第一篇：如何形成具有時(shí)代特征的傳統(tǒng)師德

如何形成具有時(shí)代特征的傳統(tǒng)師德

【摘要】：新時(shí)期的師德修養(yǎng)不是空穴來(lái)風(fēng)，而是根植于民族傳統(tǒng)文化的精華之中。在平時(shí)的工作中，作為一名普通教師，我們應(yīng)該自覺(jué)加強(qiáng)師德修養(yǎng)，不斷借鑒傳統(tǒng)文化的精華，與時(shí)俱進(jìn)，鑄造新時(shí)代師魂，對(duì)于打造一支政治堅(jiān)定、思想過(guò)硬、品德高尚、精于教書(shū)、勤于育人的教師隊(duì)伍，創(chuàng)建優(yōu)良校風(fēng)和教風(fēng)，提高教學(xué)質(zhì)量和水平，培養(yǎng)和造就擔(dān)負(fù)中華民族偉大復(fù)興這一歷史使命的高素質(zhì)合格人才，顯然有著非常重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

【關(guān)鍵詞】：傳統(tǒng)師德時(shí)代特征

正文：

師德，又稱教師職業(yè)道德，是教師在從事教育勞動(dòng)時(shí)所應(yīng)遵循的行為規(guī)范和必備的品德的總和。它從道義上規(guī)定了教師在教育勞動(dòng)過(guò)程中以什么樣的思想，感情，態(tài)度和作風(fēng)去接待人接物，處理問(wèn)題，做好工作，為社會(huì)盡職盡責(zé)。他是教師行業(yè)的特殊道德要求，是調(diào)整教師與教師，教師與學(xué)生，教師與學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)，教師與學(xué)生家長(zhǎng)以及教師與社會(huì)其他方面關(guān)系的行為準(zhǔn)則，是一般社會(huì)道德在教師職業(yè)中的特殊體現(xiàn)。

師德一詞由來(lái)已久，早在春秋以前就已出現(xiàn)，但很不系統(tǒng)，往往夾雜于政治道德之中。春秋時(shí)期，孔子辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，創(chuàng)立了許多有關(guān)教師職業(yè)道德方面的理論，并以《論語(yǔ)》一書(shū)集中反映了出來(lái)。其中較為著名、對(duì)后世影響較大的有：“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”體現(xiàn)了一種有關(guān)“學(xué)”“誨”的師德。其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。不能正其身，如正人何？體現(xiàn)了一種“以身作則”、“言傳身教”的師德。此外還有熱愛(ài)學(xué)生、有教無(wú)類、不恥下問(wèn)、知過(guò)而改、因材施教，循循善誘等有關(guān)教師職業(yè)道德方面的著名言論，形成了我國(guó)教育史上的第一個(gè)教師職業(yè)道德規(guī)范體系?？鬃佣蟮陌偌覡?zhēng)鳴時(shí)期，荀子、墨子、孟子等對(duì)教師職業(yè)道德體系進(jìn)一步發(fā)展如荀子在強(qiáng)調(diào)教師要以身作則的同時(shí)，又提出教師須具備的四個(gè)條件：“尊嚴(yán)而憚”、“耆艾而信”、“誦說(shuō)而不陵不犯”、“知微而論”，實(shí)際就是在德行信仰、能力、知識(shí)等方面對(duì)教師提出了更高的要求。漢代的董仲舒把“三綱五常”作為教師職業(yè)道德的核心要求，又說(shuō)“善為師者，既美其道，有慎其行”，指的是教師的道德品質(zhì)、知識(shí)才干、言談舉止等。唐代韓愈將師德列于對(duì)教師要求的首位，云“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”。宋元明清又對(duì)教師的職業(yè)道德作了進(jìn)一步的發(fā)展。如朱熹提出把“博學(xué)”、“審問(wèn)”、“慎思”、“明辯”、“篤行”作為教師的道德規(guī)范。明末清初的王夫之則認(rèn)為“德以好學(xué)為極”、“欲明人者必須先自明”。

而到了現(xiàn)代，由于教師這一職業(yè)的重要性，師德一詞又被賦予了更深層次的內(nèi)涵和定義。在社會(huì)主義條件下，教師是工人階級(jí)的一部分，是人類靈魂的工程師，擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)共產(chǎn)主義事業(yè)接班人的艱巨而光榮的任務(wù)。社會(huì)主義的教師職業(yè)道德批判地繼承了古代師德的優(yōu)秀遺產(chǎn)，以共產(chǎn)主義道德的基本原則和行為規(guī)范為指導(dǎo)，從根本上區(qū)別于以往的教師職業(yè)道德，是最先進(jìn)、最高尚的教師職業(yè)道德。

在這樣一個(gè)以信息技術(shù)為標(biāo)志的高科技時(shí)代，社會(huì)對(duì)于人才的要求的標(biāo)準(zhǔn)越來(lái)越高，知識(shí)經(jīng)濟(jì)這樣一個(gè)名詞也慢慢進(jìn)入了人們的視野。為了培養(yǎng)出適應(yīng)這種社會(huì)的人才，作為教師，必須要提高自己的素質(zhì)，不僅要拓寬知識(shí)面，培養(yǎng)多方面能力，強(qiáng)調(diào)綜合素質(zhì)的提高，還要注重獨(dú)立思維和創(chuàng)新精神的發(fā)掘與拓展。作為精神產(chǎn)品的生產(chǎn)者，教師擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)中堅(jiān)力量的歷史重任。在新的社會(huì)條件下，首先要把教師的思想道德建設(shè)擺在突出地位，也就是師德的建設(shè)。

基于我國(guó)傳統(tǒng)的優(yōu)秀師德文化，并結(jié)合現(xiàn)在的時(shí)代特點(diǎn)，得出適合于現(xiàn)代的師德標(biāo)準(zhǔn)是建設(shè)的師德的首要前提。

我國(guó)傳統(tǒng)的師德是和中國(guó)歷史文化的發(fā)展同步形成的,又是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部

分,具有許多優(yōu)秀的文明成果。“道德是上層建筑的重要組成部分，道德建設(shè)在任何時(shí)代都離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)的借鑒”，中華民族在幾千年的教育實(shí)踐中，形成了優(yōu)良的師德修養(yǎng)，不同的歷史時(shí)期，師德修養(yǎng)的內(nèi)容是不同的，但他具有內(nèi)在繼承性和穩(wěn)定性。新時(shí)期的師德修養(yǎng)不是憑空產(chǎn)生的，而是根植于民族的傳統(tǒng)文化精華之中。教師作為一種職業(yè)在中國(guó)已有兩千五百多年的歷史，在漫長(zhǎng)的歷史變革中，教師職業(yè)不斷發(fā)展和成熟，逐漸形成了自己的職業(yè)道德規(guī)范,這些道德規(guī)范不僅流傳下來(lái)，而且深入人心,并成為人們?cè)u(píng)價(jià)教師職業(yè)行為的基本依據(jù)?！暗牵瑐鹘y(tǒng)的教育從本質(zhì)上說(shuō)，是為了維護(hù)社會(huì)而不是人性的”傳統(tǒng)的教育幾乎就是道德的教化，傳承一成不變的道德規(guī)范而成為習(xí)慣，為此目的，即使?fàn)奚诵砸埠敛豢上?。所以，教師的角色?yīng)當(dāng)由過(guò)去的“導(dǎo)師”向“學(xué)友”轉(zhuǎn)變，由“統(tǒng)治者”向“平等中的首席”轉(zhuǎn)變。師德修養(yǎng)的內(nèi)涵具有鮮明的時(shí)代性。伴隨社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展及教育思想的轉(zhuǎn)變，師德內(nèi)涵不斷融入具有鮮明時(shí)代特色的思想、觀念、道德意識(shí)等內(nèi)容，烙印上深刻的時(shí)代印跡。例如以人為本、民主平等的教育思想，就是當(dāng)今社會(huì)賦予師德的時(shí)代內(nèi)涵。倡導(dǎo)師德修養(yǎng)，顯然需要我們緊扣時(shí)代脈搏，站立時(shí)代潮頭，開(kāi)拓創(chuàng)新，與時(shí)俱進(jìn)，豐富和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀師德。在中國(guó)幾千年的教育史上,教師道德形成的諸如上述的許多優(yōu)秀文化成果和寶貴、優(yōu)良傳統(tǒng)師德,已成為歷代教師共同的行為準(zhǔn)則,并逐步演繹成一種穩(wěn)定的教師道德、價(jià)值觀念,哺育了一代又一代的師生,被一代又一代的教育者繼承,又在漫長(zhǎng)的教育實(shí)踐中不斷補(bǔ)充完善,形成具有普遍指導(dǎo)意義的中國(guó)教師職業(yè)道德的優(yōu)良傳統(tǒng),指導(dǎo)著我國(guó)教師的師德建設(shè),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)教育的發(fā)展起到了不容輕視的歷史作用。因此,優(yōu)良的傳統(tǒng)師德不僅是社會(huì)主義教師師德的原動(dòng)力,而且也是社會(huì)主義精神文明的原動(dòng)力,這不僅對(duì)我國(guó)教育具有普遍現(xiàn)實(shí)意義,而且有些還是超越了時(shí)代和階級(jí)局限性,成為被中外教師所尊崇的至理名言,對(duì)今天社會(huì)主義師德建設(shè)仍具有重要的意義。優(yōu)良的師德遺產(chǎn)對(duì)中華民族的教育事業(yè)以及整個(gè)民族都長(zhǎng)期起著風(fēng)范的作用。優(yōu)秀的傳統(tǒng)師德是一份珍貴的歷史文化遺產(chǎn),繼承好的,可以催人奮進(jìn),對(duì)培養(yǎng)“四有”新人可以起到激勵(lì)、凈化和塑造作用。同時(shí),歷史是有連續(xù)性的,知古才能鑒今,認(rèn)真吸納優(yōu)秀傳統(tǒng)師德文化,對(duì)于我們今天進(jìn)行社會(huì)主義師德建設(shè),乃至整個(gè)社會(huì)主義精神文明建設(shè),都是必要的和有積極意義的。因此,我們應(yīng)當(dāng)積極的吸取傳統(tǒng)師德的合理內(nèi)核,結(jié)合時(shí)代精神,探索和創(chuàng)立一種適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)主義新師德。

不過(guò)在新的歷史時(shí)期，師德建設(shè)要注入新的內(nèi)容，要有新的發(fā)展，就是要求教師更新觀念、努力創(chuàng)新。抱著對(duì)國(guó)家、民族和子孫后代高度負(fù)責(zé)的精神，全面貫徹黨和國(guó)家的教育方針，樹(shù)立育人為本的教育觀；樹(shù)立人才多樣化，人人能夠成材的人才觀；樹(shù)立德智體美全面發(fā)展的教育質(zhì)量觀；樹(shù)立為學(xué)生一生發(fā)展和幸福奠定基礎(chǔ)的教育價(jià)值觀，研究教育規(guī)律，研究青少年的身心發(fā)展規(guī)律和認(rèn)知規(guī)律。作為新世紀(jì)的教師，要主動(dòng)思考如何從“傳道”者轉(zhuǎn)向?qū)W習(xí)知識(shí)的引路人，從“解惑”者轉(zhuǎn)向發(fā)現(xiàn)問(wèn)題的啟發(fā)人，從“授業(yè)”者轉(zhuǎn)向解決問(wèn)題的參與人。這就需要更新觀念、那樣里創(chuàng)新，需要注重教育教學(xué)的科學(xué)研究。我們每一位教師都要爭(zhēng)做科研型的教師，以實(shí)現(xiàn)“科研立?！薄ⅰ翱蒲信d?！?、“科研強(qiáng)校”的學(xué)校發(fā)展戰(zhàn)略。因?yàn)楸娝苤嚎蒲幸庾R(shí)也是新時(shí)期師德的體現(xiàn)。新時(shí)期新的師德要求我們所有的教師，不能滿足所謂的“燃燒了自己，照亮了別人”的蠟燭精神，不能只滿足于做一名教書(shū)匠,而是要把教育工作當(dāng)作教育科研工作，不斷有所創(chuàng)新。要做中國(guó)的“蘇霍姆林斯基”，既要做蠟燭，也要做太陽(yáng)，在點(diǎn)燃學(xué)生智慧火花的同時(shí)，也要展現(xiàn)自己的光彩。新時(shí)期的教師要博學(xué)多聞，求真務(wù)實(shí)，不斷學(xué)習(xí)，勇于探索，既要教好書(shū)，又要育好人。這是時(shí)代對(duì)師德的要求，是所有人民的共同愿望。

而作為師德體現(xiàn)的主體—教師，我們?cè)诹私?，學(xué)習(xí)和具備師德的同時(shí)，也必須要有堅(jiān)定正確的政治方向和正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。社會(huì)主義學(xué)校培養(yǎng)的人才是社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人,他們肩負(fù)著未來(lái)社會(huì)的走向和歷史使命,因此首先要政治思想合格。這就要求教師必須樹(shù)立堅(jiān)定的社會(huì)主義、共產(chǎn)主義理想信念。同時(shí)，有良好的道德品質(zhì)和職業(yè)道德。

教師是為社會(huì)培養(yǎng)人才的靈魂工程師,他們培養(yǎng)的人才的思想道德素質(zhì)如何,密切關(guān)系到社會(huì)主義大業(yè)的成敗,而教師的道德品質(zhì)和職業(yè)道德素質(zhì)如何,又直接關(guān)系到人才的素質(zhì)。為此,新時(shí)代的教師應(yīng)當(dāng)具有忠于黨的教育事業(yè)“為伊消得人憔悴,衣帶漸寬終不悔”的耿耿忠心和執(zhí)著追求;具有“春蠶到死絲方盡,蠟炬成灰淚始干”的無(wú)私奉獻(xiàn)精神;具有熱愛(ài)學(xué)生,誨人不倦,嘔心瀝血教書(shū)育人的崇高職業(yè)理想。另外，有現(xiàn)代教育價(jià)值觀念和時(shí)代精神。并且能根據(jù)時(shí)代要求,大膽革新教學(xué)方法,樹(shù)立對(duì)人才的素質(zhì)教育觀念。

百年大計(jì)，教育為本，教育大計(jì)，教師為本。作為一名教師，只有從自我做起，從點(diǎn)滴做起，大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)優(yōu)秀的師德修養(yǎng)，牢固確立崇高的師德修養(yǎng)目標(biāo)，孜孜以求于高尚師德修養(yǎng)的實(shí)踐，與時(shí)俱進(jìn)，繼往開(kāi)來(lái)，才能不斷提升自身的師德修養(yǎng)水平，共同鑄造彪炳史冊(cè)的時(shí)代師魂。

【參考文獻(xiàn)】

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第二篇：警營(yíng)文化是在消防部隊(duì)在實(shí)踐中形成的具有地域時(shí)代特征

警營(yíng)文化是在消防部隊(duì)在實(shí)踐中形成的具有地域時(shí)代特征，反映官兵特色、體現(xiàn)行業(yè)特點(diǎn)的價(jià)值觀念體系。警營(yíng)文化工作是部隊(duì)政治工作的重要組成部分，是“三基”工程建設(shè)的重要內(nèi)容。在新的歷史條件下，消防部隊(duì)所形成的一種包含精神心理文化、內(nèi)務(wù)管理文化、語(yǔ)言行為文化、裝備建設(shè)文化和警用服飾文化等在內(nèi)的多層面結(jié)構(gòu)體系，是內(nèi)在精神與外在形象的統(tǒng)一，是歷史精神與時(shí)代思想的融合。它以消防部隊(duì)官兵為對(duì)象，以提高素質(zhì)為核心、以為民服務(wù)為靈魂，是社會(huì)共性與消防個(gè)性的精神統(tǒng)一。消防警營(yíng)文化不僅僅是一個(gè)概念，它是一種傳承、一種精神、一種活力、一種風(fēng)貌，對(duì)于培養(yǎng)“四有”軍人，保證消防官兵政治合格，促進(jìn)部隊(duì)管理，提升部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力有著極其重要的作用。

一、警營(yíng)文化建設(shè)對(duì)提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力有著極其重要的作用

“沒(méi)有文化的軍隊(duì)是愚蠢的軍隊(duì)，而愚蠢的軍隊(duì)是不能戰(zhàn)勝敵人的?！辈筷?duì)?wèi)?zhàn)斗力是由諸多因素構(gòu)成的，其中人的因素是最具活躍的因素，占據(jù)著主導(dǎo)地位。部隊(duì)文化工作是最具部隊(duì)特色最具藝術(shù)化的思想政治工作，其主要作用就是通過(guò)教育鼓勵(lì)、潛移默化地對(duì)官兵產(chǎn)生積極影響。

一是通過(guò)富有深刻教育意義的文化活動(dòng)，把革命的進(jìn)步的精神貫注于官兵頭腦，引導(dǎo)官兵提高政治覺(jué)悟，培養(yǎng)高尚情操，為提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力增加原動(dòng)力。

二是通過(guò)生動(dòng)活潑、靈活多樣的宣傳方式，把文化活動(dòng)與中心工作相結(jié)合，鼓舞官兵士氣、激勵(lì)官兵斗志，保持官兵旺盛的熱情，產(chǎn)生巨大的戰(zhàn)斗力。

三是通過(guò)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，提高官兵的基本素質(zhì)，達(dá)到人與裝備器材、人與技戰(zhàn)術(shù)的最佳和諧結(jié)合，進(jìn)一步增強(qiáng)戰(zhàn)斗力。

四是通過(guò)開(kāi)展經(jīng)常性的文體活動(dòng)，增強(qiáng)官兵體質(zhì)，培養(yǎng)團(tuán)隊(duì)精神，保持旺盛的生命力，從而直接產(chǎn)生戰(zhàn)斗力。

因此，我們要從這樣一個(gè)戰(zhàn)略的高度來(lái)看待警營(yíng)文化工作在部隊(duì)建設(shè)發(fā)展中的地位和作用，深刻認(rèn)識(shí)到警營(yíng)文化建設(shè)是提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力生成的重要因素，是培養(yǎng)和塑造官兵的基本要求，是部隊(duì)健康發(fā)展的重要保證。

二、當(dāng)前基層單位警營(yíng)文化建設(shè)中存在的主要問(wèn)題及原因

警營(yíng)文化建設(shè)，全國(guó)消防部隊(duì)各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)都非常重視，特別是近年來(lái)尤其是部局組織開(kāi)展了公安消防部隊(duì)英模表彰大會(huì)系列活動(dòng)，貴州省消防總隊(duì)也組織開(kāi)展了全省英模事跡巡回報(bào)告活動(dòng)，舉辦了文藝調(diào)研，進(jìn)一步引領(lǐng)和推動(dòng)了基層警營(yíng)文化建設(shè)，基層官兵奮發(fā)向上、多姿多彩的警營(yíng)文化生活已經(jīng)成了警營(yíng)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。但是，我們也應(yīng)看到，基層警營(yíng)文化建設(shè)發(fā)展還很不平衡，與官兵日益增長(zhǎng)的文化生活需要還不相適應(yīng)，與“三基”工程建設(shè)的新要求還不相適應(yīng)。

一是“陣地”意識(shí)不強(qiáng)。有的單位和干部認(rèn)為文化工作不是中心工作，抓不抓無(wú)關(guān)緊要，不如搞教育、訓(xùn)練實(shí)在管用；還有的覺(jué)得花錢(qián)搞文化建設(shè)投資大、見(jiàn)效慢；有的認(rèn)為基層單位人少、事多沒(méi)有必要等等。由于思想認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，使得警營(yíng)文化工作在基層一些單位“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的現(xiàn)象還是經(jīng)常可見(jiàn)。

二是思想性不強(qiáng)。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)在一些單位和干部沒(méi)有正確處理好文化活動(dòng)思想性與娛樂(lè)性的關(guān)系，把警營(yíng)文化活動(dòng)當(dāng)成是單純的娛樂(lè)性活動(dòng)，把思想性淹沒(méi)在娛樂(lè)性當(dāng)中。有的單位開(kāi)展活動(dòng)重視的是物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，以獎(jiǎng)金的多少作為吸引官兵參加的條件。有的單位和干部對(duì)地方文娛活動(dòng)項(xiàng)目的引進(jìn)毫無(wú)選擇，把一些不適合部隊(duì)官兵特點(diǎn)的娛樂(lè)方式引進(jìn)部隊(duì)。還有的單位和干部把開(kāi)展文化活動(dòng)的認(rèn)識(shí)僅僅限于為了拴住士兵，消磨時(shí)間，免得戰(zhàn)士無(wú)事外出，給部隊(duì)管理帶來(lái)困難等等。

三是創(chuàng)新性不強(qiáng)。主要表現(xiàn)在一些基層單位對(duì)文化活動(dòng)缺乏組織和策劃，把文化工作當(dāng)成不變老一套，內(nèi)容陳舊，一慣效仿，缺乏新意和吸引力，甚至有的是出于管理和慣例的需要，應(yīng)付式地開(kāi)展“唱歌、拔河、打籃球”等被官兵稱之為“老三樣”的項(xiàng)目，與地方豐富多彩的文化生活相比有著明顯的差距。因警營(yíng)文化的相形見(jiàn)拙，使得一些官兵生活枯燥，偷偷到地方違章娛樂(lè)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，增加了部隊(duì)管理的難度。

四是作用發(fā)揮不好。主要表現(xiàn)在警營(yíng)文化工作的文化育人功能發(fā)揮不明顯，要么開(kāi)展不力，要么顛倒了文化活動(dòng)中教與樂(lè)矛盾的主次關(guān)系；文體設(shè)施作用發(fā)揮不夠，重建輕用，圖書(shū)室變成“儲(chǔ)藏室”，俱樂(lè)部變成陳列室，文體設(shè)施成束之高閣，變成擺設(shè)的現(xiàn)象時(shí)而有之，沒(méi)有做到物盡其用；文藝骨干作用不明顯，文藝骨干缺乏，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)新老對(duì)接，特別是一些基層干部基本功不過(guò)硬，不敢唱主角，不會(huì)唱主角，不會(huì)培訓(xùn)主角。

上述四個(gè)問(wèn)題是當(dāng)前基層部隊(duì)警營(yíng)文化建設(shè)中存在的比較突出的問(wèn)題，不正視不行，不解決好更不行。四個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因是多方面的，但歸納起來(lái)不外乎以下幾點(diǎn)：一是思想認(rèn)識(shí)不到位。思想引導(dǎo)行為，觀念牽引思路。四個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的首要原因，就是一些單位和干部缺乏對(duì)警營(yíng)文化建設(shè)重要性和戰(zhàn)略性的正確認(rèn)識(shí)，缺乏長(zhǎng)遠(yuǎn)謀略。認(rèn)識(shí)不到位，必然導(dǎo)致占領(lǐng)意識(shí)和爭(zhēng)奪意識(shí)的弱化，從而使得一些基層單位的警營(yíng)文化建設(shè)缺乏對(duì)社會(huì)不良文化沖擊的抵抗力，影響部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。二是組織引導(dǎo)不力。缺乏對(duì)基層警營(yíng)文化建設(shè)的組織引導(dǎo)，獎(jiǎng)懲不到位，活動(dòng)不多、檔次不高、氛圍不濃、吸引力不強(qiáng)、特色不明顯，文藝骨干的空間得到壓縮，舞臺(tái)受到限制。三是物質(zhì)保障不足。缺乏對(duì)警營(yíng)文化建設(shè)的投入。俱樂(lè)部設(shè)施簡(jiǎn)陋、陳舊，官兵樂(lè)無(wú)場(chǎng)所，玩無(wú)設(shè)施。

三、加強(qiáng)基層警營(yíng)文化建設(shè)的思考與對(duì)策

矛盾問(wèn)題已經(jīng)存在，關(guān)鍵在于找到解決問(wèn)題的辦法。按照“和諧警營(yíng)”建設(shè)要求，就要在“占領(lǐng)”上下工夫，在“育人”上做文章，在“創(chuàng)新”中找出路。

（一）提高思想認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化有為意識(shí)。文化是戰(zhàn)斗力。警營(yíng)文化建設(shè)是提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力的重要途徑，其成效如何，直接關(guān)乎官兵的基本素質(zhì)、精神面貌，關(guān)乎“三基”工程建設(shè)的發(fā)展，關(guān)乎部隊(duì)中心工作任務(wù)的完成。我們要充分認(rèn)識(shí)到基層警營(yíng)文化建設(shè)是部隊(duì)一項(xiàng)要常抓不懈、常抓常新的工作，要堅(jiān)信警營(yíng)文化建設(shè)大有可為、大有作為，努力克服文化工作是副業(yè)，抓不抓都可以的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)帶來(lái)的弊端。加強(qiáng)基層警營(yíng)文化建設(shè)，各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)、領(lǐng)導(dǎo)干部首先要?jiǎng)悠饋?lái)，要當(dāng)好“導(dǎo)演”，搭好“舞臺(tái)”。要多過(guò)問(wèn)、多協(xié)調(diào)、多為下屬解難、多為下屬壓好陣腳?；鶎痈刹恳?dāng)好“主角”，當(dāng)好“管家”，苦練基本功，提高組織協(xié)調(diào)開(kāi)展文化活動(dòng)的能力?；鶎庸俦貏e是文體骨干要積極參與，發(fā)揮作用。

（二）堅(jiān)持文化塑警戰(zhàn)略，確保先進(jìn)文化常駐警營(yíng)。文化工作一直是思想政治領(lǐng)域的前沿陣地，先進(jìn)的東西不去占領(lǐng)，落后腐朽的東西就會(huì)抬頭。部隊(duì)文化工作的性質(zhì)和特點(diǎn)決定了它對(duì)正確思想的宣傳要生動(dòng)活潑、寓教于樂(lè)、潛移默化，在注重娛樂(lè)性的同時(shí)，一定要把文化活動(dòng)的育人功能放在首位。所以，加強(qiáng)基層警營(yíng)文化建設(shè)，首要在堅(jiān)持文化塑警戰(zhàn)略，貫徹“文化育人”的指導(dǎo)思想，高揚(yáng)先進(jìn)文化的旗幟。要堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位，堅(jiān)持“三個(gè)代表”重要思想的指導(dǎo)。在這個(gè)根本性問(wèn)題上不能“跑調(diào)”，不能有“雜音”。要通過(guò)完善設(shè)施，建好隊(duì)伍，開(kāi)展活動(dòng)，不斷創(chuàng)造具有鮮明時(shí)代特色、濃厚軍旅氣息、催人奮進(jìn)的警營(yíng)文化。

（三）樹(shù)立創(chuàng)新理念，切實(shí)推動(dòng)警營(yíng)文化建設(shè)。第一是要樹(shù)立“大文化”理念，建好文化陣地。文化無(wú)處不在，警營(yíng)生活的各個(gè)方面都蘊(yùn)含著文化內(nèi)涵。我們要拓寬視野，打開(kāi)思路，用好警營(yíng)內(nèi)外各種有用元素，營(yíng)造好警營(yíng)文化環(huán)境。要凸顯“兵味”，追求直線加方塊的整體美。我們可通過(guò)整治營(yíng)區(qū)，讓官兵一進(jìn)入營(yíng)區(qū)就能感受到濃郁的軍旅文化氣息。要演兵唱兵，大唱軍旅歌曲，體現(xiàn)兵情、兵趣、兵心，保持部隊(duì)特色。要突出“警魂”，追求旗幟鮮明的嚴(yán)肅美。如，可在警營(yíng)相關(guān)場(chǎng)所懸掛領(lǐng)導(dǎo)題詞，在營(yíng)區(qū)建立升旗臺(tái)，刷寫(xiě)標(biāo)語(yǔ)，制作文化燈箱、警句格言牌、先進(jìn)形象牌，濃厚政治氛圍，讓官兵在潛移默化中受到教育和熏陶。要體現(xiàn)服務(wù)，追求文化工作為部隊(duì)中心工作服務(wù)的協(xié)調(diào)美。如，每當(dāng)部隊(duì)訓(xùn)練考核、搶險(xiǎn)救援、參與公益活動(dòng)，都要及時(shí)制作催人奮進(jìn)的標(biāo)語(yǔ)牌，拉上橫幅，敲起鑼鼓，激勵(lì)官兵的斗志，激發(fā)官兵的豪情。要反映時(shí)代。警營(yíng)文化要體現(xiàn)時(shí)代特色，搞好與時(shí)代發(fā)展相適應(yīng)的文化設(shè)施建設(shè)，讓官兵不出營(yíng)區(qū)就能進(jìn)行較好的文化娛樂(lè)活動(dòng)，接受現(xiàn)代文化生活的熏陶，滿足官兵多層次的文化生活需要。第二是要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)出特色。有特色才有起色。有亮點(diǎn)才有焦點(diǎn)。抓基層文化建設(shè)，同樣要突出特色，創(chuàng)建品牌。我們要在積極審視并挖掘好部隊(duì)傳統(tǒng)文化的同時(shí)，積極為警營(yíng)文化建設(shè)注入新的時(shí)代精神，把適合青年官兵特點(diǎn)、格調(diào)高雅的現(xiàn)代文化生活方式引進(jìn)警營(yíng)；要敢于“借風(fēng)行船”，借助駐地歷史文化資源、風(fēng)土人情和地方特點(diǎn)組建特色文化隊(duì)伍；要廣泛開(kāi)展文化共建活動(dòng)，通過(guò)借助警地文化大匯演媒介，來(lái)豐富官兵的文化生活，彌補(bǔ)部隊(duì)自身?xiàng)l件的不足，鍛煉培養(yǎng)文藝骨干，提升警營(yíng)文化生活品味，創(chuàng)建和培育自己的品牌。

第三篇：具有時(shí)代特征的現(xiàn)代服務(wù)業(yè)110904（xiexiebang推薦）

具有時(shí)代特征的“現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”

2007-07-21 16:3

3服務(wù)業(yè)是個(gè)涵蓋面廣的行業(yè)概念。其中包括商業(yè)、銀行、保險(xiǎn)、教育、衛(wèi)生、文化、藝術(shù)、科研、法律、咨詢、旅游、房地產(chǎn)、倉(cāng)儲(chǔ)、運(yùn)輸、電訊等行業(yè)。從中可以看出，服務(wù)業(yè)已經(jīng)在人類經(jīng)濟(jì)生活中有了幾百年、甚至上千年的歷史。雖然是個(gè)古老的行業(yè)，但是，服務(wù)業(yè)在人類現(xiàn)代文明和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位正日益顯現(xiàn)。目前，發(fā)達(dá)國(guó)家的服務(wù)業(yè)不僅占GDP的比重早已超過(guò)了50％，而且已經(jīng)成為社會(huì)就業(yè)和凝聚高端人才的主要行業(yè)，成為拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的主力軍。美國(guó)自1947年以來(lái)，制造業(yè)的比重就一直在下降，到2000年以后，制造業(yè)比重僅占國(guó)民經(jīng)濟(jì)的16％，而服務(wù)業(yè)的比重已達(dá)80％左右，成為美國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?。目前，我?guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中仍然存在著不合理的因素，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式落后的現(xiàn)象依然嚴(yán)重。2004年，我國(guó)GDP中第一、二、三產(chǎn)業(yè)的比重，分別是15.2％、52.02%、31.78%。我國(guó)的第三產(chǎn)業(yè)（服務(wù)業(yè)）與發(fā)達(dá)國(guó)家比較起來(lái)還有很大差距。早在1997年，黨的十五大就明確提出“要加快發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”，在十五屆五中全會(huì)，在“十五”計(jì)劃綱要中又一次提出“現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展”問(wèn)題。進(jìn)入新世紀(jì)后，上海市委、市政府更加明確提出“大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè)”的目標(biāo)，并把現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的發(fā)展作為今后建設(shè)國(guó)際經(jīng)濟(jì)、金融、貿(mào)易、航運(yùn)中心的重要手段?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)是個(gè)嶄新課題。那么，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)涵蓋的范圍和內(nèi)容是什么？現(xiàn)代服務(wù)業(yè)和傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)的區(qū)別是什么？有的人認(rèn)為，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)主要是指工業(yè)化后期大規(guī)模發(fā)展的新興服務(wù)業(yè)，如，移動(dòng)通信、網(wǎng)絡(luò)、傳媒、咨詢、中介、會(huì)展、物流等行業(yè)；把銀行、證券、信托、保險(xiǎn)、基金、租賃列為補(bǔ)充性服務(wù)業(yè)；把商業(yè)、貿(mào)易、餐飲、旅游等歸類為傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)。然而，這樣的劃分有欠妥當(dāng)。現(xiàn)代服務(wù)業(yè)并不應(yīng)從其在人類歷史上存在時(shí)間的長(zhǎng)短來(lái)劃分，而應(yīng)由其在現(xiàn)代社會(huì)、經(jīng)濟(jì)生活的發(fā)展中是否發(fā)揮著主導(dǎo)地位來(lái)界定。凡具有時(shí)代特征的、適應(yīng)現(xiàn)代人的需求和城市現(xiàn)代化發(fā)展的服務(wù)業(yè)，都應(yīng)引起人們的重視，列入未來(lái)重點(diǎn)發(fā)展之列。現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是在傳統(tǒng)商業(yè)、服務(wù)業(yè)創(chuàng)新的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，是在新興產(chǎn)業(yè)發(fā)展中應(yīng)運(yùn)而生的，是在高科技技術(shù)、高素質(zhì)人才、高水平管理支撐下，適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的新型服務(wù)業(yè)態(tài)，因而，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)不同于傳統(tǒng)服務(wù)業(yè)?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)具有以下五個(gè)方面的顯著特征。

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)必須要融入現(xiàn)代城市的綜合功能，用嶄新的業(yè)態(tài)滿足現(xiàn)代人和現(xiàn)代化城市的發(fā)展需求

城市是由“城”和“市”組成的。所謂“城”，主要是由道路、交通、樓宇、建筑、空氣、綠地、水等人文景觀和自然景觀所組成的。所謂“市”，則是由商業(yè)、餐飲、旅游、金融、服務(wù)等行業(yè)市景所組成。

現(xiàn)代人教育程度和生活水平的提高，對(duì)現(xiàn)代化城市的功能提出了要求，即人與自然、人與環(huán)境、人與社會(huì)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)地發(fā)展的要求。

現(xiàn)代人造就了現(xiàn)代化城市，現(xiàn)代化城市要求其重要組成部分———現(xiàn)代服務(wù)業(yè)，必須與其發(fā)展相適應(yīng)。因而，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)必須融入現(xiàn)代化城市的規(guī)劃之中，從而有效地解決現(xiàn)代化城市功能中的矛盾和問(wèn)題。現(xiàn)代化城市采用合理組團(tuán)、分層規(guī)劃的辦法，建設(shè)金融商貿(mào)區(qū)，規(guī)劃中心商業(yè)區(qū)、副中心商業(yè)區(qū)及社區(qū)商業(yè)中心，從而達(dá)到合理組織商流、物流、人流、車流的目的。這不僅可以使城市布局更加合理，而且能夠使城市功能齊全，城市更富活力。以交通問(wèn)題為例。大阪的商業(yè)改變了歷史上按道路條狀發(fā)展的概念，在上世紀(jì)80年代著手現(xiàn)代化商圈的建設(shè)，把城市商業(yè)由條狀發(fā)展轉(zhuǎn)向塊狀發(fā)展，繼而又從塊狀的平面發(fā)展轉(zhuǎn)向了地上與地下結(jié)合的立體發(fā)展，從而解決了交通擁堵的問(wèn)題。大阪市區(qū)有800多萬(wàn)人口，與上海市中心區(qū)人口規(guī)模相近，大阪的面積也與上海相似，然而大阪的地面交通井然有序，大阪的商圈吸納了大量人流、物流和車流。

現(xiàn)代化的商業(yè)服務(wù)業(yè)提倡商圈和組團(tuán)式的商業(yè)規(guī)劃，對(duì)于大型購(gòu)物中心、大賣場(chǎng)、專業(yè)化商業(yè)購(gòu)物中心、專賣店、超市等新型業(yè)態(tài)的商業(yè)企業(yè)進(jìn)行組合規(guī)劃、集中開(kāi)發(fā)，相應(yīng)配套建設(shè)餐飲、娛樂(lè)、綜合服務(wù)設(shè)施，配套足夠的地面和地下停車場(chǎng)。歐美、日本等發(fā)達(dá)國(guó)家的社會(huì)停車問(wèn)題就是通過(guò)商業(yè)服務(wù)業(yè)的發(fā)展而緩解的。城市停車位的建設(shè)是現(xiàn)代化城市建設(shè)中不可或缺的。早在上世紀(jì)60年代，西方發(fā)達(dá)國(guó)家就在商業(yè)規(guī)劃中明確提出商業(yè)營(yíng)業(yè)面積與停車面積1：1配置的強(qiáng)行規(guī)劃方案。上海近幾年建設(shè)了大型購(gòu)物中心，如港匯廣場(chǎng)、新上海商業(yè)城、正大廣場(chǎng)、百聯(lián)西郊購(gòu)物中心、南方商城、世紀(jì)聯(lián)華，家樂(lè)福、易初蓮花、農(nóng)工商、大潤(rùn)發(fā)、樂(lè)購(gòu)、易買(mǎi)得、百安居、好美家、宜家、歐倍德、好飾家、東方家園以及各種家具城等現(xiàn)代化商業(yè)設(shè)施，構(gòu)筑了現(xiàn)代化城市的風(fēng)景線，再加上金融、餐飲、會(huì)展中心、文化體育等現(xiàn)代服務(wù)業(yè)的建設(shè)，在硬件上滿足了現(xiàn)代人的購(gòu)物、休閑、娛樂(lè)、金融的需求，在一定程度上緩解了城市的交通壓力，滿足了城市功能發(fā)展的要求，起到了吸納人流、車流，物流以及減少城市負(fù)荷的作用。

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)必須有現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的支撐，不斷創(chuàng)新，具備綜合競(jìng)爭(zhēng)能力

現(xiàn)代的銀行與傳統(tǒng)的銀行、錢(qián)莊、票號(hào)不同，現(xiàn)代的銀行已經(jīng)成為應(yīng)用計(jì)算機(jī)技術(shù)、信息技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)最多的行業(yè)。“把銀行建在網(wǎng)上”已經(jīng)是業(yè)內(nèi)競(jìng)爭(zhēng)的焦點(diǎn)之一?，F(xiàn)代商業(yè)與傳統(tǒng)商業(yè)不同，大多采用規(guī)模經(jīng)營(yíng)、連鎖經(jīng)營(yíng)的方式。隨著我國(guó)加入WTO，我國(guó)商業(yè)轉(zhuǎn)向全國(guó)采購(gòu)、全球采購(gòu)、實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)化配置資源、建立全球化服務(wù)體系、設(shè)立分銷網(wǎng)絡(luò)、擴(kuò)大市場(chǎng)服務(wù)領(lǐng)域和范圍，已經(jīng)迫在眉睫。

由于服務(wù)范圍擴(kuò)大、經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域拓寬、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)必須提高運(yùn)行效率，加大資源配置以及勞動(dòng)力組織的有效性，因而，必須采用最新的信息技術(shù)，對(duì)成千上萬(wàn)種商品實(shí)行單品管理、全過(guò)程管理。沒(méi)有計(jì)算機(jī)的支持，沒(méi)有安全可靠的信息系統(tǒng)，這是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)還必須加強(qiáng)客戶管理，提高服務(wù)功能?？蛻艄芾硎且豁?xiàng)更加復(fù)雜的系統(tǒng)工程。成千上萬(wàn)的客戶可分成不同的消費(fèi)層次和群體，消費(fèi)者需求隨著市場(chǎng)變化而瞬息萬(wàn)變，僅靠傳統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)和判斷已經(jīng)不能把握市場(chǎng)的脈動(dòng)了?，F(xiàn)代商業(yè)服務(wù)業(yè)承擔(dān)著流動(dòng)物資和財(cái)富的任務(wù)，是當(dāng)代分銷業(yè)的主力軍。在物流與分銷領(lǐng)域，除了重點(diǎn)應(yīng)用物流組織、分銷技術(shù)外，還要廣泛應(yīng)用供應(yīng)鏈、分銷鏈、運(yùn)輸鏈、冷藏鏈技術(shù)，以確保商品的安全、準(zhǔn)確、質(zhì)好并及時(shí)到達(dá)經(jīng)銷商和消費(fèi)者手中。在歐美、日本，大型超市的生鮮食品能實(shí)現(xiàn)配送中心每天“零時(shí)、零庫(kù)存”管理，如果沒(méi)有現(xiàn)代管理技術(shù)的支持，這是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

全球商業(yè)巨無(wú)霸美國(guó)的沃爾瑪大型超市集團(tuán)，在上世紀(jì)90年代發(fā)射了企業(yè)專用衛(wèi)星，運(yùn)用強(qiáng)大的信息平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)了全球采購(gòu)、高效率、低成本運(yùn)行的目標(biāo)，名列世界500強(qiáng)之首。沃爾瑪誕生在20世紀(jì)60年代，最初只是一個(gè)家庭企業(yè)、折扣商店，但是，隨著市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的深化，威頓先生采用了連鎖經(jīng)營(yíng)、物流配送以及先進(jìn)的信息科學(xué)技術(shù)，從而使一個(gè)處于商業(yè)業(yè)態(tài)變革初期的沃爾瑪成為了現(xiàn)代商業(yè)之首。

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)鏈條中的重要一環(huán)，上游可創(chuàng)造產(chǎn)品和效率，下游可創(chuàng)造市場(chǎng)和需求

現(xiàn)代商業(yè)與傳統(tǒng)商業(yè)最大的區(qū)別在于，現(xiàn)代商業(yè)在生產(chǎn)、供應(yīng)、消費(fèi)鏈中已經(jīng)不再局限在批發(fā)業(yè)、零售業(yè)的一、兩個(gè)環(huán)節(jié)，而是向生產(chǎn)領(lǐng)域、設(shè)計(jì)領(lǐng)域、產(chǎn)品研發(fā)領(lǐng)域等上游領(lǐng)域延伸。例如，沃爾瑪、百安居、歐倍德、宜家都有大量的產(chǎn)品開(kāi)發(fā)設(shè)計(jì)系統(tǒng)，擁有大量的設(shè)計(jì)專利和自營(yíng)商品品牌，同時(shí)還擁有原材料和生產(chǎn)基地、能源供應(yīng)鏈、強(qiáng)大的采購(gòu)系統(tǒng)、信息系統(tǒng)、分銷系統(tǒng)和多個(gè)配送中心。他們不僅在企業(yè)的上游與多家供應(yīng)商保持緊密合作關(guān)系，同時(shí)在企業(yè)的下游不斷地開(kāi)發(fā)新的市場(chǎng)，創(chuàng)造新的消費(fèi)領(lǐng)域，產(chǎn)生自己的優(yōu)質(zhì)客戶，從而創(chuàng)造了獨(dú)特的服務(wù)方式，具備了強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)實(shí)力。

總部設(shè)立在瑞典的著名企業(yè)“宜家家具”（IKEA），它的創(chuàng)始人英格瓦把母公司設(shè)立在自己家鄉(xiāng)的一個(gè)農(nóng)村小鎮(zhèn)上。1943年，以銷售日用雜品為主；1945年，開(kāi)始通過(guò)廣告銷售自己的產(chǎn)品；1963年，開(kāi)始組織家具設(shè)計(jì)，開(kāi)創(chuàng)組合式家具產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)工程；1965年，在斯德哥爾摩開(kāi)設(shè)了宜家商場(chǎng)，開(kāi)創(chuàng)了倉(cāng)庫(kù)式展銷廳，采用了顧客自選售貨方式；1973年，市場(chǎng)開(kāi)始擴(kuò)展到北歐以外，如瑞士、德國(guó)，宜家的家具也隨之從組合柜擴(kuò)展到椅子等家具；1985年，宜家在美國(guó)開(kāi)設(shè)市場(chǎng)，一方面，供應(yīng)商品給美國(guó)人，另一方面，美國(guó)多樣化的需求，也促使宜家創(chuàng)造出更多新產(chǎn)品，例如，創(chuàng)造了新穎、舒適、低價(jià)的手推車、沙發(fā)和咖啡桌；1997年，宜家除提供一般家居用品外，又開(kāi)發(fā)了兒童系列家居產(chǎn)品，開(kāi)發(fā)旨在培養(yǎng)兒童運(yùn)動(dòng)能力和創(chuàng)造能力的產(chǎn)品；上世紀(jì)90年代，宜家的設(shè)計(jì)師們深入實(shí)際創(chuàng)造開(kāi)發(fā)，生產(chǎn)出了美觀實(shí)用的儲(chǔ)物系列產(chǎn)品；2002年，宜家又開(kāi)始了新一輪設(shè)計(jì)革命，推出了回歸自然的系列產(chǎn)品，滿足人們戶外娛樂(lè)休閑的產(chǎn)品系列。宜家是個(gè)典型的隨時(shí)代前進(jìn)而發(fā)展的現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)業(yè)典范，不僅通過(guò)自己的研發(fā)系統(tǒng)向原材料、精深加工、產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域拓寬，與1650家供應(yīng)商合作，占領(lǐng)了商品買(mǎi)賣的上游，而且不斷通過(guò)自己的產(chǎn)品創(chuàng)新拓寬市場(chǎng)，先后打開(kāi)了歐洲、美國(guó)、中國(guó)、日本以及中國(guó)的港臺(tái)等22個(gè)國(guó)家和地區(qū)的市場(chǎng)，培育了宜家的顧客群和消費(fèi)群。同時(shí)，在銷售產(chǎn)品的過(guò)程中，宜家及時(shí)了解顧客需求，收集大量消費(fèi)者信息，衍生出新的宜家產(chǎn)品。總之，現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)已經(jīng)是擁有設(shè)計(jì)專利、品牌專利以及自主知識(shí)產(chǎn)權(quán)的企業(yè)，同時(shí)也是擁有多元化市場(chǎng)和多層次客戶群的企業(yè)。宜家?guī)Ыo我們的啟示是，現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)業(yè)在采購(gòu)鏈、供應(yīng)鏈、分銷鏈的運(yùn)行中，可以無(wú)限地向生產(chǎn)領(lǐng)域和消費(fèi)領(lǐng)域延伸。

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)必須以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為依托，擁有一支優(yōu)秀的企業(yè)家隊(duì)伍、高素質(zhì)的管理團(tuán)隊(duì)、各種技術(shù)專長(zhǎng)的專家群體以及訓(xùn)練有素的員工隊(duì)伍

進(jìn)入21世紀(jì)，人類進(jìn)入了知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，現(xiàn)代服務(wù)業(yè)集聚了一大批受過(guò)良好教育、擁有現(xiàn)代文化素養(yǎng)、受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的人力資源。國(guó)內(nèi)外涌現(xiàn)出了各種各樣的投資公司、咨詢機(jī)構(gòu)、會(huì)計(jì)師事務(wù)所、審計(jì)師事務(wù)所、法律顧問(wèn)室、律師事務(wù)所、經(jīng)紀(jì)人、中介公司、評(píng)估公司、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、廣告?zhèn)鞑サ葯C(jī)構(gòu)。林林總總的以輸出知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、創(chuàng)意和智慧的頭腦公司也應(yīng)運(yùn)而生。現(xiàn)代服務(wù)業(yè)尊重知識(shí)、尊重人才，在資源配置上以智力資源、無(wú)形資產(chǎn)為第一要素。企業(yè)的用人機(jī)制、用工機(jī)制和分配機(jī)制，完全適應(yīng)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)原則、優(yōu)勝劣汰。企業(yè)內(nèi)部實(shí)行有效激勵(lì)，鼓勵(lì)員工具備獻(xiàn)身敬業(yè)精神，注重培養(yǎng)員工的開(kāi)拓創(chuàng)新能力，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)業(yè)把人力資源當(dāng)作第一資源，除了招聘、選拔、使用之外，更注重培養(yǎng)、培訓(xùn)。企業(yè)要做到與時(shí)俱進(jìn)，必須成為學(xué)習(xí)型組織，特別是企業(yè)家隊(duì)伍、管理團(tuán)隊(duì)、專業(yè)人員都必須掌握最新資訊，具有國(guó)際化的視野。在市場(chǎng)日益開(kāi)放的環(huán)境下，現(xiàn)代商業(yè)、服務(wù)業(yè)企業(yè)要充分利用自身的資源優(yōu)勢(shì)，擁有明確的細(xì)分市場(chǎng)目標(biāo)，創(chuàng)造差異化的產(chǎn)品和服務(wù)，學(xué)習(xí)世界領(lǐng)先企業(yè)，確立發(fā)展的脈絡(luò)和理念，創(chuàng)造獨(dú)特的企業(yè)文化和操作流程，使之成為經(jīng)營(yíng)特色，形成核心競(jìng)爭(zhēng)能力?，F(xiàn)代服務(wù)業(yè)是由現(xiàn)代人組成的，為實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目標(biāo)，企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)必須具有雄心大略、富有激情、敢于創(chuàng)新，率領(lǐng)團(tuán)隊(duì)創(chuàng)造美好未來(lái)。

現(xiàn)代服務(wù)業(yè)大多采用現(xiàn)代企業(yè)制度的組織架構(gòu)，資本是企業(yè)發(fā)展的主要?jiǎng)恿?/p>

隨著市場(chǎng)需求的推動(dòng)，現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)業(yè)有巨大的擴(kuò)張經(jīng)營(yíng)領(lǐng)域和規(guī)模的沖動(dòng)，因此，現(xiàn)代商業(yè)企業(yè)一定要依循資本約束的形式來(lái)限定自己的發(fā)展速度和規(guī)模。

現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)業(yè)逐漸由市場(chǎng)間接融資轉(zhuǎn)向直接融資，主要方式有以下幾種：第一，是股權(quán)融資，實(shí)現(xiàn)境內(nèi)外上市，獲得持續(xù)的融資渠道，解決企業(yè)發(fā)展的長(zhǎng)期資金缺口。第二，是債券融資，包括向銀行貸款，發(fā)行企業(yè)債券。雖然發(fā)行債券對(duì)企業(yè)融資成本較低，但是在目前情況下融資難度較大，銀行借貸仍是企業(yè)主要的負(fù)債方式。第三，是利用信托計(jì)劃籌資，通過(guò)信托公司向社會(huì)發(fā)行信托憑證，將社會(huì)資金通過(guò)信托方式投入到商業(yè)運(yùn)營(yíng)和建設(shè)中去。第四，是發(fā)行商業(yè)專項(xiàng)基金，吸引基金投資者，把社會(huì)閑散資金集中起來(lái)，支持現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展。第五，是產(chǎn)權(quán)分割出售、回租經(jīng)營(yíng)。這可以把商業(yè)房產(chǎn)開(kāi)發(fā)商與經(jīng)銷商捆綁在一起，分散投資風(fēng)險(xiǎn)。

現(xiàn)代商業(yè)服務(wù)業(yè)的一項(xiàng)重要標(biāo)志就是實(shí)行現(xiàn)代企業(yè)制度，建立嚴(yán)格的法人治理結(jié)構(gòu)。企業(yè)必須依照法規(guī)經(jīng)營(yíng)，建立股東會(huì)、董事會(huì)、經(jīng)營(yíng)管理層之間有效激勵(lì)、相互制衡的機(jī)制，從而實(shí)現(xiàn)科學(xué)決策、民主決策、健康可持續(xù)發(fā)展的良好局面。

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第四篇：鄧小平理論形成的歷史背景 時(shí)代特征 主觀條件 歷史意義

摘要: 鄧小平理論是馬克思主義中國(guó)化第二次歷史性飛躍的理論成果, 是在和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的歷史條件下，在我國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐過(guò)程中，在總結(jié)我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)并借鑒其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。在一系列客觀和主觀的條件下形成了科學(xué)認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、知道改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以及黨和國(guó)家必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的偉大思想——鄧小平理論。

關(guān)鍵詞 : 鄧小平理論歷史背景時(shí)代特征主觀條件 歷史意義

正文

一、鄧小平理論的概述

鄧小平理論，是馬克思列寧主義同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展。偉大領(lǐng)袖毛澤東同志和其他老一輩革命家，早就發(fā)現(xiàn)蘇聯(lián)模式的某些弊端，他們?cè)趯ふ乙粭l適合我國(guó)國(guó)情的建設(shè)社會(huì)主義道路過(guò)程中，曾經(jīng)做出過(guò)許多努力，提出過(guò)許多好的思想。鄧小平理論繼承了這些思想和觀點(diǎn)，逐步形成了理論體系。

鄧小平理論是黨在繼承馬克思主義和毛澤東思想的基礎(chǔ)上結(jié)合中國(guó)實(shí)踐的時(shí)代特征提出來(lái)的理論觀點(diǎn)。

我國(guó)社會(huì)主義勝利和挫折的歷史經(jīng)驗(yàn)，以及其他國(guó)家社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)，也為鄧小平理論的形成提供了重要的歷史借鑒，它使我們從正反兩個(gè)方面加深了對(duì)社會(huì)主義規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這種認(rèn)識(shí)是付出了很大代價(jià)換來(lái)的，對(duì)于形成正確的理論是十分珍貴的。

二、鄧小平理論形成的歷史背景

20世紀(jì)70年代以來(lái)，和平和發(fā)展成為時(shí)代主題，為我國(guó)一心一意高社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)行改革開(kāi)放，借鑒和吸收人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果提供了良好機(jī)遇。

社會(huì)主義基本制度確立以后，我國(guó)開(kāi)展了大規(guī)模的社會(huì)主義建設(shè)，取得了很大的成績(jī)。但由于黨的工作在指導(dǎo)方針上有過(guò)嚴(yán)重失誤，社會(huì)主義事業(yè)經(jīng)歷了曲折的發(fā)展過(guò)程，發(fā)生了“文化大革命”那樣全局性、長(zhǎng)時(shí)間的“左”的錯(cuò)誤。以鄧小平為核心的黨的第二代中央領(lǐng)導(dǎo)集體科學(xué)地分析失誤產(chǎn)生的原因，果斷的停止使用“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”這個(gè)不適用與社會(huì)主義社會(huì)的口號(hào)，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力推進(jìn)改革開(kāi)放，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，使生產(chǎn)力獲得新的解放和巨大發(fā)展。鄧小平領(lǐng)導(dǎo)黨從深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外社會(huì)主義建設(shè)成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)中，揭示了我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的規(guī)律，把馬克思主義關(guān)于建設(shè)社會(huì)主義的理論推向前進(jìn)。社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的歷史經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新的實(shí)踐，是鄧小平理論形成和發(fā)展的歷史和現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

鄧小平理論是馬克思主義在新的歷史條件下與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物。20世紀(jì)60年代未特別是80年代以來(lái)，國(guó)際的政治、經(jīng)濟(jì)、科技、文化、軍事等形勢(shì)發(fā)生了許多重大變化。新的科學(xué)技術(shù)迅猛發(fā)展，東西方兩種社會(huì)制度斗爭(zhēng)的形式發(fā)生重大變化，世界和平與發(fā)展問(wèn)題已成為世界各國(guó)和各國(guó)人民共同關(guān)注的中心課題。鄧小平作出了和平與發(fā)展已取代戰(zhàn)爭(zhēng)與革命成為時(shí)代主題的科學(xué)判斷。

從十一屆三中全會(huì)到黨的十四大，我國(guó)進(jìn)入了一個(gè)嶄新的歷史時(shí)期，開(kāi)始實(shí)現(xiàn)兩大歷史性轉(zhuǎn)變——從農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變、從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變。這是社會(huì)主義發(fā)展史乃至于人類歷史上的嶄新實(shí)踐。在這一偉大的實(shí)踐中，鄧小平集中黨和人民的集體智慧，將馬克思主義的基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，并創(chuàng)造性地加以運(yùn)用，形成了獨(dú)特的建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論——鄧小平理論。

1997年9月，黨的十五大，以江澤民為核心的黨的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體，對(duì)鄧小平理論的歷史地位和指導(dǎo)意義以及中國(guó)跨世紀(jì)的目標(biāo)、綱領(lǐng)等作了深入論述，從多方面進(jìn)一步深化了鄧小平理論。

三、鄧小平理論的時(shí)代特征

當(dāng)代國(guó)際形勢(shì)的新發(fā)展，和平與發(fā)展成為時(shí)代主題，也是鄧小平理論形成的時(shí)代背景。鄧小平精辟的分析了和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的新形勢(shì)，才提出了以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的理論。

二戰(zhàn)以來(lái)，特別是80年代以來(lái)，世界形勢(shì)發(fā)生了巨大的變化，和平與發(fā)展成為世界主題。鄧小平從這種世界格局的變化出發(fā)，以求實(shí)的科學(xué)態(tài)度，對(duì)當(dāng)代社會(huì)的矛盾和問(wèn)題做了深刻的分析和研究，提出了和平與發(fā)展是當(dāng)代世界兩大主題的著名論斷，認(rèn)為現(xiàn)在的世界是開(kāi)放的，中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界，世界的發(fā)展也離不開(kāi)中國(guó)，從而形成了一系列新的思想觀點(diǎn)?？梢哉f(shuō)，對(duì)世界歷史主題變化的深刻把握和準(zhǔn)確判斷是鄧小平理論得以形成的時(shí)代根據(jù)，也使鄧小平理論具有鮮明的時(shí)代特色。

四、鄧小平理論形成的主觀條件

鄧小平個(gè)人的主觀條件也是鄧小平理論形成的必不可少的主觀因素之一。鄧小平為什么能把馬克思主義中國(guó)化？

第一首先，在鄧小平的一生中，其個(gè)人的經(jīng)歷與努力起著不可輕視的作用，他具有頑強(qiáng)的奮斗精神。鄧小平的一生有著“三起三落”的獨(dú)特的實(shí)踐經(jīng)歷，鄧小平年輕時(shí)代留學(xué)法國(guó)和蘇聯(lián)，既親身經(jīng)歷了資本主義國(guó)家的生產(chǎn)、生活和交往，也親身感受了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家的生產(chǎn)、生活和進(jìn)步，既掌握了“工業(yè)化道路”的初步知識(shí)，又奠定了馬克思主義的理論基礎(chǔ)，既培養(yǎng)了寬廣胸懷和世界眼光，又樹(shù)立了共產(chǎn)主義的堅(jiān)定信念和遠(yuǎn)大理想以及用社會(huì)主義來(lái)改造中國(guó)的決心。

第二，從少年時(shí)代離家外出求學(xué)到十一屆三中全會(huì)召開(kāi)之前，鄧小平參加過(guò)“五四”新文化運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)過(guò)廣西百色起義，參加過(guò)紅七軍、紅八軍的創(chuàng)建，經(jīng)

歷過(guò)的第四、五次反“圍剿”和兩萬(wàn)五千里長(zhǎng)征，擔(dān)任過(guò)中共中央秘書(shū)長(zhǎng)，指揮過(guò)一個(gè)方面軍以及大大小小數(shù)百次的戰(zhàn)斗、戰(zhàn)役和決戰(zhàn)，他出任過(guò)西南局書(shū)記，擔(dān)任過(guò)中共中央總書(shū)記、國(guó)務(wù)院副總理、軍委副主席、總參謀長(zhǎng)，主持過(guò)中央日常工作等。他活動(dòng)工作的領(lǐng)域涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想文化、黨建、外交和社會(huì)生活各方面，直到去世，幾乎黨成立以來(lái)所有的重大事件，他都經(jīng)歷過(guò)。

第三，從投身中國(guó)革命事業(yè)到成為中國(guó)共產(chǎn)黨第二代中央領(lǐng)導(dǎo)核心，鄧小平經(jīng)歷了政治生涯中“三落三起”的磨煉。第一次“落”是在 20世紀(jì)30年代的江西瑞金，第一次“起”是在長(zhǎng)征途中的遵義會(huì)議。第二次“落”是在“文化大革命”初期，第二次“起”是在林彪事件發(fā)生后不久。第三次“落”是在1976年5月，第三次“起”是在“四人幫”被打倒以后。歷史上的一些政治家，不乏“落”了又“起”，“起”了又“落”的人，但像鄧小平這樣“三落三起”實(shí)屬少見(jiàn)。更為少見(jiàn)也更為重要的是，鄧小平的每次“落”都不是因?yàn)樗_實(shí)犯了錯(cuò)誤，而是因?yàn)樗麍?jiān)持了正確的意見(jiàn)而受到錯(cuò)誤的處理。因此，當(dāng)他的正確意見(jiàn)被實(shí)踐證明和被人們普遍接受以后，錯(cuò)誤的處理就不得不撤銷或改正，鄧小平也就必然地由“落”再“起”。這樣，“三落三起”不僅使鄧小平贏得了全黨和全國(guó)人民的擁護(hù)和支持，也使鄧小平在逆境的磨煉中形成了堅(jiān)強(qiáng)的性格和意志，養(yǎng)成了不信邪、不怕“鬼”、敢于堅(jiān)持真理、勇于追求真理的精神品質(zhì)，形成了善于從歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的總結(jié)中思考未來(lái)、規(guī)劃發(fā)展的思維方式，對(duì)如何建設(shè)社會(huì)主義，如何繼承和發(fā)展馬克思列寧主義、毛澤東思想有了更深刻地理解和把握。

20世紀(jì)40、50年代，由于主觀條件的限制。我們黨對(duì)時(shí)代主題的轉(zhuǎn)變沒(méi)有能及時(shí)的把握，黨的指導(dǎo)思想遲遲沒(méi)有轉(zhuǎn)移到以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的軌道上來(lái)，使我國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)失去了一次難得的機(jī)遇。20世紀(jì)70年代末期以后，鄧小平根據(jù)世界形勢(shì)的變化審時(shí)度勢(shì)的對(duì)時(shí)代的主題做出了新的判斷，他指出：“現(xiàn)在世界上真正的大問(wèn)題，是全球性的戰(zhàn)略問(wèn)題，一個(gè)是和平問(wèn)題，另一個(gè)是經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題或者是發(fā)展問(wèn)題。他再三強(qiáng)調(diào)“世界變了，我們的觀念也要變”。鄧小平高瞻遠(yuǎn)矚，對(duì)世界形勢(shì)做出了新的判斷，是對(duì)馬克思主義的重大發(fā)展，是制定建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義戰(zhàn)略方針的理論基礎(chǔ)和科學(xué)依據(jù)，也是觀察和處理國(guó)際問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和立足點(diǎn)。這些因素共同發(fā)揮其應(yīng)有的作用，使鄧小平成為中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的總設(shè)計(jì)師。

總之，我們應(yīng)該清楚的認(rèn)識(shí)到，鄧小平理論的產(chǎn)生是必然的，而不是偶然的，它的形成是主觀條件和客觀條件共同作用的結(jié)果，他的形成和發(fā)展離不開(kāi)其形成的主觀條件。

五、鄧小平理論的歷史意義

鄧小平理論第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義的發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問(wèn)題，指導(dǎo)我們黨制定了在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。它是貫通哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義等領(lǐng)域，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、科技、教育、文化、民族、軍事、外交、統(tǒng)一戰(zhàn)線、黨的建設(shè)等方面比較完備的科學(xué)體系，又是需要從各方面進(jìn)一步豐富發(fā)展的科學(xué)體系。

鄧小平是中國(guó)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總設(shè)計(jì)師，建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論的創(chuàng)立者，偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治家、思想家和改革家。作為一個(gè)時(shí)

代的偉人，歷史的巨人，雖然已溘然長(zhǎng)逝，然而他為我們整個(gè)國(guó)家，整個(gè)民族所作出的豐功偉績(jī)和他的理論、思想，都必將在歷史的長(zhǎng)河中熠熠發(fā)光，指引我們?cè)谏鐣?huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中繼續(xù)向前邁進(jìn)！

作為時(shí)代的代言人，當(dāng)代大學(xué)生，面對(duì)跨世紀(jì)的宏圖和歷史賦予的重任，我們不僅認(rèn)識(shí)到鄧小平理論的重要性，更真切地感到學(xué)習(xí)鄧小平理論的迫切性。作為當(dāng)代的大學(xué)生，我們學(xué)習(xí)鄧小平理論的首要任務(wù)就是領(lǐng)會(huì)鄧小平理論的精神實(shí)質(zhì)，用鄧小平理論武裝頭腦，樹(shù)立正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，用鄧小平理論構(gòu)筑精神支柱。

新時(shí)代的我們應(yīng)該高舉偉大的鄧小平理論旗幟，努力學(xué)習(xí)，大膽創(chuàng)新。為祖國(guó)的繁榮昌盛貢獻(xiàn)自己的一份力量。

參考文獻(xiàn)：

1：《毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論》，高等教育出版社 2：《鄧小平文選》第三卷，人民出版社1972年版

3：《鄧小平理論基本問(wèn)題》，中央黨校出版社1999年10月版

第五篇：幼兒園教師應(yīng)具有那些師德

幼兒園教師應(yīng)具有那些師德

“師德”,顧名思義,就是指教師的品德?！捌返隆保辉~的內(nèi)涵非常豐富，而為人師表者的品德，至少應(yīng)包含高度民主負(fù)責(zé)的敬業(yè)精神，傳授知識(shí)、培養(yǎng)能力的科學(xué)態(tài)度，對(duì)教育對(duì)象的真誠(chéng)關(guān)愛(ài)。

所謂師德認(rèn)識(shí)，就是指對(duì)教師職業(yè)道德的深刻認(rèn)識(shí)和全面理解，要從“德”中體會(huì)到獻(xiàn)身教育事業(yè)的無(wú)比快樂(lè)和自豪。我從事教育教學(xué)工作已10年，回顧自己的經(jīng)歷，對(duì)師德認(rèn)識(shí)有一個(gè)由淺到深，由片面到全面的過(guò)程。從偏重業(yè)務(wù)能力、專業(yè)文化的學(xué)習(xí)到認(rèn)識(shí)到師德的重要性和必要性。目前經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，可以說(shuō)在師德認(rèn)識(shí)上有了提高，更重要的是在理論上使我愛(ài)崗敬業(yè)有了具體內(nèi)容和明確目標(biāo)，我對(duì)自己所擔(dān)負(fù)的教育教學(xué)工作有了新的認(rèn)識(shí)。培養(yǎng)跨時(shí)代所需要的高素質(zhì)人才，其基礎(chǔ)就是從教師的一言一行及教育質(zhì)量將直接影響到學(xué)生今后綜合素質(zhì)能力的提高。人們形容育人職業(yè)是“園丁”那是很貼切的，可以這樣說(shuō)，什么樣的教師就培養(yǎng)什么樣的學(xué)生，育人之本，關(guān)鍵在于師德。

二、塑造師德風(fēng)范，潛心練功

“給學(xué)生一杯水，教師本身應(yīng)該有一桶水”，此話很有道理。我感到在孩子們眼中，教師是一個(gè)完美無(wú)缺的人物，是最可值得依賴的人，你的投手舉足，都潛移默化地影響孩子們，孩子從教師身上看到無(wú)私奉獻(xiàn)，孜孜不倦追求精神，看到社會(huì)的形象，師德不只是學(xué)識(shí)問(wèn)題，更是塑造良好教師形象的問(wèn)題。因此對(duì)于師德除了要深刻認(rèn)識(shí)其重要性，更關(guān)鍵就是如何去提高自己的師德。