第一篇：[學(xué)習(xí)體會]韓麟—談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的融合

[學(xué)習(xí)體會]韓麟—談中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的融合

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（2006春季MBA

韓麟 2007-12-15）

什么是管理，美國著名管理學(xué)家哈羅德.孔茨認為，?管理就是設(shè)計和保持一種良好環(huán)境,使人在群體里高效率地完成既定目標。?具體而言，管理目標和計劃的實施，組織結(jié)構(gòu)的設(shè)計與運作，人力、物力資源的調(diào)配和安臵，以及對管理全過程的控制和調(diào)整，都離不開人的參與?，F(xiàn)代管理既然以人為中心，在其理論與實踐的研究過程中就不可避免地要涉及到對人類傳統(tǒng)文化的反思。

最早研究企業(yè)價值觀和社會文化傳統(tǒng)等對企業(yè)管理的影響的，是美國著名管理學(xué)家切斯特.巴納德和菲尼普.塞爾茨尼克。1970年，美國波士頓大學(xué)組織行為學(xué)教授戴維斯在《比較管理—組織文化的展望》中，明確而系統(tǒng)地從民族文化、社會文化、組織文化等角度研究管理理論。1971年，德魯克把管理與文化直接聯(lián)系起來，他認為，?管理是一種社會職能，隱藏在價值、習(xí)俗、信念的傳統(tǒng)里，以及政府的政治制度中，管理是——而且應(yīng)該是——受文化制約……管理也是‘文化’，它不是無價值觀的科學(xué)。?遺憾的是，當時這一論斷未能引起美國企業(yè)界和管理學(xué)界應(yīng)有的重視。直至70年代后期，由于日本企業(yè)在國際市場競爭中表現(xiàn)出驚人的應(yīng)變能力和強大的競爭力，才迫使美國管理學(xué)界認真研究和分析日本的企業(yè)管理，發(fā)現(xiàn)兩國企業(yè)在制度、結(jié)構(gòu)、戰(zhàn)略等?硬件?方面并無不同，差別只在人員、技能、作風(fēng)和最高目標等文化的?軟件?方面，從而證實了文化和價值觀比管理理論方法具有更重要的作用。此后，有關(guān)管理差異的文化背景和根源問題，日益成為現(xiàn)代管理理論研究的新課題。隨著全球化進程的加快，中國企業(yè)要在日趨激烈的國際競爭中取勝，就必須有立足本民族的思維及行動模式的特點、面向全球性文化空間的中國管理理論作指導(dǎo)。通過審視我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，探究現(xiàn)代管理與傳統(tǒng)文化的契合之處，建立有中國特色的管理模式。

一、現(xiàn)代管理理論與中國傳統(tǒng)文化的比較

現(xiàn)代管理源于西方，根植于西方文化，然而，其中許多基本哲理都與中國傳統(tǒng)文化有著至深的淵源和高度的融合。在中國傳統(tǒng)文化中，仍然保留了那些以生命一體的觀念來了解萬事萬物運行的法則，以及對于奧秘的宇宙萬物本原所體悟出極高明、精微和深廣的古老智慧結(jié)晶。在這一方面，夏威夷大學(xué)哲學(xué)教授、國際中國管理研究學(xué)院院長成中英先生把中國古代無行說同西方管理理論相結(jié)合,通過整合,提出了極具獨創(chuàng)性的理論——C理論，在國際上引起了極大的反響。

以下，我們就以現(xiàn)代管理理論的主要框架為基本線索，對其中所契合的中國傳統(tǒng)管理理念作概要性的分析和探討。

（一）戰(zhàn)略管理與中國古代戰(zhàn)略設(shè)計理念

有效的管理從制定戰(zhàn)略開始。在戰(zhàn)略制定的過程中，全面系統(tǒng)地對企業(yè)的內(nèi)外環(huán)境進行分析是至關(guān)重要的一步。

我國先秦諸子的治國思想和以《孫子兵法》為主的治軍理論，就包含了許多可用于研究企業(yè)戰(zhàn)略性決策分析的一般原理方法。道家個人管理的目標是?內(nèi)圣外王?；儒家主張通過?修己?、?安人?實現(xiàn)?大同?，其中，?修己?與?安人?體現(xiàn)了個人管理目標與組織管理目標相統(tǒng)一的辯證關(guān)系。個人管理逐步實現(xiàn)從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實現(xiàn)組織的目標。

對現(xiàn)代企業(yè)而言,就是要注重營造一個協(xié)調(diào)個人、群體乃至社會三者利益的目標鏈，使前一目標的完成成為后一目標實現(xiàn)的前提和基礎(chǔ)，后者的達成又是前者的印證和升華，由此循環(huán)往復(fù)而形成一個合理的目標流程網(wǎng)絡(luò)，促成企業(yè)最高戰(zhàn)略目標的實現(xiàn)。

《孫子兵法》明確提出?五事?、?七計?是決定戰(zhàn)略決策成敗的基本因素。?五事?乃?道、天、地、將、法?。按現(xiàn)代意義來理解，?道?是一種宏觀的、全面的、客觀的政治、經(jīng)濟環(huán)境；?天?，即天時，指機遇，或一種客觀的情勢；?地?，是地利，即企業(yè)的微觀環(huán)境，包括企業(yè)所處的地理位臵、所擁有的資金、技術(shù)設(shè)備、信息、生產(chǎn)能力、產(chǎn)品銷路及交通運輸情況等；將，指的是管理者的素質(zhì)，包括才智、誠信、仁慈、勇敢和威嚴等方面；法，就是法制、組織的結(jié)構(gòu)、層級關(guān)系及相應(yīng)的規(guī)范、準則等。以上?五事?，可作為企業(yè)制定經(jīng)營戰(zhàn)略，進行企業(yè)環(huán)境分析的總綱。?七計?為?主孰有道，將孰有能，天地孰得，法令孰行，兵眾孰強，士卒孰練，賞罰孰明。?對現(xiàn)代企業(yè)而言，在激烈的市場競爭中，要將自己與競爭對手在這七個方面進行分析和比較，只有知己知彼，才能百戰(zhàn)不殆。總之，五事主要分析外部環(huán)境存在的威脅與機會、企業(yè)自身所具有的能力與不足，?七計?更注重與競爭對手的比較。

當然，企業(yè)在決策時，不僅要了解?五事?、?七技?，更重要的是研究它們作為戰(zhàn)略要素的主次關(guān)系及其相互聯(lián)系、作用的時間、方式和程度，從整體上觀察各種因素相互作用的機制，以便做出綜合評價。

（二）現(xiàn)代組織工作的基本原則與傳統(tǒng)?分?、?合?說

任何管理目標的實現(xiàn)，都要靠一定的組織來完成。組織工作的任務(wù)就是設(shè)計決策和溝通網(wǎng)絡(luò)，使組織內(nèi)成員明確誰去做什么，誰要對什么結(jié)果負責(zé)，并消除由于分工含混不清造成的執(zhí)行中的障礙。有效的組織應(yīng)遵循目標一致、跨度合理、指揮統(tǒng)一、權(quán)責(zé)分明、職能明確等基本原則。這是現(xiàn)代管理理論關(guān)于組織工作的基本觀點。

在我國，《荀子》一書集中了對組織問題的探討。荀子認為合群是人類的本性之一，而?分?又是人類結(jié)成社會群體的必要前提，沒有等級劃分的限制，群體內(nèi)部就會發(fā)生爭奪。按現(xiàn)代意義來解釋，?分?實際上包含兩層含義：

1、明確為完成管理目標、政策和計劃所必需的活動并加以分門別類。

2、根據(jù)現(xiàn)有的人力和物力，并根據(jù)環(huán)境來使用人力和物力的最佳方法，把上述活動分成各個組。

?群分?是由社會分工和職業(yè)差別所導(dǎo)致的，也是解決各類組織矛盾的必要手段，是組織良性運轉(zhuǎn)的前提。所以，荀子認為?群而無分則爭，窮者，患也，爭也，禍也。救患除禍，則莫若明分使群矣。?而?有分義，則容天下而治?。

（三）基于不同的人性假設(shè)，西方的激勵理論也大體經(jīng)歷了以下四個發(fā)展階段。

第一階段 ?胡蘿卜加大棒? 主張實行刺激性的工資報酬制度和處罰違紀者。

第二階段 滿足?社會人?的需求 滿足人在友情、安全感、歸屬感等方面的社會和心理的需要，往往比經(jīng)濟報酬更能調(diào)動人的積極性。

第三階段 ?尋找人的自我實現(xiàn)? 通過自我激勵和自我控制來調(diào)動人的積極性，滿足人的自尊需要和自我實現(xiàn)的需要，這樣人就會獲得長足和持久的工作動力。

第四階段 多種激勵方法并用 沒有一種適合于任何時代、任何人的萬能激勵方法，不能只采取單一的激勵方法，必須根據(jù)不同的人及人的變化，采用適宜的激勵方法。

?士為知己者死?反映出了領(lǐng)導(dǎo)者與被領(lǐng)導(dǎo)者的追隨關(guān)系?！秾O子兵法》中分析道：?視卒如嬰兒，故可以與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之俱死。? 儒家孔子提出?施仁政?，強調(diào)國家的統(tǒng)治者要像愛護親屬一樣對待臣民，?民可載舟，亦可覆舟?。愛民必須體現(xiàn)在滿足臣民的需要上，決策時必須順應(yīng)民心，從而形成凝聚力。

?賞不可不平，罰不可不均。?不分人的貴賤，賞罰要嚴明，這樣才能通過正強化和負強化的激勵作用，來鼓勵先進，鞭策后進，提高組織績效。曹操違紀，自罰?割發(fā)代首?；街亭失守，諸葛亮?揮淚斬馬謖?。這些歷史典故都是執(zhí)法嚴明的例證。只有做到恩威并施，才得以?犯三軍之眾，若使一人?，得心應(yīng)手地運籌帷幄，使之無敵于天下。

?任賢律己?，?身先士卒?。這是告誡領(lǐng)導(dǎo)者要知人善任，嚴于律己，身先士卒，以自己的言行來感染和激勵下屬。在這方面，《周易》、《孫子兵法》都從不同側(cè)面提出了對領(lǐng)導(dǎo)者的期望，認為領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)反身修行，團結(jié)和厚待下屬，以達到?上下同欲?的最佳協(xié)調(diào)狀態(tài)。

（四）控制與?禮治?、?無為?

在管理的控制職能方面，相對而言，西方管理學(xué)注重對物化結(jié)果或階段性成果的控制，強調(diào)控制的實效性；中國傳統(tǒng)文化則偏重于對人的控制，因而控制的標準模糊、不精確但更具柔性。

儒家強調(diào)禮治，道家主張?無為?而治，法家則力推?法治?。?禮?，其實是一種用來規(guī)范以等級為中心的社會秩序、社會結(jié)構(gòu)，即建立貴賤、君臣、父子等級從屬關(guān)系為核心的名分等次。儒家認為對社會進行控制，必須?兩手并用，先德后刑?。用孟子的話說即：?以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也。?

最有效的控制，應(yīng)是?無為而治?，這一思想被彼得.圣吉稱為?無為而治的有機管理?，他認為應(yīng)盡最大可能地讓下屬面對所有的課題，包括處理企業(yè)成長與持續(xù)經(jīng)營之間的兩難困境。換句話說，就是給他們充分的行動自由去實現(xiàn)某構(gòu)想，并對所產(chǎn)生的結(jié)果負全責(zé)。不再通過傳統(tǒng)的復(fù)雜的控制系統(tǒng)，而是?通過學(xué)習(xí)來控制?，致力于改善思考品質(zhì)，加強反思與團隊學(xué)習(xí)能力，從而達到?無為而治?的最高管理境界。

?無為而治?正是道家思想中的核心命題，老子講的?無為?是達到?無不為?、?無為治?這一目的的手段。確切地說，無為管理的實質(zhì)是把人的社會性減到最低限度，通過恢復(fù)人的自然屬性的方式來達到理想的管理效果。在歷史上，唐太宗的?貞觀之治?、唐玄宗的?開元之治?均為?無為而治?的典范。

二、將中國傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代企業(yè)管理

中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代管理的契合絕不是一種偶然，它有著深刻的時代背景，日本企業(yè)的成功有力地證明了一個事實：以儒家等為代表的中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代西方物質(zhì)文明是可以共生的?？梢灶A(yù)言，在二十一世紀管理理論的發(fā)展過程中，東西方管理文化的交融將會上升到一個新的高度。站在現(xiàn)實的角度，我們可以對現(xiàn)代管理的未來發(fā)展的基本趨勢做出基本預(yù)測：

（一）決策方面

中國古代系統(tǒng)思維與現(xiàn)代決策的結(jié)合將日趨緊密。美國通用汽車公司董事會主席羅杰.史密斯就從《孫子兵法》中學(xué)到了許多東西，?孫子13篇《兵法》可與歷史名著相媲美。今天沒有一個對戰(zhàn)略的相互關(guān)系，應(yīng)考慮的問題和所受的限制比他有更深刻的認識，它的大部分觀點，在我們當前環(huán)境中仍然具有和當時同樣的重大意義。?

由此可見，《孫子兵法》作為我國文化遺產(chǎn)中的瑰寶，在形成中國未來管理模式的戰(zhàn)略運籌理論過程中，將會起到更大的推動作用?！秾O子兵法》對組織的內(nèi)外部因素和與這些因素相關(guān)聯(lián)的內(nèi)外部條件進行系統(tǒng)、動態(tài)考察的思維方法，對企業(yè)決策者仍有重要的借鑒作用。

（二）組織方面

西方管理慣用?二分法?把完整的組織劃分為?管理者?和?被管理者?兩大對立陣營。中國文化推崇圓滿和諧，認為只有組織內(nèi)處處融通一致，才能形成廣大和諧的系統(tǒng)。打破這一系統(tǒng)，組織便不得安寧。所以管理者不可將自己與下屬決然分離，而應(yīng)始終把自己視為組織中的一員。

相應(yīng)地，組織劃分不能拘泥與技術(shù)的專業(yè)化、組合的便利性、成本的降低、效率的提高等因素，而應(yīng)以?和?為管理的終極目標，分工、合作乃是達到?和?所需的手段，這樣，不論部門如何劃分，整體和諧所激發(fā)的向心力，就會促成真正的分工合作。

（三）領(lǐng)導(dǎo)方面

21世紀的管理是以人為本的管理，在人本管理從?以個性為本?、?以人性為本?到?以人文為本?的轉(zhuǎn)化過程中，文化對管理的影響權(quán)重日益增加，綿延5000年的華夏文化充分說明了我國在對文化的整合與管理方面的巨大成功。中國古代積累了豐富的選人、用人、觀人的經(jīng)驗和方法，相對于現(xiàn)代管理，中國古代更注重對人的?德?的考察，更注重候選人在其所處情境下的行為，較強調(diào)發(fā)揮人才的彈性去配合工作的需要。在人性的看法上，中國古代的?人皆可以為堯舜?、?內(nèi)養(yǎng)外化，皆可成善?等觀點無疑為中國未來的管理模式的發(fā)展提供了新的思路。

（四）控制方面

不得人心的控制，是不會長久的?？茖W(xué)的控制方法和技術(shù)，如果得不到下屬的真心配合，將會變得毫無用處。這在預(yù)算編制、問卷調(diào)查中表現(xiàn)得尤為明顯。我國古代先哲都非常重視對心理因素的把握，深知人心的向背，才是成敗的關(guān)鍵。管理者應(yīng)?道之以德?、?曉之以理?、?動之以情?，?正人先正己?，運用?德主刑輔?的手段，才能實現(xiàn)?心悅誠服?的控制，以趨向管理的最高境界——?無為而治?。

總而言之，在二十一世紀管理理論的發(fā)展過程中，中國未來的管理模式應(yīng)該具有兩個基本特征：一是所有有效的國際經(jīng)驗被融合并以民主化的形式出現(xiàn)；二是具有獨特的管理創(chuàng)新。這種創(chuàng)新是由傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)核孕育的，是其他民族只能學(xué)習(xí)借鑒而無法創(chuàng)新的。如何重組現(xiàn)代管理理論與傳統(tǒng)文化，兼顧人性與理性、和諧與原則，形成適合中國國情的管理模式將是中國管理學(xué)者所面臨的一項重大歷史使命。

第二篇：中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

【中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理】課程內(nèi)容大綱

主講：山東科技大學(xué)李文明博士

主辦：柳州市經(jīng)濟委員會

一、企業(yè)成熟與否的三個判斷標準

1、關(guān)于戰(zhàn)略管理

2、關(guān)于核心競爭力

3、關(guān)于企業(yè)文化

二、企業(yè)管理的最高境界是文化管理

1、中國式企業(yè)文化----中國傳統(tǒng)文化----東方管理

2、企業(yè)文化的內(nèi)涵

3、海爾的企業(yè)文化

4、蒙牛的企業(yè)文化

三、東方管理的精華

1、三為----以人為本；以德為先；人為為人

2、四治----治國：國家管理治生：經(jīng)營管理治家：家業(yè)管理治身：自我管理

3、五行----人道行為：管理哲學(xué)人心行為：管理心理人緣行為：管理溝通人謀行為：謀略管理人才行為：人才管理

4、中國傳統(tǒng)文化全圖

四、儒家文化與中國式管理

1、先秦歷史與孔子家世

2、魯國先賢們：四書五藝之由來

3、魯國先賢們的思想與體系：孔子的弟子們

4、儒家的管理文化

5、儒家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

6、齊魯文化與新績效管理觀

7、儒家人才管理思想

五、道家文化與中國式管理

1、老子其人

2、道德經(jīng)

3、道家的管理理念

4、道家管理的成功案例

5、道家文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

六 墨家文化與中國式管理

1、墨子其人

2、墨子管理思想

七、法家文化與中國式管理

1、法家代表們及其管理思想

2、韓非其人

3、支撐中國歷史與中國式管理的兩大思想支柱

4、法家管理思想之法治與中國企業(yè)管理規(guī)范

5、法家管理思想之大一統(tǒng)與中國企業(yè)管理的特點

八、兵家的管理思想

1、齊國兵家們及其思想

2、孫武其人

3、古今中外名家對孫子的評價

4、孫子的戰(zhàn)略思想與現(xiàn)代企業(yè)戰(zhàn)略管理

5、孫子的“間”思想與現(xiàn)代企業(yè)競爭情報

6、孫子管理思想的精華與現(xiàn)代企業(yè)管理

九、如何看待國學(xué)熱與真正的中國傳統(tǒng)文化管理精典

第三篇：談中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)文化的融合

談中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)文化的融合內(nèi)容摘要:要提高我國企業(yè)的凝聚力、向心力和核心競爭力,必須重視現(xiàn)代企業(yè)文化的建設(shè)。建設(shè)我國現(xiàn)代企業(yè)文化要重點處理好三個關(guān)系,要體現(xiàn)民族特色、現(xiàn)代文明成果和個性特征。

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代企業(yè)文化 民族特色 現(xiàn)代文明 個性特征

現(xiàn)代企業(yè)的競爭,越來越表現(xiàn)為企業(yè)文化的競爭。要提高我國企業(yè)的凝聚力、向心力和核心競爭力,必須建設(shè)好我國現(xiàn)代企業(yè)文化。建設(shè)我國現(xiàn)代企業(yè)文化要重點處理好以下三個關(guān)系。

民族性和時代性的融合我國現(xiàn)代企業(yè)文化,首先要體現(xiàn)中華民族特色。優(yōu)秀的企業(yè)文化總是在文化的民族性與時代性統(tǒng)一的基礎(chǔ)上,吸收本國優(yōu)秀的文化傳統(tǒng),并顯示出不同的民族文化特色。企業(yè)文化是亞文化,必然根植于傳統(tǒng)文化的土壤中。中華五千年的傳統(tǒng)文化是一個巨大的寶庫,包涵著豐富的、具有規(guī)律性的管理思想。傳統(tǒng)文化的精髓部分不僅可以與市場經(jīng)濟相容,而且能夠成為現(xiàn)代企業(yè)文化的深厚基礎(chǔ),更能使我們的企業(yè)顯示出突出的中國特色,即中國作風(fēng)、中國氣派。我國傳統(tǒng)文化,從廣義上說,指我國世代相傳,具有特點的物質(zhì)、制度和思想文化的總和;從狹義上講,它是包括風(fēng)俗、習(xí)慣、心理、道德、宗教、哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)等觀念形態(tài)的思想文化。我國傳統(tǒng)文化中的儒家、兵家和道家思想在許多方面與現(xiàn)代企業(yè)管理理論所倡導(dǎo)的經(jīng)營理念、戰(zhàn)略思想和管理原則是相符的。儒家尊仁德,法家嚴賞罰,兵家重謀略,道家講無為而無不為,都可以給現(xiàn)代企業(yè)的經(jīng)營管理提供借鑒。如儒家的“仁義”、“慈愛”、“忠信”、“誠敬”等思想,同現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展的精神是吻合的,可以指導(dǎo)企業(yè)家和從業(yè)人員更好地做人做事,愛崗敬業(yè),凝聚企業(yè)的向心力。隨著我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展,歷史需要并將造就一批具有“國士”之風(fēng)的現(xiàn)代企業(yè)家?，F(xiàn)代管理學(xué)之父德魯克先生在給北京光華德魯克研究會的開幕詞中說,“管理者不能依賴進口。即便是引進,也只是權(quán)宜之計,而且也不能大批引進。中國的管理者應(yīng)該是中國自己培養(yǎng)的,他們深深植根于中國的文化,熟悉并了解自己的國家和人民。只有中國人才能建設(shè)中國?！?/p>

培育我國現(xiàn)代企業(yè)文化最深厚的根基就是我國傳統(tǒng)民族文化。我們要以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為養(yǎng)料,吸收傳統(tǒng)文化合理內(nèi)核,從六方面建設(shè)我國特色現(xiàn)代企業(yè)文化:

堅持以人為本的價值取向。以人為本是我國民本思想的繼承和發(fā)展。我國現(xiàn)代企業(yè)制度要吸收儒家文化傳統(tǒng),堅持以人為本,對職工講仁愛關(guān)懷。重視人際之間情感的交流和情感型的管理,成為企業(yè)文化民族化的突出表現(xiàn)。

樹立合作競爭的“雙贏”競爭理念。市場經(jīng)濟是競爭經(jīng)濟也是協(xié)作經(jīng)濟,即合作競爭,實現(xiàn)“雙贏”。“雙贏”模式是我國傳統(tǒng)“和”文化的繼承和發(fā)展。實踐證明,和諧與競爭的統(tǒng)一才是企業(yè)經(jīng)營的最高境界。我國現(xiàn)代企業(yè)要繼承和發(fā)展我國“和”文化,正確處理競爭與合作的關(guān)系,樹立“雙贏”的競爭理念。

發(fā)揚自強不息的進取精神。中華民族素來有自強不息的進取精神。在古老的《周易》中就有“天行健,君子以自強不息”、“茍日新,日日新,又日新”的寶貴箴言,這是對中華民族剛健有為、自強不息精神的集中概括和生動寫照。發(fā)揚自強不息的精神,將充分調(diào)動發(fā)揮員工的積極性、自主性和創(chuàng)造性,增強組織的向心力和凝聚力,使整個組織充滿活力地向前發(fā)展。

秉承誠實守信的職業(yè)道德。社會主義市場經(jīng)濟實質(zhì)上是一種信任經(jīng)濟。在我國傳統(tǒng)文化中,儒家文化倡導(dǎo)“仁、義、禮、智、信”為做人的基本準則。培育我國現(xiàn)代企業(yè)精神,要充分發(fā)揮和利用國人誠實守信的傳統(tǒng),把誠信作為企業(yè)精神和企業(yè)文化的重要內(nèi)容貫穿始終。

強化敬業(yè)樂群的團隊意識。中華文化和西方文化的一個顯著區(qū)別就是特別強調(diào)群體意識和團體主義精神。建設(shè)我國現(xiàn)代企業(yè)文化,要繼承和發(fā)揚中華民族文化強調(diào)群體犧牲精神、勤勞敬業(yè)精神、整體為上的集體主義道德,強化敬業(yè)樂群的團隊意識,創(chuàng)造出一種共同的價值觀念,發(fā)揮出企業(yè)的集體主義精神。

胸懷以天下為己任的社會責(zé)任感。要發(fā)揚“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的我國知識分子的傳統(tǒng)美德,把發(fā)展現(xiàn)代企業(yè)同振興中華民族聯(lián)系起來。

歷史性和現(xiàn)代性的統(tǒng)一

對于中華文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚一定要融入現(xiàn)代意識,要融入市場經(jīng)濟意識。我國現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè),必須學(xué)習(xí)與借鑒西方先進的企業(yè)文化,體現(xiàn)現(xiàn)代文明的成果。企業(yè)文化本身就是20世紀80年代初在西方國家出現(xiàn)的管理新潮,是一種新的管理科學(xué)理論。學(xué)習(xí)和借鑒西方先進企業(yè)文化成為培育我國企業(yè)文化的重要途徑。西方現(xiàn)代企業(yè)文化所包含的人本精神、科學(xué)理性精神、民主精神、自由、平等、人權(quán)、法治、市場經(jīng)濟等等,這些都是全人類共同的基本價值和最重要的基本觀念,是社會進步和現(xiàn)代化最重要的標志和保障。我們應(yīng)該以開放的心態(tài),對西方企業(yè)文化中優(yōu)秀的東西大膽拿來,為我所用,并要將其“本土化”。同時,西方每個國家的企業(yè)文化也各有特色,如美國企業(yè)重視的是創(chuàng)新精神,日本企業(yè)強調(diào)的是團隊精神。在新的時代條件下,個人創(chuàng)新精神是知識經(jīng)濟的迫切需要,而團隊精神是企業(yè)作為有效率的科層組織的內(nèi)在要求。我們要綜采眾家之長,把個人創(chuàng)新精神和團隊精神結(jié)合起來。建設(shè)企業(yè)文化,實質(zhì)上是一個文化選擇、文化組合和文化重構(gòu)的創(chuàng)造性過程。由于東西方文化背景不同,在企業(yè)的經(jīng)營管理哲學(xué)方面,存在一些差別。比如,英美國家的企業(yè)比較強調(diào)“理性”管理,注重規(guī)章制度、管理組織結(jié)構(gòu)、契約、個人奮斗、競爭等的作用。而東方的企業(yè)則更強調(diào)“人性”的管理,如強調(diào)人際關(guān)系、資歷、群體意識、忠誠、合作等的作用。在是以理性為本,還是以情感為本的問題上,英美企業(yè)管理和東亞企業(yè)管理形成了鮮明的對照,從而也形成了兩種不同的企業(yè)管理模式。這些都值得我國企業(yè)借鑒,以取長補短。

現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè),在學(xué)習(xí)與借鑒西方先進的企業(yè)文化的同時,還要摒棄傳統(tǒng)文化中的糟粕,彌補我國傳統(tǒng)文化中缺失的基本價值和思想觀念。我國傳統(tǒng)的等級制度、自給自足的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟和傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟使企業(yè)缺乏服務(wù)意識;官本位傾向和論資排輩的思想影響了人才的成長;法治精神的缺乏和對言傳身教的重視給企業(yè)制度文化建設(shè)帶來難題;復(fù)雜的人際關(guān)系增加了組織的內(nèi)耗;求穩(wěn)怕亂的思想影響了企業(yè)創(chuàng)新精神、競爭意識的發(fā)揮;片面的群體觀念影響了個體才智的發(fā)揮;平均主義的分配模式淡化了企業(yè)的人才激勵機制。當前我國企業(yè)文化建設(shè)特別要強調(diào)法治精神,因為我國傳統(tǒng)文化中重“人治”輕“法治”的觀念根深蒂固。在市場經(jīng)濟條件下,現(xiàn)代企業(yè)制度要求“依法治企”、“加強制度建設(shè)”,追求科學(xué)管理,這必然要求企業(yè)要從習(xí)慣的“人治”向現(xiàn)代的、科學(xué)的“法治”轉(zhuǎn)變。管理是科學(xué),也是藝術(shù),強調(diào)“法治”,并不是否認企業(yè)家和管理人員個人素質(zhì)、管理能力和知識經(jīng)驗對企業(yè)管理的重要性,關(guān)鍵是處理好“人治”和“法治”、科學(xué)和藝術(shù)之間的關(guān)系,把二者有效結(jié)合起來。

我國要實現(xiàn)現(xiàn)代化,要跟上全球化的步伐,首先就需要在思想文化上“補課”,必須接受那些全人類共同的和現(xiàn)代化最需要的基本價值,補上自己的文化傳統(tǒng)中“缺失”的部分。所以我國文化在與現(xiàn)代化接軌的過程中,要注意兩方面的問題,一方面是積極有效地接受全人類的共同價值,讓自己的思想文化觀念體系更適合現(xiàn)代化發(fā)展的需要;另一方面,要繼承、發(fā)掘和弘揚傳統(tǒng)文化的精髓,進行創(chuàng)造性的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,使之成為現(xiàn)代化發(fā)展的動力。只有將西方科學(xué)管理理論與我國傳統(tǒng)文化的“合理內(nèi)核”有機地契合起來, 培育我國現(xiàn)代企業(yè)精神,這才是我國管理工作的根本出路。

共性與個性的和諧

企業(yè)文化的共性特點和個性特點是相輔相成,企業(yè)文化建設(shè)要正確處理共性與個性的關(guān)系,要體現(xiàn)個性特征。企業(yè)對自身共性與個性的認識與判斷,在某種程度上可以看作是企業(yè)能否長足發(fā)展的根本。認清共性,對于企業(yè)來說,就是找準了立身發(fā)展的根本,而認清個性,就是找準了差異化發(fā)展的競爭之路。企業(yè)文化的共性內(nèi)容應(yīng)包括企業(yè)的最高目標、共同價值觀、道德規(guī)范、環(huán)境標識等。

企業(yè)文化建設(shè)要符合時代發(fā)展的要求,順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流,能較好地反映時代特征和精神風(fēng)貌。社會主義企業(yè)文化,應(yīng)當體現(xiàn)共同理想、集體主義精神、主人翁責(zé)任感以及服務(wù)奉獻精神、科學(xué)精神等,要弘揚為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化而不懈奮斗的精神,這是全民族共同的精神支柱,這是共性的東西。但由于企業(yè)行業(yè)不同,或同一行業(yè)所處地方環(huán)境不同、歷史傳統(tǒng)不同、體制模式不同、員工素質(zhì)不同、承擔(dān)的社會職能不同、規(guī)模大小以及追求的企業(yè)目標不同,進入市場的時間不一樣,因此企業(yè)文化也有不同。

目前我國企業(yè)文化存在的一個突出問題是共性有余,個性不足,缺乏鮮明的個性。許多企業(yè)文化存在口號式、公式化、雷同化、概念化現(xiàn)象,缺乏鮮明的個性,不能以通俗形象的語言表達,過于抽象,使人不知如何操作。

目前我國企業(yè)的理念使用頻率最高的幾組詞語,如“求實、奮斗、團結(jié)、創(chuàng)新、拼搏”等,失去了企業(yè)精神的鮮明個性和特色,變成了所謂工業(yè)企業(yè)中標準件的組合。這也就是使某個行業(yè)、某個企業(yè)的企業(yè)精神變成了所有企業(yè)共有的“企業(yè)界精神”。缺乏針對性和企業(yè)個性,不能反映不同行業(yè)的獨特傳統(tǒng)、獨特風(fēng)格和獨特追求,給人留下千篇一律的印象,從某種意義上講就構(gòu)不成自己的企業(yè)文化。

企業(yè)文化建設(shè)要遵循個性化原則,要有特色鮮明的個性特征。企業(yè)精神的生命力體現(xiàn)的一個重要標志在于擁有自己的個性,沒有個性的企業(yè)精神是很難凝聚職工并煥發(fā)職工斗志的。企業(yè)精神的概括和提煉要富有個性、特色和獨具的文化底蘊,在表達上要體現(xiàn)共性與個性的統(tǒng)一,突出個性,不求其全,但求其特,求其有獨具的文化魅力。

凡是成功的企業(yè),都有自己特色鮮明的企業(yè)文化,例如, 北京同仁堂的“濟世養(yǎng)生”、“炮制雖繁必不敢省人工,品味雖貴必不敢減物力”;杭州胡慶余堂的“戒欺”,大家都知道這是胡慶余堂的企業(yè)精神;寧波雅戈爾集團的“裝點人生,服務(wù)社會”,既有行業(yè)特點,又有獨具的文化底蘊;廣州五羊本田摩托公司的“聚五羊靈氣,取本田精髓,創(chuàng)世界一流”的企業(yè)精神,使企業(yè)獲得了強大的發(fā)展動力;大連燃料總公司的“燃燒自己,溫暖他人”,既有行業(yè)特點,又體現(xiàn)了員工的奉獻精神。一些國際知名企業(yè)的企業(yè)精神就獨具強烈的個性色彩,如硅谷精神:“容忍失敗,鼓勵成功”;松下精神:“把干毛巾再擰出一把水”,不但有特色,而且語言十分形象生動,讓人過目不忘;美國的貝爾實驗室因為有不少發(fā)明創(chuàng)造而蜚聲世界,它的管理之道是“無為而治”四個字,真正體現(xiàn)了高科技企業(yè)的企業(yè)文化特色,因為真正的科技發(fā)明什么時候出現(xiàn)是很難預(yù)定的,“無為而治”反映了寬松自由的研究氛圍,比較符合科學(xué)研究的特點;IBM的文化則是24小時到位的服務(wù)文化。

總之,現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)是一項長期的艱巨而又細致的建設(shè)工程,要循序而進,因勢利導(dǎo),根據(jù)企業(yè)的實際和可能開展企業(yè)文化建設(shè),不要急于求成地提出口號化、雷同化的“企業(yè)精神”、“企業(yè)理念”,要充分體現(xiàn)民族特色、現(xiàn)代文明成果和個性特征。

第四篇：關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點思考

關(guān)于中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理的幾點思考

一、中國傳統(tǒng)文化催生中國式管理是大勢所趨

時下盛行的、在世界及國內(nèi)有影響力的現(xiàn)代管理理論與技術(shù)無不以西方學(xué)說為主流，中國式管理的提出也不過近幾十年的事情，我們討論中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)HR管理的時候難免要陷入對中國HR、中國企業(yè)管理現(xiàn)狀的評估與反思。一種管理思想，一股管理思潮的興起與繁榮，固然與當時的社會企業(yè)發(fā)展狀況有關(guān)，而其與那個社會所獨有的文化間的衍生關(guān)系更是密不可分。

縱觀中國歷史，中國社會一直是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主導(dǎo)，商品經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟發(fā)展居次要地位、發(fā)展滯后，尤其相對西方至今仍較薄弱的。當今時代，中國在世界五百強企業(yè)中所占的比例也仍是與我們的人口和政治地位所不相適應(yīng)的。一個社會性的經(jīng)濟狀況決定了其企業(yè)發(fā)展狀況，企業(yè)發(fā)展狀況決定了管理的具體實踐環(huán)境與主題，經(jīng)濟發(fā)展、企業(yè)發(fā)展的先進性，是催生先進的管理理論、管理技術(shù)的必要前提條件。

隨著中國改革開放的深入、與世貿(mào)組織全面接軌步伐的加快，中國經(jīng)濟的崛起已成為一種不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。中國市場、中國產(chǎn)品、漢語、中國文化、中國式管理也必將成為中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵詞。中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理將會成為今后幾十年中國人以及所有關(guān)注中國經(jīng)濟發(fā)展、管理發(fā)展的熱門話題。

二、中國傳統(tǒng)文化與管理相結(jié)合的幾種表現(xiàn)方式

廣義的文化，包含了思想、制度、行為三個層面。中國是世界四大文明古國中，唯一保持其自身發(fā)展延續(xù)性的國家，中國傳統(tǒng)文化更是世界上生命力最為綿長悠久的文化之一。中國傳統(tǒng)文化對于中國人、中國經(jīng)濟、中國管理的影響，是水乳交融，血肉相連，內(nèi)外一體的。中國傳統(tǒng)文化滲透在中國人日常生活一言一行之中。正所謂“百姓日用而不知”，構(gòu)成了中國人的特質(zhì)之一，也成為中國人之所以是中國人的鮮明特征。

筆者認為中國傳統(tǒng)文化在管理中的集中體現(xiàn)，不外乎以下幾個方面：

第一是企業(yè)管理哲學(xué)與理念。這具體表現(xiàn)為企業(yè)的精神文化，外現(xiàn)于的CI之中，具體體現(xiàn)在MI、VI、BI三個層次。

第二是企業(yè)管理制度。

第三是企業(yè)管理行為。

而其中，企業(yè)管理制度與行為的內(nèi)在聯(lián)接、管理哲學(xué)與理念通過制度與行為在現(xiàn)實中的具體整合狀態(tài)，就成為文化對管理影響的具體表現(xiàn)。

三、中國傳統(tǒng)文化影響下的中國式管理與西方管理（含日本式管理）的競合 有的學(xué)者，將當前世界管理理論與成熟的管理模式分為美國式管理、日本式管理及中國式管理。認為美國式管理模式作為西方本土的管理理論、管理實踐的產(chǎn)物，偏重于機械分工、突出個人英雄主義，協(xié)作是建立在細致客觀的分工基礎(chǔ)上的。日本式管理則是以西方科學(xué)為體，結(jié)合中國的人文傳統(tǒng)，派生出的強調(diào)集體主義、注重將科學(xué)與文化相結(jié)合的管理產(chǎn)物。而中國式管理則講究彼此配合、模糊式管理、和諧理論。

我們姑且拋開這種學(xué)說的準確性與科學(xué)性，但至少它為我們提供了一種概括模式。其實，在不同的時代、不同國家，不同的社會經(jīng)濟和文化背景下產(chǎn)生的管

理理論與管理模式是無所謂好與壞、優(yōu)與劣的，適應(yīng)其當?shù)厣鐣?jīng)濟和企業(yè)管

理的需要、能夠促進經(jīng)濟發(fā)展的就是好的管理模式，反之就必然遭到淘汰。

我們提出探討和致力于總結(jié)中國式管理，并非要與西方管理模式一爭高下，而

是探討西方管理理論、管理科學(xué)、管理技術(shù)在多大程度上合乎中國的國情，合乎中國人的“心情”。適合于中國的實際管理環(huán)境。時下，有名的大公司多以請

洋顧問、追逐西方的管理理念以自重。致使中國并不成熟的管理咨詢界更是大

打國際牌、西方牌，將西方一些管理技術(shù)炒了又炒，引得大批大批的企業(yè)主跟

風(fēng)逐浪。也因此，中國本土管理咨詢公司的執(zhí)牛耳者——新華信管理咨詢公司

憤而寫出《新管理咨詢公司的七宗罪》。

也許，中國式管理，這一模式概念從其提出到真正定型、發(fā)展、成熟還需要更

多的時間，（當然，這里指的是企業(yè)管理，而不是其它的什么領(lǐng)域的中國式管理，中國歷史證明中國的國家治理是非常成功的）但這一概念的提出，從其吸引社

會管理界的關(guān)注，從其倡導(dǎo)管理實踐、管理咨詢與管理研究要樹起中國大旗這

些層面來說，本身就具有非常積極的意義。

不過，中國式管理真正能夠成為與美式管理、日式管理所相提并論，并為外國

人競相學(xué)習(xí)，還有賴于大批中國優(yōu)秀企業(yè)、世界知名企業(yè)、世界五百強企業(yè)的出現(xiàn)，還有賴于大批中國百年企業(yè)、幾百年企業(yè)的誕生與發(fā)展，還有賴于一代

代有著成功的、有著深厚的西方管理學(xué)和中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)的企業(yè)家的管理實

踐與總結(jié)，有賴于一代代、有著學(xué)通中西素養(yǎng)的、愛國經(jīng)濟學(xué)家、管理學(xué)者的倡導(dǎo)與努力。

四、中國式管理是務(wù)虛與務(wù)實有機結(jié)合的管理模式，是中國經(jīng)濟未來百年發(fā)展的精髓

當前，在大陸、臺灣、東南亞國家流行的中國式管理（以曾仕強先生倡導(dǎo)的中

國式管理理論為代表），多是以中國的傳統(tǒng)文化思想體系（以先秦思想為主，基

本體現(xiàn)為易、儒、釋、道、法、墨、兵等七家）分析管理中的常見現(xiàn)象和行為，對管理者、被管理者、以及二者關(guān)系與行為互動，加以系統(tǒng)梳理和合理解釋的學(xué)說。大多停留于對國人在企業(yè)管理中的行為反應(yīng)提供文化解釋，有失于克板

和簡單化，應(yīng)用性和實踐性不強。而最近，在北方一些知名學(xué)府興起的、主要

針對企業(yè)主舉辦的“文化管理碩士”班，也更多的是從思想或者管理哲學(xué)層面上，解決發(fā)展起來的企業(yè)主和企業(yè)的社會責(zé)任和價值皈依問題。一言以蔽之，目前

解釋管理行為的中國式管理失之于簡單化，解決價值問題的中國式管理偏重于

務(wù)虛。而真正能指導(dǎo)中國管理走向系統(tǒng)、科學(xué)的，應(yīng)當是能夠?qū)⒅袊鐣\作

機制、企業(yè)運作機制解析科學(xué)（而不僅僅是合理）的更加實用的管理理論和技

術(shù)，是能夠雕塑管理者和被管理者的思想、行為的文化體系，是能夠促進中國

企業(yè)長足發(fā)展、社會經(jīng)濟繁榮昌盛的文化傳承性和開創(chuàng)性結(jié)合良好的先進學(xué)說，而不僅僅是傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代解讀。中國式管理的發(fā)展與探討過程，必將是創(chuàng)造

多于因襲，務(wù)實多過務(wù)虛的。

韓非在戰(zhàn)國末年，提出“上古競于道德，中世逐于智謀，當今爭于氣力”，而在當今世界政治經(jīng)濟多極化、文化價值觀多樣化的“新國時代”，是三者皆競的。

而且?guī)追N成熟的文化的競爭，將競爭的是其生命力。管理學(xué)說亦然。

人類，走進21世紀，當科學(xué)使人們的物質(zhì)生活日新月異的同時，也呼喚著文化

對人類情感和精神的深度關(guān)懷。中國文化向以社會人倫為研究重點和關(guān)注中心，講究人與自然的和諧和人際和合。中國文化的優(yōu)勢，在約束科技保持人類尊嚴、化解人類異化危機，以及在解決社會、國際爭端方面越來越得以凸顯。學(xué)者們

預(yù)言，二十一世紀將是中國人的世紀。如果說這一觀點，已為中國市場的開發(fā)

和中國經(jīng)濟的崛起所初步證明，那么中國文化的世紀，也必然會隨著中國式管

理、中國語言文字的傳播而勃興。

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第五篇：中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

中華文化與現(xiàn)代企業(yè)管理

改革開放之初，中國企業(yè)更多的是引進西方發(fā)達國家企業(yè)先進的管理理論、方法和經(jīng)驗，中國經(jīng)濟也得以騰飛。然而，沿續(xù)到21世紀的今天。中國企業(yè)在管理上已逐漸呈現(xiàn)出諸多問題，其管理方式越來越不能適應(yīng)經(jīng)濟全球化的發(fā)展趨勢。企業(yè)的未來，中國經(jīng)濟的前景正面臨著前所未有的困境和挑戰(zhàn)。人們開始反思這種簡單的照搬照抄的模式，探討如何突破瓶頸。

而中國傳統(tǒng)文化中包涵著豐富的管理思想，這些思想始終貫穿著中國從古到今的管理實踐，涉及到行政、經(jīng)濟、軍事、文化、家庭等社會的各個方面和層次，這些管理思想及實踐的文化底蘊就是中國倫理型文化傳統(tǒng)。要開創(chuàng)中國現(xiàn)代化管理的美好未來，就必須把管理與中國實際相聯(lián)系、與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合。從企業(yè)管理的角度思考．傳統(tǒng)文化的思想與現(xiàn)代企業(yè)成功的管理理念與方法有著異曲同工之妙。如儒家的“天人合一”、“修己安人，以人為本”、“正己正人，成己成物”、“中庸之道，以和為貴”，道家的“道法自然，無為而治”、“人法地，地法天。天法道，道法自然”，法家的“崇法尚術(shù)，唯法為治”都是我們深入總結(jié)、汲取和進行現(xiàn)代化的創(chuàng)造性升華的基礎(chǔ)

一、以人為本

儒家主張“天生萬物，唯人為貴”、“民為貴，社稷次之，君為輕”。體現(xiàn)了儒家文化是一種以人為本的倫理文化。在一切事物中，人居于最重要的位臵；甚至在人與自然的關(guān)系中。兩者都是并列的。儒家思想把管理的主體— — 人，推到管理的前沿。人是管理對象中最能動、最活躍、最根本的因素。管理的核心在于“人”。本質(zhì)是“治人”。從管理的意義看，其就是一種對人的自我管理的文化。管理者通過專注于人的積極修為、管理實現(xiàn)對事對物的管理；通過成己成物，以致管理天下。這種管理思想和方式體現(xiàn)了只有管好人。才能管好物、管好事的“人本管理，人為為人”的人性化管理。因此，現(xiàn)代企業(yè)應(yīng)高度重視人在企業(yè)運營中的地位和作用．將員工利益放在企業(yè)利益之前，樹立起“得人心者得天下，失人心者失天下”的民本觀念，把尊重人、關(guān)心人放在首位。充分調(diào)動員工的工作熱情和智慧：通過建立具有中國特色的以人為本的人力資源管理機制，規(guī)劃職員的有效配臵，不斷為員工提供學(xué)習(xí)、培訓(xùn)和進修的機會，提高員工自身能力素質(zhì)，增強其責(zé)任感、使命感；深入挖掘員工潛力，增強員工對企業(yè)的向心力和凝聚力。使其更廣泛、更積極地投入到生產(chǎn)經(jīng)營活動當中：最終實現(xiàn)個人價值和企業(yè)繁榮的目標。

企業(yè)可以采用的主要措施有（1）樹立以人為中心的企業(yè)管理理念；（2）建立科學(xué)合理的選人、用人、育人機制企業(yè)應(yīng)該圍繞企業(yè)發(fā)展的總體戰(zhàn)略；(3)建立公平合理的激勵機制;(4)完善勞動福利保障體系;(5)創(chuàng)建以團隊精神為核心的企業(yè)文化.總之，企業(yè)是人的集團，企業(yè)是由全體人員共同經(jīng)營的。在一個企業(yè)里，如果每個員工都有一種“這是我們的公司”的意識，如果企業(yè)經(jīng)營者把員工看成是同舟共濟的“伙伴”，那么，這個企業(yè)就必定是一個成功的企業(yè)，是一個共同創(chuàng)造繁榮和幸福的企業(yè)。

二、修己安人

“修己安人”是以人為本古代先哲思想的邏輯演繹，體現(xiàn)了個人與組織的辯證關(guān)系?！靶藜骸?。指人的心性修養(yǎng)。就是要求管理者首先要管理好自己。培養(yǎng)好自己的仁義道德，然后再去管理別人，管理天下?！鞍踩恕?，就是要使整個社會組織的人都能各得其所，各有所安?！靶藜喊踩恕保簿褪怯蓚€人推及整體，以個人發(fā)展帶動整體進步。對現(xiàn)代企業(yè)而言，即以自我管理為起點，以社會管理為過程，在企業(yè)內(nèi)部形成個人、群體的目標鏈條。個人管理在管理過程中逐步實現(xiàn)從自律到自覺的飛躍，通過推己及人實現(xiàn)組織管理的目標。個人管理目標作為組織管理目標的基礎(chǔ)。前一目標的完成是后一目標實現(xiàn)的前提，后者的達成又是前者的印證和升華。同時，組織管理目標的達成又為個人管理目標的完成創(chuàng)造良好的條件和環(huán)境。兩者相互作用，最終實現(xiàn)企業(yè)最高戰(zhàn)略?！靶藜喊踩恕?，以“德”為先．以“義”為重，以“和”為貴。以 “禮”待人。以道德為首位。管理者必須具有高尚的道德品格和個人修養(yǎng)；并且將這些美德貫徹到施政的實踐中去，從而影響被管理者能夠上行下效，同心協(xié)力去實現(xiàn)組織目標。將“義”放在第一位?！傲x”主要是對于管理者的道德要求。所謂“君子愛財，取之有道”，管理者只有以“義”為先，合理地謀利和得利，才能保障組織的安寧穩(wěn)定。把以“和”為貴作為管理文化?！昂汀笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的根本精神。強調(diào)以貴和的原則來處理人與人、人與社會的關(guān)系。管理者只有使組織中的每個個體都各司其職，并且所有的關(guān)系匯總形成一種穩(wěn)定、和諧的秩序．組織全體成員才能同心同德，組織的事業(yè)才會發(fā)達。以“禮”待人作為制度規(guī)范。企業(yè)的發(fā)展必須在“禮”的范圍內(nèi)作為，根本目的是為了創(chuàng)造一個和睦的企業(yè)內(nèi)部環(huán)境，從而達到“無為而治”的管理境界。如果人人都重視自我修養(yǎng)和自我行為的約束。注重培養(yǎng)仁義道德，以身作則，管理成效將得到提高；推己及人，成己成物，以實現(xiàn)“平天下”和“各得其所。各有所安”。榜樣的力量是無窮的．”君子之德風(fēng)．小人之德草．草上之風(fēng)．必偃“。這個比喻．充分說明了儒家非常重視管理者以身作則的示范作用。管理者的德行好比是風(fēng)，百姓的德行好比是草，風(fēng)吹草動全憑風(fēng)向，可見管理者的表率作用之重要。而修身為本的管理意義，正在于強調(diào)了管理者自我塑造和自我完善的問題。傳統(tǒng)儒家這種視 修己”為”安人 的前提，特別重視管理者自我管理的思想，在當代管理學(xué)界也已經(jīng)引起了積極的反響。美國管理學(xué)家德魯克在1 985年為《有效的管理者》一書再版作序時說 一個有能力管好別人的人不一定是一個好的管理者，而只有那些有能力管好自己的人才能成為好的管理者。事實上，人們不可能指望那些不能有效地管理自己的管理者去管好他們的組織和機構(gòu)。從很大意義上說，管理就是樹立榜樣。”德魯克的思想，同儒家 修己安人 的思想可以說是不謀而合的。另外，從管理角度看 ”修身、齊家、治國、平天下”還有另一層含義，即不是只對管理者自身而言的。要達到治好天下的目的．就得使國家、家庭和個人聯(lián)系起來．要求各個社會成員把它作為自己的責(zé)任和人生目標，需要人人從自身做起。它強調(diào)了一種以國家社稷為重的責(zé)任感和使命感 這一點，同樣被當今社會所接受。

三、無為而治

“無為而治”即順道而行，倡導(dǎo)“道法自然”，強調(diào)自然規(guī)律之重要性?！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，老子告示了人當效法于地，地當效法于天，天當效法于“道”這一天地法則?！暗婪ㄗ匀弧敝械摹白匀弧敝浮翱陀^、外在之自然規(guī)律”。倡導(dǎo)在自然界中應(yīng)順規(guī)律而行之?！盁o為而治”即自然而然，根據(jù)本性而為之。老子反對對物性的干涉，倡導(dǎo)順應(yīng)自然規(guī)律，在社會生活的其他方面，老子自然也反對領(lǐng)導(dǎo)者強作妄為，肆意任為，主張清靜無為，順道而行。他認為，居上者應(yīng)知悉自己的責(zé)任只是輔萬物之自然”而已，應(yīng)當清心寡欲，清靜恬淡，要避免從已私出發(fā)，胡亂施政，只有做到這樣，才能使管理效率達到最大化。管理者更不應(yīng)強行把自己的意志強加于他人，以自己的標準為判斷萬物的標準，“物之行或隨，或噤或吹，或強或贏，或培或墮?！闭f明物性不同、人性各別乃是世間的常 態(tài)，若上者樹立一標準，強行去改變一物之性，一人之性，只會戧戕害物性，改變?nèi)诵裕笆且陨险呷ド?、去奢、去泰”，這說明聰明的領(lǐng)導(dǎo)者應(yīng)保持自己的意見，順應(yīng)民意。只有在這無所干預(yù)中，每個人才能不受外在的干擾，持有、發(fā)展自身心性。

“無為而治．道法自然”的思維方式是建立在彈性柔化管理方式的理念基礎(chǔ)之上，體現(xiàn)出一種自然主義的管理模式。無為，不是不為、沒有作為、無所事事，而是主張為人、處世乃至治國、興邦、治世要順其自然的基本原則?！暗馈奔匆?guī)律。由于一切事物的變化都是“道”在起作用，任何人想要對客觀事物的發(fā)展變化進行人為干預(yù)。讓客觀事物按照自己的主觀意愿發(fā)展、變化便是不可能的。人們的實踐活動只有順應(yīng)自然之道。才能因“道”之力有所作為；通過恢復(fù)人的自然屬性的方式以收到“以無事取天下”的圓滿效果。道家思想在管理領(lǐng)域影響深遠．對于現(xiàn)代企業(yè)管理有著重要的啟示意義：其一，管理工作應(yīng)從實際出發(fā)，尊重客觀態(tài)勢。按照客觀規(guī)律辦事，實事求是制定管理方法和策略；其二，管理者要以冷靜、持重的態(tài)度做事，順應(yīng)自然之“道”，適時采取行動且堅定不移地實施。“無為而治”雖然是管理的最高境界，但其必須有一個前提：即管理客體和下屬能夠?qū)崿F(xiàn)“自我管理”。倘若一個企業(yè)所有的機構(gòu)、部門和員工都能自覺地按照企業(yè)目標來管好自己。做好自己應(yīng)做的事情，管理者理所當然也就“無為”而“無所不為”了。管理者只有從日常經(jīng)營管理事務(wù)中擺脫出來，專心考慮與策劃企業(yè)的戰(zhàn)略和未來等大事。才能“無所不為”。

四、結(jié)束語

任何管理模式都離不開特定的社會歷史條件和文化背景，文化對于形成管理理論和管理模式起著根基性的作用。實踐證明。中國傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)代企業(yè)管理理論和實踐有著諸多契合之處。作為企業(yè)管理者，要以科學(xué)的態(tài)度對待中國傳統(tǒng)文化．繼承與發(fā)揚．在實際工作中提煉、總結(jié)中國傳統(tǒng)文化的精要，深入發(fā)掘其中蘊含的豐富的管理思想；把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化企業(yè)管理結(jié)合起來。構(gòu)建具有中國特色的企業(yè)管理模式，促進我國現(xiàn)代企業(yè)管理的發(fā)展。