第一篇：探析毛澤東廉政建設思想的三大特點

毛澤東的廉政建設思想。是他領導中國共產(chǎn)黨和中國人民為建設清政廉潔政治，使黨政機關及其領導成員樹立公仆意識，防止和懲治腐敗而提出并為實踐所證明的理論結(jié)晶。毛澤東的廉政建設思想內(nèi)容極為豐富，精神極為光明偉大，具有三大鮮明特點。

一、廉潔奉公，勤政為民

毛澤東廉政建設思想的這一特點集中體現(xiàn)于他對中國共產(chǎn)黨的宗旨和人民政權性質(zhì)的論述。毛澤東從歷史唯物主義出發(fā)，強調(diào)人民是社會的主人，組織領導者只能是公仆，兩者不能錯位。在延安時期，他就反復強調(diào)共產(chǎn)黨及其領導的軍隊是完全為著解放人民的，徹底地為人民利益而工作的。后來又指出“共產(chǎn)黨是為民族、為人民謀利益的政黨。它本身決無私利可圖”。“共產(chǎn)黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從于民族和人民群眾的利益?！?1934年1月，他在（瑞金）第二次全國工農(nóng)兵代表大會上指出：“應該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費是極大的犯罪。反對貪污和浪費的斗爭，過去有了些成績，以后還應用?！?941年5月，毛澤東為首的中央政治局批準了《陜甘寧邊區(qū)施政綱領》，鄭重提出：“厲行廉潔政治，嚴懲公務人員之貪污行為，禁止任何公務人員假公濟私之行為。共產(chǎn)黨員有犯罪者治罪?！?/p>

全國新政權建立后，他多次告誡全黨和全體干部：“我們的人民政府是真正代表人民利益的政府，是為人民服務的政府”，他認為干部是人民的勤務員，應該“關心黨和群眾比關心個人為重，關心他人比關心自己為重。”“反貪污浪費一事，是全黨一件大事”，“應把反貪污、反浪費、反官僚主義的斗爭看作如同鎮(zhèn)壓反革命的斗爭一樣的重要。” 1953年1月，他在為中央起草的黨內(nèi)指示中進一步強調(diào)“凡典型的官僚主義、命令主義和違法亂紀的事例，應在報紙上廣為揭發(fā)。其違法情形嚴重者必須給以法律制裁，如是黨員必須執(zhí)行黨紀。各級黨委應有決心將為群眾所痛恨的違法亂紀分子加以懲處和清除出黨政組織，最嚴重者應處極刑，以平民憤，并借以教育干部和人民群眾?！边@些論述和指示表明，中國共產(chǎn)黨的宗旨和人民政府的性質(zhì)決不允許任何人用以權謀私、貪污浪費和褻權瀆職的行為去玷污。這些論述是毛澤東廉政建設思想中最為突出的特點。廉潔奉公、勤政為民的宗旨是共產(chǎn)黨和人民政府區(qū)別于其他任何政黨及其政府的顯著標志。

在領導中國革命和建設的過程中，黨廉潔奉公、勤政為民這一具有鮮明特色的宗旨一以貫之于各個歷史階段，形成了為政清廉的辦事制度，深得民心。焦裕祿、孔繁森式的黨員和干部自覺地這項宗旨作為高尚操守，為黨樹立了崇高威信，受到全國各族人民的衷心熱愛。

二、懲腐肅貪，嚴厲果斷

毛澤東從不把從嚴治黨、從嚴治政停留于主張。并認為要清除腐敗、永葆黨的廉潔品格和隊伍的純潔性，必須對以權謀私、違法亂紀、貪污腐化、危害黨的事業(yè)者，尤其是對位高權重、罪大惡極的腐敗分子采取果斷措施嚴厲打擊并繩之以法。這樣，才能震懾腐化墮落分子，做到令行禁止并教育全黨，“停止很多黨員被資產(chǎn)階級所腐蝕的極大危險現(xiàn)象?！?/p>

在廉政建設的實踐中，毛澤東曾先后親自發(fā)動和領導過中央蘇區(qū)的反貪污腐敗斗爭，解放初期的“三反”、“五反”斗爭，親自參與處理了三起重大腐敗案件（1934年熊仙壁貪污腐敗案，1937年黃克功避婚殺人案和1952年張子善、劉青山貪污腐化案）。這里，僅引毛澤東處理黃克功案件時寫給陜甘寧邊區(qū)高等法院院長、案件審判長雷經(jīng)天的親筆信就足以充分表明他懲治腐敗的嚴正立場、堅強決心和果斷舉措。他在信中說，黃克功過去斗爭歷史是光榮的，今天處以極刑，實為惋惜，但黃犯下了不容赦免的大罪，以共產(chǎn)黨員紅軍干部有如此卑鄙、殘忍、失掉黨的立場、失掉革命立場和人的立場的行為，如為赦免，便無以教育黨、無以教育紅軍、無以教育革命者，并無以教育做一個普通的人。因此，中央軍委不得不根據(jù)其罪行和黨與紅軍的紀律處以極刑。正因為黃克功不同于普通人，正因為他是入黨多年的共產(chǎn)黨員，是多年的紅軍，所以不能不這樣辦。共產(chǎn)黨與紅軍對于自己的黨員與紅軍成員不能不執(zhí)行比較一般平民更加嚴格的紀律。當此國家危急革命緊張之時，黃卑鄙無恥殘忍自私至如此程度，他之處死是他的行為所致。毛澤東還告誡一切共產(chǎn)黨員、一切紅軍指戰(zhàn)員、一切革命分子都要以黃克功為戒。毛澤東指示雷經(jīng)天在公審大會上當著黃及到會群眾除宣布法庭判決外宣布這封信。毛澤東幾十年前的這封言之鑿鑿的親筆信讓我們在稱頌他震古鑠今偉業(yè)的同時，對他懲腐肅貪、除惡務盡的舉措不得不由衷地頌贊。

每當毛澤東領導開展一項重大的反污腐化斗爭之后，腐化蛻化分子必然受到極大震懾，黨政機關干部和人民受到深刻教育，黨風、政風、社會風氣再次凈化，廉政建設效果顯著。在處決張子善、劉青山之后的近三十年里，全國未曾出現(xiàn)過類似重大要案。

三、身先垂范，廉潔自律

在廉政建設中，毛澤東的表率作用很具特色。他堅持共產(chǎn)黨的章法，決不搞裙帶關系，堅持任人唯賢，反對干部人事工作的腐敗不正之風?！睹珴蓶|書信選集》收錄了建國初期他回復家鄉(xiāng)親朋故舊的近20封書信，內(nèi)容涉及謝絕舉薦至親密友參加工作、介紹同窗入黨、推薦晚輩升學、優(yōu)先撫恤家鄉(xiāng)烈士家屬和指示地方黨政組織按照普通人一樣管理他的親戚等等。他不僅將其辦事準則告之父老鄉(xiāng)親，還將處理親人一般來信的原則告之秘書田家英，“凡是要求來北京看我的，現(xiàn)在一律不準來，來了也不見。凡是要求我給安排什么工作，一律謝絕，我這里不介紹，不推薦，不說話，不寫信。”這些珍貴的手跡和談話記載了毛澤東以身作則、身體力行地反對任人唯親，為共產(chǎn)黨執(zhí)政開創(chuàng)新的政風的史實，表明了他高尚純潔的思想境界，令人肅然起敬。

毛澤東歷年提倡艱苦樸素、與群眾同甘共苦，堪稱艱苦樸素的典范。在全國解放以后，他仍然保持艱苦樸素本色。他的衛(wèi)士回憶：“1953年底到1962年底，主席沒添一件新衣，制服袖子磨破兩次，都是送王府井織補好后繼續(xù)穿?！彼鴮πl(wèi)士說：“我們活在這個世界，不是為了吃世界，是為了改造世界。這才是人，人跟其他動物就有這個區(qū)別?！比昀щy時期，他與全國人民同過艱苦生活，吃飯定量，連續(xù)六、七個月沒吃一片豬肉，腳因營養(yǎng)不良而浮腫。

“其身正，不令而行”，領導干部的身先垂范對下級是無聲的命令。毛澤東同志對群眾極為關心，對子女要求極為嚴格，不允許他們特殊。毛岸英從蘇聯(lián)學習結(jié)束返回延安，就派他到農(nóng)村去鍛煉，接著又送他去抗美援朝的戰(zhàn)場。兩個女兒在北師大附中學習時，為了不使他們有特殊感，防止學校特殊待遇，家長欄填寫了保健醫(yī)生王鶴濱的名字。正由于有毛澤東等老一輩無產(chǎn)階級革命家嚴以律己的表率作用，新中國建立后，在廣大機關干部 自然形成了吃苦在前、享受在后、艱苦奮斗、廉政為民的新風尚，涌現(xiàn)了一心想著全體人民的好干部焦裕祿，艱苦奮斗的鐵人王進喜，以有限的生命投入到無限的為人民服務之中的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士雷鋒和拒腐蝕永不沾的“南京路上好八連”等先進集體和優(yōu)秀個人，整個社會官風正、民風淳，堪稱政通人和。

為不斷消除腐蝕革命偉大前途的障礙，以毛澤東為首的黨中央，把接受黨外批評與黨內(nèi)開展批評與自我批評相結(jié)合，把開展日常性的防腐倡廉教育和懲腐肅貪的專項斗爭相結(jié)合，把懲處反面教員和褒獎先進典型相結(jié)合，創(chuàng)造和總結(jié)出了許多于當今廉政建設仍十分有益的經(jīng)驗。

歷史發(fā)展的客觀進程表明，開拓民主新路，反腐倡廉不可能一次完成，也不可能一勞永逸。中國作為一個發(fā)展中的大國，由于現(xiàn)階段處于特定歷史時期，各種矛盾錯綜復雜，消極腐敗現(xiàn)象時有發(fā)生，無疑增加了共產(chǎn)黨人執(zhí)政的難度。因此，我們必須從抵御執(zhí)政風險和鞏固執(zhí)政地位的高度，研究和實踐毛澤東的廉政建設思想，始終高揚反腐倡廉的大旗，從根本上遏止腐敗現(xiàn)象的蔓延，進一步鞏固執(zhí)政黨的地位。

第二篇：淺析毛澤東詩詞的三大特點

毛澤東詩詞是繼楚辭、唐詩、宋詞和元曲之后，中國現(xiàn)當代詩歌史上的又一座高峰，是一部反映中國新民主主義革命和社會主義革命的“史詩”。毛澤東詩詞別具一格，是在繼承前人基礎上的創(chuàng)新和發(fā)展，明顯地具有意境深遠、韻味無窮和語言流暢三大特點。

一、意境深遠

人們常說：“文如其人”，“詩品即人品”。毛澤東詩詞已經(jīng)充分展示了毛澤東作為偉大的 無產(chǎn)階級革命家、政治家、軍事家和詩人的人格魅力。寫于1936年2月的《沁園春·雪》，是毛澤東詩詞的代表作之一：“北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，惟余莽莽；大河上下，頓失滔滔。山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈。江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰。惜秦皇漢武，略輸文采；唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕，成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝?！保ㄒ?996年9月版的《毛澤東詩詞集》，下同）作者用如椽大筆，以雪為喻，在深刻批判了中國兩千多年的封建統(tǒng)治，巧妙諷刺了歷代封建帝王的同時，熱情地謳歌了無產(chǎn)階級及其所領導的革命運動。真是氣勢磅礴，一涉千里。既抒發(fā)了作者堅決推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義這三座長期壓在中國人民頭上的大山，奪取新民主主義革命徹底勝利的雄心壯志，又給了當時的蔣家王朝以致命的一擊。稱得上是前無古人，后無來者的絕唱！據(jù)說1945年11月14日這首詞在重慶的《新民報晚刊》上發(fā)表后，曾轟動了整個山城，還難倒了蔣介石及其御用文人。

陸游的《卜算子·詠梅》堪稱千古絕唱。在放翁的筆下，梅花是孤寂無主的。她任憑風吹雨打，群芳忌妒，最后竟“零落成泥碾作塵，只有香如故”了。表達的是作者自己的不幸遭遇和永不變節(jié)的高尚品質(zhì)。而毛澤東作于1961年12月的同一詞牌的詠梅詞，則反其意而用之。他的詞作化憂郁為歡快，化冷漠為熱忱，化孤獨為親切，以“待到山花爛漫時，她在叢中笑”作結(jié)。這就不難看出，作為黨和國家領導人的毛澤東，面對我國三年嚴重自然災害所造成的重大損失，絲毫沒有被困難所嚇倒，而是敢于藐視一切困難，戰(zhàn)勝一切困難，充滿著必勝的信念和革命的樂觀主義精神。其意境比起陸詞來更勝一籌。其他如“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏?！保ㄆ呗伞らL征））“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天?！保ā镀呗伞さ缴厣健罚澳览ッ鞒厮疁\，觀魚勝過富春江?！保ā镀呗伞ず土鴣喿印罚白厝招邪巳f里，巡天遙看一千河?！保ā镀呗啥住に臀辽瘛罚安还茱L吹浪打，勝似閑庭信步，今日得寬馀?！保ā端{(diào)歌頭·游泳》）“螞蟻緣槐夸大國，蚍蜉撼樹談何易?！保ā稘M江紅·和郭沫若同志》）等等，都蘊含著無比深遠的意境，令人贊嘆不已。

二、韻味無窮

南朝人鐘嶸在《詩品》中說：“故詩有三義焉：一曰興，二曰比，三曰賦。文有盡而義

有馀，興也；因物喻志，比也；直書其事，寓言寫物，賦也。弘斯三義，酌而用之，干之以風力，潤之以丹彩，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也?！泵珴蓶|詩詞正是廣泛地運用了賦、比、興的手法，才使其創(chuàng)作出來的詩詞更加具有無窮的韻味，堪稱極品。毛澤東的《蝶戀花·答李淑一》，借鑒唐代著名詩人白居易《長恨歌》的寫作方法和技巧，把天上人間融為一體，用以緬懷愛妻楊開慧和戰(zhàn)友柳直荀：“我失嬌楊君失柳，楊柳輕飏直上重霄九。問訊吳剛何所有，吳剛捧出桂花酒。寂寞嫦娥舒廣袖，萬里長空且為忠魂舞。忽報人間曾伏虎，淚飛頓作傾盆雨。”正如張承原先生所說：“這首詞神奇獨特的想象，不同凡響的藝術夸張，俊逸超脫的藝術風格，悲壯沉雄的詩美境界，真乃千古絕唱，‘使人五體投地’（郭沫若語）?！保ㄒ姟吨腥A詩詞》2001年第5期第41-42頁）從而收到了前所未有的藝術效果。

“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王?！笔敲珴蓶|寫于1949年4月的《七律·人民解放軍占領南京》一詩中的名句。作者反用《司馬兵法》中“窮寇勿追”的說法，告誡人們勿蹈西楚霸王項羽為了避免“不義”之名，沒有及時利用優(yōu)勢兵力消滅劉邦而導致最后失敗之覆轍，號召人民解放軍將革命進行到底，堅決、徹底、干凈、全部地消滅一切反動勢力。僅僅十四個字，由于巧妙地運用了賦、比、興的手法，所以更加增強了作品的藝術感染力。其“將革命進行到底”的號召力，也就遠遠超過那怕洋洋萬言的其他體裁的文章了。

《浪淘沙·北戴河》是毛澤東的又一首著名詞作。在詞的上闋，作者用生動的語言，形象地描繪了下著大雨時秦皇島外白浪滔天的汪洋大海，以及漸漸遠去而終于看不見了的魚船等景象。緊接著，作者將大筆一轉(zhuǎn)，在詞的下闋，撫今追昔，心潮澎湃，隨之發(fā)出了“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間”的感慨。詞中由于化用了魏武帝曹操《觀滄?！分小皷|臨碣石，以觀滄海。??秋風蕭瑟，洪波涌起”的詩句，因而使詞作的韻味倍增，更能感染讀者。

三、語言流暢

唐朝的李白、杜甫、白居易、元稹、杜牧等大詩人所寫的詩作大都是語言流暢，明白如話的佳作。猶其是白居易的詩作，“由于故事性強，形象鮮明，音節(jié)流暢，語言優(yōu)美通俗這些特點，能夠深入到社會的各個角落?！保ń鹦詧蛘Z）毛澤東詩詞正是繼承和發(fā)揚了前賢的這一風格。縱觀收進《毛澤東詩詞集》中的六十七首詩詞，沒有一首是晦澀拗口的。特別是《西江月·井岡山》、《清平樂·蔣桂戰(zhàn)爭》、《采桑子·重陽》、《清平樂·會昌》、《十六字令三首》、《七律·長征》、《清平樂·六盤山》、《七律二首·送瘟神》、《卜算子·詠梅》、《雜言詩·八連頌》等詩篇和“過眼滔滔云共霧，算人間知己吾和汝。人有病，天知否？”（《賀新郎·別友》）“指點江山，激揚文字，糞土當年萬戶侯?！保ā肚邎@春·長沙》）“把酒酹滔滔，心潮逐浪高！”（《菩薩蠻·黃鶴樓》）“陶令不知何處去，桃花源里可耕田？”（《七律·登廬山》）“中華兒女多奇志，不愛紅裝愛武裝。”（《七絕·為女民兵題照》）“四海翻騰云水怒，五洲震蕩風雷激?！保ā稘M江紅·和郭沫若同志》）“世上無難事，只要肯攀登。”（《水調(diào)歌頭·重上井岡山》）

“年年后浪推前浪，江草江花處處鮮。”（《七律·洪都》）等詩句，還有上面所引用的例句，讀起來都瑯瑯上口，十分流暢。正是因為這樣，毛澤東詩詞才能得到人們的廣泛喜愛，并備受推崇。劉征老在《明白如話的唐詩》一文中曾對當代的詩詞創(chuàng)作提出這樣的要求：“明白如話，盡量運用詩化的現(xiàn)代語言，力求使廣大讀者讀起來上口，聽起來悅耳。特別要避免使用半通不通的文言?！保ㄒ姟吨腥A詩詞》2000年第2期第57頁）毛澤東詩詞在這一點上堪稱典范。在此，我要奉勸那些自命不凡，食古不化，矯揉造作，認為詩詞越是隱晦就越是高雅的先生們，應該放下架子，老老實實地向毛澤東同志及其詩詞學習，盡快改變自己的創(chuàng)作態(tài)度。

第三篇：儒家傳統(tǒng)教學思想的三大特點

儒家傳統(tǒng)教學思想的三大特點

鐘楊

（四川教育學院教育系，四川成都６１００４１）?

摘要：傳統(tǒng)的教學思想并非過時陳舊的思想，理論與實踐相結(jié)合，教和學相統(tǒng)一，強調(diào)發(fā)展學生的思維能力都是其特點。需要的是我們在現(xiàn)代條件下如何繼承和發(fā)展這些有價值的教學思想。關鍵詞：儒家；傳統(tǒng)；教學；特點

中圖分類號：Ｉ３０５文獻標識碼：Ａ文章編號：１０００－５７５７（２００３）０９－０００７－０４

提到傳統(tǒng)教學思想，教育界許多人通常會聯(lián)想到過時、陳舊和古板等詞匯，并把現(xiàn)實教學活動中一切不合時宜的東西歸結(jié)為受傳統(tǒng)教學思想的影響，諸如理論脫離實際、只重教不重學、學生智力發(fā)展緩慢等等。其實，這種理解是片面和不科學的。實際上，傳統(tǒng)教學思想也有褒貶好壞之分，也有適應不適應當前情況之分，它并不等于保守落后，并不都是過時和陳舊的。作為中國傳統(tǒng)教學思想主流的儒家教學思想，如果我們辯證地加以看待，認真考察其思想脈絡，至少可以概括出對我們不無裨益的三大特點。

一、儒家教學思想主張理論與實踐的結(jié)合

教學活動中理論與實踐相結(jié)合的問題，并非現(xiàn)代教學思想中才有的新鮮提法，而是古已有之。它作為傳統(tǒng)教學的一個重要原則一直沿用至今并經(jīng)久不衰。儒家的教育目的是培養(yǎng)修身、齊家、治國、平天下的治術人才，因而歷來都強調(diào)教學必須理論與實踐相結(jié)合。可以這樣說，儒家從孔子開始至明末清初的王夫之、顏元、戴震等，從來就沒有過理論與實踐相脫離的主張。下面以各歷史時期的幾位著名代表人物的教學思想為證，說明傳統(tǒng)教學思想并不具備或“享有”理論脫離實踐的特點。

孔子，儒家的開山鼻祖，古代最偉大的教育家。他的教學思想，可以說是影響了中國兩千多年的教學實踐，其精深、優(yōu)秀可想而知。孔子在教學中特別重視理論與實踐相結(jié)合的問題，即便是在討論如何處理學與思的矛盾問題時，他也沒有忘記聯(lián)系實際?？鬃诱f：“學而不思則罔，思而不學則殆”（《論語?為政》），這里的“思”，并非脫離實踐的思，而是說的“切問而近思”（《論語?子張》），即要聯(lián)系自己的實際來思考。顯然，孔子是主張理論聯(lián)系實際的。又如他在討論學與用的矛盾問題時，即要求學生學以致用，學習所得，必須見諸行動，即把知識運用到政治生活和道德實踐中去。他以學＜詩）為例說：“誦＜詩）三百，授之以政不達，使于四方不能專對，雖多，亦奚以為。”（‘論語?子路＞）也就是說，熟讀了＜詩）三百篇，管理政事卻管不了，出使外國卻又不能獨立應對，像這樣的人，讀＜詩）再多，又有什么用呢？得顯然，孔子認為這是理論與實踐脫節(jié)，是知而不能行。因此，他不僅要求學生經(jīng)過學、思獲得和鞏固知識，而且還要求把實踐也納入到教學過程中去?？鬃硬粌H在思想上強調(diào)理論與實踐相結(jié)合，而且在行動上也體現(xiàn)得極為充分。他帶領學生周游列國本身就是理論與實踐結(jié)合的典范。

茍子也是我國古代一個偉大的教育家。他從唯物主義的認識論出發(fā)，認為教學過是一個特殊的認識過程。他說：“君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。”（＜荀子?勸學））按他的意思，學生接受教師傳授知識，首先通過耳、目等感官，得到感性認識，再通過“心”的積極思考，逐步上升為理性認識，然后由人體直接的實踐活動表達出來。如果認為正確，便可視為法則而成具有普遍意義的規(guī)律。在他看來，教學過合起來。他又說：“不闖不若闖之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之，學至于行而止矣?！保ǎ架髯?效儒》）教學的認識過程，從感性到理性，最終在于實踐——“行”。“行”在這一過程中最為重要，也是終極目標。只有學而能行，才算完整的認識，也才能最后把握真理。由此可見，茍子是不主張只知不行的，而是強調(diào)教學應知行結(jié)合，即做到理論與實踐的結(jié)合。只有這樣，才能獲得真知。

宋代的朱熹可以說是儒學的集大成者，也是我國古代的一位大教育家。在他的教學實踐活動中，從來都強調(diào)理論與實踐相結(jié)合。＜宋史＞本傳講朱熹“為學大抵窮理以致其知，反躬以踐其實?！彼逃茏樱鹤x書則窮究其理，行己則踐其跡?？梢娝鲝埥虒W中的讀書窮理與躬行實踐并重。在朱熹看來，讀書窮理只是手段，而目的則是躬行實踐。他特別強調(diào)“讀書需要切己體驗”，指出：“讀書窮理，當體之于身”，“讀書不可只專求紙上求義理，須反來就自家身上推究”，“就身上推究，始得?！保ā吨熳诱Z類》卷十一）按他的意思，讀書必須把書中的知識聯(lián)系到自身的實踐，只有親身實踐了，才算真正獲得了知識。如果僅僅知道了而不去實踐，那與不學沒有什么兩樣；反之，想去實踐但又沒有弄清道理，那么這種實踐將是盲目而不可靠的?？傊?，知而不行，等于不知；不知而行，實為蠻干?？梢?，在理論與實踐的關系問題上，朱熹是主張兩者結(jié)合的，難怪他說：“知行常相須，如目無足不行，足無目不見?！保ㄍ希砭牛?/p>

清初教育家張履祥也同以上教育家一樣，主張教學中的理論與實踐相結(jié)合。他所處的時代，由于科舉制度的病入膏肓，導致了士人學風的敗壞和不務正業(yè)。學校教育中的一切教學活動都是圍繞著科舉考試，學生為追求功名利祿，百般鉆營，不惜弄虛作假，置學習的真正目的于腦后。對于學習的內(nèi)容只知死記硬背，而不去深入鉆研。結(jié)果得到的全是一些空疏無用的東西。針對這種情形，張履祥在教學中告誡弟子應避免走這條路，并要求他們在學習上從事于實學或是有用之學，做到學以致用或是理論聯(lián)系實際。他說：“讀書所以明理，明理所以適用?！保ā稄垪顖@先生全集答顏孝嘉））即讀書的目的是為了弄清道理，而弄清道理的目的則是為了運用?？梢姡呀虒W中的理論聯(lián)系實際看得是多么的重要。在教學中他也常常教育學生：“須讀有用之書，毋習制義，當務經(jīng)濟之學?！保◤埪南椋寄曜V））

以上僅舉了四位古代教育家關于理論與實踐相結(jié)合的教學思想。如要詳細論及，董仲舒、王充、王守仁，王夫之、顏元，戴震等著名教育家也都在教學活動中強調(diào)這一點。從這一點上，我們很難看出傳統(tǒng)教學思想“書本至上”、“學習脫離實際”的影子?？梢赃@樣說，理論與實踐相結(jié)合是我國傳統(tǒng)教學思想中的精華，沿用至今仍然適應現(xiàn)代教學的需要。

二、儒家教學思想注重教和學的相互統(tǒng)一

中國的傳統(tǒng)教學思想，最大的特點之一就是主張教和學的統(tǒng)一。既重教的原則方法，也重學的啟發(fā)指引。幾乎沒有“教師中心”或是“學生中心”的嫌疑。

先從學法上講?？鬃釉诮虒W中就很注重學生的主體作用。強調(diào)學生在學習過程中的態(tài)度問題。比如他說：“君子不重則不威，學則不固?！保ā墩撜Z?學而》）意思是講在學習的時候，言語，行動、容貌、愛好等等方面，都必須表現(xiàn)出端正莊重、注意集中、嚴肅認真、堅定不移的態(tài)度，否則學到的東西也不會牢固。顯然，孔子在這里不僅是教學生學會，更是在教學生會學。

孟子在教學活動中也注重對學生學法的指導。比如他要求學生的學習必須循序漸進即是如此。他認為學習是一個自然發(fā)展的過程，應該按順序前進。他說：“流水之為物也，不盈科不行；君子之志于道也，不成章不達”（＜孟子?盡心上》）。按他的意思，學習象流水一樣，不把洼地流滿，不再向前流。求學應有一定步驟，不能急于求成，“其進銳者其退速”（同上）。在這里，孟子解決的是學生的學習速度問題。

宋代大教育家張載的教學，也很善于讓學生會學。比如他在指導學生學習的方法時，特意強調(diào)了“博學精思”。張載認為，博而不精是有害無益。他說：“汗漫無所執(zhí)導，所以臨事不精，學者先須立本?！保ā稄堊诱Z錄中＞）“書多閱而好忘者，只為理未精耳?！保ǎ冀?jīng)學理窟?學大原上））這是說，讀書學習時漫無邊際的博覽沒有理解其中精義，到頭來什么也不精通，也容易忘記。這是因為沒有弄清書中精義的緣故。因此，“觀書必總其言而求作者之意?！睘閷W“當識其要，總其大體”（《義理》）。也就是說，學習時既要注重廣博，同時也要注重精思。

南宋陸九淵更是把廣求師友作為一種學習方法來要求學生。在他看來，學習的開始階段，師友的啟發(fā)是有益的。在消極方面，師友可以幫助學生發(fā)現(xiàn)和清除其浮偽物欲和習氣；在積極方面，師友可以幫助自己反省覺悟，以掌握真實的道理。所以他說：“親師友，去己之不美也。人資質(zhì)有美惡，得師友琢磨，知己之不美而攻之。”（＜陸九淵全集＞卷三十五）關于師友對學習者的幫助，陸九淵首先談到的是學習要“遇明師”。按他的意思，學習如果缺乏老師，尤其是缺乏明師的指導，那么在樹立學習的正確目標和選擇適宜的學習內(nèi)容和方法上都難免會惶惑而不知所從。他認為，人并非生而知之的，對知識總有迷惑不解的時候，因而應該有惑必求師。其次談到的是學習須慎擇友。他認為，在和多數(shù)人共同學習時，朋友之間浸灌熏陶的影響之深遠，以及彼此規(guī)切磨礪的利益之巨大，遠非獨學無友的孤陋寡聞所能比擬。因此，學習時必須在“慎擇”的前提下廣交朋友。

從以上的敘述中，我們可以清楚地看到，傳統(tǒng)教學思想沒有絲毫地忽視學生在教學過程中的主體作用。而是既肯定了學生的主體作用，也強調(diào)了教師在教學過程中對學生的引導作用。再從教法上看。儒家最為注重的就是啟發(fā)教學。比如孔子教學就特別提倡這一點?？鬃佑幸痪浣虒W名言是這樣講的：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復也。”（＜論語?述而））按照宋代教育家朱熹的解釋：“憤者，心求通而未之意；悱者，口欲言而未能貌；言，謂開其意；發(fā)，謂達其辭?！保ㄖ祆洌海妓臅?論語?述而））在這里，孔子首先講到的是讓學生形成“憤”、“悱”的心理狀態(tài)，然后再言及的是啟發(fā)的目的，即培養(yǎng)學生運用知識的能力和思維能力，并以此檢驗啟發(fā)是否得當。這是孔子對啟發(fā)式教學的高度概括，體現(xiàn)了教學以學生為主體的思想。再如《學記）在總結(jié)先秦儒家啟發(fā)教學方法時說：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和、易、以思，可謂善喻矣?！庇矛F(xiàn)代的話來理解，這句話的意思是：優(yōu)秀教師的教學是善于引導。引導學生而不牽著走；勉勵學生而不壓抑屈從；開導學生而不把所有道理和盤托出。引導而不牽著走，就使教與學之間的矛盾關系變得和諧；勉勵而不壓抑屈從，就使學生對學習感到快易；開導而不和盤托出所有道理，就可使學生獨立思考并求得其余道理。如果教學真正做到了讓教學和諧，學生快易，而且又能獨立思考，那就可以說是善于誘導了。由這里我們可以看出，《學記》是把教學中的教師主導作用和學生主體作用結(jié)合在一起的。啟發(fā)式教學是我國優(yōu)秀的教學傳統(tǒng)，相因相襲兩千多年，至今仍在教學過程中發(fā)揮著不可替代的作用。按儒家的說法，只有那種善于多方啟發(fā)誘導的人才能當教師。也難怪朱熹會這樣感嘆：“指引者，師之功也?！保ā吨熳诱Z類》謄八）

儒家在教法上還非常重視教學相長?！秾W記》中有這樣一段精到的論述：“雖有佳肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。是故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故日：教學相長也?！痹谶@段話里，我們不難看出教學過程中包含著兩對不同性質(zhì)的矛盾。首先教師從事教學的職業(yè)意識和主觀能動性，以及自身的智能結(jié)構(gòu)，構(gòu)成教的內(nèi)因；在其認真施教時，學生追求學成的自主意識和表現(xiàn)的自覺性、積極性，必然會促進教師要不斷加強自身的建設，去認真鉆研，改進教學，提高教學質(zhì)量，這就構(gòu)成了教的外因。二者辯證的統(tǒng)一形成教師“知困”而“能自強”的根本動力。其次，學生學習的自主意識，強烈的求知欲和學習的自覺性，構(gòu)成學的內(nèi)因；在教師的認真教誨、啟發(fā)誘導和嚴格要求下，使學生感到一定的壓力，理解學習的重要和欲罷不能，這又構(gòu)成了學的外因。二者辯證的統(tǒng)一形成學生“知不足”而“能自反”的根本動力。這樣，教師和學生能各自認識到這兩對矛盾的話，那么教師就能自強不息，加強自我修養(yǎng)、自身建設，不斷提高，努力改進教學，進而加強對學生的教育，促進學生的學習；學生也能全面反思，檢查不足，然后加倍努力，爭取多學，去促進教師認真施教，提高教學質(zhì)量。

綜上所述，不論是從學的角度，還是從教的角度看，我國古代的教育家們都注重教學過程中的教與學的統(tǒng)一，都注重教師的主導作用和學生的主體作用的有機結(jié)合，決非只重教而不重學。

三、儒家教學思想強調(diào)發(fā)展學生思維能力

傳統(tǒng)教學思想并不像一些學者理解的那樣，只重視書本知識的傳授，只要求學生死記硬背，而忽略學生智力或是思維的發(fā)展。實際上，傳統(tǒng)教學思想是相當重視學生思維能力的發(fā)展的，諸如在教學過程中注重激發(fā)學習興趣、注重廣于見聞、提倡啟發(fā)思維、主張有疑有問、重視邏輯推理、強調(diào)創(chuàng)新精神等等都是如此。

教學活動中激發(fā)學生濃厚的學習興趣，是發(fā)展學生智力，培養(yǎng)學生思維能力的前提條件。關于這一點，早在孔子那里就已受到重視。孔子在其教學活動中，很善于引人人勝，使學生對學習極感興趣，處于一種欲罷不能的，態(tài)?？鬃诱J為，學生的學習首先要解決的問題就是好學樂學。他指出：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已?！保ā墩撜Z?學而＞）好學的心理表現(xiàn)就是“學如不及，猶恐失之。”（《論語?泰伯＞）同時他也強調(diào)樂學，說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！保ā墩撜Z?雍也＞）一個人只有通過在教學過程中感受到學習的樂趣，才會自覺主動地學習，使思維處于積極的狀態(tài)之中，才能“聞一以知二”，“聞一以知十”（＜論語?公冶長＞）。宋代教育家張載也主張要在教學過程中激發(fā)學生對學習的“向慕之心”，他說：“慕學之始，猶聞都會紛華盛麗，未見其美，而知其有美不疑。步步進則到，畫則自棄也?！保ā秾W大原下＞）興趣濃厚了，學習自然會有進步。他認為：“樂則生矣，學至于樂，則自不已，故進也。”（＜學大原上＞）只要把學習看作是極快樂的事情，就會思維活躍，學而不厭，不斷進步。

發(fā)展學生的思維能力，必須要廣于見聞。按認識論的說法就是沒有廣博的間接經(jīng)驗和豐富的感性知識，人的認識不可能由感性認識上升到理性認識，思維水平也不可能由感性階段上升到理性階段。因此，使學生獲得廣博的間接知識和豐富的感性知識，是發(fā)展學生思維能力的基礎。儒家教育家很早即認識到了這一點，因而在教學過程中特別要求學生廣于見聞。孔子提倡學生要善于。多聞多見”，他說：“多聞，擇其善者而從之，多見而識之?！保ā撜Z?述而＞）“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤；多見闕殆，慎行其余，則寡悔。”（《論語?為政＞）按孔子的意思，只有多聽，才能選擇其中合理的部分加以接受；只有多看，才能都記在心里，加深認識，只有多聽多看，謹慎思考，才不致于使思維步人歧途，才可能減少怨尤和遺憾。可見，孔子的。多聞多見”，實則是發(fā)展學生思維能力的一種極好的教學方法。南宋朱熹也很強調(diào)感性知識對發(fā)展學生思維能力的基礎作用。他以蓋房子為例，說明只有“闊開基，廣開址”（＜朱子語類輯略》），才能使建筑物堅實牢靠。人的思維能力的發(fā)展同樣需要堅實的基礎，那就是必須要求廣博的感性知識。他在解釋《論語＞中“多聞多見”時指出：。多聞多見兩字，人多輕說過了，將以為偶然多聞多見耳。殊不知此正是合當用功處。圣人所以‘好古敏以求’，又日‘多聞?chuàng)衿渖普叨鴱闹?，多見而識之’，皆欲求其多也，不然則聞見孤寡，不足?以為學也”。（同上）

在教學過程中鼓勵學生有疑有問，一直是儒家教育家們采用的一種培養(yǎng)學生思維能力的方法。孟子在教學活動中極力主張要存疑，他認為有疑問的學習才能促進思維能力的發(fā)展，真正獲得知識。他要求學生在學習時要有存疑的精神，反對那種沒有疑問的學習，所以他說：。盡信＜書＞，則不如無《書＞”（《孟子?盡心下＞）。漢代王充強調(diào)。問”的作用，認為只有大膽懷疑，通過詢問，才能弄清楚不理解的問題，才能活躍思維。他說：“人才有高下，知物由學，學久乃知，不問不識?！保ǎ颊摵?實知篇》）又說：“茍有不曉解之問，造難孔子，何傷于義？誠有傳圣業(yè)之知，伐孔子之說，何逆于理？”（《論衡?問孔》）隋代王通更是直截了當?shù)乜隙恕皢枴痹谂囵B(yǎng)學生思維能力方面的作用。他認為要推廣仁的精神，增強人的智力，最好的辦法就是多問，即他所說的：“廣仁益智，莫善于問。”（《中說?問易》）明末清初的教育家王夫之認為，尋求問題徹底解決的辦法以及提高思維能力的辦法，最有效的途徑之一就是能夠提出疑問。他說：“由不疑至于疑，為學Ｂ長，由疑至于不疑，為道Ｂ固”（《詩廣傳）卷四）。他把疑、問、思三者的關系理解為：有疑者必問，問而自反則必思，思而有得則疑消惑解。他認為“問”有兩種，一是問人，一是問己，相比之下，后者更能促進思維的發(fā)展。

古代儒家教育家大多比較重視學生學習過程中邏輯推理能力的培養(yǎng)。漢代教育家董仲舒認為，學生在思考問題時應盡量多從各種事物中找出區(qū)別和聯(lián)系，這樣才有助于問題的解決，有助于邏輯思維能力的培養(yǎng)。為此，他提出了“博貫多連”的思維方法，即：“得一端而多連之，見一空而博貫之?！保ā洞呵锓甭?精華》）南宋朱熹在教學過程中則強調(diào)用“類推”的方法來培養(yǎng)學生的思維能力。他教導學生說：“人固有理會得處，知孝于親、友于弟，如水之必寒，火之必熱，不可謂不知，但須去致極其知，因那理會得的推之于理會不得的，自淺以至于深，自近以致于遠”（＜朱子語類＞卷十四）。這是由已知到未知，由淺入深，由近及遠的推理方法。他還認為，研究事物的道理應從多方面去探索，只要有一方面研究透徹了，其他方面也可以類推。按他的說法就是：“道理之大原固要理會，纖細委曲處也要理會，制度文為處也要理會，古今治亂處也要理會，精粗大小無不當理會。四邊一齊合起，功夫無些罅漏，東邊見不得，西邊須見得，這下見不得，那下須見得，既見得一處，則其他處亦可類推?！保ㄍ?，卷一百二十一）

創(chuàng)造思維是思維發(fā)展的最高階段。因此，在教學中鼓勵學生創(chuàng)新，是發(fā)展學生思維能力的重要一環(huán)（也是當今素質(zhì)教育的核心）。在這一點上，儒家教育家更是特別傾注心血，從孔子到明清之際的王夫之均是如此。比如唐代韓愈即非常強調(diào)思想方法上的創(chuàng)新精神，他要求學生“師古圣賢人”要“師其意而不師其辭”，要“抒意立言，自成一家新語”（＜韓昌黎全集?答劉正夫書》），并把具有創(chuàng)新精神的人定義為：“能者非他，能自樹立．不因循者是也”（同上）。宋代張載則一貫反對那種在學習和思想方法上食古不化的態(tài)度。他認為在學習和思想方法上只有摒棄守舊態(tài)度，才能創(chuàng)造出新意來，也即他所說的：“濯去舊見，以來新意”（＜學大原下》）。因此，他告誡學生：“學貴心悟，守舊元功”（《義理》）。南宋朱熹則繼承了孔子“溫古知新”的思想，他說：“須是溫故方能知新，若不溫故便要求知新。則新不可得而知，亦不可得而求矣”（《朱子語類）卷一）。在這里他是把溫故與知新相結(jié)合的，溫故是知新的基礎，通過不斷地復習１日有知識，就能加深理解，創(chuàng)造出新意來。因此他說：“時時溫習，覺滋味深長，自有心得”（＜同上，卷二十四》）。另外，朱熹在教學過程中還強調(diào)要在尊重前人學術見解的基礎上，敢于議前輩，立新說。正如他說：“前輩固不敢妄議，然論其行事之是非何害？圃不可鑿空立論，然讀書有疑，有所見，則不容不立論?！保ǎ紝W規(guī)類嫡＞）為此，他教導學生：“學者不可只管守以前所見，須除了，方見新意?！保ā吨熳诱Z類》卷十一）明代王守仁也比較重視在教學中培養(yǎng)學生的創(chuàng)造思維。首先，他肯定了每個人都有獨立思考和提創(chuàng)見的權利和能力，即他所說：“夫道，天下之公道也；學，天下之公學也。非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。天下之公也，公言之而已矣”（＜王文成公全書?傳習錄中》）。其次，他主張在學習過程中，對古圣賢人的見解，不能盲從，要敢于發(fā)表自己的新見解，按他的說法就是：“夫?qū)W，貫得之于心。求之于心而非也，雖其言之出于孔子，不敢以為是也，而況其未及孔子者乎！求之于心而是也，雖其言之出于庸常，不敢以為非也，而況其出于孔子乎！’＇（同上）

以上是儒家強調(diào)發(fā)展學生思維能力的教學思想。無論我們從何種角度看，在這種教學思想的指導下，學生也不會是“往往處于被動地位”、“智力發(fā)展緩慢”和“學習效果不佳”的。難道說古代那些改革家，諸如董仲舒、范仲淹、王安石；那些思想家，諸如韓愈、朱熹、王守仁、王夫之、顏元等等都不是在這種教學思想指導下學有所成而最終成就大業(yè)的？他們勇于開拓、改革和創(chuàng)新的精神，難道不是在這種教學思想指導下培養(yǎng)出來的？

綜合上述三方面的論述，筆者認為，傳統(tǒng)教學思想中不乏精粹的、且沿用至今仍在教學活動中起指導作用的思想。這些思想是經(jīng)過千百年教學實踐檢驗并繼承下來的，是優(yōu)良的傳統(tǒng)。對于此，我們的責任不是貶低或者否定它，而是如何在現(xiàn)代條件下繼承和發(fā)展它。誠然，我們應當承認傳統(tǒng)教學思想有其糟粕的東西，但我們不能因此就一概而論。對照上述分析，那種以為傳統(tǒng)教學思想“過分強調(diào)書本知識的學習，側(cè)重教師如何教的方面，而對學生如何學的問題，則很少論及。在這種教學思想的指導下，形成了‘教師中心’，書本至上；而學生往往處于被動地位，學習脫離實．際，智力發(fā)展緩慢，學習效果不佳”（謝辟．小學教育學

［Ｍ］．重慶：西南師范大學出版社，１９９４．２２８．）的說法，顯然是缺乏依據(jù)和站不住腳的。

（責任編輯：郝丹立責任校對：郝丹立）

第四篇：比較毛澤東、鄧小平黨建思想的特點

(430079)湖北省武漢市洪山區(qū)珞瑜路152號閆聰慧

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比較毛澤東、鄧小平黨建思想的特點

閆聰慧

華中師范大學馬克思主義學院湖北武漢（430079）

摘要：毛澤東、鄧小平黨建思想是馬克思主義建黨學說的繼承和發(fā)展，二者內(nèi)涵豐富，是博大精深的理論體系。鄧小平作為黨的第二代中央領導集體的核心，其黨建思想是在繼承毛澤東黨建思想的基礎上發(fā)展而來的。二者在黨的思想建設、組織建設、作風建設等黨建基本理論方面是一脈相承的。但由于歷史條件和時代背景的不同，二者在黨建戰(zhàn)略、黨建形式以及黨建著力點等方面又有所區(qū)別。

關鍵詞：毛澤東；鄧小平；黨建思想

以毛澤東、鄧小平為核心的兩代中央領導集體，將馬克思主義建黨學說與我國的具體國情相結(jié)合，不斷總結(jié)中國共產(chǎn)黨建設的經(jīng)驗，成功地把我們黨建設成為一個馬克思主義的執(zhí)政黨，形成了適合我國國情的黨建理論體系。比較毛澤東、鄧小平黨建思想的特點，對于認清當前我們的黨情，提高我們黨的執(zhí)政水平，使其更好地發(fā)揮建設中國特色社會主義事業(yè)的核心作用具有重大的意義。

一、毛澤東、鄧小平黨建思想的共同點

中國共產(chǎn)黨成立以來十分重視黨的自身建設。以毛澤東、鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人以馬克思主義政黨學說為指導，緊緊圍繞革命、建設和改革等基本問題提出一系列重要的黨建思想。毛澤東、鄧小平黨建思想是一脈相承的體系，其共性是高度重視黨的思想建設、組織建設和作風建設。

（一）重視黨的思想建設

毛澤東、鄧小平作為兩代中央領導集體的核心，都把黨的思想建設放在重要的位置。早在1929年12月，毛澤東《關于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》一文中就指出，“紅四軍黨內(nèi)種種不正確思想的來源，自然是由于黨的組織基礎的最大部分是由農(nóng)民和其他小資產(chǎn)階級出身的成分所構(gòu)成的；但是黨的領導機關對于這些不正確的思想缺乏一致的堅決的斗爭，缺乏對黨員作正確路線的教育，也是使這些不正

確思想存在和發(fā)展的重要原因”。①為此，他提出要注重黨內(nèi)的思想教育，用無產(chǎn)階級思想糾正黨內(nèi)的各種錯誤思想。1942年5月毛澤東在《在延安文藝座談會上的講話》中指出：“有許多黨員，在組織上入了黨，思想上并沒有完全入黨，甚至完全沒有入黨。??為要領導革命運動更好的發(fā)展，更快地完成，就必須從思想上組織上認真地整頓一番”。②為了從思想上建黨，徹底肅清黨內(nèi)的各種非無產(chǎn)階級思想，1941年5月全黨開展一次從思想上整頓黨風的運動，對全黨進行馬列主義的思想教育。通過整風，全黨在思想上、政治上、組織上達到了空前的團結(jié)和統(tǒng)一。隨后在我們黨成為全國的執(zhí)政黨，毛澤東針對執(zhí)政黨可能面臨的風險和考驗時，多次強調(diào)黨的思想建設的重要性。

鄧小平繼承和發(fā)展了毛澤東從思想上建黨的原則。1978年召開真理標準問題的大討論，重新確立了實事求是的思想路線。1979年在黨的工作務虛會上，鄧小平又提出四項基本原則，強調(diào)在黨內(nèi)要堅持四項基本原則，反對資產(chǎn)階級自由化，保持全黨在思想上政治上的高度統(tǒng)一。此外，鄧小平還強調(diào)全黨要高度重視和加強思想政治工作。他指出：“我們說改善黨的領導，其中最主要的，就是加強思想政治工作?！痹谡劦浇?jīng)濟調(diào)整時，鄧小平指出：“經(jīng)濟調(diào)整是一個很艱巨、很復雜的任務，現(xiàn)在我們已經(jīng)看到存在不少問題，我們還會遇到許多現(xiàn)在預料不到的問題，為了完成這個任務，為了保證全黨思想上行動上的一致，必須有效地加強和改善我們黨的思想政治工作?！边@深刻揭示了加強黨的思想政治工作與改善黨的領導之間的內(nèi)在聯(lián)系，把思想政治工作提到一個更加高度的位置。

（二）重視黨的組織建設

黨的組織建設是黨的建設的主要內(nèi)容之一，包括黨的民主集中制建設、黨員隊伍建設、干部隊伍建設、基層組織建設等。毛澤東、鄧小平都把黨的組織建設放在重要位置。

1928年毛澤東在《井岡山的斗爭》一文中就闡述了黨的組織問題。1929年《關于糾正黨內(nèi)的錯誤思想》一文中提出黨“在組織上，厲行集中指導下的民主

③生活”?？谷諔?zhàn)爭時期毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中強調(diào)：“必須重申黨的紀律：

（一）個人服從組織；

（二）少數(shù)服從多數(shù)；

（三）下級服①

② 《毛澤東選集》第一卷，1991年版，第85——86頁《毛澤東選集》第三卷，1991年版，第875頁

③ 《毛澤東選集》第一卷，1991年版，第89頁

從上級；

（四）全黨服從中央”。①1945年4——6月間，中國共產(chǎn)黨召開了第七次全國代表大會，在會議上，毛澤東將民主集中制概括為：民主基礎上的集中，集中指導下的民主。這標志著民主集中制日益成熟。

此外，毛澤東在黨的組織問題上也十分重視干部隊伍建設。1937年5月，他在黨的全國代表會議上指出：“我們黨的組織要向全國發(fā)展，要自覺地造就成萬數(shù)的干部，要有幾百個最好的群眾領袖”。毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》一文中強調(diào)：“政治路線確定以后，干部是決定的因素。因此，有計劃地培養(yǎng)大批新干部，就是我們的戰(zhàn)斗任務?！雹?/p>

鄧小平關于黨的組織建設主要體現(xiàn)在制度建黨方面。1980年8月，鄧小平在《黨和國家領導制度的改革》中指出“我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些

③領導人的思想、作風有關，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要?！币虼?，他在正確總結(jié)毛澤東在干部問題上的經(jīng)驗，繼承了正確的思想的同時，提出了在改革開放和現(xiàn)代化建設的條件下，要逐步形成富于生機和活力的干部隊伍建設機制。鄧小平認為，“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持,經(jīng)濟能不能快一點發(fā)展起來,國家能不能長治久安,從一定意義上說,關鍵在人”。他還提出了新時期干部的“四化”標準，即“革命化、年輕化、知識化和專業(yè)化”。同時強調(diào)樹立適應現(xiàn)代化建設需要的新的用人觀念，強調(diào)“尊重知識，尊重人才”。在鄧小平制度建黨的理念下，我黨形成了一支強有力的干部隊伍，不斷推進中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展。

（三）重視黨的作風建設

作為兩代領導核心，毛澤東和鄧小平都非常重視黨的作風建設。1942年毛澤東領導的延安整風是黨的歷史上第一次大規(guī)模的馬克思主義教育運動。通過整風，全黨實現(xiàn)了思想上組織上的團結(jié)與統(tǒng)一。1945年中共七大上，毛澤東作了《論聯(lián)合政府》的政治報告，指出：“以馬克思列寧主義的理論思想武裝起來的中國共產(chǎn)黨，在中國人民中產(chǎn)生了新的工作作風，這主要的就是理論和實踐相結(jié)合的作風，和人民群眾緊密地聯(lián)系在一起的作風以及自我批評的作風。”④這是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志。①

② 《毛澤東選集》第二卷，1991年版，第528頁《毛澤東選集》第二卷，1991年版，第526頁

③ 《鄧小平文選》第二卷，1994年版，第333頁

④ 《毛澤東選集》第三卷，1991年版，第1093——1094頁

1949年針對革命勝利后黨內(nèi)可能出現(xiàn)驕傲自滿等作風不純的現(xiàn)象，毛澤東在七屆二中全會上提出“兩個務必”思想：“務必使同志們繼續(xù)地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風；務必使同志們繼續(xù)地保持艱苦奮斗的作風”。①1957年開展的反主觀主義、宗派主義、官僚主義的整風運動，大大提高了黨的純潔性。

鄧小平在改革開放新時期也特別強調(diào)黨風建設。他說“要搞好黨風、軍風、民風，關鍵是要搞好黨風。”在黨風建設方面，他提倡全黨同志發(fā)揚艱苦樸素、密切聯(lián)系群眾的傳統(tǒng)，發(fā)揚大公無私、服從大局、艱苦奮斗、廉潔奉公的精神，堅持共產(chǎn)主義思想和道德。此外，鄧小平將反腐敗斗爭納入黨風建設之中，他指出：“我們要反對腐敗，搞廉潔政治，不是一天兩天，一月兩月，整個改革開放過程中都要反對腐敗?！?/p>

二、毛澤東、鄧小平黨建思想的不同點

鄧小平黨建思想是在繼承毛澤東黨建思想的基礎上經(jīng)過創(chuàng)新和發(fā)展而形成的，二者是相互聯(lián)系的。但由于時代背景和歷史條件的不同，二者也各有自己的特色。

（一）戰(zhàn)略思路不同——從“階級斗爭為綱”到“以經(jīng)濟建設為中心”

新民主主義革命時期，以毛澤東為核心的中國共產(chǎn)黨人確立了“無產(chǎn)階級領導的、人民大眾的、反對帝國主義、封建主義和官僚資本主義的革命”的新民主主革命的總路線。在總路線的指導下，推翻了帝國主義、封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，建立了中華人民共和國。之后，中國共產(chǎn)黨帶領人民進行社會主義革命和社會主義建設，1952年底，國民經(jīng)濟得到了極大的恢復和發(fā)展。1953年6月，提出過渡時期總路線，在此指導下，進行社會主義改造，建立了社會主義制度。1956年黨的八大正確地分析了我國當前的主要矛盾，提出了大力發(fā)展生產(chǎn)力是全國人民的主要任務，這黨的社會主義建設指明了方向。但是，1957年特別是整風反右運動以后，由于黨對國內(nèi)外形勢的錯誤估計，實踐中偏離了八大路線確立的正確目標，把一定范圍內(nèi)的階級斗爭擴大化，直至發(fā)展為“以階級斗爭為綱”的“文化大革命”，使黨的民主法律制度遭到嚴重破壞，黨內(nèi)呈現(xiàn)一片混亂的局面，給黨和國家造成了巨大的損失。

十一屆三中全會后，以鄧小平為代表的黨中央做出把工作重心轉(zhuǎn)移到社會主① 《毛澤東選集》第四卷，1991年版，第1438——1439頁

義現(xiàn)代化建設上來。1987年黨的十三大確立了“一個中心，兩個基本點”的基本路線，指出社會主義初級階段要以經(jīng)濟建設為中心。在1992年春的南方談話中提出“社會主義的本質(zhì)”、“中國解決所有問題的關鍵是要靠自己的發(fā)展”。此后，緊緊圍繞經(jīng)濟建設這個中心，大力發(fā)展生產(chǎn)力。

（二）黨建形式不同——從“整風建黨”到“制度建黨”

抗日戰(zhàn)爭時期，中國共產(chǎn)黨在延安和各抗日根據(jù)地開展整頓黨的作風，進行馬克思主義教育的運動。為了提高全黨的馬克思主義水平，糾正黨內(nèi)的錯誤思想，毛澤東以1941年5月和1942年2月，分別作了《改造我們的學習》、《整頓黨的作風》和《反對黨八股》的報告，號召全黨反對主觀主義、宗派主義和黨八股。同年6月，中共中央宣傳部發(fā)出了《關于在全黨進行整頓三風學習運動的指示》，從此開始了全黨范圍的整風運動。通過整風，提高了黨員的馬克思主義理論水平，全黨在政治上、思想上和組織上達到空前的團結(jié)和統(tǒng)一。社會主義建設時期，毛澤東強調(diào)依然強調(diào)整風的重要性。指出：“要使幾億人口的中國人生活得好，要把我們這個經(jīng)濟落后、文化落后的國家，建設成為富裕的、強盛的、具有高度文化的國家，這是一個很艱巨的任務。我們所以要整風，現(xiàn)在要整風，將來還要整風，要不斷地把我們身上的錯誤東西整掉??”。

鄧小平深刻總結(jié)“文化大革命”的教訓，提出了制度建黨。1980年8月鄧小平在《黨和國家領導制度的改革》中說：“我們過去發(fā)生的各種錯誤，固然與某些領導人的思想、作風有關，但是組織制度、工作制度方面的問題更重要”。他認為，只有從制度著手，才能解決問題。所以進行一系列黨的制度改革。具體而言，包括：（1）改革黨的領導制度，實行黨政分開，堅持集體領導和個人分工負責相結(jié)合的制度；（2）改革黨的干部制度，廢除領導職務終身制。（3）改革黨的組織制度，完善黨的民主集中制；（4）改革黨的工作制度，克服官僚制度。鄧小平以改革為動力，對黨進行全面改造，實現(xiàn)黨建方略的根本轉(zhuǎn)變——制度建黨。

（三）黨建著力點不同——從反右到主要是防“左”

在黨的歷史上，“左”和右的錯誤都給中國革命和建設帶來過深重的災難。大革命時期，陳獨秀右傾機會主義的錯誤，使第一次大革命以失敗而告終；1927年——1935年間三次“左”的錯誤，特別是王明“左”傾冒險主義錯誤統(tǒng)治全黨長達五年，幾乎斷送了中國整個革命；抗日戰(zhàn)爭時期，王明的右傾投降主義錯

誤，雖然存在時間較短，但也給中國革命造成一定的損失；抗日戰(zhàn)爭時期，王明的右傾投降主義錯誤，雖然存在時間較短，但也給中國革命造成一定的損失；建國以后，“左”傾錯誤愈演愈烈，直至“文化大革命”的發(fā)生。

改革開放后，鄧小平總結(jié)了經(jīng)驗教訓，提出了反“左”防右的思想。1987年鄧小平指出：“我們既有‘左’的干擾，也有右的干擾，但最大的危險還是‘左’?！薄艾F(xiàn)在，有右的東西影響我們，也有‘左’的東西影響我們”，為此，鄧小平多次反‘左’，在其努力下，‘左’的錯誤一直沒有在社會主義現(xiàn)代化建設事業(yè)中斬露頭角。1992年南方談話中他指出：“右可以葬送社會主義，‘左’也可以葬送社會主義。中國要警惕右，但主要是防止‘左’?！?/p>

總之，毛澤東、鄧小平結(jié)合時代發(fā)展的特點，立足于我國的基本國情，提出了符合當時時代背景的黨建學說，揭示了黨的建設的基本原理，豐富和發(fā)展了馬克思主義黨建學說。比較毛澤東、鄧小平黨建思想，對于推進黨的建設新的偉大工程具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義。

參考文獻：

[1]《毛澤東選集》第一卷，1991年版

[2]《毛澤東選集》第二卷，1991年版

[3]《毛澤東選集》第三卷，1991年版

[4]《毛澤東選集》第四卷，1991年版

[5]《鄧小平文選》第二卷，1994年版

閆聰慧（1987.09——），女，河南省南陽市，華中師范大學馬克思主義學院，馬克思主義中國化研究

第五篇：毛澤東詩詞的特點

一、豪情萬丈，激情澎湃，熱情奔放。在其詩詞這種情感，是他積極進取、熱情樂觀、不斷地追求完美的人生態(tài)度的自然凸現(xiàn)。毛澤東是一個很有抱負很有追求的人。少年時就志存高遠，心懷大志，想要為人類的解放事業(yè)做出極大的貢獻。在1910年毛澤東寫的一首詩《呈父親》里便有了“孩兒立志出鄉(xiāng)關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，人生何處無青山？”這樣的人生理想。詩人的情感灌注于其詩詞中，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

大量的“千”“萬”“億”等數(shù)詞的運用，說明數(shù)量之多，具有崇高美，給人以氣勢磅礴之感。如“往事越千年”、“千里冰峰”、“萬里雪飄”、“看萬山紅遍”、“六億神州盡舜堯”“人民無一不團圓”??大量的“千”“萬”“億”等數(shù)量詞的運用，從根本上反映出了詩人心中開闊的視野、博大的胸懷和豐富而又強烈的情感。

巨大的物象和詩人的壯志豪情構(gòu)成壯大的意象，并且多個意象迭加構(gòu)成壯闊的意境。毛澤東詩詞中有許多的“山”“?！薄把蟆薄疤臁薄暗亍薄叭铡薄霸隆薄傲壤??意象。如，“蒼山如海，殘陽如血”“可上九天攬明月，可下五洋捉鱉”“江山如畫，古代曾云海綠”“寥廓江天萬里霜”“問蒼茫大地”“長空雁叫霜晨月”“一山飛峙大江邊”??飽含詩人壯志豪情的意象，構(gòu)成壯闊的意境，為詩人抒發(fā)心中的豪情，激情，熱情創(chuàng)設了很好的情景，體現(xiàn)了詩人長遠的眼光和宏大的氣勢。

句子短小急促，節(jié)奏鮮明，朗讀是讓人很容易感覺到其句子的鏗鏘有力，富有氣勢，具有震撼力。比如，“望長城內(nèi)外，惟余莽莽，大河上下，頓失滔滔，山舞銀蛇，原馳蠟象?！薄跋鼗蕽h武，略輸文采。唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕成吉思汗，只識彎弓射大雕?！币痪涠酁樗淖郑肿钟新?，字字有力，而且都很順口，悅耳。再如“西風烈，長空雁叫霜晨月，霜晨月，馬蹄聲碎，喇叭聲咽。雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越，從頭越，蒼山如海，殘陽如血。”全詞都押韻，都押一個“e”韻，給人以一氣呵成的感覺。讓讀者一氣呵成反倒不如說是毛澤東的種種情感的自然流露。因為只有詩人的這種情感得意充分流露時讀者才會走進詩人的詩中，進而走進詩人的視野，進而感受到時所呈現(xiàn)的氣勢，進而才會有一氣呵成之感。

二、壯志凌云，陽剛漫天，霸氣溢露。毛澤東心有大志，在上面我們已經(jīng)說過了，《呈父親》中的“學不成名誓不還”則更是體現(xiàn)了他的人生理想。同年（即1910年），毛澤東還寫下了另一首詩《詠娃》：“獨坐池塘如虎踞，綠楊樹下養(yǎng)精神。春來我不先開口，哪個蟲兒敢作聲？”第一句寫的是青蛙坐在池塘里，姿勢如虎，威風凜凜。第二句是說青蛙養(yǎng)精蓄銳，以逸待勞。三四兩句直接地把青蛙的陽剛、霸氣顯現(xiàn)得暴露不遺。通過反問的句式不僅把青蛙的霸王之氣表現(xiàn)得淋漓盡致，也加強了詩文本身的語勢。說青蛙的陽剛漫天，霸氣十足，實則是抒寫詩人自己的抱負及理想。還有就是于1936年寫的《沁園春·雪》一詞，則更是充分地凸現(xiàn)了詩人的凌云壯志、陽剛漫天和霸氣溢露的特征?！跋鼗蕽h武，略輸文采。唐宗宋祖，稍遜風騷。一代天驕成吉思汗，只識彎弓射大雕。俱往矣，數(shù)風流人物，還看今朝?！逼渲辛信e了五位在中國歷史上赫赫有名的封建帝王：秦始皇，、漢武帝、唐太宗、宋太祖、及成吉思汗，然而在詞人毛澤東眼中，他們的文學才華都不怎么樣，他們的文治武功也略帶有幾分輕鄙之意。更為重要的是他們都“俱往矣”，真正的“風流人

物”，真正的對中國歷史發(fā)展具有深遠影響的人物，得“還看今朝”，即以詩人為代表的中國工農(nóng)無產(chǎn)階級，表現(xiàn)了毛澤東驚天動地的不同凡響的偉大抱負。

三、語言白話而又不棄用典，文白相兼。毛澤東的詩詞，形式上是舊體詩的形式，但是內(nèi)容卻是新時期的東西，總體而言是屬于新時的范疇。語言也自然以白話為主體，用白話語言抒寫新時代的新景象。比如于1961年寫的詩《為李進同志題所攝廬山仙人洞照》中的兩句“天生一個仙人洞，無限風光在險峰”。這是完完全全的白話文，和平常說的口語沒有任何區(qū)別，通俗易懂，讓人很容易理解。只是詩句言約義豐蘊含著極為深刻的道理，“無限風光在險峰”更是充滿著哲理，富有思辨色彩。還有其六言詩《給彭德懷同志》中的“誰敢橫刀立馬？唯我彭大將軍?！背跻豢?，不像是詩句，倒像是在隨隨便便地問一個人話，和一個人對話一樣，極其地易懂，明白如話。但是，毛澤東詩詞中也有不少的地方用典，就《七律·人民解放軍占領南京》一詩就有七處化典?！捌鹕n黃”自于《墨子·所染篇》“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變其色亦變”?！褒埍P虎踞”即“虎踞龍盤”，則自于《三國志》記載：“諸葛亮與孫權論南京形勢時說，‘鐘龍蟠，石承虎踞?！薄翱丁弊圆懿俚摹抖谈栊小贰翱斠钥叮瑧n思難忘。”“窮寇”自于《孫子兵法·軍爭》：“窮寇勿追”?！肮撩麑W霸王”自于《史記·項羽本紀》，說項羽自封為“西楚霸王”，為了博得一個“仁義”的虛名，多次坐失良機，放走了劉邦，最終于垓下被圍，自刎烏江。“天若有情天亦老”自于唐李賀的詩《金銅仙人辭漢歌》?！皽嫔！奔闯烧Z“滄海桑田”的簡用，自于晉葛洪的《神仙傳》卷七“接待以來，已見東海為桑田?！庇霉视谠娫~中，增添了詩的文學性及含蓄美。毛澤東的詩詞融白話和典故于一爐，文白相兼，實現(xiàn)了完美的表達效果。

（四）毛澤東的詩詞中充滿著競爭意識，歌頌遒勁，贊揚力量。比如《沁園春·長沙》里的“百舸爭流”“萬類霜天競自由”“到中流擊水，浪遏飛舟”“揮斥方遒”等等?！鞍亵础痹诮邢孪嗷ジ傎?，爭先恐后，充滿著競爭意識。“萬類霜天競自由”說萬物都在秋天里爭過著自由自在的生活。“揮斥方遒”則是直接在說“同學少年”奔放有勁。到中流擊水，浪遏飛舟“則是說在江面上連航船都很艱難進發(fā)的浪濤中，我們卻以在這種波濤洶涌的水里游泳為樂。實際上是在歌頌我們的生機，活力，是在贊揚遒勁和力量。還比如說《采桑子·重陽》中的“一年一度秋風勁，不是春光。勝似春光，寥廓江天萬里霜。”

毛澤東的詩詞中充滿著競爭意識，歌頌遒勁，贊揚力量。如果論其緣由，我想還是毛澤東思想觀點的集中體現(xiàn)，同時也是其人生經(jīng)歷的自然顯露。毛澤東很早就提出了“槍桿子里出政權”的理論，并且它極力主張采取“武裝割據(jù)”的革命路線，主張“工農(nóng)武裝暴動”的革命方式。比如說還有“沒有一支人民的軍隊就沒有人民的一切”等等。毛澤東思想觀念存在著這樣的主張，用語言組成的詩詞也自然而然地反映了這一主張。還有毛澤東很早就參加了革命活動，可以說他的一生就是革命的一生。而且他的前半身都處于戰(zhàn)爭之中。革命和戰(zhàn)爭本來就是各種力量的較量。這種人生經(jīng)歷固然對毛澤東有著十分重要的影響，從思想觀念的源頭上鑄造著，并從其詩詞中顯露出來。

（五）描寫和贊美祖國的壯麗河山，洋溢著濃厚的愛國主義熱情。如《沁園春·雪》中的上片：“北國風光，千里冰封，萬里雪飄。望長城內(nèi)外，唯余莽莽，大河上下，頓失滔滔，山舞銀蛇，原馳蠟象，欲與天公試比高。須晴日，看紅裝素裹，分外妖嬈，江山如此多嬌，引無數(shù)英雄競折腰?！痹~人毛澤東把祖國的大好河山描繪成了一幅很美的北國風景圖?！敖饺绱硕鄫伞辈粌H引起了“無數(shù)英雄”“競折腰”，其實對毛澤東也何嘗不具有極大的吸引力呢？而且可以說是具有莫大的魅力。這種魅力讓冉來自于詞人心底的濃烈的愛國主義情感。還如《沁園春·長沙》里的“看萬山紅遍，層林盡染，漫江碧透，百舸爭流，鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由?！边@是多美而又多招惹人注目的“湘江秋景圖”，詞人看到這幅畫后不禁流露出了他的熱烈的愛國主義情感，因此，便有了“悵寥廓，問蒼茫大地，說主沉??？”這樣的感嘆及叩問。

（六）心憂天下，系心于民。比如《水調(diào)歌頭·游泳》中的“起宏圖，一橋飛架南北，天塹變通途，更立西江石壁，截斷巫山云雨，高峽出平湖?！逼湓~中的“起宏圖”主要有兩點：一是要架設長江大橋?！耙粯蝻w架南北，天塹變通途?！遍L江大橋一旦落成，被古時英雄嘆為不可逾越的“天塹”長江，也會變成為暢通無阻的大道，使南北的經(jīng)濟文化交通能夠得到迅猛的發(fā)展和進步，從而促進全國的繁榮昌盛。二是要在山峽建立起一個水庫，控制江水?！案⑽鹘冢財辔咨皆朴?，高峽出平湖”就是要在長江的上游建立起一個規(guī)模巨大的水壩以攔住上游的水，使高峰蔽日的山峽出現(xiàn)一個波平如鏡的大湖——山峽水庫。一旦“宏圖”實現(xiàn)，“天塹”變成往來頻繁的“通途”湍急奔流的山峽變成波平浪靜的水庫，從此洶涌澎湃難以馴服的江水也只得乖乖地為人類服務。這是一個震驚古今中外的奇跡。這首詞寫于1956年，此時我國社會主義改造已經(jīng)基本完成，我國也從此進入了社會主義社會。那么又到底如何來建設社會主義？這個問題自然成為了當時的特大焦點。作為黨和國家的領導人，作為具有濃烈的愛國主義情感的毛澤東當然也在思索著這個重大問題。他時時都在為國家和民族的前途命運著想，他刻刻都在想著人民，心憂天下，系心于民。再如《浪淘沙·北戴河》中的“大雨落幽燕，白浪滔天，秦皇島外打魚船。一片汪洋都不見，知向誰邊？”磅礴大雨如注幽燕大地，海面上波濤洶涌，出現(xiàn)了極多的美麗的浪花，然而在這種情況下，作為國家領袖的毛澤東卻“一片汪洋都不見”而看到了“秦皇島外打魚船”，這表達了身為國家領導人的毛澤東的時時刻刻地把民系于心的民本思想。退萬步說，如果毛澤東不是時時系心于民的話，他能夠在這種壯闊的海景之背景中去發(fā)現(xiàn)秦皇島外的打魚船嗎？答案是否定的。系心于民是詞人毛澤東心憂天下的具體體現(xiàn)，心憂天下則是偉人毛澤東系心于民的總導航。

（七）寫景、抒情和言志三位一體，融為一爐。景中含情，景中寓志。情中有景，情中顯志。志在景里，志在情中。幾者水乳相融，共同構(gòu)成一個有機整體。毛澤東的詩詞通常是先寫景，后抒情言志。比如《沁園春·雪》的開頭描繪的是北國的雪景，接著抒豪情，評估論今，詞末用“數(shù)風流人物，還看今朝?！币痪潼c明全詞詞旨，點出了詞人的壯志?！肚邎@春·長沙》首先描出了“獨立寒秋圖”和“湘江秋景圖”，繼而借景憶昔“崢嶸歲月稠”詞末以“曾記否，到中流擊水，浪遏飛舟？”一問而結(jié)尾，巧妙地回答了上片所提出的問題“悵寥廓，問蒼茫大地，誰主沉?。俊倍际茄刂鴮懢?，借景抒情言志這一條線在運作。再如《清平樂·六盤山》“天高云淡，望斷南飛雁。不到長城非好漢，屈指行程二萬?！薄傲P山上高峰，紅旗漫卷西風，今日長纓在手，何時縛住蒼龍?！鄙掀瑢懙氖俏鞅鼻锾焯炜盏木跋?，后兩句在這基礎之上抒發(fā)了以世人為代表的工農(nóng)紅軍二萬五千里英勇抗敵的豪情。下片描繪的是勝利歡快的景象，后兩句在景的基礎之上言出了詩人認為工農(nóng)紅軍一定會取得勝利，一定能夠帶領工農(nóng)紅軍成功走向革命成功的鴻志。借景以抒情言志并把三者相互交融，構(gòu)成一個有機整體，成為了毛澤東詩詞創(chuàng)作的一大特點。

（八）在戰(zhàn)爭中描畫戰(zhàn)爭。毛澤東的一生都是在革命和戰(zhàn)爭中度過的，因此其詩詞也多與戰(zhàn)爭有關。1935年，毛澤東的詞《憶秦娥·婁山關》中的“西風烈，長空雁叫霜晨月，霜晨月，馬蹄聲歲，喇叭聲咽。雄關漫道真如鐵，而今邁步從頭越，從頭越，蒼山如海，殘陽如雪?！眾渖疥P位于貴州省遵義市北部，萬峰插天，中通一線，是由四川進入貴

州的要道，是個重要的隘口，歷來成為兵家必爭之地。1935年毛澤東率紅軍戰(zhàn)士路過于此，并在戰(zhàn)爭中寫下了這首詞。激戰(zhàn)后的遍地硝煙，血跡斑斑，英勇的紅軍戰(zhàn)士倒在了戰(zhàn)場上。毛澤東又如繪畫高手，寥寥幾筆便將那幅激烈的戰(zhàn)爭場面繪畫得淋漓盡致?！榜R蹄聲歲，喇叭聲咽。”是在說紅軍的進軍場面之壯闊，速度之快，號角之響亮，具有極強的感染力。還有，比如《七律·人民解放軍占領南京》中的“鐘山風與起蒼黃，百萬雄師渡大江。”說急驟的革命暴風雨使南京發(fā)生了翻天覆地的變化，是因為人民解放軍浩浩蕩蕩地渡過了長江天險，摧毀了國民黨反動派的巢穴，偏重于戰(zhàn)爭中渡江的壯觀場面。另外兩句“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學霸王?！痹娙苏f應該繼續(xù)鼓起旺盛的革命熱情和斗志，趁機追擊國民黨反動派這些窮途末路的敵人，不要學那貪圖虛名放縱敵人而的造成自己失敗的西楚霸王項羽，側(cè)重于說戰(zhàn)爭的方略思想，即藝術地體現(xiàn)了他的“將革命進行到底”的偉大的戰(zhàn)略方針。

（九）憶古說今，重在評今。毛澤東詩詞中有多處憶古，比如《沁園春·雪》一詞中就列舉了五位有名的封建帝王：秦皇漢武、唐宗宋祖、成吉思汗，詩人對他們的文韜武略都驚醒了評說，而重在表明了詩人對他們的一片“惜”情之上，因為他們都“俱往矣”。憶古而評今，又把重點放在評今，幾詞末的“數(shù)風流人物，還看今朝?！睔v史上的英雄人物都已經(jīng)過去了，數(shù)一數(shù)既能建功立業(yè)而有文學才華的人物還得看今天的革命英雄。這宣告著工農(nóng)無產(chǎn)階級主宰祖國壯麗河山命運的時代已經(jīng)到來。再如《浪淘沙·北戴河》中的“往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風今又是，換了人間?！鄙頌辄h和國家領導人，到了東漢末年曾經(jīng)叱咤風云的魏武帝曹操到過并在那里吟下了千古名篇《步出廈門行·觀滄?！返牡胤?，油然而生懷古情節(jié)也就水到渠成再自然不過了。并且，從某個角度來看，他們都是政治家、軍事家、詩人。具有某些相同處。他們倆身處的自然環(huán)境“蕭瑟秋風今又是”則大致一樣。難怪會緬懷魏武帝。只是，他們則又“換了人間”?！皳Q了人間”四個字不僅點出了不同時代，更是強調(diào)了不同的社會，同時也點出了全詞的詞旨。而且重點強調(diào)的是今。今非昔比，今天的中國已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的巨變，今天的中國已經(jīng)走進了社會主義社會，今天的中國人民已經(jīng)站起來了，今天的中國的命運已經(jīng)真正地掌握在了人民的手中。這里通過對魏武帝的追憶，進行今昔對比，巧妙地凸顯了“今”的“換了人間”這一全詞的主旨。