第一篇：個(gè)別差異的教育意義

人文社科學(xué)院10中文1班10111103董倩

個(gè)別差異的教育意義

個(gè)別差異指個(gè)體之間在穩(wěn)定的心理特點(diǎn)上的差異，包括性格、能力或興趣等方面的差異。這些差異都直接或間接影響著教學(xué)活動(dòng)。

一、智力差異及其教育意義

不同的心理學(xué)家對(duì)智力做出了不同的解釋，歸納起來，智力指處理抽象觀念、處理新情景和進(jìn)行學(xué)習(xí)以適應(yīng)新環(huán)境的能力。即觀察力、記憶力、思維力、想象力的綜合，其核心成分是抽象思維能力。

由于智力是個(gè)人先天稟賦和后天環(huán)境相互作用的結(jié)果，因此，無論個(gè)體還是群體在智力測驗(yàn)上都存在差異。智力的個(gè)體差異既有量的差異又有質(zhì)的差異。量的差異指個(gè)體在IQ分?jǐn)?shù)上的不同，質(zhì)的差異主要指個(gè)體的構(gòu)成成分的差異。

智力差異的教育意義在于

1.改革教學(xué)組織形式，適應(yīng)學(xué)生的智力差異為適應(yīng)學(xué)生的智力差異，實(shí)施因材施教，有必要改革教學(xué)組織形式。教學(xué)組織方面的改革包括分校、分班、半內(nèi)分組及跳、留級(jí)等，但這些形式有利有弊，應(yīng)謹(jǐn)慎而行。

通過留級(jí)和跳級(jí)也可以縮小學(xué)生間的差異，但教師往往強(qiáng)調(diào)留級(jí)而非跳級(jí)。目前，心理學(xué)家一般更支持在參差不齊的常規(guī)教學(xué)班中根據(jù)學(xué)生的能力、興趣進(jìn)行分組。

2.改革教學(xué)形式，適應(yīng)學(xué)生的智力差異

教學(xué)方式應(yīng)該有相應(yīng)的改變，突破傳統(tǒng)教學(xué)方式，以便使教學(xué)適應(yīng)學(xué)生的個(gè)別差異。其中，掌握學(xué)習(xí)、個(gè)別指導(dǎo)教學(xué)以及個(gè)人化教學(xué)系統(tǒng)就是眾多適應(yīng)學(xué)生智力差異的教學(xué)方式中較有代表性的。

二、學(xué)習(xí)風(fēng)格差異及其教育意義

學(xué)習(xí)風(fēng)格是學(xué)習(xí)者在探究、解決其學(xué)習(xí)任務(wù)時(shí)所表現(xiàn)出來的典型的、一貫的、獨(dú)具個(gè)人特色的學(xué)習(xí)策略和學(xué)習(xí)傾向。學(xué)習(xí)風(fēng)格的認(rèn)知要素實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人的認(rèn)知風(fēng)格在學(xué)習(xí)中的體現(xiàn)。認(rèn)知風(fēng)格之學(xué)生在加工信息時(shí)所習(xí)慣采用的不同的方式。其主要特征是一致性和持久性。

認(rèn)知差異的教育意義在于

1.應(yīng)該創(chuàng)設(shè)適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知差異的教學(xué)組織形式。

2.采用適應(yīng)認(rèn)知差異的教學(xué)方式，努力使教學(xué)方式個(gè)別化。

3.運(yùn)用適應(yīng)認(rèn)知差異的教學(xué)手段。

三、性格差異及其教育意義

性格是指個(gè)體在生活過程中形成的對(duì)現(xiàn)實(shí)的穩(wěn)固的態(tài)度以及與之相適應(yīng)的習(xí)慣化的行為方式。性格是人與人相互區(qū)別的主要方面，是人格的核心。性格的個(gè)別差異表現(xiàn)在性格特征差異和性格類型差異兩個(gè)方面。關(guān)于性格的特征差異，心理學(xué)家一般是從四個(gè)方面進(jìn)行分析：對(duì)現(xiàn)實(shí)態(tài)度的性格特征，性格的理智特征，性格的情緒特征，性格的意志特征。依據(jù)個(gè)人心理活動(dòng)的傾向性，可把人的性格分為外傾型與內(nèi)傾型兩類；依據(jù)一個(gè)人獨(dú)立或順從的程度，把人的性格分為獨(dú)立型和順從型。

性格差異的教育意義在于性格雖然也不會(huì)決定學(xué)習(xí)是否發(fā)生，但它卻會(huì)影響學(xué)生的學(xué)習(xí)方式。性格也作為動(dòng)力因素而影響學(xué)習(xí)的速度和質(zhì)量。性格的性別差異又會(huì)影響學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的選擇，而且還會(huì)影響學(xué)生的社會(huì)性學(xué)習(xí)和個(gè)體社會(huì)化。因此，為了促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，學(xué)校教育應(yīng)更重視情感因素的作用，使教育內(nèi)容的選擇和組織更好地適應(yīng)學(xué)生的性格差異。

第二篇：教育的意義

教育的意義

篇一：《教育的意義》演講稿

1.2.3.新東方董仲蠡演講《教育的意義》全文首次公開 2016-10-11 15:37 網(wǎng)易教育頻道專稿 演講人：董仲蠡，新東方優(yōu)能中學(xué)教育教師，新東方教育科技集團(tuán)演講師、培訓(xùn)師。新東方20周年功勛教師，累計(jì)培訓(xùn)逾15萬學(xué)員。2014年9月，從三萬教職員工中脫穎而出，被公派至長江商學(xué)院進(jìn)行為期14個(gè)月的全日制英文MBA學(xué)習(xí)。2016年參加北京衛(wèi)視《我是演說家》，進(jìn)入全國四強(qiáng)。

4.文章來源：2016年北京衛(wèi)視《我是演說家》（第三季）全國四強(qiáng)爭奪戰(zhàn)，董仲蠡現(xiàn)場演講《教育的意義》

5.教育的真正目的：第一層面，通過獲取知識(shí)，能夠提高個(gè)人修為，增加我們對(duì)生活的感受力，從而認(rèn)知自己，并不斷提高自己。第二層面，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。如果有人再問教育究竟有什么用，看完董仲蠡老師的演講全文，也許你會(huì)明白更多。

6.? 7.大家好，我叫董仲蠡，是一名英語培訓(xùn)師。我累計(jì)培訓(xùn)的學(xué)員有15萬，我曾經(jīng)教出過考研全市第一的學(xué)生，每年因?yàn)閷W(xué)過我的課通過四六級(jí)考試的不計(jì)其數(shù)。同學(xué)們都非常相信我、尊重我，叫我“小董老師”。

8.但是，很多時(shí)候，作為老師，我也會(huì)有一些困惑。

9.我講的大多都是考試類課程：大學(xué)英語四六級(jí)啊、考研英語啊等等。有一次我講四級(jí)翻譯，講到林語堂先生如何翻譯賈島的“松下問童子，言師采藥去”，講到許淵沖先生如何翻譯李清照的“尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚”，講到王佐良先生把Samuel Ullman的《青春》翻譯成“年歲有加，并非垂老，理想丟棄，方墮暮年。”我不禁手舞足蹈，作為老師的自豪感爆棚。就在這時(shí)，底下有一個(gè)女生直接質(zhì)問我：你講這些有什么用？考試能提分嗎？你就是在浪費(fèi)我們的時(shí)間。我自認(rèn)為也算伶牙俐齒，但是在這個(gè)時(shí)刻，我竟無言以對(duì)。

10.是的，她說的對(duì)，沒用，不能提分。

11.但是親愛的同學(xué)，我并沒有浪費(fèi)你的時(shí)間。因?yàn)閯倓傔@一刻，我沒有在教你考試，我是在做教育。

12.作為一個(gè)老師，一個(gè)教育工作者，我希望在課堂上不僅僅能教授學(xué)生實(shí)用性的知識(shí)。如果僅僅是拼知識(shí)，拼記憶，我們已經(jīng)輸了。

13.1997年，美國IBM公司研發(fā)的電腦深藍(lán)挑戰(zhàn)世界排名第一的國際象棋大師卡斯帕羅夫。號(hào)稱“為人類尊嚴(yán)而戰(zhàn)”的卡斯帕羅夫，以1勝2負(fù)3平的戰(zhàn)績輸給深藍(lán)。當(dāng)時(shí)就有人說：國際象棋太簡單！我們的圍棋，變化無窮，你讓計(jì)算機(jī)玩?zhèn)€圍棋試試？20年過去了，在今年上半年，Google開發(fā)出來的人工智能程序，傳說中的阿爾法狗，以4：1的成績完勝世界圍棋冠軍李世石九段，這場“人機(jī)大戰(zhàn)”再次以機(jī)勝人敗的結(jié)局告終。那真是啪啪打臉啊。

14.慢慢地我們發(fā)現(xiàn)，人工智能，聰明過人；網(wǎng)絡(luò)信息，知識(shí)過人；電腦反應(yīng)，敏捷過人。我們已經(jīng)聽到了部分家長這樣的聲音：現(xiàn)在語文、歷史都能在網(wǎng)上查得到，根本不用背；數(shù)學(xué)、物理有人工智能，根本不用算；翻譯軟件也越來越高級(jí)，外語也根本不用學(xué)。教育還有啥用？教育還有啥用？

15.是啊，教育還有啥用？

16.網(wǎng)上前段時(shí)間有一個(gè)段子：說之所以要多讀書、多受教育，就是因?yàn)楫?dāng)我們看到一群鳥在湖面飛過的時(shí)候，我們能夠吟誦出“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，而不是在那吵吵：我去，全都是鳥！在我們?nèi)ジ瓯诼糜?、騎著駿馬奔騰之時(shí)，心里默念著“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”，而不是在那喊：哎呀媽呀，都是沙子，快回去吧！這當(dāng)然是一種調(diào)侃，但是不自覺間就道出了教育的核心含義。

17.教育，不僅傳授知識(shí)，更能提高個(gè)人修為，增加我們對(duì)生活的感受力，從而認(rèn)知自己，并不斷提高自己。我認(rèn)為，這是教育賦予我們的重要價(jià)值和意義，也是指引我們前行的希望的明燈。

18.其實(shí)，不僅是學(xué)生，我們的老師也因?yàn)樽分鹈兊酶≡?。考試前我們押題、我們預(yù)測，考試后我們又牽強(qiáng)地去說押中了多少知識(shí)點(diǎn)，有多少學(xué)生因?yàn)槁犃俗约旱恼n提高多少分。營造了一種“老師高明，學(xué)生高超，家長高興”的其樂融融的假象。當(dāng)年，我對(duì)研究考試技巧也是樂此不疲。選項(xiàng)怎么選？“三長一短選一短，三短一長選一長。齊頭并進(jìn)選2B，參差不齊選4D?！睂W(xué)生很買賬，奉我為“考神”“偶像”“人生導(dǎo)師”。

19.他們甚至問我除了學(xué)習(xí)本身之外的問題。比如：“老師，我不想工作，別的同學(xué)都去考研了，我是不是該考個(gè)研？”“老師，我爸想讓我出國，我媽不放心，我自己也有點(diǎn)害怕。我該怎么辦？”“老師，我本科讀的是經(jīng)濟(jì)，碩士讀的是環(huán)境工程，畢業(yè)之后應(yīng)該找個(gè)什么樣的工作？”“老師，我以后應(yīng)該做什么？”

20.這種迷茫已經(jīng)成為一種普遍存在。我們教了十幾年，學(xué)生學(xué)了十幾年，最終竟然不知道要做什么？

21.西方先賢曾提出三大問題：我從哪來？我是誰？我要去哪？這三大問題是勾連著的，我們之所以不知道我們要做什么，就是因?yàn)槲覀兏静恢雷约菏钦l。而這，正是教育的巨大缺失與悲哀。

22.自古強(qiáng)大的民族都是重視教育的民族。以色列、德國以及日本的教育是全世界學(xué)習(xí)的典范。以色列小學(xué)就開設(shè)宗教學(xué)，德國的中學(xué)生哲學(xué)是必修課，我們?nèi)ト毡驹L問的時(shí)候，看到大學(xué)生在繁重的學(xué)業(yè)之后依然參與茶道培訓(xùn)、藝術(shù)鑒賞等活動(dòng)。當(dāng)時(shí)，我們同行的一位老師就問了那個(gè)特別經(jīng)典的問題：“這有啥用啊？”那位老師說：“這些活動(dòng)是教育的重要組成部分，是修心，讓學(xué)生能更好地了解自己?！?/p>

23.是啊，不了解自己怎么會(huì)知道自己想做什么呢？如果個(gè)人都不知道想做什么，國家與民族更不知道該做什么。那怎么會(huì)有至今活在戰(zhàn)火中卻依然強(qiáng)大的以色列，怎么會(huì)有從二戰(zhàn)廢墟中強(qiáng)大崛起的德國和日本？

24.而我們的國家，我們的民族，更是如此，中國之所以被稱為文明古國，經(jīng)千年顛沛而魂魄不散，歷萬種災(zāi)厄而總能重生，因?yàn)槲覀冎匾暯逃覀冏饚熤氐?，早在我們的文化源起，已?jīng)將最偉大的教育家孔子，立為我們這個(gè)文化的精神圖騰。而對(duì)于教育的執(zhí)念，即便在我們最困苦的年代，最黑暗的歲月，我們?nèi)裥闹腥硬辉鴴仐?，他總?huì)被重新?lián)炱?，擦拭，奉還于我們的神壇。

25.曾經(jīng)，我們說“讀書無用”，才學(xué)與財(cái)富不成正比，造就了我們這個(gè)社會(huì)浮躁的狀態(tài)。然而什么都可以浮躁，唯獨(dú)教育不可以。它是社會(huì)良心的底線，是人類靈魂的凈土，是立國之本，是強(qiáng)國之基。教育為了啥？教育，就是在幫助個(gè)人認(rèn)知自己，幫助這個(gè)民族認(rèn)知自己，我們才可以掌握個(gè)人的命運(yùn)，創(chuàng)造這個(gè)國家的未來。

26.教育者也好，受教育者也好，我們都要做到北宋教育學(xué)家張載所說的讀書的真正目的：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。

27.所以下次，我還會(huì)在課程時(shí)間內(nèi)培訓(xùn)答題的方法，但是我會(huì)多講5分鐘，別再問這東西有啥用。這多出來的5分鐘，我不再教你考試，請(qǐng)?jiān)试S我，做一次教育。

28.謝謝大家！篇二：激勵(lì)教育的意義

英語教學(xué)中激勵(lì)教育的意義

孝義七中張晶

激勵(lì)教育就是積極發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的閃關(guān)點(diǎn)，及時(shí)進(jìn)行表揚(yáng)鼓勵(lì)的教育行為。它是賞識(shí)教育與成功教育的結(jié)合點(diǎn)。其內(nèi)涵干啥：要求教師教育學(xué)生的方式必須是善意的，溫和的，柔性的，激勵(lì)式的，而不是粗暴的，剛性的，打擊式的。要求教師教育學(xué)生的手段是情親式的溝通，朋友般的談心，幫助式的指導(dǎo)，而不是形而上學(xué)的對(duì)待，憤怒式的訓(xùn)斥，偏見式的歧視。激勵(lì)教育強(qiáng)調(diào)教師要尊重學(xué)生人格，理解學(xué)生的心理需要，真誠地以愛心賞識(shí)學(xué)生，多表揚(yáng)鼓勵(lì)，少訓(xùn)斥打擊，促使學(xué)生思想感情轉(zhuǎn)化，產(chǎn)生積極向上的內(nèi)因動(dòng)力，從而達(dá)到課堂上沒有一個(gè)不學(xué)習(xí)的效果。

從教育教學(xué)的關(guān)系上看，教育是教學(xué)包含著教學(xué)。狹義上看，對(duì)學(xué)生的教育管理質(zhì)量決定著學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。從一定意義上講，“教育包含著教學(xué)’’。教育態(tài)度和方法如果不當(dāng)，將嚴(yán)重挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣、熱情和積極性。人性中最深層的需要是被人賞識(shí)的渴望，所以一個(gè)人發(fā)揮最大能力的方法是贊賞和鼓勵(lì)。真誠的用愛心賞識(shí)學(xué)生，發(fā)現(xiàn)優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，及時(shí)地進(jìn)行激勵(lì)表揚(yáng)，永遠(yuǎn)比批評(píng)責(zé)罰更有效。興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，成功是興趣的源泉，讓學(xué)生不斷地受到激勵(lì)，不斷地獲得成功，學(xué)習(xí)的積極性才會(huì)不斷地高漲。

從學(xué)生的智力因素和非智力因素的關(guān)系上來看，非智力因素決定這智力因素的發(fā)展，因?yàn)閷W(xué)生的觀察力，思維力、想象力、記憶力等智力因素，都要被學(xué)生的興趣、愛好、情感、意志等非智力因素所左右，非智力因素決定著一個(gè)人的個(gè)性、性格的發(fā)展，也是人生追求的內(nèi)因動(dòng)力。教師要想挖掘?qū)W生非智力因素的潛力，使之對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的興趣、熱情，并愛好之，考批評(píng)打擊肯定是不行的。關(guān)愛、賞識(shí)、激勵(lì)成功的最好的辦法。激勵(lì)教育及調(diào)動(dòng)輒學(xué)生非智力因素的教育藝術(shù)。

從師德修養(yǎng)的角度上講，教師是人類靈魂的工程師。應(yīng)該是愛心無限，無私奉獻(xiàn)，以高尚的人格魅力育人。如果教師動(dòng)就對(duì)學(xué)生橫加指責(zé)，肆意辱罵冷眼歧視，那就是師德低下。那么學(xué)生就會(huì)怕而躲之，恨而遠(yuǎn)之，憎其師而廢其學(xué)，教師的何苦心都會(huì)適得其反。如果教師用激勵(lì)表揚(yáng)的方式對(duì)待學(xué)生，學(xué)生的情感得到愛的撫慰，學(xué)生的心靈得到愛的溫暖，學(xué)生的苦衷得到愛的體諒，學(xué)生就會(huì)深深地愛老師，進(jìn)而熱心地學(xué)習(xí)所以師德決定教育的行為方式。因此我在英語教學(xué)中特別注重激勵(lì)性教育

一，尊重學(xué)生，給學(xué)生自信。

教師尊重學(xué)生可使學(xué)生在精神上得到滿足。這種滿足可以化作一種強(qiáng)大的推動(dòng)力，一方面可以激發(fā)學(xué)生的奮發(fā)向上的欲望，另一方面可以激發(fā)學(xué)生對(duì)教師的信任，使師生的感情倍增，“親其師”是“信其道”的前提，在此基礎(chǔ)上讓每個(gè)學(xué)生都相信自己能夠成才，給他們一種良好的“心理定勢(shì)”，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中將教師的的要求化為自身的學(xué)習(xí)需要，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)過程中將教師的要求化為自身的學(xué)習(xí)需要，使他們能積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)，同時(shí)運(yùn)用“心理交換”的原則，給學(xué)習(xí)以 民主的自由發(fā)展空間，在教學(xué)過程中，我經(jīng)常設(shè)身處地的為學(xué)生考慮，站在學(xué)生的角度去體驗(yàn)，去了解他們的要求和想法，尋求易于接受的方法，在教 學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生去討論，以充分體現(xiàn)他們的主體地位，使學(xué)生在平等的氣氛中愉快的學(xué)習(xí)和知識(shí)，體驗(yàn)到參與學(xué)習(xí)的樂趣。

二，同時(shí)我還用活動(dòng)調(diào)動(dòng)學(xué)生的興趣

興趣的培養(yǎng)和發(fā)展能使學(xué)生產(chǎn)生高昂的學(xué)習(xí)情趣，飽滿的精神和旺盛的積極性。學(xué)習(xí)興趣不僅能轉(zhuǎn)化為學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，而且還能促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，達(dá)到高效學(xué)習(xí)的目的。我運(yùn)用活動(dòng)教學(xué)，創(chuàng)造各種有趣，直觀的活動(dòng)情景，讓學(xué)生參與表演練習(xí)，充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，寓教于樂，使之在“用中學(xué)“，在”學(xué)中用“。如我通過輪唱英文歌,猜謎,賽說繞口令，英語單詞接龍，英語小詩接龍，情景對(duì)話，接龍，表演賽等來激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)英語的興趣。這樣，學(xué)生們會(huì)從對(duì)書本知識(shí)的興趣，保持濃厚的興趣和求職欲望，為進(jìn)一步學(xué)習(xí)英語奠定基礎(chǔ)。

三． 創(chuàng)造英語氣氛，設(shè)計(jì)主體活動(dòng)主體。客體，激活主體意識(shí)

通過活動(dòng)來創(chuàng)設(shè)情景，可以給學(xué)生創(chuàng)造一中學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生身臨其境，任務(wù)型活動(dòng)是高興教學(xué)觀念，開創(chuàng)英語教學(xué)新局面的支撐點(diǎn)，是轉(zhuǎn)變教學(xué)方式的關(guān)鍵。課堂教學(xué)中 主體作用的發(fā)揮更是通過學(xué)生參與主體活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)的。因此，教師在教學(xué)時(shí) 要精心設(shè)計(jì)主體活動(dòng)，創(chuàng)造英語氣氛，同時(shí)還要了解環(huán)境等方面的情況。設(shè)計(jì)好主體活動(dòng)能使學(xué)生最大限度的參與其中并得到鍛煉，從而提高學(xué)生的聽說讀寫能力和交際能力。同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與語言交流活動(dòng)，啟發(fā)他們的想象和創(chuàng)造思維能力是發(fā)揮學(xué)生主體作用的關(guān)鍵。在語言教學(xué)中，從造句到看圖說話，從講故事和情景對(duì)話到角色的扮演，盡興發(fā)表見解等都是激發(fā)學(xué)生想象力，進(jìn)行創(chuàng)造性活動(dòng)的有效途徑。

四． 提供學(xué)生自由發(fā)展空間，教師當(dāng)好導(dǎo)演

要使學(xué)生真正成為想象的主體，首先，要給學(xué)生足夠的自由支配時(shí)間，讓學(xué)生充分開展思維活動(dòng)，掌握學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)，同時(shí)，還要有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生獲取知識(shí)和對(duì)某種知識(shí)思考 和再 認(rèn)識(shí)的能力。在教學(xué)過程中，應(yīng)讓學(xué)生現(xiàn)有整個(gè)教學(xué)過程。自己組織問題，提出問題。并解決問題，以充分發(fā)揮其創(chuàng)造力和解決問題的能力，教師對(duì)學(xué)生的問題要及時(shí)進(jìn)行點(diǎn)撥和引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生的大膽質(zhì)疑要給予肯定和鼓勵(lì)，讓他們心理充滿對(duì)知識(shí)的好奇和渴望，讓學(xué)生在質(zhì)疑中求索，在爭辯中明理，在合作中進(jìn)步。篇三：大學(xué)教育的意義

大學(xué)教育的意義

——“四個(gè)學(xué)會(huì)”對(duì)于大學(xué)生成才的意義

6月來臨，很多畢業(yè)生即將走上工作崗位。但近年來就業(yè)形勢(shì)不是很樂觀，一些學(xué)生的工作問題可能在離校時(shí)還沒有解決，以至于有些學(xué)生發(fā)出“畢業(yè)就等于失業(yè)”這樣的感慨。

即使還只是大二的學(xué)生，也表現(xiàn)出對(duì)未來就業(yè)前景的擔(dān)憂。他們說，有些師兄師姐為了生存，不得不去做一些他們平時(shí)根本就不屑的工作，從中似乎也看到了自己的影子。如果大學(xué)生去從事那些本來不需要經(jīng)受高等教育就能干好的職業(yè)，那不是說上大學(xué)沒有用了嗎?既然這樣，為何不高中一畢業(yè)就去工作，又何必花費(fèi)4年時(shí)間呆在大學(xué)里呢? 從教育是個(gè)人對(duì)于人生的一種投資這個(gè)角度來說，我們花費(fèi)那么多的金錢和時(shí)間去上一所大學(xué)，最后如果不能在收入、工作環(huán)境、社會(huì)工種上體現(xiàn)出與不上大學(xué)的差別，這對(duì)于大學(xué)生來說的確有理由感到難過，進(jìn)而認(rèn)為社會(huì)不公。

既然我們讀大學(xué)不一定能找到一份好的工作，那么，我們?yōu)楹芜€要去讀大學(xué)?相信很多學(xué)生都這樣問過自己。

然而，以上的觀點(diǎn)都是從就業(yè)這個(gè)角度來看待大學(xué)教育的，卻忽視了大學(xué)教育的本質(zhì)意義。一種教育，如果其目標(biāo)在于讓某個(gè)學(xué)生找到一份好的工作，那么它應(yīng)是職業(yè)教育，只需要短時(shí)期的職業(yè)訓(xùn)練即可。我們接受大學(xué)教育的意義絕不是為了讓自己有份好的工作(雖然這是目標(biāo))，而是有著更深層次的原因。

聯(lián)合國科教文組織于1986年就提出了教育的四大支柱，也可以說是教育的四大目標(biāo)即：Learning to know（學(xué)會(huì)求知）；Learning to do（學(xué)會(huì)做事）；Learning to co-operate（學(xué)會(huì)共同生活）；Learning to be（學(xué)會(huì)生存）。

這就十分清楚地告訴我們，教育不僅僅教學(xué)生“學(xué)會(huì)”知識(shí)，更重要的是要教他們“會(huì)學(xué)”知識(shí)。學(xué)會(huì)和會(huì)學(xué)，這是完全不同的二個(gè)概念。前者，學(xué)生是被動(dòng)的；后者，才有利于學(xué)生今后的成長和發(fā)展。學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存與發(fā)展，更是在未來社會(huì)中十分重要的必備能力。這些都必須從小培養(yǎng)。什么是基礎(chǔ)？這才是真正的基礎(chǔ)。真正的基礎(chǔ)教育就應(yīng)該在幫助學(xué)生真正做到四個(gè)“學(xué)會(huì)”上下功夫。學(xué)會(huì)求知

因?yàn)榻巧珱Q定了責(zé)任，現(xiàn)在你還是一個(gè)在校大學(xué)生，學(xué)生應(yīng)以學(xué)習(xí)為重，這是無可厚非的。偏離學(xué)習(xí)的軌道，多少讓人有點(diǎn)不是特別地稱贊你，除非你選擇了一條道，并堅(jiān)持走下去，未來也取得了巨大成功，那么反觀之，你當(dāng)初讀大學(xué)時(shí)的非主流，就是一種值得褒揚(yáng)的。

在大學(xué)里，學(xué)習(xí)能力的增強(qiáng)比學(xué)到了多少知識(shí)更加重要。因?yàn)榇髮W(xué)的時(shí)光十分寶貴和有限，終究有一天我會(huì)長大走出校園，步入社會(huì)。一旦步入社會(huì)，沒有老師的循循善誘，沒有同學(xué)的辯駁爭論，如果你不懂如何學(xué)習(xí)，那么就會(huì)在競爭中處于劣勢(shì)，就會(huì)給自己的生活和工作帶來一些壓力。因此，大學(xué)里，要培養(yǎng)一種熱愛學(xué)習(xí)和會(huì)學(xué)習(xí)的習(xí)慣。

學(xué)會(huì)生活

學(xué)習(xí)是為了過一種幸福而有尊嚴(yán)的生活，生活是學(xué)習(xí)的最終目的和歸宿。生活除了衣食住行，還需要有精神的享受。物質(zhì)的需求很容易得到滿足，精神的愉悅?cè)笔呛茈y在短時(shí)內(nèi)做到的。精神的品質(zhì)和德行需要在長期與生活的親密接觸和感悟中慢慢體會(huì)之，對(duì)生活的態(tài)度，對(duì)人生的價(jià)值，對(duì)自我的認(rèn)知都是人主觀意念與客觀環(huán)境相互作用的結(jié)果。

生活常不是一帆風(fēng)順的，因此，習(xí)慣于過一種富足生活的人，也要能過一種簡單而平凡的生活。有些人住豪宅也是一生，有些人租房過一人，無論怎樣的生活境遇，都是生活本來的真實(shí)寫照，我在此并不是說一種消極、甘于過苦日子的生活觀，而是提醒我們，當(dāng)某一天遭遇了生活的不公平和不理想待遇時(shí)，我們能放下從前的幸福，樂于接受現(xiàn)實(shí)生活的殘酷，去過一種比之前有些不滿意的生活，雖然有點(diǎn)苦和累，但我們能堅(jiān)持生活，最后又通過自我奮斗，找尋到一種更優(yōu)裕的生活。這就是生活本身的復(fù)雜多變所帶給我們?nèi)说母惺?。學(xué)會(huì)生活的含義就是習(xí)慣和適應(yīng)這樣的變化。

學(xué)會(huì)共同生活

人是群居的動(dòng)物，人具有社會(huì)性。沒有人可以離群索居，獨(dú)善其身，不管你是否愿意融入這個(gè)世界，但是你已是一個(gè)人，你就必然受社會(huì)的影響。因而，交往就成為人生活和學(xué)習(xí)的一部分。從我們來到這個(gè)世界上，就有家人的陪伴。隨著年齡的增長，我們開始進(jìn)入學(xué)校讀書，于是我們又認(rèn)識(shí)了許多同學(xué)和老師。當(dāng)我們學(xué)業(yè)完成，離開校園時(shí)，我們來到了工作單位，就又認(rèn)識(shí)了新的同事、領(lǐng)導(dǎo)?? 綜其一生，每個(gè)人都是在不同環(huán)境、不同時(shí)空中，與各種人交往。在我們最黃金的時(shí)刻，也就是我們的大學(xué)四年，一定要多結(jié)交優(yōu)秀的老師和同學(xué)，這些人脈資源很有可 能成為我們未來事業(yè)的重要支撐和寶貴財(cái)富。通過參與社會(huì)性實(shí)踐活動(dòng)、興趣愛好和寫博客等方式，擴(kuò)大人際交往的圈子，增強(qiáng)自己的視野，提高自己對(duì)世界和現(xiàn)實(shí)生活的認(rèn)識(shí)能力和理解力，從而形成唯物主義的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

學(xué)會(huì)生存

學(xué)會(huì)生存或者說，學(xué)會(huì)做人，一個(gè)人之所以需要接受教育，就是要實(shí)現(xiàn)由自然人到社會(huì)人的轉(zhuǎn)化過程。從自然人到社會(huì)人，不僅需要文化知識(shí)，更需要懂得許多做人的道理。尤其在現(xiàn)代社會(huì)中，競爭十分激烈，生存的機(jī)遇和困難并存，面對(duì)的需要處理和解決的問題很多。在這樣的生存條件下，只滿足于念過多少書、取得什么文憑、獲得什么證書是不能得到很好的發(fā)展的，甚至連生存都會(huì)發(fā)生困難。在接受教育的過程中就要有這方面的準(zhǔn)備。這里最重要的就是創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

我們接受大學(xué)教育，實(shí)際上是要讓自己成為這樣一個(gè)人：能夠去評(píng)判自身的幸福與周圍的人是如何密切相關(guān)的。這樣，我們?cè)谧非笞陨砝鏁r(shí)將不以犧牲他人的利益為代價(jià)，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自身抱負(fù)的同時(shí)也促進(jìn)社會(huì)和諧。

我們接受大學(xué)教育，是要讓我們有成為未來領(lǐng)導(dǎo)者的理想與勇氣。因?yàn)橥苿?dòng)社會(huì)更好地發(fā)展最終還是需要受過良好教育的人來承擔(dān)的。

我們接受大學(xué)教育不僅是一次大規(guī)模系統(tǒng)的知識(shí)接受，更是一次人文精神的陶冶。在此期間，我們完善了人格，明了了生命的意義，知道了存在于社會(huì)的意義。我們的能力越大，我們的責(zé)任也就越大。大學(xué)教育的意義還在于它培養(yǎng)了大學(xué)生們的眼界、價(jià)值觀。培養(yǎng)學(xué)生眼界的大學(xué)校園，決不容世俗化，也不容急功近利。

現(xiàn)在很多單位招人都追求高學(xué)歷，非碩士、博士不能進(jìn)入。媒體還激烈地抨擊了這種現(xiàn)象是人才浪費(fèi)。不過，從另一種意義上來說，這何嘗不是一種對(duì)人才的尊重和對(duì)高等教育的肯定呢?因?yàn)椋@表明了社會(huì)對(duì)高學(xué)歷人才的向往，對(duì)高等教育的認(rèn)同。所以，問題不在于我們的每個(gè)學(xué)生能否找到好的工作，問題在于每個(gè)學(xué)生能否形成這樣一種理想：我們每個(gè)人都要成為一個(gè)合格的國民，具有健全的人格;每個(gè)學(xué)生要有推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的能力與決心，并且樂在其中。

我們要為受過的教育確立一個(gè)普遍的意義，即接受高等教育是為了完善我們自身。大學(xué)教育激發(fā)著學(xué)生對(duì)于科學(xué)、處事原則和方法的想像力，并以此照亮學(xué)生的思考過程，使學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生的成長具有長久的重要意義。當(dāng)整個(gè)社會(huì)氛圍都為開展大學(xué)教育提供有利條件的時(shí)候，特別是大學(xué)生自身對(duì)之有一個(gè)明確認(rèn)識(shí)的時(shí)候，大學(xué)教育的

前景會(huì)進(jìn)一步光明起來。這將促進(jìn)教育事業(yè)的發(fā)展，也會(huì)促進(jìn)社會(huì)智慧的發(fā)展。從為了生存的學(xué)習(xí)目標(biāo)到為了人格健全的學(xué)習(xí)目標(biāo)，從單一目標(biāo)到創(chuàng)造出一個(gè)更寬泛的、對(duì)個(gè)人與社會(huì)更有意義的學(xué)習(xí)模式，這樣的轉(zhuǎn)變是不同尋常的。

為了社會(huì)的發(fā)展，為了個(gè)體未來的成長，對(duì)大學(xué)教育意義的深化與升華具有重大的正向價(jià)值。雖然大學(xué)生畢業(yè)后都需要工作，但大學(xué)教育決不能淪為單純的職業(yè)教育。在大學(xué)里接受教育的人，也不應(yīng)過分關(guān)注未來就業(yè)，因?yàn)槟遣皇谴髮W(xué)教育的初衷。我們應(yīng)在大學(xué)校園里盡力完善自身，健全人格，為成為合格的社會(huì)公民而學(xué)習(xí)。

第三篇：教育的意義

教育的意義

人的創(chuàng)造力是人的天性，人與動(dòng)物的最主要區(qū)別就是人能創(chuàng)造，我們的教學(xué)首先應(yīng)該重視孩子們的創(chuàng)造力的發(fā)展問題，不應(yīng)該重視灌輸了多少知識(shí)，學(xué)習(xí)應(yīng)該是主動(dòng)性的，主動(dòng)性的學(xué)習(xí)才會(huì)發(fā)展創(chuàng)造力，而我國現(xiàn)在的教育完全是強(qiáng)制性的灌輸知識(shí)，學(xué)生們完全是被強(qiáng)制的被動(dòng)接受灌輸，這只能灌輸出來一大群知識(shí)豐富的書呆子，創(chuàng)造力沒得到發(fā)展，有了那么多知識(shí)只能用來炫耀自己知識(shí)多，不會(huì)運(yùn)用知識(shí)創(chuàng)造。我國古代的儒生學(xué)習(xí)只會(huì)背誦知識(shí)，儒生們背誦了2000多年四書五經(jīng)，把中國人的思維能力創(chuàng)造能力背誦強(qiáng)了嗎？沒有，國人背誦知識(shí)背誦的思維僵化的成了書呆子，哪里有什么創(chuàng)造力？所以中國的科學(xué)技術(shù)和文化思想發(fā)展在近代落后于西方國家，落后的原因是我國的文化科學(xué)思想的發(fā)展總是緩慢的速度，從來也沒快速發(fā)展過。而西方國家在文藝復(fù)興時(shí)期人們獲得了思想的解放，是思想的解放快速發(fā)展了西方國家的文化思想和科學(xué)技術(shù)，這種思想解放是所有人都獲得了思想解放。

不要用圣人的權(quán)威和官僚的權(quán)勢(shì)束縛人的思想，還給人們思想自由的天性，人們的思想自由才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造力，人的創(chuàng)造力是一種實(shí)踐能力，我們的教育什么時(shí)候重視實(shí)踐了？只有在毛澤東時(shí)代才重視了實(shí)踐教育，改革以后就被否定了，跑到美國學(xué)習(xí)取經(jīng)回來的教育原來還是中國古代實(shí)行了2000多年的教育模式，灌輸背誦標(biāo)準(zhǔn)答案。根本就不是教育改革，而是教育復(fù)古，現(xiàn)在還在繼續(xù)復(fù)古，社會(huì)上出現(xiàn)了很多私塾教育孩子們背誦四書五經(jīng)，那些父母們都在用孩子的背誦為自己爭得一點(diǎn)虛榮。

現(xiàn)在的教育目的都是口號(hào)目的，實(shí)際上并沒有去真正實(shí)行，素質(zhì)教育喊了很多年了，還是沒有根本的變化，一切教育行為都是為了一個(gè)考試目標(biāo)。孩子們從小就用考試成績給分成了很多等級(jí)，老師以成績?yōu)闃?biāo)準(zhǔn)用不同的態(tài)度區(qū)別對(duì)待學(xué)生，這是對(duì)成績不好學(xué)生的不尊重，我們的教育不能只說尊師重教，老師不懂得尊重學(xué)生是最低級(jí)的教育思想，我們應(yīng)該教育孩子尊重每一個(gè)人，教育孩子們懂得所有人應(yīng)該互相尊重，而不是只尊重特殊人物。老師們還有一個(gè)最不尊重學(xué)生的傳統(tǒng)習(xí)慣行為，就是用不許上課懲罰學(xué)生，我認(rèn)為這是最不尊重學(xué)生的教育行為，我想這是所有做學(xué)生的最反感的，我也認(rèn)為這是做老師的最橫行霸道的惡劣行為，現(xiàn)在的老師們都很崇拜孔子的教育思想，孔子說有教無類，孔子說“學(xué)而不厭,誨人不倦”,你們把學(xué)生趕出教室學(xué)校怎么誨人不倦??？孔子的一些教育思想是比較科學(xué)的，但是，孔子的教育思想最大的錯(cuò)誤就是不重視實(shí)踐性的智力開發(fā)，不重視理論聯(lián)系實(shí)際去發(fā)展思想，不重視人的思想的自由，不把文化知識(shí)思想當(dāng)作創(chuàng)造的工具，這是孔子教育思想的最嚴(yán)重錯(cuò)誤。

教育的目的就是教育人德智體全面發(fā)展，德育對(duì)智力教育就是有很大影響的，我認(rèn)為德育就是用有道德的教育去身教學(xué)生的道德觀，不是逼迫學(xué)生被動(dòng)接受道德規(guī)范。我國的傳統(tǒng)教育是各種權(quán)威權(quán)勢(shì)對(duì)孩子的灌輸式教育，在家父母是圣人權(quán)威，在社會(huì)有很多圣人權(quán)威，還有很多老師權(quán)威，還有各種權(quán)勢(shì)，還有社會(huì)公眾輿論權(quán)威，這些權(quán)威權(quán)勢(shì)都在用灌輸式教育灌輸標(biāo)準(zhǔn)答案，那些權(quán)威在壓迫別人接受那些權(quán)威思想文化，權(quán)威權(quán)勢(shì)壓迫束縛別人的思想自由是最不道德的，這是教育的不道德行為對(duì)智力教育的最嚴(yán)重侵害。

學(xué)習(xí)的目的是創(chuàng)造，所有文化科學(xué)知識(shí)和人們的思想都是創(chuàng)造的工具，不是束縛人服從的工具，人的思想天性就是自由的，只有自由的思想和主動(dòng)性的學(xué)習(xí)才能發(fā)展提高創(chuàng)造力，只有自由的思想和主動(dòng)的勞動(dòng)才會(huì)有創(chuàng)造力。我國現(xiàn)在高考和中考出的那些試題能在實(shí)踐中用到多少？對(duì)發(fā)展人的創(chuàng)造力有多少作用？我看有很多考試題都是腦筋急轉(zhuǎn)彎的游戲，沒有實(shí)際應(yīng)用價(jià)值，出考試題的人就是故意刁難戲弄考生呢。

人的思想得到自由才能產(chǎn)生創(chuàng)造力，人的思想如果受到權(quán)威思想的束縛就會(huì)失去自由，這些權(quán)威思想的束縛有的是被迫的，有的是自愿的。有些權(quán)勢(shì)和權(quán)威喜歡用某種思想束縛別人的思想，逼迫別人接受那些思想，或者用利益誘惑別人服從某種思想。對(duì)某種思想的主動(dòng)信仰才會(huì)產(chǎn)生凝聚力，被動(dòng)服從是不會(huì)有凝聚力的，他只是外表看像是一個(gè)信仰群體，其實(shí)是一盤散沙，人們都是為了個(gè)人的既得利益而暫時(shí)聚合起來的群體，并不是為了集體的利益。只有為大家共同利益的思想才能產(chǎn)生凝聚力。如果這個(gè)群體內(nèi)的人們都信仰自私利己，那么這個(gè)群體就沒有主動(dòng)信仰凝聚力。

溫家寶總理說：“要推進(jìn)社會(huì)的公平正義。如果說真理是思想體系的首要價(jià)值，那么公平正義就是社會(huì)主義國家制度的首要價(jià)值。公平正義就是要尊重每一個(gè)人，維護(hù)每一個(gè)人的合法權(quán)益，在自由平等的條件下，為每一個(gè)人創(chuàng)造全面發(fā)展的機(jī)會(huì)。如果說發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生是政府的天職，那么推動(dòng)社會(huì)公平正義就是政府的良心?！?/p>

溫家寶總理的這種這種維護(hù)每一個(gè)人的合法權(quán)益，在自由平等的條件下，為每一個(gè)人創(chuàng)造全面發(fā)展的機(jī)會(huì)的發(fā)展思想就是國家發(fā)展思想的主動(dòng)信仰凝聚力。每個(gè)人的思想都自由平等，有自由平等才會(huì)產(chǎn)生主動(dòng)性，有主動(dòng)性才會(huì)產(chǎn)生創(chuàng)造力。

人的創(chuàng)造力是實(shí)踐能力，人的實(shí)踐能力和人的對(duì)書本知識(shí)的理解能力是人的兩種重要能力，如果一個(gè)人這兩種能力都非常強(qiáng)，那么這個(gè)人就是大師，如果這個(gè)人的實(shí)踐能力非常低，那么他對(duì)書本知識(shí)的理解能力再強(qiáng)也是個(gè)書呆子，不會(huì)有創(chuàng)造力，而只有實(shí)踐能力非常強(qiáng)而讀書能力非常差的人也會(huì)有很強(qiáng)的創(chuàng)造力。

沒有人的創(chuàng)造力，哪里來的科學(xué)技術(shù)？我說人的創(chuàng)造力是第一生產(chǎn)力是為了說明應(yīng)該怎樣發(fā)展人的創(chuàng)造力，科學(xué)技術(shù)不是說重視就能產(chǎn)生的，人的創(chuàng)造力運(yùn)用知識(shí)通過實(shí)踐創(chuàng)造了科學(xué)技術(shù)，我們應(yīng)該研究怎樣發(fā)展人的創(chuàng)造力，我說人的創(chuàng)造力是天性的，是人的思想失去了自由扼殺了人的創(chuàng)造力，每個(gè)人都應(yīng)該獲得思想的自由，把文化思想當(dāng)作創(chuàng)造的工具去再創(chuàng)造，而不是把文化思想弄成權(quán)威束縛思想的自由。普通勞動(dòng)者的普通體力勞動(dòng)也有創(chuàng)造力，搞科學(xué)創(chuàng)造的人不會(huì)有很多，而普通人的普通體力勞動(dòng)也是依靠腦力勞動(dòng)的智慧的力量還有精神力量產(chǎn)生創(chuàng)造性的搞效率的，這是普通勞動(dòng)者的創(chuàng)造力。

每個(gè)人都有創(chuàng)造力，不認(rèn)為自己有創(chuàng)造力的人是精神的奴才思想的乞丐。

資本家對(duì)工人的壓迫也主要是思想的壓迫精神的壓迫，使工人的思想失去了自由平等，因?yàn)槲镔|(zhì)剝削是用精神剝削實(shí)現(xiàn)的,一些資產(chǎn)階級(jí)學(xué)者說剝削有功，他們說沒有剝削就沒有發(fā)展，他們用歪理邪說無限擴(kuò)大資本家和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)的功勞，他們污蔑工人工資低受窮是因?yàn)楣と藨?。他們剝削工人?duì)工人不公平還要工人有積極性給他們勞動(dòng)不偷懶，這就是精神剝削思想壓迫，所以說資本家對(duì)工人的思想精神的壓迫扼殺了工人的創(chuàng)造力，他不會(huì)產(chǎn)生最高效率的。只有公平對(duì)待工人，讓工人獲得公平的思想自由和財(cái)富的公平分配，工人才能產(chǎn)生創(chuàng)造力，產(chǎn)生最高效率。

對(duì)企業(yè)來講雖然創(chuàng)造力是第一生產(chǎn)力,但在管理中,怎樣才能讓這個(gè)創(chuàng)造力發(fā)揮作用,才能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益？管理和第一生產(chǎn)力之間的關(guān)系如何? 我認(rèn)為首先這個(gè)企業(yè)的發(fā)展思想應(yīng)該是企業(yè)的發(fā)展和員工們的個(gè)人發(fā)展是相生的，就是企業(yè)的發(fā)展使每個(gè)員工都獲得了公平的發(fā)展，而員工的發(fā)展也是企業(yè)獲得了發(fā)展，這就是企業(yè)和員工的相生關(guān)系。企業(yè)的公平制度是首要關(guān)鍵，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和普通員工在人格和精神思想方面是平等的，員工的思想是自由的，員工和企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)在法律面前是平等的，這個(gè)企業(yè)的財(cái)富分配是公平的。這樣的企業(yè)管理才能激發(fā)出來員工的主動(dòng)信仰凝聚力，這種信仰是自由主動(dòng)的，員工的工作才能有主動(dòng)積極性，這種主動(dòng)積極性能產(chǎn)生創(chuàng)造力。我看毛澤東的兩參一改三結(jié)合就是激發(fā)企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)和普通工人創(chuàng)造力的科學(xué)企業(yè)管理方法，這種兩參一改三結(jié)合調(diào)動(dòng)了所有員工的工作主動(dòng)積極性，解放了普通工人的思想。

我沒學(xué)過經(jīng)濟(jì)學(xué)，也沒學(xué)過管理學(xué)，也沒學(xué)過教育學(xué)，我就是個(gè)初中畢業(yè)的失業(yè)工人，我寫的都是我自己想出來的，我只想思考問題，因?yàn)槲艺J(rèn)為人的創(chuàng)造力是個(gè)非常重要的能力，是腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的最大動(dòng)力。如何發(fā)展人的創(chuàng)造力是個(gè)非常重要的科學(xué)，每個(gè)人都應(yīng)該重視這個(gè)科學(xué)。我只是提出了一個(gè)問題，還需要真正的專家研究這個(gè)問題。

第四篇：教育的意義

教育的意義

大家好我叫董仲蠡，我的一名英語培訓(xùn)師，我培訓(xùn)過的學(xué)員少說應(yīng)該也有15萬，我曾經(jīng)交過考研全市第一的學(xué)生，每年聽我可而通過四六級(jí)的學(xué)生那是不計(jì)其數(shù)，同學(xué)們都很信任我，愛戴我，叫我小董老師，我自己也特別喜歡這個(gè)稱謂。然而，作為一名老師，我有的時(shí)候總有些困惑，我講的大多是考試類的課程，大學(xué)英語四六級(jí)，考研英語呀等等。

有一次我在講到英語翻譯的時(shí)候，在講到林雨堂先生如何翻譯賈島的松下問童子，言師采藥去，講到許淵沖先生，如何翻譯李清照的尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚，講到王佐良先生，把Samuel Ullman的《青春》翻譯成叫年歲有加，并非垂老，理想丟棄，方墮暮年，我不禁手舞足蹈，作為老師的那種自豪感爆棚。然而，就在這個(gè)時(shí)候，底下有個(gè)女生質(zhì)問我，你講那東西有什么用啊？能提分嗎？你就是在浪費(fèi)我們的時(shí)間，我自認(rèn)也是鄰牙利齒，但是在那一刻，我盡無言以對(duì)，他說的對(duì)啊，是不能提分。但是，親愛的同學(xué)，我并沒有在浪費(fèi)你的時(shí)間，因?yàn)閯倓偰且豢涛也皇窃诮棠阍趺纯荚嚕沂窃谧鼋逃?，作為一名老師，一名教育工作者，我希望我在課堂上所傳授的不僅僅是實(shí)用的知識(shí)，因?yàn)槿绻麊渭冎皇瞧粗R(shí)，拼記憶，我們已經(jīng)輸了，1997年由美國IBM公司所開發(fā)出來的電腦深藍(lán)，挑戰(zhàn)世界排名第一的國際象棋大師，卡斯帕羅夫號(hào)稱為人類尊嚴(yán)而站的卡斯帕羅夫，以一勝二負(fù)三平的戰(zhàn)績敗給深藍(lán)，當(dāng)時(shí)就有人說，這國際象棋太簡單，看我們的圍棋，博大精深，變化無窮，你讓計(jì)算機(jī)玩?zhèn)€圍棋試試，20年的今天，就在今年的上半年，由谷歌所開發(fā)出來的人工智能程序，傳說中的阿爾法狗，以4:1的戰(zhàn)績，完勝世界圍棋冠軍李世石九段。這場人際大戰(zhàn)，再一次以人敗機(jī)勝的結(jié)局告終，那真是啪啪打臉啊，人工智能，聰明過人，網(wǎng)絡(luò)信息，知識(shí)過人，電腦反應(yīng)，敏捷過人，我們現(xiàn)在已經(jīng)聽到了有的家長有這樣的言論，說你看，現(xiàn)在這個(gè)語文歷史網(wǎng)上信息都有，都能查的到根本不用背，數(shù)學(xué)物理有人工智能根本也不用算，翻譯軟件越來越高級(jí)，外語也根本不用學(xué)，教育，還有啥用？教育還有啥用？是啊，教育他到底還有啥用？網(wǎng)上前段時(shí)間流行過一個(gè)段子，說啊，我們之所要多讀書多受教育，就是因?yàn)楫?dāng)看到湖面上有一群鳥飛過的時(shí)候，我們能吟誦出，落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色，而不是在那吵吵“我去，都是鳥”。當(dāng)我們?nèi)ジ瓯诼糜悟T著駿馬奔騰之時(shí)，心中默念著“大漠孤煙直，長河落日?qǐng)A”，而不是在那喊“哎媽呀，都是沙子，快回去吧”。當(dāng)然這是一種調(diào)侃，但是，不自覺間就道出了教育的核心含義，教育不僅僅是傳授給人以知識(shí)，更是提高個(gè)人的修為，增強(qiáng)我們對(duì)于生命的感受力，從而更好的認(rèn)知自己，并且不斷的提升自己，我認(rèn)為這是教育的核心目的，也是指引我們前行的希望的明燈，其實(shí)不僅僅是同學(xué)們，我們老師也是一樣的，因?yàn)樽分鹈チ俗晕?，也開始變的浮躁，考試前我們押題，我們預(yù)測，考試后我們又牽強(qiáng)的說，我們壓中了多少題我們有多少同學(xué)因?yàn)樽约旱膶W(xué)習(xí)之后提高了多少分，營造出了一種老師高明，學(xué)生高超，家長高興的其樂融融的假象，當(dāng)年我對(duì)研究考試技巧那也是樂此不疲啊，選項(xiàng)怎么選？同學(xué)們記好“三長一短，選一短，三短一長，選一長，齊頭并進(jìn)選2B，層次不齊選4D”么。同學(xué)夢(mèng)特別的買賬，封我為偶像，考神，人生導(dǎo)師。慢慢的他們開始問我一些跟學(xué)習(xí)不直接相關(guān)的內(nèi)容，說：老師？我不太想工作，我同學(xué)都去考研的了，要不也去考個(gè)研？

老師？我爸想讓我出國，我媽有點(diǎn)擔(dān)心，我自己又有點(diǎn)害怕，老師你說我是出國不出國？老師？我本科學(xué)的經(jīng)濟(jì)，碩士學(xué)的是環(huán)境工程，你說我畢業(yè)以后應(yīng)該做什么樣的工作？老師

我以后應(yīng)該做什么？這種迷茫已經(jīng)成為一種普遍的現(xiàn)象，我們教了十幾年，學(xué)生學(xué)了十幾年，學(xué)生竟然不知道自己要做什么，西方的先賢們?cè)缇吞岢鲞^哲學(xué)的三大終極問題，我從哪兒來？我是誰？我要去哪兒？我們之所以不知道我們要做什么，就是因?yàn)槲覀儾恢雷约菏钦l，而這，是教育的巨大缺失與悲哀，自古強(qiáng)大的民族都是注重教育的民族，以色列，德國，日本，這些國家的教育都是我們?nèi)澜鐚W(xué)習(xí)的典范，以色列小學(xué)就開設(shè)宗教課，在德國，中學(xué)生哲學(xué)是必修課，我們?nèi)ト毡咀寙柕臅r(shí)候，我們看到日本的大學(xué)生除了要有繁重的學(xué)業(yè)之外還要去參加茶道培訓(xùn)，藝術(shù)鑒賞這樣的活動(dòng)。我們同行的一位老師當(dāng)時(shí)就問了一個(gè)特別經(jīng)典的問題：這有啥用啊？那個(gè)日本的老師非常的淡然，說這些活動(dòng)是教育的重要組成部分，是修心啊，才能更好的讓同學(xué)們了解自己，是啊，不了解自己，我們?cè)趺纯赡苤牢覀儗硪鍪裁?，如果個(gè)人都不知道自己要做什么，如果個(gè)人都不知道自己要做什么，那么國家就更不知道自己要做什么，那怎么會(huì)有在戰(zhàn)火中依然強(qiáng)大的以色列，怎么會(huì)有在二戰(zhàn)的廢墟之上崛起的德國與日本，而我們的國家我們的民族，更是如此，我們中國被稱為文明古國，經(jīng)千年顛沛而魂魄不散，歷萬眾災(zāi)厄而總能重生，就是因?yàn)槲覀冎匾暯逃覀冏饚熤氐?，早在我們文化的源起就將孔子這個(gè)偉大的教育家立為我們文化的精神圖騰，而對(duì)于教育的執(zhí)念，即便在最困苦的歲月，在最艱難的日子里，總有人不拋棄，總有人把教育重新拾起，擦拭，奉還于我們的神壇。曾經(jīng)我們說，才學(xué)與財(cái)富不成正比，造就了這個(gè)社會(huì)浮躁的狀態(tài)，然而什么都可以浮躁，唯獨(dú)教育不可以。教育是什么？教育是社會(huì)良心的底線，是人類靈魂的凈土，是立國之本，是強(qiáng)國之基，教育有啥用？教育就是幫助我們個(gè)人認(rèn)知自己，幫助這個(gè)民族認(rèn)知自己，我們才有可能掌握個(gè)人的命運(yùn)，并創(chuàng)造這個(gè)國家的未來，我們作為教育者，作為受教育者，要始終謹(jǐn)記教育，讀書的終極目的，為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平。所以，下一次，我在講課的時(shí)候，我還會(huì)在講課的規(guī)定時(shí)間之內(nèi)，交給同學(xué)們答題的方法和技巧，但是我會(huì)多講5分鐘，多講5分鐘的林語堂，多講5分鐘的許淵沖，多講5分鐘的王佐良，請(qǐng)別再問我這有啥用，這5分鐘我不教你考試，請(qǐng)?jiān)试S我“做一次教育”。

第五篇：廉政教育意義

廉政教育進(jìn)校園的重要意義

加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是黨風(fēng)廉政建設(shè)不斷深化的深層次要求。加強(qiáng)廉政文化建設(shè)是我黨在反腐敗斗爭中的一個(gè)重要?jiǎng)?chuàng)新，是以先進(jìn)的廉政理論為指導(dǎo)、先進(jìn)的廉政思想為核心、先進(jìn)的廉政制度為基礎(chǔ)、先進(jìn)的廉政文學(xué)藝術(shù)為載體的，是中國先進(jìn)文化的重要組成部分。它承擔(dān)著樹立廉潔理念、提倡廉潔精神、營造廉潔環(huán)境的重要任務(wù)，發(fā)揮著激濁揚(yáng)清、懲惡揚(yáng)善的獨(dú)特作用。

廉政文化進(jìn)校園更是當(dāng)前高等教育改革發(fā)展的客觀要求。反腐倡廉工作不僅需要有健全的制度和機(jī)制，更需要有人人關(guān)心、主動(dòng)參與的自律意識(shí)、參與意識(shí)和監(jiān)督意識(shí)；不僅要嚴(yán)肅查處違紀(jì)違法分子，維護(hù)黨紀(jì)國法，更要重在預(yù)防，重在教育，形成自律和他律，在此基礎(chǔ)上達(dá)到以自律為主的效果。高校是傳播人類文明的主要陣地，是培養(yǎng)各類人才的搖籃，從思想政治、文化藝術(shù)層面講，不僅是現(xiàn)實(shí)的先進(jìn)文化的主要傳播地，更是潛在的先進(jìn)文化的孵化地。

既然反腐倡廉工作上升到文化層面，廉政文化進(jìn)入校園，當(dāng)然要成為校園文化的組成部分（校園廉政文化），否則就會(huì)成為校園文化的“另類”而受到冷落。其培育建設(shè)過程就不再是寫幾篇文章的事情，而是涉及許多條件建設(shè)。

實(shí)施過程需講究策略。基于目前高校廉政文化建設(shè)處于初期實(shí)踐探索階段，主要把握好其內(nèi)容與形式的協(xié)調(diào)性，做到內(nèi)容首先要完整、有延續(xù)性，體現(xiàn)黨和國家一貫以來的方針政策，其次是樸實(shí)直接，貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾，但應(yīng)分類清晰，使師生對(duì)反腐倡廉的覆蓋面及其內(nèi)涵一目了然，重點(diǎn)、難點(diǎn)和焦點(diǎn)清晰，有利于他們?nèi)鎸徱暫头此迹欣谖幕F(xiàn)象的深層次凝練和提升；在推進(jìn)方式、方法上，要點(diǎn)面結(jié)合，重點(diǎn)突出，善于應(yīng)用典型推動(dòng)工作，既要運(yùn)用查處的典型案件作為反面教材對(duì)廣大黨員進(jìn)行警示教育作用，又要重視培養(yǎng)和樹立身邊先進(jìn)典型，充分發(fā)揮正面典型的激勵(lì)感召作用。

處理好反腐倡廉、廉政文化與廉政文化進(jìn)校園的關(guān)系。校園廉政文化建設(shè)以反腐倡廉工作為基礎(chǔ)，以廉政文化要求為原則，是高等教育反腐倡廉工作的提升，但目前只能是促進(jìn)反腐倡廉工作的一個(gè)重要舉措，還只是一種文化現(xiàn)象活動(dòng)，尚未上升到文化層面，必須根據(jù)反腐倡廉工作進(jìn)展來逐步推進(jìn)。