第一篇：莊子的思想有些大智若愚

莊子的思想有些大智若愚，世人皆醉，唯我獨醒。用現(xiàn)在流行的話來說，其實，他是不讓人們往“紅海”里面擠，要把目光放在“藍海”的領(lǐng)域中去。甩開越活越濫的泥潭，向靈智的高境界進軍。要活出自己，不為紛亂糾纏不清的事情擾了心智。獨善其身。

莊子一生窮困潦倒，卻能超越貧困樂在其中，莊子能言善辯，尤其善用寓言和小故事來表達自己的觀點，同時嘲諷那些追名逐利的小人。莊子的文章充滿了天馬行空的想象，充滿了尖酸刻薄的諷刺和挖苦。他的所作所為，經(jīng)常令人瞠目結(jié)舌，又令人拍案叫絕。他看破功名，不屑利祿。

2月19日：境界有大小

在現(xiàn)實生活中，人們常常以世俗的眼光，來判斷一個事物的有無和無用，莊子卻告訴我們，境界的大小決定了對事物的判斷，站在大境界上，就會看到天生我材必有用，而站在小境界上只能一生碌碌無為。境界的大小可以完全不同地判斷一個東西的有用和無用，也可以完全改變一個人的命運。

2月20日：感悟與超越

司馬遷在《史記》中說到，世上熙熙皆為利來，世上攘攘皆為利往?？梢娒质鞘廊穗y以舍棄的追求。但是莊子的人生哲學是淡薄為大，因為只有超越了所有的功名利祿之心，才能感悟到人生的最高境界，那就是莊子所說的“逍遙游”。

2月21日：認識你自己

莊子里有許多寓言故事告訴我們，由于我們習慣于自以為是，常常把自己的主觀愿望強加于客觀事物，于是就會出現(xiàn)好心辦壞事的現(xiàn)象。而我們又經(jīng)常會被社會中各種各樣的外部評價所影響，而不能真正認知自己的內(nèi)心，結(jié)果被所謂的潮流而左右，在紛繁的大千世界中迷失了自己。

不少人把莊子的哲學思想當作最崇高、最仰慕的思想，對莊子的評價更是贊不絕口，對此我卻有許多的不解甚至不滿的地方。

在《逍遙游》中，宋榮子的“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮，是乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”的品德，他不滿足；對于列子的“御風而行，泠然善也?！彼脑u價是“猶有所侍”。在他心中“夫乘天地之正，而御六氣之變”等，才是逍遙游的境界，可這幾乎是癡心妄想！整個人類誰能做到？他自己呢？他不也要衣食住行嗎？說穿了，他只是一個生活在幻想中的人！

一些人極力說他鄙視權(quán)貴，但心腸熱?？晌蚁雴枺哪c熱為什么不去改造社會？難道人受到了阻礙就不能前進，只能停滯嗎？中國史上，有一位一直戴罪立功的人——林則徐。鴉片戰(zhàn)爭以后，他屢次遭貶，但卻一直立功。被貶山東，他就治理黃河；被貶北疆，他就幫助改善農(nóng)業(yè)技術(shù)；被貶南疆，他就幫助考察荒地，為南疆增加了六十九萬畝土地。試想，他忍受的是多么大的委屈和痛苦！林則徐一直是一邊頂著巨大的磐石，一邊默默作貢獻，而莊子呢？似乎只是被一塊小石子砸中了額頭，就龜縮起來，逃到夢幻般的世界！

我很慶幸，像莊子一樣的人在世界上只是少數(shù)。試想，如果李白因失意成為莊子，范仲淹因失寵而成為莊子，林則徐因被貶而成為莊子，中國將成為怎樣？如果鄧小平因“三起三落”而成為莊子，林肯因戰(zhàn)爭失敗而成為莊子，丘吉爾因演講失利而成為莊子，世界將會怎樣？如果我們周圍的人全都變成和莊子一樣，天天沉溺于幻想，不做實事，這樣的世界多么可怕！

只瞄準不射擊的不是好獵手，只吶喊不沖鋒的不是好士兵。

人，不能活在幻想之中！《莊子-外物》里有一段“假粟于監(jiān)河侯”的故事，讀了非常喜歡。監(jiān)河侯不肯假粟于莊子，于是故意說“等我收入到封地的稅金，就借你三百金”。莊子聽罷，“忿然作色”。

我要是莊子，既然已經(jīng)猜到監(jiān)河侯故意推托不借，也會以微笑報之。至少監(jiān)河侯沒有說出一句冷冰冰的話直刺人心，而以謊言掩蓋自己的真心、本意。在現(xiàn)實生活中，我也經(jīng)歷這樣“美麗”的謊言，而且我并不知情。但我事后卻感激那些謊言的制造者，因為他們沒有當著我的面，面露兇相并拿著把锃亮的匕首“殺害”我；而是待我轉(zhuǎn)過身帶著對謊言深信不疑并著甜蜜的微笑行走時，暗暗地給了我一刀，讓我幸福地“死去”。

如果說謊言必然，“死亡”必然，那么我只愿接受后者。我不是一個不怕受傷的人，只是我在選擇在我不得不受傷時，我所能接受的受騙方式。

人與人之間有很多美好的故事，也有很多丑陋的真相?；钤诋斚拢q其在爾虞詐、金錢利益至上的當下，每天每夜，誰不是在經(jīng)歷這些故事，而又恍悟這些真相？左心房的傷剛結(jié)痂，右心房已然殷殷滴血。無法改變現(xiàn)實，只希冀受傷的間隔能否拉長？

所以莊子本應(yīng)感到滿足，雖已受了愚弄，心靈卻沒有淌血，反而讓他討回了口氣。要是莊子是今天的莊子，不知他能忿然作色幾回？

莊子是諸子百家中一個重要的代表人物，人們把孔子稱為“圣人”，稱莊子為“神人”。記得在我的大學時代，博學多才的中古文學老師最喜歡講的也是莊子的作品，在學校組織了我們集體看過于丹的《論語心得》之后，我又在假期中閱讀了于丹《莊子》心得。

莊子（約前369年—前286年），名周，一字子沐，戰(zhàn)國時代宋國蒙人，曾任蒙之漆園吏。貧而樂道，不慕富貴。他是莊子學派的創(chuàng)始人。莊子是繼老子之后，戰(zhàn)國時期道家學派的代表人物。著名思想家、哲學家、文學家，老子哲學思想的繼承者和發(fā)展者。代表作《莊子》（又被稱為《南華經(jīng)》）闡發(fā)了道家思想的精髓，發(fā)展了道家學說，使之成為對后世產(chǎn)生深遠影響的哲學流派。他的學說涵蓋著當時社會生活的方方面面，但根本精神還是歸依于老子的哲學。后世將他與老子并稱為“老莊”，他們的哲學為“老莊哲學”。《莊子》共三十三篇，分“內(nèi)篇”、“外篇”、“雜篇”三個部分，一般認為“內(nèi)篇”的七篇文字肯定是莊子所寫的，“外篇”十五篇一般認為是莊子的弟子們所寫，或者說是莊子與他的弟子一起合作寫成的，它反映的是莊子真實的思想；“雜篇”十一篇的情形就要復雜些，應(yīng)當是莊子學派或者后來的學者所寫，有一些篇幅就認為肯定不是莊子學派所有的思想，如《盜跖》、《說劍》等。

《于丹莊子心得》大部分篇幅通過解讀莊子中的寓言，結(jié)合現(xiàn)代社會的現(xiàn)象，引導我們用莊子的思想來指導人生，認為人生最重要的是要有一種大境界，這種境界超越名利，超越生死，超越一切，逍遙得自在，追根究底是一種精神生活，靈魂生活，是一種“無”的境界，“歸零”的境界，需要不斷反觀內(nèi)心，需要大覺悟才能體會得到，而且更需要時間，因為“悟”本身是一個過程。在大境界的指引下，我們就會逐漸走上人生的坦途，直至掌握人生之道。如果沒有大境界的指引，我們的人生就像有些“屠夫”解牛一樣，用刀亂砍筋骨而損壞刀，在生活和工作中被一些小事所困，被有形有象的名和利所擾，在社會中被五顏六色，紛紛紜紜的表面現(xiàn)象所惑，不知不覺地浪費我們寶貴的生命。于丹用內(nèi)心、自然流露的語言，借尊者、名人之口說出自己的觀點看法，并用那些虛擬的、寄寓于他人他物的寓言小故事詮釋著人生的哲理，那就是：寬容感恩于外在世界，融合于一切自然規(guī)則，清醒地認知自己的內(nèi)心，超越所有的功名利祿之心，感悟人生的最高境界，擁有健康的人生心態(tài)和快樂的生活狀態(tài)。

莊子的人生哲學，就是教我們要以大境界來看人生，感知已心，淡泊心態(tài)，合乎自然，超越利碌功名和自我。——是一種理想的，甚至是超理想的境界。讀過此書，讓人在不經(jīng)意中增加了智慧的砝碼，給予了力量的源泉，伴隨了身心的成長，滿足了心與心的交流，真正品味出那份平平淡淡才是真的細膩意境。于己于人，無論你在何種崗位上，環(huán)境只是一種需要你去順應(yīng)的外在世界，卻需要你堅持自己內(nèi)心的秉性而不隨波逐流，并讓自己盡力把自身的潛能激發(fā)到最佳狀態(tài)，那何嘗不是一種超越自我的成功；無論在家庭還是社會，你充當?shù)娜魏我粋€角色都需要你用心面對，真心付出，等到再回首時，我們可以無怨無悔，因為我們已經(jīng)盡心盡力。作為一名教師，更是如此，我們的快樂，就是可以從孩子們一雙雙清澈的眸子里，看見他們對你的喜愛，夫復何求！

“吾十五而有志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！薄墩撜Z》里的這段話，從小便耳熟能詳，是孔子在講自己的人生軌跡：十五歲的學習的起點，選擇好方向，三十歲能牢固地自立，四十歲對各種問題不疑惑，五十歲知道天命是什么，……。有一天，看《百家講壇》，一位白衣白裙的中年女子正在講這一段，下面字幕上打著“于丹 北京師范大學教授”的字樣，面孔是陌生的，言談是和藹可親的，她并沒有咬文嚼字羅列子曰詩云，而是把圣人描述的這個人生坐標放在了今天，在天地悠悠，斗轉(zhuǎn)星移中，面對物欲橫流、轉(zhuǎn)瞬即逝，讓每一個凡夫俗子去體驗，去規(guī)劃自己的人生，譬如“三十而立”，“并不是通過一個外在的社會坐標來衡量你是否成功，而是由內(nèi)在的心靈標準衡量你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對你做的事情有了一種自信和堅定?！逼┤纭八氖换蟆保熬褪侨四軌蜃杂X按照中庸（于丹把“中庸”理解為一種理想狀態(tài)，一切都處于和諧之中，即天地萬物各安其位）的理念去思考、行事。即外部世界給你許多不公正、打擊、缺憾，你也能在一個坐標上迅速建立自己應(yīng)有的位置。”言者切切，聽者意會，那種樸實無華清新自然，一下?lián)糁辛瞬辉倜舾械纳窠?jīng)，怦然心動，冥冥之中似乎碰到了知音，沒有更多的理由就喜歡上了。

于丹把解讀《論語》的指南針，放在了當今快速發(fā)展的社會里，告訴今天的我們，怎樣有價值有效率地生活，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種生活。在于丹的眼里，《論語》的價值，或者說是一切經(jīng)典的價值不是用佶屈聱牙的語言作弄人，也不是用晦澀艱深的典故嚇唬人，更不是用天經(jīng)地義的章法約束人；所以，她不

需要我們窮究義理、旁征博引，也不需要我們頂禮膜拜，奉若宗教，而是讓這些像太陽每天從東邊升起、春天要播種、秋天要收獲一樣樸素的真理，穿越時空的塵埃，用經(jīng)典將心靈的內(nèi)在喚醒，在日益繁盛而迷惑的物欲世界中找到心靈的歸宿地與棲息地。

所以在《心得》中，沒有尋章摘句，沒有引經(jīng)據(jù)典，沒有從教條到教條、從書本到書本的搬家，一切都娓娓道來，將孔子從圣人的高位復原到腳踏實地的高蹈者，將圣賢經(jīng)典點化為雋永心語，不故作高深，不矯情賣弄，一如《論語》中“子路、曾皙、冉有、公孫華侍坐章”中的孔子面對席前的子弟，循循善誘，建立心靈的智慧，傳遞著溫柔的思想力量。于是，圣人不再遙遠，經(jīng)典不再塵封，現(xiàn)實也就少了幾許迷?！拔镔|(zhì)的東西越多，人就越容易迷惑。”“理想之道就是給我們儲備心靈快樂的資源?！薄叭说囊簧贿^是從光陰中借來的一段時光，歲月流淌過去，我們自己也就把這段生命鐫刻成了一個樣子，它成為我們的不朽，成為我們的墓志銘。”……在大部頭的高頭講章、一連串的新鮮名詞術(shù)語、三墳五典博古通今的考證成為專家學者們的招牌、成為學問的外在表現(xiàn)時，這些文字猶如這個冬日里的一抹暖陽，讓人受用流連，一讀再讀而新鮮如初，滋味醇厚。而這些閃爍著真理光芒的樸素語言又常常和一些富有哲理的故事結(jié)合在一起，讓道理既通俗又意味深長。同為花崗巖，臺階不服氣地向佛像抗議：“你看我們本是兄弟，來自同一個山體，憑什么人們都踩著我們?nèi)ツぐ菽惆?？”佛像淡淡地說：“因為你們只經(jīng)過四刀就走上了今天的這個崗位，而我是經(jīng)過千刀萬剮才得以成佛?！备嬖V我們內(nèi)心的從容緩和是要經(jīng)過千錘百煉的。一個抑郁癥患者去看心理醫(yī)生，醫(yī)生建議去看看本城最著名的戲劇演員的演出，忘懷得失，那個患者滿面流淚地說，我就是那個戲劇演員。質(zhì)疑我們在角色之外，還留有多大的空間，真正認識自己的內(nèi)心呢？這樣的還有很多，等待我們凝神靜氣地閱讀，心領(lǐng)神會地頷首。

這就是于丹和她的《于丹<論語>心得》，游刃有余地行走在古代與當代的邊緣，擦拭去古典作品表面的斑斑銹跡，超越圣人與凡人的時空界限，將千萬顆心中的一心之得呈現(xiàn)于觀眾讀者，解讀當下社會和生活，讓我們豁然開朗，讓我們坦然微笑，還讓我們掩卷而思，在某一個闃寂的深夜...

第二篇：莊子思想

莊子思想

一、追求絕對的思想自由

1.老子注目于本體論，深入認識天、人關(guān)系。這是對于世界與宇宙的宏觀考察。2.孔子注目于社會倫理，深入認識人、人關(guān)系。這是對于社會與歷史的宏觀考察。3.莊子則注目于認識論，深入認識人的精神領(lǐng)域。這是對于宇宙與社會兩方面的考察，其考察既宏觀又微觀，達到了認識論發(fā)展的極高水平。達到此點的關(guān)鍵在于追尋精神領(lǐng)域的絕對自由。

（1）真正的自由須“無待”

“夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯（變），以游無窮者，彼且惡乎待哉！故曰：至人無己，神人無功，圣人無名。”（《莊子·逍遙游》）

（2）真正的思想自由必須“忘己”。

“不知周之夢胡蝶與，胡蝶之夢為周與?！保ā洱R物論》）“忘吾有四枝（肢）形體”，“忘其肝膽，遺其耳目”（《達生》）欲言而忘其所欲言”（《知北游》）“相忘以生”（《大宗師》）

“忘乎物，忘乎天，其名為忘己。忘己之我，是之謂入于天?！保ā短斓亍罚┻@種忘我的狀態(tài)，莊子稱為“吾喪我”（《齊物論》）

（3）“齊物”方可“游刃”于“和諧”之境

體悟事物的對立統(tǒng)一性質(zhì)，從不同的角度進行觀察變動不居的事物，“物無非彼，物無非是。自彼則不見，自是則知之。??是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。??彼是莫得其偶，謂之道樞。”（《齊物論》）“小年大年”?！靶≈患按笾∧瓴患按竽?。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！”（《逍遙游》）“庖丁解?！保罕斯?jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。??提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。（《養(yǎng)生主》）

二、莊子及其后學的仁義觀

1、《莊子》內(nèi)、外篇的仁義觀：

《莊子》內(nèi)篇多從逍遙、齊物的角度對于仁義進行比較客觀地分析, 如謂“大道不稱, 大辯不言, 大仁不仁”；又謂:“自我觀之, 仁義之端, 是非之涂, 樊然殽亂,吾惡能知其辯!”(《齊物論》)。

莊子推崇的“圣人”、“至人”、“真人”等,決不以仁義自詡,他們“利澤施乎萬世,不為愛人”,“萬物而不為義,澤及萬世而不為仁”(《人間世》),仁義實在是不值一提的事情。如果“躬服仁義”,那就如同受了黥刑一樣而不得逍遙。莊子提倡“坐忘”,首先應(yīng)當忘掉的就是“仁義”。反之,如果非要宣揚仁義,“強以仁義繩墨之術(shù)暴人之前”,那就是“災人”(《人間世》),即禍害于人。

《莊子》外篇諸篇對于仁義的抨擊和剖析, 主要集中在以下幾個方面:

1）斷定“仁義”是對于人性的戕害,是對人心的迷亂。2）斷定“仁義”是造成社會**紛爭的根源。

3）以道家基本觀念對于“仁義”學說進行重新詮釋。

4）屬于外篇的《天地》《天道》《天運》等, 將仁義視為“道”和精神逍遙的工具, 即所謂“假道于仁, 托宿于義, 以游逍遙之虛”(《天運》)

三、莊子及其后學的“情性”觀

“情性”觀是莊子思想中的重要組成部分，莊子認為“性”是一種與生俱來的自然存在?！肚f子》內(nèi)篇就有以“生”代“性”之例。而“情”則指人的喜好、厭惡之類的情感，是人主觀思維的結(jié)果。性是與生俱來的，所以人有生命就有性，而情是后天的產(chǎn)物，有生命者非必有情。莊子的“情性”觀的中心內(nèi)容在于強調(diào)情性的悲苦。

在《莊子內(nèi)篇》中，莊子認為人生實處于悲苦之中，謂人自從降生下來就處于不停頓的悲苦中等待死亡。如《齊物論》中：“一受其成形，不忘以待盡。與物相刃相靡，其行盡如馳，而莫之能止，不亦悲乎！終身役役而不見其成功，??人謂之不死，奚益！其形化，其心與之然，可不謂大哀乎！”

在《莊子·外篇》中，莊子后學發(fā)揮了莊子情性悲苦的基本觀念，并提出了“人生苦短”之說：

人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已，注然勃然，莫不出焉。油然漻然，莫不入焉。已化而生，又化而死，生物哀之，人類悲之。（《知北游》）

人在如白駒過隙般時間內(nèi)等待者覆滅，所以“人類悲之”。

四、莊子后學的“無為”理論

《盜跖》篇的作者在此基礎(chǔ)上,更深入一步闡明了對于“無為”觀念的獨到認識,此即本篇所謂的:“無轉(zhuǎn)而行,無成而義,將失而所為,無赴而富,無殉而成,將棄而天。”

“無成而義”(不要刻意地追求“義”)、“無赴而富”(不要奔求財富)、“無殉而成”(不要舍生忘死地追求成功的名聲)等,都是刻意追求。而刻意就是“轉(zhuǎn)(專)”,如果刻意追求“義”、“富”、“成”等目標,那就會失卻人應(yīng)當具有的順從自然的準則(“將失而所為”),就會拋棄人的天然本性(“將棄而天”)。

《盜跖》篇謂:“是以足而不爭,無以為故不求。不足故求之,爭四處而不自以為貪；有余故辭之,棄天下而不自以為廉。廉貪之實,非以迫外也,反監(jiān)之度?！睆纳舷挛囊饪?此段應(yīng)當是繼前句而對于“知(智)者之為”的再說明。智者應(yīng)當通過自我滿足和“無以為”而達到“不爭”“、不求”的境界。

不要刻意追求，而一切行動隨順自然,這便是《盜跖》篇作者對于無為觀念的基本表達。

第三篇：莊子的主要思想

莊子的主要思想

在學過老師介紹的莊子的名句和他的一些經(jīng)典的思想，以及搜索一些關(guān)于他的資料后。我了解到莊子的主要思想有“天道無為”，相對的認識論，無條件的精神自由等。他的思想屬于唯心主義體系。莊子思想是從老子思想發(fā)展而來，他把老子的道發(fā)展成主觀唯心主義。他片面夸大一切事物的相對性，否定客觀事物的差異，否定客觀真理，在認識論上走向相對主義。從這種認識論出發(fā)，他對待生活的態(tài)度是：一切順應(yīng)自然，安時而處順，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主張無為而治，反對一切社會制度，擯棄一切文化知識。

他對“道”的解釋更加神秘，認為“道”是“先天地生”的“非物”，是精神性的東西，他把老子關(guān)于對立面轉(zhuǎn)化的看法引向極端，認為無論大小、長短、貴賤、美丑、成毀等一切差別都不存在，基于這個觀點，他認為“天下莫大于秋毫之末，而太山為??；莫壽于殤子（夭折的幼兒），而彭祖（傳說中最長壽的人）為夭?！边@就混同了大小、壽夭的區(qū)別，否定事物的質(zhì)的規(guī)定性，走向“不別同異”、“萬物一齊”的相對主義。

莊子的名篇《齊物論》的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。它體現(xiàn)了莊子的樸素辯證法，他認為自然要比人好，提倡無用，認為大無用就是有用。莊子認為如果能做到“齊物”，那么他便能達到“逍遙”的境界。這是莊子哲學中另一個重要概念，這是個體精神解放的境界，即無矛盾地生存于世界之中。莊子并不否認矛盾，只是強調(diào)主觀上對矛盾的擺脫。莊子用“無為”來解釋這一術(shù)語，與老子不同，這里“無為”是指心靈不被外物所拖累的自由自在，無拘無束的狀態(tài)。這種狀態(tài)，也被稱為“無待”，意為沒有相對的東西。這時，人們拋棄了功名利祿，“乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮?！边@句被普遍認為《逍遙游》一篇主旨，同時也是《莊子》一書的主旨。這是一種心與“道”合一的境界。

作為沒落階級的代表，他竭力逃避現(xiàn)實，追求絕對的精神自由，達到“真人”境界。要成為“真人”，就要能夠“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻覺中消除形骸的我，在精神上和天地合一，與萬物同體，完全解脫塵世間的利害、得失、毀譽、是非，精神上得到絕對自由，進入逍遙游的境界。老莊思想中的消極、頹廢的一面，后來成為一切沒落失意的階級或集團寄托精神世界的武器。

第四篇：大智若愚議論文

拙愚制勝

我不是天才。敢還是不敢從內(nèi)心深處真正承認這一點，我以為，應(yīng)該是做人的分水嶺。

阿根廷有一個頗具足球天賦的小孩，當如潮的贊譽鋪天蓋地而至時，這位足球小天才難免會飄飄然，心浮氣躁。11歲那年，他患上了一種阻礙骨骼生長的發(fā)育荷爾蒙缺乏癥，這對他和他家人無異于晴天霹靂。他父親找足球俱樂部老板請求幫助，老板說：阿根廷最不缺的就是足球天才。他父親下決心送他去西班牙謀求新的開始，臨走前鄭重其事地送了他一句話。這個小孩在西班牙很快脫穎而出，在一家俱樂部幫助下治好了病，取得了一連串輝煌戰(zhàn)績，22歲時摘得歐洲金球獎，不久榮獲世界足球先生。這個人，就是足壇巨星梅西。當有人問他成功的秘密時，梅西說，父親當年的話讓他受用終身：“那是我即將來到西班牙的前一天，父親鄭重地告訴我：孩子，從此你不再是天才。接下來的路，我不想再有人把你捧上天，但希望你能夠放低姿態(tài)，靠拼搏和汗水一步步地攀上天?！? 天才害了梅西。我不是天才，拯救了梅西。李廣和程不識都是漢代時的將領(lǐng)，但兩個人的風格完全不同。李廣是屬于那種天馬行空的天才式的傳奇人物，程不識則是屬于那種按步就班、循規(guī)蹈矩的人。李廣率領(lǐng)的騎兵，作戰(zhàn)時自由散漫、不拘一格，裝備精良并且善于機動，戰(zhàn)斗力比較強悍，所以有的時候即使士兵比較少也能以少擊眾反敗為勝。而程不識則完全不同，作風嚴謹，訓練紀律嚴格，出戰(zhàn)時戒備森嚴，其軍隊行軍很慢但很堅實，安營扎

寨很有章法。他從未讓匈奴人得逞，但他自己也沒有什么以少擊多、縱橫決蕩的傳奇般勝利。最終的結(jié)果就是，程不識能夠不斷地積累小的勝利，而李廣不是大勝就是大敗，就好比在賭場賭錢，不是大贏就是大輸。李廣后來不僅沒有封侯，反而被下獄。后來東漢名將馬援評價說：效程不識不得，猶為謹敕之士，所謂刻鵠不成尚類鶩者也；效李廣不得，陷為天下輕薄子，所謂畫虎不成反類狗者也。天才害了李廣。我不是天才，拯救了程不識。

大起大伏的生活雖然更具傳奇色彩然而似乎不值得更多的人效仿。因為伏而能起的才是傳奇，怕就怕多數(shù)人一伏就不能起，那也就沒有什么傳奇可言。心態(tài)的調(diào)整才意味著踏實的前進，這種堅實的前進就好像程不識那行進緩慢卻堅不可摧的軍隊。

湖南有一位書生，一天深夜，書生在家點燭讀書，一篇文章反復朗讀很多遍，但還是沒能背下來。有一個小偷一直潛伏在屋檐下，希望等讀書人睡覺之后撈點好處，可是左等右等，就只見書生翻來覆去誦讀那篇文章。小偷實在忍不住了，跳出來說：這種水平讀什么書？然后將那篇文章背誦一遍，揚長而去。

據(jù)說這個笨書生就是曾國藩。曾國藩自己也承認：“余性魯鈍,他人目下二三行,余或疾讀不能終一行。他人頃刻立辦者,余或沉吟數(shù)時不能了?！弊x書做事反應(yīng)都很慢。所以梁啟超說：“文正固非有超群絕倫之天才，在并時諸賢杰中，稱最鈍拙?！?/p>

承認自己拙愚，曾國藩就將這種拙愚進行到極致。曾國藩不管什

么技巧、捷徑之類，只知道憑一股拙勁鉆透既定的目標，就像一只鉆頭，旋轉(zhuǎn)前進絕不后退，直到鉆透能夠透出亮光?？夹悴?，別人輕松過關(guān)，曾國藩卻為此整整考了9年。這種笨拙至愚的學習方式在他身上養(yǎng)成了超越常人的勤奮、吃苦和踏實的精神。既然天性鈍拙，曾國藩就充分發(fā)揮自己鈍拙的長處。一生做事從來不走捷徑，總是按最笨拙、最踏實的方式去做。他一生的成功，應(yīng)該就是得益于這種罕見的笨拙的精神吧。所以，他才深有感觸地說:“天下之至誠能勝天下之至偽，天下之至拙能勝天下之至巧。”

曾國藩一手組建的湘軍作戰(zhàn)風格極為堅實，與其說是軍，不如說是軍人構(gòu)成的堅厚的活動堡壘可能更加合適。他說：“打仗要打個穩(wěn)字?！币虼瞬淮驘o準備無把握之仗。他總是花大心血去研究敵我雙方情況，戰(zhàn)斗部署、后勤供應(yīng)、出現(xiàn)不利情況如何救援等等，直到每個環(huán)節(jié)都算到了、算透了，才下定打仗的決心。打仗時湘軍基本上不會主動出擊，而是誘使敵人來攻，讓敵人在組織難度頗大的進攻活動之后，自己再全面開展防守反擊，后發(fā)制人。太平軍縱橫大半個中國，驍勇一時，遇到湘軍這種活動堡壘卻處處掣肘。因為堡壘總是難以攻破的。

曾國藩一生善打愚戰(zhàn)、笨戰(zhàn)，他打仗不貪小利，不求奇謀，踏踏實實，穩(wěn)扎穩(wěn)打。攻城攻堡壘時也是用最笨拙的辦法，就如木匠箍桶一般，用一道一道壕溝把城死死箍住、活活困死。士卒每天的主要任務(wù)不是作戰(zhàn)，而是挖戰(zhàn)壕堆堡壘。并且這種箍法并不是只箍一天兩天，而是一年兩年，安慶、九江、天京，都是這樣箍到手的。

最笨拙的辦法往往是最有效的辦法。

我承認這世上是有天才的，拿破侖、毛澤東都是天馬行空、光輝閃耀的巨星，然而如果我們不是拿破侖和毛澤東，那么，最好是學學程不識和曾國藩。正如馬援所說，刻鵠不像至少還像鶩，如若不然，畫個老虎卻像一只狗的話那就太可悲了。

其實，在天才成為天才之前，往往有不為人知的下笨功夫經(jīng)歷。齊白石開始學習刻印的時候，老師讓他從山上挑一擔石下來，隨刻隨磨。一根小小的長條印石，再差勁也得刻磨上二三十次，整整兩框印石，得花多少時間才能刻磨完？但是齊白石卻有這股拙勁，居然照著做了，最后那一擔石頭全部變成了石漿。我不太清楚齊白石算不算是聰明人，但我知道甘心去下笨功夫的人一定是真正意義上的聰明人。

話又說回來，就算是拿破侖、毛澤東式的天才人物，也是勤奮的結(jié)果。拿破侖的族徽，不是一般人認為的雄獅、蒼鷹之類，而是小小的勤奮的蜜蜂。毛澤東同樣勤奮驚人，一部厚厚如天書的《資治通鑒》竟被他反復閱讀17遍。天才，其實是勤奮者的另一個名稱。

“在日常生活中靠天才能做到之事，靠勤奮同樣能做到?？刻觳抛霾坏降氖?，靠勤奮也能做到?！庇腥藢Υ丝偨Y(jié)說。

拙，還包含著愚的意思，即要有愚公移山的堅持。

古代的愚公我沒有見識過，然而現(xiàn)代并不缺愚公般的人物，比如南非的曼德拉。

曼德拉為了爭取黑人同胞的權(quán)益，在監(jiān)獄中呆了足足27年。如

果換作其他人可能早已放棄了，然而曼德拉不是其他人，曼德拉是南非的愚公。他認準了的事，沒人能改變。之所以這樣評說他絕不是空穴來風，有一個重要的證據(jù)可以作證。關(guān)押他的牢房僅僅只有5平方米，擺放下單人地鋪和馬桶后，剩下的空間可想而知。盡管如此，他天天堅持鍛煉從不動搖。每天早晨在牢房里原地跑步45分鐘，然后做100次俯臥撐、200次仰臥起坐和50次下蹲。做上幾個月或者幾年也就罷了，他卻一直在獄中堅持了27年。

在他最喜歡的一首叫《 invictus》（《不可征服》）的詩中有這樣兩句，也許能表達他的一些想法：i am the master of my fate，i am the captain of my soul?。ㄎ遥俏颐\的主宰。我，是我靈魂的統(tǒng)帥。）

如果他不是愚公還有誰是愚公？

應(yīng)該還有一位愚公。依我個人之見，那就是日本國的村上春樹。村上先生是寫小說的。其小說格調(diào)雖然青春卻很有些頹廢的意味，很容易讓人很自然地認為村上是一個有些頹廢、憂郁的人。但是，村上自己在現(xiàn)實生活中卻是一個生活規(guī)律、嚴格律己、健康向上的人。他戒了煙，并以一種拙愚的方式開始從事長跑這項枯燥的運動。而且，這一跑就跑了幾十年。從33歲起，堅持每天跑步十幾公里至三四十公里不等，年年參加馬拉松，無論到哪兒，身邊總少不了一雙運動鞋。而且他一直強調(diào)：他的每一天只有23小時，因為固定有一個小時用于跑步了。

最近幾年，村上春樹開始參加鐵人三項比賽。什么是鐵人三項？篇二：大智若愚作文

大智若愚作文

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（一）“聰明”與“愚蠢”是一對反義詞，但“聰明”與“愚蠢”其實很相近，聰明的人認為自己不夠聰明，所以他們會繼續(xù)努力，變得更加聰明；愚蠢的人認為自己很聰明，自負自滿，變得更加愚蠢。其實“大智若愚”才是“聰明”與“愚蠢”真正的關(guān)系，所以“聰明”與“愚蠢”不僅僅決定于智商的高低，更多取決于為人處世的方法。對于“聰明”與“愚蠢”，中國有兩句古話表明了中國人對這兩者的看法，一句是“聰明反被聰明誤”，另一句是“難得糊涂”。

能夠最好證明第一句的歷史人物是楊修，他聰明嗎？當然！但聰明如他，最終又是怎樣的下場？還不是被曹操以“擾亂軍心”的莫須有的罪名給殺了！楊修的確很聰明，可他只是智商高于常人，不懂得做人。

（接下來是我的個人見解：既然楊修那么聰明，能夠猜透曹操的心思，那他怎么會不了解曹操的性格，那么聰明的他為什么會不知道鋒芒畢露的后果？）而人的一輩子不要太精明，能夠難得糊涂未嘗不是一種福氣，精明有精明的煩惱，糊涂有糊涂的好處。其實，人只要大事不糊涂，小事糊不糊涂就不重要了！再說回“大智若愚”，真正的大智慧在那些自以為聰明的人眼中是很愚蠢，殊不知那群人才是愚蠢至極。

聰明的人懂得學習他人的智慧，努力將他人的智慧變成自己的，并以他人為目標勇敢超越；愚蠢的人只會拒絕他人的智慧，認為自己是最聰明的，自以為自己無人可以超越。聰明的人知道自己的不足，揚長避短；愚蠢的人永遠也不知道自己的缺點，自以為是。

聰明的人會說好話，但是在適當?shù)臅r間；愚蠢的人也會說好話，但總是在不恰當?shù)臅r間！聰明的人會在正確的時間、正確的地點說出正確的話；愚蠢的人會在錯誤的時間、錯誤的地點說出錯誤的話！

真正的智慧不是在平常的時候耍些小聰明，而是在人們需要的時候貢獻才智！希望每個人都能“大智若愚”，希望每個人都能成為聰明人，不要聰明反被聰明誤，更切忌自以為是！大智若愚作文

（二）提起《西>游記》，人們就會不由自主地說起我?guī)熜帧褒R天大圣”孫悟空，七十二般變化，神通廣大，聰明伶俐，十二分的能干。而說起我豬就是愚笨懶惰，好吃貪睡，喜好女色，害怕困難，甚至還藏了點私房錢，塞在耳朵里??但是，如果你是一個具有大智慧的人，你就會發(fā)現(xiàn)真正聰明不是那猴子，而是我大智若愚的豬八戒。

他們說我長得丑。那是因為當年我調(diào)戲天上第一美女—嫦娥，受罰錯投了胎（那也

是身不由己?。?，腦袋上長著兩只倍兒大的耳朵；大大的鼻子長在了臉的中間；臉頰上的一堆肥肉把眼睛擠得瞇瞇小，頂多只有彈珠那么大；滾圓的身材，還挺著一個忒大忒大的肚子。一副長嘴大耳的模樣，在師徒四人中，我長得是最有特點的，我曾說過一句名言：“粗柳簸箕細柳斗，世上誰見男兒丑”。有才呀！

他們說我懶惰。好吃貪睡，可這是天性啊。犁地的是牛，拉車的是馬，在大街上被耍的是猴。我老豬生來就是福相，過慣了飯來張口的日子。罵我是“呆子”，像化緣要飯的差事歷來都是那猴子去干，他要來的東西我享用的最多。如果偶爾讓我去，我就找個地方睡大覺。我老豬乃天蓬元帥下凡，出身高貴，怎能去干那低三下

四、丟人現(xiàn)眼的事兒？

他們叫我“豬無能”。西去的路上，那可是前無古人的危險旅程，各路妖魔鬼怪花樣百出，稍不小心，就會被蒸了煮了。所以，降妖除魔這種玩命的勾當，能避則避，能躲就躲，裝傻充愣，不妨“無能”。記得那次小報告打的有點兒過火，師父把猴子趕走了。路上師父又被妖怪撈了去，為了避免危險，我上演了一出“豬八戒義激猴王”的好戲。到了花果山，隨便編了個順口溜：“什么孫行者，我可怕他？他若來，我剝了他的皮，抽了他的筋，啃了他的骨頭，吃了他的心！饒他猴子瘦，我也把他剁鲊著油烹！”。小使激將法，那猴子就乖乖地回來了?！皠谛恼咧稳?，勞力者治于人”。誰無能？

十幾個春秋，一路艱辛，終于到了靈山。受封的時候更顯現(xiàn)出我老豬是有大智慧的人！你猴子不是好勇斗狠嗎，封個佛還是“斗戰(zhàn)勝佛”。八戒我受封“凈壇使者”，享盡天下美味，連佛祖都說是美差啊！

誰敢說我豬八戒不是一個大智若愚的人？

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（三）這個問題，在我初中學習《愚公移山》這篇文章時，就埋下了種子。直到今天，它才變得清晰、明確。

不可否認，愚公移山的>勇氣、決心、毅力、恒心是讓人深為震撼與佩服的。以至天神為之感動，命令山神搬走了那兩座大山。從此愚公一家出入時再也不用繞遠了，真是省時省力，大快人心！于是愚公的光榮事跡被世人傳頌。大家紛紛向愚公投來贊許的目光，褒揚的話也如八面來風，狂吹不止：愚公不是真的愚，而是大智若愚！?? 面對這眾多的褒獎，我很不以為然。如果讓我選，我會站在智叟那邊，但智叟太不善言辭、太不爭氣了！愚公只用一句“子又生孫，孫又生子，子又有子，子又有孫，子子孫孫無窮潰也”就讓他無言以對。愚公啊，真真的辯才。這一句話，了了數(shù)字，不單賭住了智叟的嘴，更為自己贏得千萬人的贊揚，贏得了百世芳名！然而，“聰明”的愚公卻沒有想到，這表面的智慧下面，隱藏著多么大的問題！

那太行、王巫二山，乃是方千尺、高萬丈的大山，要從它們之間開出一條通路，其工程之大，可想而知。更何況這開山的人，竟然是一個“不能損葵父之丘”的年近90的老人和那么有數(shù)的幾個村民呢！且不必說開山鑿石的艱難，只看他們安置土石的地方，竟在千里之外的東海，還用簸箕收、用小推車運，一年才往返一次！嗚呼！其效率之低另人嘆息。這樣下去，要運到何年何月！雖說是“子子孫孫無窮潰也”，村民不用擔心死前完不成任務(wù)，因為還有兒子、孫子。但他們有沒有想過，難道自己這后半生就只為搬運土石而奔波勞累，一年才回一次家、剛到家就要走嗎？難道他們就沒有想過，在去東海的路上，吃什么，穿什么？，所用盤纏從何而來嗎？難道就沒有想過自己的兒孫剛懂事、剛有點力氣，就要繼承他們的勞苦，直到年老力衰再同樣把苦難傳給下一代嗎？難道兒子、孫子們不用去讀書明理，要和他們一樣種一輩子種地嗎？（若是鑿山或者搬運土石，連地都中不了）。難道他們這幾代人甚至幾十代人，每一代的老小每天都要圍著這兩座大山團團轉(zhuǎn)，而沒有其它的追求和樂趣了嗎？難道他們就沒有想過，有鑿山運石的時間和精力，他們?nèi)宓娜嗽缇桶岬絼e的交通便利的地方去了嗎？??停！退一萬步，這些問題都暫且不提，單說他們的生活問題：每天只一味的鑿山、運石，誰去耕地？誰去紡織？難道這些都要交給他們的妻子嗎？好，就算是妻子們干，她們從此就要白天種地，晚上紡織，又要照看孩子，又要為丈夫送飯送水，沒有一刻清閑。如果真的是這樣，那么和《石壕吏》，〈兵車行〉中所寫情節(jié)有何差異！只不過是一個從軍，一個鑿山罷了。哦不，開山的尚可晚上回家，而從軍的不是戰(zhàn)死沙場，就是“便至四十西營田”。但從軍的走則走已，不用妻子承擔衣食，而鑿山的或運土石的呢？嗚呼！這么重的擔子，全部壓在妻子的肩上，于心何忍！篇三：大智若愚

大智若愚，實乃養(yǎng)晦之術(shù)：“大智若愚”，重在一個“若”字，“若”設(shè)計了巨大的假象與騙局，掩飾了真實的野心、權(quán)欲、才華、聲望、感情。這種甘為愚鈍、甘當弱者的低調(diào)做人術(shù)，實際上是精于算計的隱蔽，它鼓勵人們不求爭先、不露真相，讓自己明明白白過一生。篇四：大智若愚

大智若愚 一個真正聰明的人，小事糊涂而大事睿智，為人低調(diào)而洞若觀火。做人如水，以柔克剛。只有那些以不爭為爭的人，才能笑到最后，成為真正的贏家。低調(diào)者更容易成事，無論自己有多大的能耐，萬不可鋒芒畢露。學會低調(diào)，懂得藏拙，大智若愚，韜光養(yǎng)晦，才可能贏得整個人生篇五：大智若愚

大智若愚，智哉！

大智若愚，現(xiàn)代語譯為最有智慧的人往往表現(xiàn)得像是愚者。世上智者很少，大智之人就更少了。臥薪嘗膽的故事大家都耳熟能詳，我也不必作多余的介紹了。越王勾踐曾敗于吳，屈服求和。后臥薪嘗膽，發(fā)憤圖強，終成強國。公元前473年滅吳。勾踐是個懂得藏拙的人，被吳國戰(zhàn)俘他不但沒有因此一蹶不振，反而休養(yǎng)生息、韜光養(yǎng)晦，準備使自己強大之后給吳國來個措手不及。他成功地滅掉了吳國，但他在臥薪嘗膽的漫長歲月中所吃的苦并非常人能夠忍受的。他或許不是大智之人，但至少他知道藏拙，他確實是“大智若愚”啊！

韜光養(yǎng)晦的典故，大家可能并不清楚。這是《三國演義》中，“曹操煮酒論英雄”，劉備防曹操謀害，就下處后園種菜，親自澆灌，以為韜晦之計。曹操擺下酒筵來試探劉備的野心，問劉備天下有哪些英雄，劉備列舉了當時叱咤風云的一些人名，就是不提自己。曹操以手指劉備，后自指曰：“今天下英雄，惟使君與操耳。劉備聞言，吃了一驚，手中所執(zhí)匙箸，不覺落于地下。時正值天雨將至，雷聲大作。玄德乃從容俯首拾箸曰：“一震之威，乃至于此?！辈傩υ唬骸罢煞蛞辔防缀?？”玄德曰：“圣人迅雷風烈必變，安得不畏？”將聞言失箸緣故，輕輕掩飾過了，操遂不疑玄德。劉備為解除曹操疑心每日親自下地種菜，他本為蜀國皇室后人卻甘于過平民般的生活，他足夠隱忍，有雄心大志又不乏文韜武略，這為他后來成功當上蜀國皇帝做了堅實的基礎(chǔ)。

孫權(quán)是個“沉得住氣、變得了臉、彎得下腰、抬得起頭”的人。曹丕、劉備相繼稱帝，他屹然不動，因為他知道東吳的實力還不足以和魏、蜀兩國較量，于是向曹丕稱臣，以收束光芒，積累實力。公元 229 年，孫權(quán)在武昌稱帝，因為此時曹丕已死，而他的繼承人不足為患；蜀國掌權(quán)的諸葛亮又一直主張聯(lián)吳抗曹，可以信賴；東吳經(jīng)過多年的發(fā)展，也有了稱帝的底氣和決心。從襯衣到皇袍，孫權(quán)用自己的大智大勇，能屈能伸，幫吳國渡過了難關(guān)，為其強盛打下了基礎(chǔ)?！绊w光養(yǎng)晦，厚積薄發(fā)”的必要，是顯而易見的了。當今社會，有許多打腫臉充胖子的人，明明沒有多大智慧，卻偏偏要裝成智者，只會一昧的以自我為中心，不愿向他人請教。真正的智者是不顯山不露水的，就像有財不外露一樣。越是聰明的人越會不恥下問，從別人那兒學到更多。所以，大智若愚，非愚而為智也。

第五篇：莊子思想的現(xiàn)實意義

世界文明史論文

莊子思想的現(xiàn)實意義

（實驗學院 0936007班 李鎮(zhèn)明 學號：6093320714 專業(yè)：理論與應(yīng)用力學）

摘要：莊子的思想并不是像大多數(shù)人想象的那樣只有虛無和消極避世。莊子的思想中有很大一部分對現(xiàn)實生活有著很大的意義。作為一個文學家，莊子對后世的審美觀產(chǎn)生了重大影響；作為一個哲學家，莊子的理念中有很多的為人、處事的學問，對于我們做人做事和心態(tài)調(diào)節(jié)都有啟示；作為一個思想家，莊子的思想具有樸素的唯物自然觀和辯證法因素，他的自然本位的思想對當今時代的環(huán)保意識也有著非常廣泛的影響。

關(guān)鍵詞：莊子思想；意義；文學；處事；現(xiàn)實

正文：莊子的思想歷來都有很多爭議，大部分人認為莊子思想是避世的、消極的，不愿直面現(xiàn)實的。另一種立場是莊子是很強悍的思想，因為他表達的是一種態(tài)度而非方法，莊子思想是以避世的心態(tài)來入世。莊子把人的思維調(diào)整到一個極高的境界來審視宇宙萬物和世界上的各種紛爭，莊子的這種境界是超越空間和時間的，因而在現(xiàn)代社會中有廣泛的影響。

1.對后世審美標準的影響

莊子的文學思想影響了后世審美觀，對現(xiàn)代社會依然有著重要意義。莊子說：“無以人滅天，無以故滅命”，認為“道”，即自然規(guī)律無處不在，提倡尊重道，追求“應(yīng)之自然”的藝術(shù)本色美，不能以人的主觀意志去任意違背。所以莊子的文學思想提倡自然美，本色美，他主張“無為”，反對人為的雕琢造作。他提出音樂應(yīng)該如“天籟”、“天樂”，繪畫應(yīng)該如“解衣般礡”，文學應(yīng)該“言不盡意”。人如果在精神上達到和“道”合一的境界，做到“獨與天地精神往來”，使“天地與我并生，而萬物與我為一”，那么可以說進入了逍遙之境界，而這也是文學創(chuàng)作追求的最高境界。

遠眺古代，魏晉時期的兩位重要文學理論批評家劉勰和鐘嶸，就深受其影響，并把它貫穿在整個文學理論批評之中。鐘嶸在《詩品》中品評一百二十多位詩人，其衡量優(yōu)劣的標準亦在于是否符合自然之美。最初的源頭就是莊子的思想。他堅決反對堆砌典故，“文章殆同書抄”的傾向，認為“觀古今勝語，多非補假，借由直尋”，明確提出“自然英旨”的審美原則。

時至近代，五四時期“性靈”文學倡導者林語堂也指出：“在文學上主張發(fā)揮個性，向來稱之為性靈，性靈即個性也。大抵主張自抒胸臆，發(fā)揮己見，有真喜，有真惡，有奇嗜，有奇忌，悉數(shù)出之，即使瑕瑜并見，亦所不顧；即使為世俗所笑，亦所不顧；即使觸犯先哲，亦所不顧?！痹谒磥?，作文亦如做人，不能為世俗的條條框框所限定，聽憑內(nèi)心的自然之聲，依托自我“性靈”，書寫自然本真的情感。

而在當今，莊子的這種審美觀依然對我們產(chǎn)生著影響?？v然人們追求個性鮮明，追求另類，追求獨一無二，但大眾的審美觀依然受著莊子審美觀的影響。最優(yōu)美的音樂依然是那種褪去了浮華造作的純真的音樂，最逼真的圖畫依然是那種最能展示自然美的圖畫，最富有感情的文字依然是那種最樸實無華但融入了真情實干的文字。莊子的思想，穿越時空，發(fā)揮著他對于現(xiàn)代社會的重要影響。

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2.對后世處事原則的影響

莊子的處事思想對后世的影響極為重要。莊子的出世思想被很多人認為是消極避世的。但事實上，莊子思想是以避世的心態(tài)來入世的。莊子看開一切功名利祿。這在當今物欲橫流滿是功名利祿的社會很具有警醒意義。莊子所教導于人類的,并不是什么出世,而是要真實地活著,活得像個真正的人。莊子所呼喚的是人之野性,亦即人的本真之性?！氨诹⑶ж?，無欲則剛”，只有拋棄那些功利的目的和行為,人才能夠擺脫各種人為枷鎖的束縛,人的本真之性才能夠得以恢復與解放,人才能夠真正進入自由逍遙的境界。

莊子在濮河釣魚，楚國國王派兩位大夫前去請他做官，他們對莊子說：“楚王想將國內(nèi)的事務(wù)勞累您?。　鼻f子拿著魚竿沒有回頭看他們，說：“我聽說楚國有一只神龜，死了已有三千年了，國王用錦緞包好放在竹匣中珍藏在宗廟的堂上。這只神龜，它是寧愿死去留下骨頭讓人們珍藏呢，還是情愿活著在爛泥里搖尾巴呢？兩個大夫說：“情愿活著在爛泥里搖尾巴。”

莊子說：“請回吧！我要在爛泥里搖尾巴?！鼻f子醫(yī)生都很貧窮，在濮河釣魚也不單單那是為了陶冶情操，修身養(yǎng)性，也是為了生活之需。楚王許他以相位，只要莊子答應(yīng)，就是享受不盡的榮華富貴，哪里需要自己釣魚來糊口呢？但莊子明白，一旦為官，就會牢獄官場的勾心斗角，為了各種各樣的目的虛假的活著，而莊子追求的正好是真實的活著，他要徹底擺脫功名利祿那些虛假的東西。同時，在官場為官，就會有各種各樣的枷鎖，受制于人，不能隨性而為，人的本性就不能得到彰顯，人就不能進入自由的境界。

現(xiàn)實生活中有很多人為金錢，為地位所束縛，在商場中爾虞我詐，在官場上勾心斗角，活的心力交瘁。更有甚者不堪于各種各樣的壓力而自殺。活著的活得異常辛苦，死去的失去了最寶貴的生命。他們都忘記了作為一個人最原始的追求，在這樣的環(huán)境下，莊子看淡一切，追求自然，追求人之本性的處事原則意義更為重要，值得人們學習與借鑒。

3.對當代環(huán)保意識的影響

正如老師課上所講，莊子的思想有利于對自然環(huán)境的保護，而相反孔子的儒家思想?yún)s不利于對自然環(huán)境的維持。究其本質(zhì)，在于莊子道法自然，以自然為本的理念。莊子的觀點，可以說是以自然為主體，以大自然為本位，人作為浩大的宇宙中，與廣大無比變幻莫測的自然界相比，微不足道，人應(yīng)該尊重道，尊重大自然。

這種思想對于人類的生產(chǎn)力低下的古代，有它消極避世、屈從環(huán)境的一方面，但是對于人類科技高度發(fā)達的今天則有著巨大的教育意義。因為當今人類改造和控制自然的力量已達到不可想象的地步，地球已經(jīng)在人類的掠奪與摧殘下變得滿目瘡痍。很多人開始蔑視自然，把自然界當成人的統(tǒng)治的對象, 甚至把人看成是萬物的主宰。而現(xiàn)實是，這些不遵從道家思想的人并沒有得到好果子。海嘯、臺風，都是大自然給予人類的警告。人類對大自然的壓力不斷增大，大自然就勢必增大對人類的壓力，如此下去必然激化大的矛盾。所以人類如果不以尊重自然的態(tài)度去面對自然，不以莊子的觀點認識自然，必將嘗到大自然給予的苦果。所以，莊子的思想對于匡正當代人認識自然的態(tài)度、提升人們的環(huán)保意識以及改進他們開發(fā)、利用自然的方法都有著重要的意義，對于人與自然的和諧相處有著彌足重要的影響。

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結(jié)論：綜上所述，莊子的思想對于后人的審美觀、對人們?yōu)槿颂幨赖姆绞椒椒ㄒ约皩τ诋敶鷱涀阒匾沫h(huán)保意識都有著積極而深遠的影響?！耙允窞殍b，可以知興替”，品讀古人的著作，探究古人的思想不能只留于學習和了解，而應(yīng)發(fā)現(xiàn)其對于當今世界的意義所在，去粗取精，讓他們的思想為現(xiàn)代人服務(wù)。莊子，作為一代思想大家，必定成為推動當今社會發(fā)展的有效動力。

參考文獻：

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