)境已經(jīng)成為人類一個(gè)緊迫的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)將同爭(zhēng)取和平和全世界的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展這兩個(gè)既定的基本目標(biāo)共同和協(xié)調(diào)地實(shí)現(xiàn)?！保ㄗⅲ恨D(zhuǎn)引自龔建華：《論可持續(xù)發(fā)展的思想與概念》，《中國(guó)人口資源與環(huán)境》1996年第3期。）隨著信息化、市場(chǎng)化和全球化的發(fā)展，我國(guó)政治體系在運(yùn)作過程及其公共政策的制定中，要考慮到社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事乃至自然環(huán)境等諸多外在因素的影響，注重全球化進(jìn)程中本國(guó)政治與世界的生態(tài)關(guān)系，而且還需要關(guān)注政治與科學(xué)技術(shù)的關(guān)系，建立一套處理公共事務(wù)的規(guī)則和程序。社會(huì)主義政治文明體現(xiàn)了以生態(tài)化的觀念，自覺地站在人——社會(huì)——自然的協(xié)調(diào)發(fā)展的高度，來審視和處理政治與社會(huì)、自然的相互關(guān)系，把政治——社會(huì)——自然看作緊密聯(lián)系的系統(tǒng)，把政治放到一個(gè)包括社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境在內(nèi)的廣闊的大背景中，對(duì)其進(jìn)行多重的、宏觀的考察，尋求三者之間交互作用的規(guī)律及其最佳效果，從而使社會(huì)主義政治日趨規(guī)則化、信息化、技術(shù)化和科學(xué)化。和諧的政治生態(tài)作為社會(huì)主義政治文明發(fā)展的基礎(chǔ)，是向著協(xié)調(diào)人與社會(huì)、自然關(guān)系的方向發(fā)展，向著與經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展相協(xié)調(diào)的社會(huì)全面發(fā)展的方向發(fā)展，向著人的全面發(fā)展的方向深化。社會(huì)主義政治文明的進(jìn)步和發(fā)展，是以有利于社會(huì)的綜合發(fā)展為準(zhǔn)則，注重對(duì)社會(huì)政治生態(tài)的維護(hù)，從而使社會(huì)政治發(fā)展所需的內(nèi)在資源不被破壞，使社會(huì)主義政治文明獲得不斷發(fā)展的持久動(dòng)力。

第五，馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義政治文明發(fā)展的主導(dǎo)力量和根本保證。政黨是現(xiàn)代政治生活的核心力量。體現(xiàn)時(shí)代進(jìn)步的政治的領(lǐng)導(dǎo)，是政治文明發(fā)展的主導(dǎo)力量，也是政治文明順利發(fā)展的根本保證。因?yàn)?，先進(jìn)的、強(qiáng)大的政黨能夠以其有效的執(zhí)政，推進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化的繁榮和政治文明的發(fā)展，并提供和創(chuàng)造政治文明的發(fā)展所需要的安定的政治局面和良好的社會(huì)環(huán)境。

在社會(huì)主義國(guó)家，馬克思主義政黨處于執(zhí)政地位。體現(xiàn)時(shí)代先進(jìn)性的馬克思主義政黨的領(lǐng)導(dǎo)，是社會(huì)主義政治文明發(fā)展的主導(dǎo)力量；代表先進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向和代表最廣大人民的根本利益。黨的先進(jìn)性與執(zhí)政有效性的有機(jī)統(tǒng)一，是社會(huì)主義政治文明發(fā)展的必然要求。建設(shè)社會(huì)主義政治文明的根本目的，就是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展和人類的最終解放，而馬克思主義政黨作為工人階級(jí)的先鋒隊(duì)，其宗旨和承擔(dān)的歷史使命體現(xiàn)了社會(huì)主義政治文明的根本目標(biāo)，黨的領(lǐng)導(dǎo)是社會(huì)主義政治文明朝著人類前進(jìn)方向發(fā)展的根本保證。

社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是社會(huì)主義政治文明發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，體現(xiàn)時(shí)代先進(jìn)性的馬克思主義政黨代表了社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。在社會(huì)主義國(guó)家，黨通過其強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)及其有效的執(zhí)政，努力解放和發(fā)展生產(chǎn)力，為先進(jìn)生產(chǎn)力提供發(fā)展動(dòng)力，從而從根本上推動(dòng)社會(huì)主義政治文明的發(fā)展。

在社會(huì)主義社會(huì)，以馬克思主義為行動(dòng)指南的執(zhí)政黨，承擔(dān)著建設(shè)和發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的歷史使命，其本質(zhì)就是代表先進(jìn)文化的發(fā)展方向。先進(jìn)的政治文化是社會(huì)主義政治文

明的底蘊(yùn)和精神內(nèi)核。馬克思主義是人類文明的積累和發(fā)展的結(jié)晶，它并沒有拋棄資產(chǎn)階級(jí)時(shí)代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中的一切有價(jià)值的東西。****指出：“一百多年來，沒有哪一種理論、學(xué)說能像馬克思主義那樣保持勃勃生機(jī)，對(duì)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步起那樣巨大的作用?！保ㄗⅲ?***：《十三大以來重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社1991年版，第1143頁。）馬克思主義政黨是用科學(xué)世界觀武裝起來的黨，代表了先進(jìn)意識(shí)形態(tài)和先進(jìn)文化前進(jìn)方向，黨的領(lǐng)導(dǎo)為社會(huì)主義政治文明建設(shè)提供了思想指導(dǎo)和主導(dǎo)性動(dòng)力，為社會(huì)主義政治文明朝著人類社會(huì)前進(jìn)方向發(fā)展開辟了廣闊的前景。

高度的人民民主是社會(huì)主義政治文明的核心。馬克思主義政黨作為無產(chǎn)階級(jí)的先鋒隊(duì)，代表最廣大人民群眾的根本利益，這是無產(chǎn)階級(jí)政黨的本質(zhì)特征和宗旨所決定的，它沒有自身的特殊利益，一切以最廣大人民的根本利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿。****指出：“共產(chǎn)黨執(zhí)政就是領(lǐng)導(dǎo)和支持人民掌握管理國(guó)家的權(quán)力”。（注：****：《十五大以來重要文獻(xiàn)選編》，人民出版社2000年版，第19頁。）堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，就是為了要保證廣大人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益。人民的整體利益和意志需要其先鋒隊(duì)進(jìn)行概括和表達(dá)，黨的執(zhí)政地位和領(lǐng)導(dǎo)核心作用，能夠有效地推進(jìn)社會(huì)主義民主政治的發(fā)展，推進(jìn)社會(huì)主義法治國(guó)家建設(shè)，從而保證了人民民主實(shí)踐的正確方向和有效性。黨的領(lǐng)導(dǎo)是發(fā)展社會(huì)主義政治文明的重要資源，也是建設(shè)社會(huì)主義政治文明的重要保障。

忠實(shí)實(shí)踐“三個(gè)代表”的中國(guó)共產(chǎn)黨，體現(xiàn)了進(jìn)代的先進(jìn)性，堅(jiān)持和發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，是中國(guó)社會(huì)主義政治文明建設(shè)的內(nèi)在主導(dǎo)性力量和根本保證。

三

社會(huì)主義政治文明實(shí)現(xiàn)了人類政治文明演進(jìn)中的革命性變革，在我國(guó)是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)，具有劃時(shí)代的意義。社會(huì)主義政治文明作為現(xiàn)代政治文明的先進(jìn)形態(tài)具有如下基本特征：

第一，社會(huì)主義政治文明是人類政治文明的高級(jí)形態(tài)。與人類社會(huì)從低級(jí)向高級(jí)依次更迭相適應(yīng)，政治文明也是一個(gè)由低級(jí)形態(tài)向高給形態(tài)不斷發(fā)展的過程。社會(huì)主義政治文明實(shí)現(xiàn)了政治文明演進(jìn)中具有深遠(yuǎn)意義的歷史性的質(zhì)的飛躍，進(jìn)入了現(xiàn)代政治文明的高級(jí)形態(tài)。社會(huì)主義政治文明與以往剝削階級(jí)社會(huì)的政治文明有著本質(zhì)上的區(qū)別，它以新型民主為核心，第一次否定了剝削階級(jí)對(duì)剝削階級(jí)的政治統(tǒng)治關(guān)系，否定了少數(shù)社會(huì)成員對(duì)于多數(shù)社會(huì)成員的權(quán)力控制形式，把人民當(dāng)作歷史和社會(huì)的主體，保障了占人口絕大多數(shù)人的政治文明的主體地位及其政治權(quán)利，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)公正、社會(huì)平等、社會(huì)共同富裕的價(jià)值主導(dǎo)格局，具有社會(huì)主義質(zhì)的規(guī)定性。然而，政治文明作為人類政治文明的高級(jí)形態(tài)，從自身發(fā)展程度來看，仍有一個(gè)不斷發(fā)展和完善的過程。在社會(huì)主義初級(jí)階段，要通過政治體制來推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)。社會(huì)主義政治文明將隨著社會(huì)主義社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。

第二，社會(huì)主義政治文明具有現(xiàn)代文明的屬性。社會(huì)主義政治文明是在吸收和繼承人類一切文明的優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。代表科學(xué)精神、時(shí)代精髓的社會(huì)主義政治文明，是人類政治文明的結(jié)晶，體現(xiàn)了人類在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)、信息和互聯(lián)網(wǎng)迅猛發(fā)展的社會(huì)，力圖改善政治生活并通過良好的政治造福于人類社會(huì)的政治進(jìn)步和發(fā)展的成果。社會(huì)主義政治文明張揚(yáng)人民民主、以民為本、法治、平等、自由、正義的價(jià)值觀念，意味著政治理性的進(jìn)步，政治參與的擴(kuò)大，政治民主化程度的提高，政治權(quán)利的拓展，政治資源的分配趨于平等和公正。社會(huì)主義政治文明追求人——社會(huì)——自然的和諧發(fā)展，持續(xù)發(fā)展和全面發(fā)展。社會(huì)主義政治文明隨著政治現(xiàn)代化的發(fā)展而不為發(fā)展。

第三，社會(huì)主義政治文明具有開放性。社會(huì)主義政治文明的發(fā)展，必須借鑒和吸收一切政治文明的精萃，尊重世界文明的多樣性。“各國(guó)文明的多樣性，是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力?！保ㄗⅲ?***：《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話》，《文匯報(bào)》2001年7月2日。）無論是體現(xiàn)我們民族政治智慧、民族瑰寶的中華政治文明，還是西方異質(zhì)文化的外來政治文明，都包著許多真知灼見，凝結(jié)著人類的政治智慧，不同政治文明之間的相互借鑒與滲透，構(gòu)成了社會(huì)主義政治文明發(fā)展的重要資源。社會(huì)主義政治文明，作為人類社會(huì)文明發(fā)展史上的先進(jìn)的文明形態(tài)，作為處于現(xiàn)時(shí)代世界大文明環(huán)境中正在發(fā)展著的一種文明形態(tài)，既立足于本國(guó)國(guó)情，對(duì)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文明進(jìn)行傳承和創(chuàng)新，又要學(xué)習(xí)和吸收世界各國(guó)文明的一切優(yōu)秀成果和最新現(xiàn)代因素。社會(huì)主義政治文明隨著當(dāng)今世界全球化的發(fā)展而更具開放性。

第四，社會(huì)主義政治文明代表著人類發(fā)展前進(jìn)的方向。社會(huì)主義政治文明體現(xiàn)時(shí)代的進(jìn)步性，敏銳洞察人類政治發(fā)展的前沿，它以追求每個(gè)人的全面發(fā)展、實(shí)現(xiàn)人民共同富裕和人類徹底解放為目的。政治體制改革是推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)有效途徑，社會(huì)主義以其對(duì)新的政治文明的極大精神，展示了社會(huì)主義政治文明的遠(yuǎn)大前景。社會(huì)主義政治文明發(fā)展是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新過程。社會(huì)主義政治文明的發(fā)展將創(chuàng)造出人類更民主、更完善的政治生活，實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展

第四篇：論社會(huì)主義政治文明的特征及意義

論社會(huì)主義政治文明的特征及意義 物質(zhì)文明、政治文明和精神文明具有各自的特質(zhì)。物質(zhì)文明的核心特質(zhì)在于先進(jìn)生產(chǎn)力, 精神文明的核心特質(zhì)在于先進(jìn)文化, 政治文明的核心特質(zhì)則在于先進(jìn)的制度, 特別是民主政治的制度安排。政治文明反映了特定社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)的制度化、規(guī)范化水平。一方面, 政治文明建立在一定程度的物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展水平之上!另一方面, 政治文明為社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明提供民主和法治的制度保障, 使之更加健康、穩(wěn)定、持續(xù)地向前發(fā)展。因此, 從一般意義上說, 政治文明的本質(zhì)在于制度文明。

一、政治文明的提出

中共十六大報(bào)告指出, 發(fā)展社會(huì)主義民主政治, 建設(shè)社會(huì)主義政治文明, 是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。并且提出應(yīng)不斷促進(jìn)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。我國(guó)進(jìn)入改革開放新時(shí)期不久, 鄧小平就提出“ 要在建設(shè)高度物質(zhì)文明的同時(shí)” , “ 建設(shè)高度的社會(huì)主義精神文明”。之后江澤民同志又指出“建設(shè)社會(huì)主義政治文明, 是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)” , 把社會(huì)主義政治文明同社會(huì)主義物質(zhì)文明、社會(huì)主義精神文明相并列, 突出了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)目標(biāo)的完整性和全面性。

政治文明既有價(jià)值形態(tài)的內(nèi)容,也有制度形態(tài)內(nèi)容。人類的文明系統(tǒng)作為一個(gè)整體, 其各個(gè)組成部分—無論是物質(zhì)方面的、精神方面的還是政治方面的—必然會(huì)相互聯(lián)系、相互貫通, 甚至有重疊的部分, 但彼此并不能相互取代。如果說物質(zhì)文明著重的是器物, 精神文明著

重的是文化, 那么政治文明著重的則是制度。

從我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程看, 建設(shè)和發(fā)展政治文明是大勢(shì)所趨。在改革開放后, 經(jīng)濟(jì)發(fā)展與政治發(fā)展之間出現(xiàn)了一定程度的不平衡, 由此帶來了諸多問題, 而且對(duì)經(jīng)濟(jì)改革的深化形成了制約作用。十一屆三中全會(huì)以來,黨在深刻總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上, 領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)人民進(jìn)行改革開放, 調(diào)整和改革社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系中不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求、社會(huì)主義上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的部分, 極大地推動(dòng)社會(huì)主義制度充滿生機(jī)和活力。經(jīng)過30多年來的探索和實(shí)踐, 我們通過經(jīng)濟(jì)體制和政治體制的改革, 使社會(huì)主義政治文明的建設(shè)上了一個(gè)新臺(tái)階。

政治文明指出了發(fā)展社會(huì)主義民主政治與社會(huì)主義政治文明和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)三者之間的內(nèi)在聯(lián)系。當(dāng)中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式、領(lǐng)導(dǎo)體制和工作制度, 加強(qiáng)黨內(nèi)民主的建設(shè), 推進(jìn)依法治國(guó)的進(jìn)程,將建成高度富強(qiáng)、高度民主和高度文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家作為其奮斗目標(biāo)時(shí), 這就把在社會(huì)管理各方面形成一整套更加成熟、更加定型、更為科學(xué)和更為先進(jìn)的制度, 作為新時(shí)期政治文明建設(shè)的基本方向。在社會(huì)主義政治文明的建設(shè)中, 我們必須從中國(guó)國(guó)情出發(fā), 實(shí)事求是地確立中國(guó)民主政治的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展模式和實(shí)現(xiàn)道路, 同時(shí)看到, 在人類歷史的進(jìn)程中, 隨同各民族文化發(fā)展起來的各國(guó)文明有其獨(dú)特的發(fā)展歷史, 它們既是各族人民創(chuàng)造性活動(dòng)的成果, 也是全人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界的共同財(cái)富。社會(huì)主義政治文明唯有積極繼承, 或不斷地吸收人類政治文明的一切有價(jià)值且適合于社會(huì)主義的成果, 才能為提升現(xiàn)代政治文明創(chuàng)造最大的可能, 才能處于人類政治文明發(fā)展的更高階段。

政治文明的概念和內(nèi)涵有其歷史性、結(jié)構(gòu)性和系統(tǒng)性。所謂歷史性就是說政治文明的現(xiàn)實(shí)形態(tài)都是由歷史生成的, 是與人類歷史發(fā)展相伴而生的!因而從人類歷史發(fā)展的廣闊視野來看, 具體的政治文明最初都具有民族性、地域性的特點(diǎn), 而隨著人類歷史向“ 世界史” 展開, 政治文明也就越來越具有了全球性的特征。就一般而言, 現(xiàn)代政治文明具有共同的立法理性、行政高效和司法公正等內(nèi)涵。政治文明的內(nèi)在結(jié)構(gòu)主要由政治意識(shí)、政治制度、政治機(jī)構(gòu)和政治行為等四個(gè)層面組成一個(gè)系統(tǒng), 它們相互依賴而互動(dòng), 有著自身特定的意義和地位。政治意識(shí)是政治文明的價(jià)值規(guī)定, 具有優(yōu)先性和核心地位。政治制度是政治文明的載體和體現(xiàn), 它上承價(jià)值, 下規(guī)行為。政治制度是用來解決現(xiàn)實(shí)政治問題的, 在此意義上, 所謂政治文明就是指政治問題獲得了制度的關(guān)照, 出現(xiàn)了制度化解決的途徑。比如：就我國(guó)的政治現(xiàn)狀而言, 政治責(zé)任的問題迄今仍沒有得到很好地解決, 因此, 領(lǐng)導(dǎo)的責(zé)任制和責(zé)任政府的有關(guān)制度的建立和完善, 無疑構(gòu)成了社會(huì)主義政治文明發(fā)展的一個(gè)重要方面。政治機(jī)構(gòu)是政治文明的物質(zhì)表現(xiàn)。馬克斯· 韋伯曾認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的合理化很大程度上依賴于政府機(jī)關(guān)的“ 理性結(jié)構(gòu)” ,社會(huì)的合理化源于政府結(jié)構(gòu)的理性化。這一思想以及西方現(xiàn)代政治文明在這一領(lǐng)域的表現(xiàn)應(yīng)引起我們的高度重視。我國(guó)近年來政治發(fā)展中所遇到的一個(gè)關(guān)鍵問題就是機(jī)構(gòu)安排的不合理問題, 機(jī)構(gòu)重登、職能交叉、責(zé)任不明是我國(guó)由來已久的老向題。政治功能和行為是政治文明的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)。在理論上、制度、規(guī)范、機(jī)構(gòu)和角色所承載之價(jià)值最終會(huì)毫無例外落到它們的功能和行為上, 機(jī)構(gòu)功能和角色行為是價(jià)值通過制度、規(guī)范、機(jī)構(gòu)現(xiàn)實(shí)化過程的末端, 或者說, 它們是制度、規(guī)范、機(jī)構(gòu)設(shè)計(jì)和安排是否合理、有效的檢驗(yàn)者。政治文明要求機(jī)構(gòu)功能的設(shè)定和運(yùn)行必須符合價(jià)值和制度上的安排, 角色行為必須規(guī)范而有效。就此而言, 我國(guó)在這一領(lǐng)域存在著較為嚴(yán)重的問題。為此, 在根據(jù)政治文明的價(jià)值要求理順機(jī)構(gòu)功能的同時(shí), 應(yīng)下大力氣改變政治角色選任和監(jiān)督的現(xiàn)狀, 從而使文明的風(fēng)氣在政治角色行為領(lǐng)域獲得張揚(yáng)!如果我們?cè)谶@一問題上停滯不前,社會(huì)主義政治文明的發(fā)展就會(huì)受到根本性的影響。社會(huì)主義政治文明具有區(qū)別于資本主義等其他國(guó)家類型的政治文明的特殊性。在政治文明的主體地位上, 社會(huì)主義否定了政治生活中少數(shù)人對(duì)于多數(shù)人的統(tǒng)治, 在人類歷史上第一次推行廣大勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的理想, 使人類政治文明的主體性擴(kuò)展到了大多數(shù)民眾。社會(huì)主義國(guó)家之所以要堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo), 就是為了要保證廣大人民當(dāng)家作主, 實(shí)現(xiàn)廣大人民的根本利益。從理論上講, 黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨、黨代表最廣大人民的根本利益的要求、以及黨保持同人民群眾的血肉聯(lián)系的優(yōu)良傳統(tǒng), 都體現(xiàn)了社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)。民主政治要解決的, 就是黨、政府和人民群眾的關(guān)系。政治文明實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)就是民主政治, 就是民主和法治。所謂民主, 就是主權(quán)在民。與此相關(guān)的則是, 任何國(guó)家機(jī)關(guān)的權(quán)力, 都來自子公民權(quán)力的讓度, 公權(quán)機(jī)關(guān)的任何活動(dòng), 都應(yīng)當(dāng)以尊重和維護(hù)公民權(quán)利為最高準(zhǔn)則。任

何違背公民根本意愿的主張和行為, 都是不合理的, 都應(yīng)當(dāng)?shù)玫郊m正。所謂法治, 就是在一個(gè)社會(huì)里,任何組織和個(gè)人的行為, 都應(yīng)當(dāng)符合法律既定的原則和具體規(guī)定。其中最重要的是, 憲法是公民的權(quán)利書, 任何有背憲法精神的行為和規(guī)定, 都應(yīng)當(dāng)被制止!行政機(jī)關(guān)應(yīng)當(dāng)依照法定的職權(quán)和程序辦事, 禁止任意行政。

四、結(jié)尾

我們必須以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論, “ 三個(gè)代表” 重要思想作為建立社會(huì)主義政治文明的指導(dǎo)思想, 按照“ 擴(kuò)大民主、完善法治、穩(wěn)定社會(huì)、重鑄文明” 的政治現(xiàn)代化基本方針, 借鑒世界政治文明成果, 與時(shí)俱進(jìn), 開拓創(chuàng)新, 在政治文明建設(shè)方面有所作為, 有大的作為, 如此才能迎來中華民族的偉大復(fù)興。

第五篇：關(guān)注社會(huì)主義政治文明

政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，政治制度決定社會(huì)性質(zhì)，政治文明決定國(guó)家發(fā)展方向。黨的十六大報(bào)告明確指出：“發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是全面建設(shè)小康社會(huì)的重要目標(biāo)。我們要堅(jiān)持以“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，進(jìn)一步推進(jìn)我國(guó)社會(huì)主義政治文明的建設(shè)與發(fā)展。”我們黨歷來以實(shí)現(xiàn)和發(fā)展人民民主為己任。黨的十六大提出建設(shè)社會(huì)主義政治文明，是我們黨在“三個(gè)代表”重要思想指導(dǎo)下，對(duì)于自己一貫堅(jiān)持和實(shí)行的發(fā)展人民民主的方針做出的新的總結(jié)、新的概括，具有重大的理論和實(shí)踐意義。首先，建設(shè)社會(huì)主義政治文明是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的必然要求。在社會(huì)主義條件下，政治文明和物質(zhì)文明、精神文明彼此緊密聯(lián)系，又有各自的發(fā)展規(guī)律，互為條件，互為目的，相輔相成。政治文明的發(fā)展受到物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展水平的制約和影響，同時(shí)又為物質(zhì)文明、精神文明的發(fā)展提供政治保證和法律保障，而且會(huì)影響乃至于決定它們的發(fā)展方向及進(jìn)程。我們黨所確立的全面建設(shè)小康社會(huì)的目標(biāo)，是中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的目標(biāo)，是與加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)相統(tǒng)一的目標(biāo)，因此，全面建設(shè)小康社會(huì)，不僅包括物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)，而且還包括政治文明建設(shè)，三者有機(jī)統(tǒng)一于建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的全過程之中。其次，建設(shè)社會(huì)主義政治文明是我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展的迫切要求。當(dāng)今世界，國(guó)際局勢(shì)發(fā)生深刻變化，科技進(jìn)步日新月異。在國(guó)內(nèi)，隨著改革開放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分、組織形式、就業(yè)方式、利益關(guān)系和分配方式日益多樣化；加入世貿(mào)組織，給我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)帶來深刻影響；黨的建設(shè)也面臨著新的形勢(shì)和新的任務(wù)。因此，我們只有積極推進(jìn)社會(huì)主義政治文明建設(shè)，把堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)有機(jī)統(tǒng)一起來，把廣大人民群眾的積極性和主動(dòng)性充分調(diào)動(dòng)起來，始終保持安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)政治局面，才能保證物質(zhì)文明建設(shè)和精神文明建設(shè)的順利進(jìn)行，保證我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行，才能真正實(shí)現(xiàn)全面建設(shè)小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)。再次，建設(shè)社會(huì)主義政治文明是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求。沒有民主就沒有社會(huì)主義，人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)要求。建設(shè)社會(huì)主義政治文明，就是為了發(fā)展社會(huì)主義民主，健全社會(huì)主義法制，豐富民主形式，擴(kuò)大公民有序的政治參與，保證人民群眾依法行使各種民主權(quán)利，使人民群眾更好地當(dāng)家作主，不斷實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義政治制度的自我完善和發(fā)展，進(jìn)而進(jìn)一步增強(qiáng)黨和國(guó)家的活力，體現(xiàn)和發(fā)揮社會(huì)主義制度的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。政治體制改革的目標(biāo)是社會(huì)主義政治制度的自我完善，是要使我們的政治體制適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域出現(xiàn)的新問題，提出的新要求；同時(shí)又要通過制度建設(shè)與創(chuàng)新，使我們黨和政府能夠更好地應(yīng)對(duì)新問題，駕馭新形勢(shì)；進(jìn)而有利于增強(qiáng)黨和國(guó)家的活力，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)全面進(jìn)步。因此，推進(jìn)政治體制改革需要認(rèn)真貫徹既積極、又穩(wěn)妥的方針。改革和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式。這對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，具有全局性作用。黨的領(lǐng)導(dǎo)主要是政治、思想和組織領(lǐng)導(dǎo)，通過制定大政方針，提出立法建議，推薦重要干部，進(jìn)行思想宣傳，發(fā)揮黨組織和黨員的作用，堅(jiān)持依法執(zhí)政，實(shí)施黨對(duì)國(guó)家和社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。黨委在同級(jí)各種組織中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)核心作用，集中精力抓好大事，支持各方獨(dú)立負(fù)責(zé)、步調(diào)一致地開展工作。進(jìn)一步改革和完善黨的工作機(jī)構(gòu)和工作機(jī)制，按照黨總攬全局、協(xié)調(diào)各方的原則，規(guī)范黨委與人大、政府、政協(xié)以及人民團(tuán)體的關(guān)系。加強(qiáng)黨對(duì)工會(huì)、共青團(tuán)和婦聯(lián)等人民團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)，支持他們依照法律和各自章程開展工作，更好地成為黨聯(lián)系廣大人民群眾的橋梁和紐帶。決策的科學(xué)化、民主化是實(shí)行民主集中制的重要環(huán)節(jié)，是社會(huì)主義民主政治建設(shè)的重要任務(wù)。要改革和完善決策機(jī)制，健全深入了解民情、充分反映～、廣泛集中民智、切實(shí)珍惜民力的決策機(jī)制，如此才能推進(jìn)決策科學(xué)化民主化。行政管理體制和機(jī)構(gòu)改革是政治體制改革的重要內(nèi)容，是推動(dòng)我國(guó)上層建筑更好地適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的一項(xiàng)重要的制度建設(shè)和創(chuàng)新，也是建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的客觀需要。要進(jìn)一步轉(zhuǎn)變政府職能，改進(jìn)管理方式，提高行政效率，努力形成行為規(guī)范、運(yùn)轉(zhuǎn)協(xié)調(diào)、公正透明、廉潔高效的行政管理體制。要積極穩(wěn)妥地推進(jìn)司法體制改革。社會(huì)主義司法制度必須保障在全社會(huì)實(shí)現(xiàn)公平和正義。按照公正司法和嚴(yán)格執(zhí)法的要求，完善司法機(jī)關(guān)的機(jī)構(gòu)設(shè)置、職權(quán)劃分和管理制度，進(jìn)一步健全權(quán)責(zé)明確、相互配合、相互制約、高效運(yùn)行的司法體制。從制度上保證審判機(jī)關(guān)和檢察機(jī)關(guān)依法獨(dú)立公正地行使審判權(quán)和檢察權(quán)。要深化干部人事制度改革，努力形成廣納群賢、人盡其才、能上能下、充滿活力的用人機(jī)制，把優(yōu)秀人才集聚到黨和國(guó)家的各項(xiàng)事業(yè)中來。以建立健全選拔任用和管理監(jiān)督機(jī)制為重點(diǎn)，以科學(xué)化、民主化和制度化為目標(biāo)，改革和完善干部人事制度，健全公務(wù)員制度。要加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的制約和監(jiān)督，建立結(jié)構(gòu)合理、配置科學(xué)、程序嚴(yán)密、制約有效的權(quán)力運(yùn)行機(jī)制，從決策和執(zhí)行等環(huán)節(jié)加強(qiáng)對(duì)權(quán)力的監(jiān)督，保證把人民賦予的權(quán)力真正用來為人民謀利益。重點(diǎn)加強(qiáng)對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部特別是主要領(lǐng)導(dǎo)干部的監(jiān)督，加強(qiáng)對(duì)人財(cái)物管理和使用的監(jiān)督。加強(qiáng)組織監(jiān)督和民主監(jiān)督，發(fā)揮～監(jiān)督的作用。面對(duì)經(jīng)濟(jì)體制改革的深化和對(duì)外開放的擴(kuò)大，我國(guó)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生了前所未有的深刻變化。政治文明綜合體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展的制度成果。包括公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，按勞分配為主體，多種分配方式并存的社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度和分配制度，全體人民普遍享有平等的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利等，都屬于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義政治文明的內(nèi)容。作為上層建筑的一部分，社會(huì)主義政治文明具有保護(hù)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，協(xié)調(diào)與規(guī)范社會(huì)關(guān)系，化解社會(huì)矛盾，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的社會(huì)功能。穩(wěn)定壓倒一切。沒有穩(wěn)定，什么事也干不成。要高度重視和認(rèn)真做好維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的工作，始終保持安定團(tuán)結(jié)的社會(huì)政治局面。在新形勢(shì)下，人民內(nèi)部矛盾會(huì)明顯增多，有的還會(huì)突出起來，這是一個(gè)需要認(rèn)真研究和正確解決的重要政治課題。我們必須結(jié)合新的歷史條件，大力加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，同時(shí)正確運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、行政和法律等手段，妥善地處理人民內(nèi)部矛盾特別是涉及群眾切身利益的矛盾。要滿腔熱情地解決人民群眾工作和生活中的實(shí)際問題。把各種不穩(wěn)定的因素解決在基層，解決在萌芽狀態(tài)。依法嚴(yán)厲打擊各種犯罪活動(dòng)，防范和懲治邪教組織的犯罪活動(dòng)，堅(jiān)決掃除社會(huì)丑惡現(xiàn)象，切實(shí)保障人民群眾生命財(cái)產(chǎn)安全。堅(jiān)持打防結(jié)合、預(yù)防為主，加強(qiáng)社會(huì)治安綜合治理。加強(qiáng)～工作。我們堅(jiān)信，馬克思主義關(guān)于民主政治的基本理論沒有過時(shí)。但我們也應(yīng)清醒看到，飛速發(fā)展的國(guó)際國(guó)內(nèi)新形勢(shì)，日新月異的科學(xué)技術(shù)的新進(jìn)步，波瀾壯闊的人民群眾的新實(shí)踐，都在呼喚和催生理論的發(fā)展和創(chuàng)新。面對(duì)新的形勢(shì)和新的任務(wù)，我們必須不斷解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)，堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的民主政治理論。思想理論界應(yīng)以科學(xué)求實(shí)的態(tài)度、嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)的作風(fēng)和與時(shí)俱進(jìn)的精神狀態(tài)，為我國(guó)政治文明建設(shè)做出新的貢獻(xiàn)?！叭齻€(gè)代表”重要思想為發(fā)展社會(huì)主義民主政治，建設(shè)社會(huì)主義政治文明指明了正確方向。讓我們團(tuán)結(jié)在以胡錦濤同志為總書記的黨中央周圍，堅(jiān)定不移地貫徹黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)和基本經(jīng)驗(yàn)，把社會(huì)主義政治文明建設(shè)不斷推向前進(jìn)。