第一篇：詩(shī)歌的起源 發(fā)展

詩(shī)歌的起源 發(fā)展

中國(guó)古代詩(shī)歌有兩個(gè)源頭，一個(gè)是現(xiàn)實(shí)主義的《詩(shī)經(jīng)》，一個(gè)是浪漫主義的《離騷》。

詩(shī)歌從最初的4言發(fā)展到漢末出現(xiàn)五言詩(shī)歌，曹操是四言到五言過(guò)度期的著名詩(shī)人，在魏晉南北朝時(shí)期，五言詩(shī)歌長(zhǎng)足發(fā)展，出現(xiàn)了建安七子、陶淵明等詩(shī)人群體。隋唐時(shí)期，國(guó)家安定，實(shí)行科舉考試，人民文化素養(yǎng)和文化水平逐步提高，詩(shī)歌創(chuàng)作迎來(lái)了一個(gè)巔峰級(jí)高潮，出現(xiàn)了一大批杰出詩(shī)人，對(duì)中華文明發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，詩(shī)歌創(chuàng)作也進(jìn)一步發(fā)展，七言詩(shī)歌成為主流，內(nèi)容更加豐富，形式更加多樣，思想更加深刻，感情更加細(xì)膩。五代時(shí)期，國(guó)家混亂，詩(shī)歌進(jìn)入低潮，宋朝安逸富庶，文人地位提升，詩(shī)歌發(fā)展又步入一個(gè)高峰，宋詩(shī)之外，宋詞的創(chuàng)作成為詩(shī)歌領(lǐng)域里面的新秀。元明清詩(shī)歌創(chuàng)作雖也豐富，但是沒(méi)有突破唐詩(shī)宋詞的境界水平。后來(lái)文化改革，提倡白話(huà)，產(chǎn)生了新詩(shī)，如今詩(shī)歌處于一個(gè)低潮。我國(guó)古典詩(shī)歌可分為哪幾個(gè)時(shí)期？分別有何特點(diǎn)？

我國(guó)的古典詩(shī)歌的分期大致與我國(guó)的歷史分期一致，即：先秦時(shí)期，兩漢魏晉南北朝時(shí)期，唐朝時(shí)期，宋朝時(shí)期，元朝時(shí)期，明清時(shí)期。

我國(guó)先秦時(shí)期詩(shī)歌的主要特點(diǎn)：

（1）語(yǔ)言簡(jiǎn)潔樸素；（2）大多有較深刻的思想內(nèi)容和社會(huì)內(nèi)容；（3）賦、比、興等各種修辭手法及現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義詩(shī)風(fēng)均已出現(xiàn)；

我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期詩(shī)歌的主要特點(diǎn)：

（1）大多辭藻華麗、鋪排講究；（2）形式更加多樣，且部分朝形式主義方向發(fā)展，近體詩(shī)出現(xiàn)；（3）清新的玄言、山水、田園詩(shī)得到發(fā)展；

唐朝時(shí)期詩(shī)歌的主要特點(diǎn)：

（1）思想性與藝術(shù)性結(jié)合之高妙，達(dá)到我國(guó)詩(shī)歌的最高峰；（2）詩(shī)歌反映了更加廣闊的社會(huì)生活內(nèi)容；（3）詩(shī)人眾多，群星燦爛；

宋朝詩(shī)歌的主要特點(diǎn)：

（1）一種新的詩(shī)歌形式---詞，逐漸取代了原來(lái)古體詩(shī)、近體詩(shī)的正統(tǒng)地位；（2）詞的發(fā)展比詩(shī)反映了更為廣闊的社會(huì)生活內(nèi)容；

元代詩(shī)歌的主要特點(diǎn)：

（1）詩(shī)詞等傳統(tǒng)詩(shī)歌逐漸開(kāi)始走向衰落，又一種新的與戲劇相關(guān)聯(lián)的詩(shī)歌形式---元曲出現(xiàn)并得到空前發(fā)展；（2）元詩(shī)歌的思想性與藝術(shù)性比之唐宋都相去甚遠(yuǎn)；

我國(guó)明清詩(shī)歌的主要特點(diǎn)：（1）應(yīng)制、應(yīng)酬之作空前繁盛；（2）整體來(lái)說(shuō)，古典詩(shī)歌發(fā)展走向衰落；

漢樂(lè)府詩(shī)代表作是什么? 《木蘭辭》

唧(jī)唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶(hù)織。不聞機(jī)杼(zhù)聲，唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。昨夜見(jiàn)軍帖（tiě），可汗（kè hán）大點(diǎn)兵。軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名。阿爺無(wú)大兒，木蘭無(wú)長(zhǎng)兄。愿為(wèi)市鞍(ān)馬，從此替爺征。

東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉（jiān），南市買(mǎi)轡（pèi）頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺（jiān jiān）。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎(jì)鳴啾啾(jiū jiū)。

萬(wàn)里赴戎(róng)機(jī)，關(guān)山度若飛。朔（shuò)氣傳金柝（tuò），寒光照鐵衣。將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸。

歸來(lái)見(jiàn)天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)(qiáng)?？珊箚?wèn)所欲，木蘭不用尚書(shū)郎，愿馳千里足，送兒還故鄉(xiāng)。

爺娘聞女來(lái)，出郭相扶將（jiāng）；阿姊（zǐ）聞妹來(lái)，當(dāng)戶(hù)理紅妝；小弟聞姊來(lái)，磨刀霍霍(huò huò）向豬羊。開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床。脫我戰(zhàn)時(shí)袍，著（zhuó)我舊時(shí)裳（cháng）。當(dāng)窗理云鬢(bìn)，對(duì)鏡帖(tiē)花黃。出門(mén)看火伴，火伴皆驚惶。同行十二年，不知木蘭是女郎。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌？ 《孔雀東南飛》這首敘事詩(shī)共356句，1780個(gè)字，故事完整，語(yǔ)言樸素，人物性格鮮明突出，結(jié)構(gòu)緊湊完整，結(jié)尾運(yùn)用了浪漫主義手法，是漢樂(lè)府民歌的杰作?！拔逅摹币詠?lái)，被改編成各種劇本，搬上舞臺(tái)。

詩(shī)經(jīng)表作

蒹葭--《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·秦風(fēng)》

蒹葭（jiān jiā）蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。

溯（sù）洄（huí）從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄（qī），白露未晞（xī）。所謂伊人，在水之湄（méi）。

溯洄從之，道阻且躋（jī）。溯游從之，宛在水中坻（chí）。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘(sì)。

溯洄從之，道阻且右；溯游從之，宛在水中沚(zhǐ)。關(guān)雎--《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)·周南》

關(guān)關(guān)雎鳩⑴，在河之洲⑵。窈窕淑女⑶，君子好（hǎo）逑⑷。

參差荇菜⑸，左右流之⑹。窈窕淑女，寤寐求之⑺。

求之不得，寤寐思服⑻。悠哉悠哉⑼，輾轉(zhuǎn)反側(cè)⑽。

參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之⑾。

參差荇菜，左右芼之⑿。窈窕淑女，鐘鼓樂(lè)(lè）之。屈原，他創(chuàng)作的《離騷》是楚辭的代表作，唐詩(shī)特點(diǎn)? 唐詩(shī)的形式是多種多樣的。唐代的古體詩(shī)，主要有五言和七言?xún)煞N。近體詩(shī)也有兩種，一種叫做絕句，一種叫做律詩(shī)。絕句和律詩(shī)又各有五言和七言之不同。所以唐詩(shī)的基本形式基本上有這樣六種：五言古體詩(shī)，七言古體詩(shī)，五言絕句，七言絕句，五言律詩(shī)，七言律詩(shī)。古體詩(shī)對(duì)音韻格律的要求比較寬：一首之中，句數(shù)可多可少，篇章可長(zhǎng)可短，韻腳可以轉(zhuǎn)換。近體詩(shī)對(duì)音韻格律的要求比較嚴(yán)：一首詩(shī)的句數(shù)有限定，即絕句四句，律詩(shī)八句，每句詩(shī)中用字的平仄聲，有一定的規(guī)律，韻腳不能轉(zhuǎn)換；律詩(shī)還要求中間四句成為對(duì)仗。古體詩(shī)的風(fēng)格是前代流傳下來(lái)的，所以又叫古風(fēng)。近體詩(shī)有嚴(yán)整的格律，所以有人又稱(chēng)它為格律詩(shī)。

唐詩(shī)的形式和風(fēng)格是豐富多彩、推陳出新的。它不僅繼承了漢魏民歌、樂(lè)府傳統(tǒng)，并且大大發(fā)展了歌行體的樣式；不僅繼承了前代的五、七言古詩(shī)，并且發(fā)展為敘事言情的長(zhǎng)篇巨制；不僅擴(kuò)展了五言、七言形式的運(yùn)用，還創(chuàng)造了風(fēng)格特別優(yōu)美整齊的近體詩(shī)。近體詩(shī)是當(dāng)時(shí)的新體詩(shī)，它的創(chuàng)造和成熟，是唐代詩(shī)歌發(fā)展史上的一件大事。它把我國(guó)古曲詩(shī)歌的音節(jié)和諧、文字精煉的藝術(shù)特色，推到前所未有的高度，為古代抒情詩(shī)找到一個(gè)最典型的形式，至今還特別為人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。但是近體詩(shī)中的律詩(shī)，由于它有嚴(yán)格的格律的限制，容易使詩(shī)的內(nèi)容受到束縛，不能自由創(chuàng)造和發(fā)揮，這是它的長(zhǎng)處帶來(lái)的一個(gè)很大的缺陷。

第二篇：詩(shī)歌的起源

詩(shī)歌的起源：

詩(shī)是最古老也是最具有文學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來(lái)源于古代人們的勞動(dòng)號(hào)子和民歌，原是詩(shī)與歌的總稱(chēng)。開(kāi)始詩(shī)和歌不分，詩(shī)和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱(chēng)為詩(shī)歌。詩(shī)歌的特點(diǎn)：

詩(shī)歌是高度集中地概括反映社會(huì)生活的一種文學(xué)體裁，它飽含著作者的思想感情與豐富的想象，語(yǔ)言凝練而形象性強(qiáng)，具有鮮明的節(jié)奏，和諧的音韻，富于音樂(lè)美，語(yǔ)句一般分行排列，注重結(jié)構(gòu)形式的美。詩(shī)歌知識(shí)小競(jìng)賽：

（1）我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是（），共收錄詩(shī)歌（）篇。A、《楚辭》 25

B、《詩(shī)經(jīng)》 305（2）不同的文學(xué)形式在不同的歷史時(shí)期到達(dá)頂峰階段。我國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上被公認(rèn)的三個(gè)黃金時(shí)期的文學(xué)樣式分別是唐代的（），宋代的（）和元代的（）。

A、詩(shī)

詞

曲

B、詞

詩(shī)

曲

C、曲

詩(shī)

詞

（3）其成就達(dá)到唐代詩(shī)歌創(chuàng)作高峰的兩大著名詩(shī)人是（）。你會(huì)背誦他們的哪些詩(shī)：（）。

? 老師的話(huà)語(yǔ)像春雨一樣滋潤(rùn)了我的心田，使我不由得想起了杜甫的兩句詩(shī):（隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。）

? 昨晚有一道數(shù)學(xué)題，我絞盡腦汁，百思不得其解。就在我（山重水復(fù)疑無(wú)路）時(shí)，爸爸走過(guò)來(lái)，經(jīng)他一點(diǎn)撥，我豁然開(kāi)朗，真是（柳暗花明又一村）。

趣說(shuō)唐宋詩(shī)詞之最

最厚的冰——瀚海闌桿百丈冰，愁云慘淡萬(wàn)里凝 最高的樓——不敢高聲語(yǔ)，恐驚天上人

最快的船——兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山 最深的雪——夜來(lái)城外三尺雪，曉駕炭車(chē)碾冰轍 最大的瀑布——飛流直下三千尺，疑是銀河落九天 最長(zhǎng)的頭發(fā)——（白發(fā)三千丈，緣何似個(gè)長(zhǎng)

最遠(yuǎn)的鄰居——（海內(nèi)存知己，天涯若比鄰

世上最長(zhǎng)的臉——（去年一滴相思淚，今年剛流到腮邊

最深的情——（桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情

請(qǐng)?jiān)诶ㄌ?hào)中填入恰當(dāng)?shù)镍B(niǎo)名

? 故人西辭（黃鶴）樓，煙花三月下?lián)P州。

? 兩個(gè)（黃鸝）鳴翠柳，一行（白鷺）上青天。? 枯藤老樹(shù)昏（鴉），小橋流水人家。

? 無(wú)可奈何花落去，似曾相識(shí)（燕）歸來(lái)。

? 幾處（早鶯）爭(zhēng)暖樹(shù)，誰(shuí)家（新燕）啄春泥。詩(shī)歌的起源：

詩(shī)是最古老也是最有文

學(xué)特質(zhì)的文學(xué)樣式。來(lái)源于

古代人民的勞動(dòng)號(hào)子和民

歌，原是詩(shī)與歌的總稱(chēng)。詩(shī)歌的特點(diǎn)：

第一，高度集中、概括地反映生活;

第二，抒情言志，包含豐富的思想感情；

第三，豐富的想象、聯(lián)想和幻想;

第四，語(yǔ)言具有音樂(lè)美。詩(shī)歌的表現(xiàn)手法： 賦、比、興

現(xiàn)代詩(shī)歌塑造形象的手法：

1、比 擬

2、夸 張

3、借 代 中國(guó)古代詩(shī)歌的分類(lèi)：

1、詩(shī)按音律分，可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)。

古體詩(shī) ：（1）古詩(shī)

（2）楚辭

（3）樂(lè)府詩(shī)

（4）歌行體

近體詩(shī)：

（1）絕句：每首四句，無(wú)言的簡(jiǎn)稱(chēng)五絕，七言的簡(jiǎn)稱(chēng)七絕

（2）律詩(shī)：每首八句，無(wú)言的簡(jiǎn)稱(chēng)五律，七言的簡(jiǎn)稱(chēng)七律，超過(guò)八句的稱(chēng)為排律。

（3）詞：又稱(chēng)為詩(shī)余、長(zhǎng)短句、曲子、曲子詞、樂(lè)府等。

其特點(diǎn)：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。

分為：長(zhǎng)調(diào)、中調(diào)、小令

（4）曲：又稱(chēng)為詞余、樂(lè)府。元曲包括散曲和雜劇。

2、按內(nèi)容來(lái)分類(lèi):

（1）送別詩(shī)、（2）邊塞詩(shī)、（3）山水田園詩(shī)、（4）懷古詩(shī)、（5）詠物詩(shī)、（6）行旅詩(shī)、閨怨詩(shī)

現(xiàn)代詩(shī)歌的分類(lèi)：

1、敘事詩(shī)和抒情詩(shī)

2、格律詩(shī)、自由詩(shī)和散文詩(shī) 詩(shī)歌的發(fā)展

詩(shī)歌發(fā)展經(jīng)歷了《詩(shī)經(jīng)》→ 《楚辭》→漢賦→漢樂(lè)府詩(shī)→建安詩(shī)歌→魏晉南北朝民歌→唐詩(shī)→宋詞→元曲→明清詩(shī)歌→現(xiàn)代詩(shī)的發(fā)展歷程。

現(xiàn)代詩(shī)不像古詩(shī)那樣在字?jǐn)?shù)和押韻上要求那么嚴(yán)格，它的寫(xiě)法比較自由，句子長(zhǎng)短自由，分為若干小節(jié)。

和學(xué)生一起回顧一下中國(guó)詩(shī)歌從古至今的變化。即由古代詩(shī)歌到近代詩(shī)歌的演變。

（1）什么是古代詩(shī)歌：

按音律分，可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。①古體詩(shī)的發(fā)展軌跡：《詩(shī)經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂(lè)府→魏晉南北朝民歌→建安詩(shī)歌→陶詩(shī)等文人五言詩(shī)→唐代的古風(fēng)、新樂(lè)府。學(xué)生稍作了解。②近體詩(shī)：與古體詩(shī)相對(duì)的近體詩(shī)又稱(chēng)今體詩(shī)，是唐代形成的一種格律體詩(shī)。學(xué)生稍作了解。（2）什么是現(xiàn)代詩(shī)：

①按照作品內(nèi)容的表達(dá)方式劃分：敘事詩(shī)和抒情詩(shī)。

②按照作品語(yǔ)言的音韻格律和結(jié)構(gòu)形式分：格律詩(shī)、自由詩(shī)和散文詩(shī)。

4、組內(nèi)誦讀這些詩(shī)歌，討論：詩(shī)歌除了可以按內(nèi)容分類(lèi)，還可以按哪些方面來(lái)分類(lèi)？

5、師生交流歸納：

（可以按內(nèi)容分：敘事詩(shī)、抒情詩(shī)、送別詩(shī)、山水田園詩(shī)、關(guān)于秋天的詩(shī)、關(guān)于春天的詩(shī)……

可以按題材分：山水詩(shī)、邊塞詩(shī)、思鄉(xiāng)詩(shī)、詠物詩(shī)…… 可以按形式分：格律詩(shī)、自由詩(shī)…… 按體裁分；童話(huà)詩(shī)、寓言詩(shī)、散文詩(shī)…… 按國(guó)家和作者分：外國(guó)詩(shī)、中國(guó)詩(shī) 按創(chuàng)作方法分：詩(shī)歌、民歌或童謠

按時(shí)間分：古代詩(shī)、近代詩(shī)、現(xiàn)代詩(shī)、當(dāng)代詩(shī)）

第三篇：詩(shī)歌的起源及分類(lèi)

詩(shī)歌的起源

詩(shī)是最古老也是最具有文學(xué)物質(zhì)的文學(xué)樣式。來(lái)源于古代人們的勞動(dòng)號(hào)子和民歌，原是詩(shī)與歌的總稱(chēng)。開(kāi)始詩(shī)和歌不分，詩(shī)和音樂(lè)、舞蹈結(jié)合在一起，統(tǒng)稱(chēng)為計(jì)歌。中國(guó)詩(shī)歌有悠久的歷史和豐富的遺產(chǎn)，如《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》和《漢樂(lè)府》以及無(wú)數(shù)詩(shī)人的作品。西歐的詩(shī)歌，由古希臘的荷馬、薩福和古羅馬的維爾吉、賀拉斯等詩(shī)人開(kāi)戶(hù)創(chuàng)作之源。詩(shī)歌的特點(diǎn)

1、高度集中、概括地反映生活；（文學(xué)）

2、抒情言志，飽含豐富的思想感情；（情感）

3、豐富的想象、聯(lián)想和幻想；（意象）

4、語(yǔ)言具有音樂(lè)美。（意味）

古代詩(shī)歌的分類(lèi)

一、詩(shī)按音律分，可分為古體詩(shī)和近體詩(shī)兩類(lèi)。

（1）古體詩(shī)：包括古詩(shī)（唐以前的詩(shī)歌）、楚辭、樂(lè)府詩(shī)?！案琛薄案栊小薄耙薄扒薄斑省钡裙旁?shī)體裁的詩(shī)歌也屬古體詩(shī)。古體詩(shī)不講對(duì)仗，押韻較自由。古體詩(shī)的發(fā)展軌跡：《詩(shī)經(jīng)》→楚辭→漢賦→漢樂(lè)府→魏晉南北朝民歌→建安詩(shī)歌→陶詩(shī)等文人五言詩(shī)→唐代的古風(fēng)、新樂(lè)府。

①楚辭體：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)屈原所創(chuàng)作的一種詩(shī)歌形式。以東漢劉向編輯的《楚辭》，屈原的《離騷》為代表作，后人因此又稱(chēng)“楚辭體”為“騷體”。

②樂(lè)府：本是漢武帝時(shí)掌管音樂(lè)的官署名稱(chēng)，后變成詩(shī)體的名稱(chēng)。漢、魏、南北朝樂(lè)府官署采集和創(chuàng)作的樂(lè)歌，簡(jiǎn)稱(chēng)樂(lè)府。如《敕勒歌》《木蘭詩(shī)》“歌”“行”“引”“曲”“呤”等。③歌行體：是樂(lè)府的一種變體。此類(lèi)詩(shī)歌，至李白、杜甫而大有發(fā)展。如杜甫的《悲陳陶》《哀江頭》《兵車(chē)行》《麗人行》，白居易的許多作品，其形式采用樂(lè)府歌行體，大多三言、七言錯(cuò)雜運(yùn)用。

（2）近體詩(shī)：與古體詩(shī)相對(duì)的近體詩(shī)又稱(chēng)今體詩(shī)，是唐代形成的一種格律體詩(shī)，分為兩種，其字?jǐn)?shù)、句數(shù)、平仄、用韻等都有嚴(yán)格規(guī)定。

①一種稱(chēng)“絕句”，每首四句，五言的簡(jiǎn)稱(chēng)五絕，七言的簡(jiǎn)稱(chēng)七絕。

②一種稱(chēng)“律詩(shī)”每首八句，五言的簡(jiǎn)稱(chēng)五律，七言的簡(jiǎn)稱(chēng)七律，超過(guò)八句稱(chēng)為排律（或長(zhǎng)律）。

律詩(shī)格律極嚴(yán)，篇有定句（除排律外），句有定字，韻有定位（押韻位置固定），字有定聲（詩(shī)中各字的平仄聲調(diào)固定），聯(lián)有對(duì)定（律詩(shī)中間兩聯(lián)必須對(duì)仗）。例如，起源于南北朝、成熟于唐初的律詩(shī)，每首四聯(lián)八句，每句字?jǐn)?shù)必須相同，可四韻或五韻，中間兩聯(lián)必須對(duì)仗，二、四、六、八句押韻，首句可押可不押。如果在律詩(shī)定格基礎(chǔ)上加以鋪排延續(xù)到十句以上，則稱(chēng)排律，除首末兩聯(lián)外，上下句都需對(duì)仗，也有隔句相對(duì)的，稱(chēng)為“扇對(duì)”。再如，絕句僅為四句兩聯(lián)，又稱(chēng)絕詩(shī)、截句、斷句、平仄、押韻、對(duì)偶都有一定的要求。（3）詞：又稱(chēng)為詩(shī)余、長(zhǎng)短句、曲子、曲子詞、樂(lè)府等。其特點(diǎn)：調(diào)有定格，句有定數(shù)，字有定聲。字?jǐn)?shù)不同可分為長(zhǎng)調(diào)（91字以上）、中調(diào)（59~90字）小令（58字以?xún)?nèi)）。詞有單調(diào)和雙調(diào)之分，雙調(diào)就是分兩大段，兩段的平仄、字?jǐn)?shù)是相等或大致相等的，單調(diào)只有一段。詞的一段叫一闕或一片，第一段叫前闕、上闕、上片，第二段叫后闕、下闕、下片。

（4）曲：又稱(chēng)為詞余、樂(lè)府。元曲包括散曲和雜劇。散曲興起于金，興盛于元，體式與詞相近。特點(diǎn)：可以在字?jǐn)?shù)定格外加襯字，較多使用口語(yǔ)。散曲包括有小令、套數(shù)（套曲）兩種。套數(shù)是連貫成套的曲子，至少是兩曲，多則是幾十曲。每一套數(shù)都以第一首曲的曲牌作為全套的曲牌名，全套必須同一宮調(diào)。它無(wú)賓白科介，只供清唱。

二、按內(nèi)容來(lái)分類(lèi)：

1、送別詩(shī)：有的直接抒寫(xiě)離別之情，有的借以一吐胸中積憤或表明心志，有的重在寫(xiě)離愁別恨，有的重在勸勉、鼓勵(lì)、安慰，有的兼而有之。

2、邊塞詩(shī)：其代表人物是高適、岑參、王昌齡；

3、山水田園詩(shī)：南朝謝靈運(yùn)開(kāi)山水詩(shī)先河，東晉陶淵明開(kāi)田園詩(shī)先河，發(fā)展到唐代，有山水田園詩(shī)派，代表人物是王維、孟浩然。

4、懷古詩(shī)（詠古詩(shī)）：如蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》；

5、詠物詩(shī)：如《石灰吟》；

6、悼亡詩(shī)：如《示兒》

7、行旅詩(shī)和閨怨詩(shī)：古人或久宦在外，或長(zhǎng)期流離漂泊，或久戍邊關(guān)，總會(huì)引起濃濃的思鄉(xiāng)懷人之情，所以這類(lèi)詩(shī)文就特別多，它們可寫(xiě)羈旅之思，或?qū)懰寄钣H友，或?qū)懻魅怂监l(xiāng)，或?qū)戦|中懷人。

三、按照作品內(nèi)容的表達(dá)方式劃分：

1、敘事詩(shī)：詩(shī)中有比較完整的故事情節(jié)和人物形象，通常以詩(shī)人滿(mǎn)懷激情的歌唱方式來(lái)表現(xiàn)。史詩(shī)、故事詩(shī)、詩(shī)體小說(shuō)等都屬于這一類(lèi)。如《漁父與金魚(yú)的故事》；

2、抒情詩(shī)：主要通過(guò)直接抒發(fā)詩(shī)人的思想感情來(lái)反映社會(huì)生活，不要求描述完整的故事情節(jié)和人物形象。如：情歌、頌歌、哀歌、挽歌、牧歌和諷刺詩(shī)；

3、哲理詩(shī)：表現(xiàn)詩(shī)人的哲學(xué)觀(guān)點(diǎn)，反映哲學(xué)道理的詩(shī)。往往觸及重大社會(huì)主題，它的美學(xué)價(jià)值已經(jīng)超越文學(xué)，而進(jìn)入社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)范疇。有的只是表達(dá)一種生活情趣，給人們一種美感享受而已。如《翠竹》：別以為我身材苗條/鳥(niǎo)就不買(mǎi)我的帳/風(fēng)老是欺負(fù)我/親一口就跑。

四、按照作品語(yǔ)言的音韻格律和結(jié)構(gòu)形式劃分：

1、格律詩(shī)：是按照一定格式和規(guī)則寫(xiě)成的詩(shī)歌；如歐洲的“十四行詩(shī)”；

2、自由詩(shī)：是近代歐美新發(fā)展起來(lái)的一種詩(shī)體。美國(guó)詩(shī)人惠特曼（1819—1892）是歐美自由詩(shī)的創(chuàng)始人，《草葉集》是他的主要詩(shī)集。我國(guó)“五四”以來(lái)也流行這種詩(shī)體。

3、散文詩(shī)：是兼有散文和詩(shī)的特點(diǎn)的一種文學(xué)體裁。作品中有詩(shī)的意境和激情，常常富有哲理，注重自然的節(jié)奏感和音樂(lè)美，篇幅短小，像散文一樣不分行，不押韻，如，魯迅的《野草》。

如何欣賞詩(shī)歌

第一，了解背景。如果你不解背景你就不知道作者在寫(xiě)什么，到底為什么寫(xiě)這首詩(shī)。

第二、理解詩(shī)意。要逐字逐句地讀，讀通讀透，如果這兩點(diǎn)最基本的都做不到，那么下面就不能進(jìn)行。

第三、弄懂意象。詩(shī)都都是由一個(gè)個(gè)意象來(lái)表達(dá)一個(gè)完整的意思，這個(gè)就是要你找出詩(shī)人列舉的意象物，然后看這些意象物各自表達(dá)什么意思，然后把它們連接起來(lái)，看看總體上表達(dá)什么意思。

第四、誦讀詩(shī)歌。讀詩(shī)其實(shí)根本就不是在讀詩(shī)，是要你用自己的感覺(jué)去體會(huì)、去把握的，所以不要參考什么別人的評(píng)注，這是最下等的讀詩(shī)之法。讀詩(shī)最上乘的方法莫過(guò)于無(wú)法。要你自己去感覺(jué)，這樣學(xué)到的東西才是自己的。

第四篇：書(shū)法起源及其發(fā)展

書(shū)法起源及其發(fā)展

書(shū)法，從廣義講，是指語(yǔ)言符號(hào)的書(shū)寫(xiě)法則。換言之，書(shū)法是指按照文字特點(diǎn)及其涵義，以其書(shū)體筆法、結(jié)構(gòu)和章法寫(xiě)字，使之成為富有美感的藝術(shù)作品。

書(shū)法的起源

本來(lái)我國(guó)文字在殷周時(shí)代就具有藝術(shù)風(fēng)味。殷代的甲骨文除了刀刻的“刻辭”以外，還有用筆寫(xiě)的“書(shū)辭”。西周的金文（銅器銘文）在鑄造之前，先要寫(xiě)好字跡。其中有好些作品字體美觀(guān)，可以說(shuō)出于當(dāng)時(shí)無(wú)名的書(shū)法家之手。但是，有意識(shí)地把文字作為藝術(shù)品，使文字藝術(shù)化，是從春秋末期開(kāi)始的。春秋末年吳、越、蔡、楚等國(guó)往往在作為儀仗用的兵器上，鐫刻（或者錯(cuò)金銀）美術(shù)字體。它和當(dāng)時(shí)的草率字體正好相反，力求工整美觀(guān)，或者在筆畫(huà)上加些圓點(diǎn)，或者故作波折，或者在應(yīng)有的筆畫(huà)之外附加鳥(niǎo)形的裝飾。這就是“鳥(niǎo)篆”、“蟲(chóng)篆”或“繆篆”的起源。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代除了廣泛應(yīng)用的草篆以外，許多重要銅器銘文都用工整的篆書(shū)，講究美觀(guān)。例如戰(zhàn)國(guó)初期韓國(guó)制作的編鐘，所有銘文都先劃好方格，在方格內(nèi)寫(xiě)著工整的篆書(shū)，很是精美。河北平山中山王墓出土銅器銘文也都是工整的篆書(shū)。這就是書(shū)法的起源。

書(shū)法的發(fā)展

從商代后期到秦統(tǒng)一中國(guó)（前221年），漢字演變的總趨勢(shì)是由繁到簡(jiǎn)。然而書(shū)法的藝術(shù)性卻隨著書(shū)體的嬗變而愈加豐富起來(lái)。

秦始皇兼并天下后，統(tǒng)一全國(guó)文字，稱(chēng)為秦篆，又叫小篆，是在金文和石鼓文的基礎(chǔ)上刪繁就簡(jiǎn)而來(lái)。相傳李斯就是個(gè)書(shū)法家，“號(hào)為工篆”，許多刻石和十二“鐘鐻金人”的銘文都出于他的手筆（《水經(jīng)?河水注》引衛(wèi)恒《敘篆》）。從這時(shí)起，作為書(shū)法藝術(shù)的文字和作為應(yīng)用工具的文字，分別遵循著各自的道路而向前發(fā)展。

漢代是漢字書(shū)法發(fā)展史上關(guān)鍵性的一代。兩漢三百余年間，書(shū)法由籀篆變隸分，由隸分變?yōu)檎虏?、真?shū)、行書(shū)，至漢末，我國(guó)漢字書(shū)體已基本齊備。隸書(shū)承上啟下，上承篆書(shū)，下啟楷書(shū)，是一個(gè)質(zhì)的轉(zhuǎn)變和過(guò)渡。此時(shí)也出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的書(shū)法家如：張芝、蔡邕、崔瑗、史游。張芝善章草，后脫去舊習(xí)，省減章草點(diǎn)畫(huà)、波桀，成為“今草”，張懷瓘《書(shū)斷》稱(chēng)他“學(xué)崔（瑗）、杜（操）之法，因而變之，以成今草，轉(zhuǎn)精其妙。字之體勢(shì)，一筆而成，偶有不連，而血脈不斷，及其連者，氣脈通于隔行”。晉王羲之對(duì)漢、魏書(shū)跡，惟推鐘（繇）、張（芝）兩家，認(rèn)為其余不足觀(guān)。對(duì)后世王羲之、王獻(xiàn)之草書(shū)影響比較深。蔡邑除通經(jīng)史，善辭賦等文學(xué)外，書(shū)法精干篆、隸。尤以隸書(shū)造詣最深，名望最高，有“蔡邕書(shū)骨氣洞達(dá)，爽爽有神力”的評(píng)價(jià)。蔡邕因負(fù)盛名，所以后世把一些碑刻和論著附合成蔡邕名義的偽作也不少。據(jù)說(shuō)其真跡在唐時(shí)已經(jīng)罕見(jiàn)；崔瑗尤善草書(shū)，師法杜度，時(shí)稱(chēng)“崔杜”。后來(lái)張芝取法崔、杜，其書(shū)大進(jìn)，成為漢代草書(shū)之集大成者，被譽(yù)為“草圣”。對(duì)于崔瑗的草書(shū)，后世評(píng)價(jià)很高?！安菔ァ睆堉プ栽啤吧媳却薅挪蛔恪?。三國(guó)時(shí)魏人韋誕稱(chēng)其“書(shū)體甚濃，結(jié)字工巧”，即書(shū)體非常濃密，結(jié)字精致美妙。

魏晉是完成書(shū)體演變的承上啟下的重要?dú)v史階段。是篆隸真行草諸體咸備俱臻完善的一代。漢隸定型化了迄今為止的方塊漢字的基本形態(tài)。真書(shū)、行書(shū)、草書(shū)的定型，無(wú)疑是漢字書(shū)法史上的又一巨大變革。這一時(shí)代，造就了兩個(gè)大書(shū)法革新家——鐘繇、王羲之。此后學(xué)書(shū)者莫不宗法“鐘王”。鐘繇?yè)?jù)傳是楷書(shū)（小楷）的創(chuàng)始人，他的小楷最大的特點(diǎn)是“古”、“活”，而小楷的最高境界莫過(guò)于此。小楷要寫(xiě)出“古”意，字體必須往上靠，點(diǎn)畫(huà)結(jié)體盡量帶些分書(shū)意味，除此外，漢字結(jié)構(gòu)是否受到偏旁部首概念的影響也是它有無(wú)古意的一個(gè)重要標(biāo)志。也就是說(shuō)寫(xiě)小楷如果拋棄偏旁概念，反楷法而行之，也能加強(qiáng)字體的古拙趣味。而鐘繇小楷，正是如此，由于鐘繇生活在隸書(shū)普通使用的時(shí)代，寫(xiě)慣了隸書(shū)，因此，當(dāng)他創(chuàng)新寫(xiě)楷書(shū)時(shí)，總還會(huì)自覺(jué)或不自覺(jué)地在其中運(yùn)用一些隸書(shū)的筆法與結(jié)體，使楷書(shū)質(zhì)樸而顯古意。王羲之有“書(shū)圣”之稱(chēng)，其楷、行、草、隸、八分、飛白、章草俱入神妙之境，成為后世崇拜的名家和學(xué)習(xí)的楷模。他擅長(zhǎng)楷書(shū)、行書(shū)和草書(shū)，他的字端秀清新，“飄若浮云，矯若驚龍”。王羲之最大的成就在于變漢魏質(zhì)樸書(shū)風(fēng)為筆法精致、美侖美奐的書(shū)體，開(kāi)創(chuàng)了妍美流暢的行、草書(shū)法先河。特別是行書(shū)《蘭亭序》有如行云流水，瀟灑飄逸，骨格清秀，點(diǎn)畫(huà)遒美，疏密相間，布白巧妙，在尺幅之內(nèi)蘊(yùn)含著極豐裕的藝術(shù)美。無(wú)論橫、豎、點(diǎn)、撇、鉤、折、捺，真可說(shuō)極盡用筆使鋒之妙。《蘭亭序》凡三百二十四字，每一字都姿態(tài)殊異，圓轉(zhuǎn)自如。

南北朝書(shū)法以魏碑最勝。魏碑，是漢代隸書(shū)向唐代楷書(shū)發(fā)展的過(guò)渡時(shí)期書(shū)法。隋結(jié)束南北朝的混亂局面，南帖北碑之發(fā)展至隋而混合同流，正式完成楷書(shū)之形式，居書(shū)史承先啟后之地位。

唐代文化博大精深、輝煌燦爛，可謂“書(shū)至初唐而極盛?！笨瑫?shū)、行書(shū)、草書(shū)發(fā)展到唐代都跨入了一個(gè)新的境地，對(duì)后代的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前任何一個(gè)時(shí)代。初唐書(shū)家有虞世南、歐陽(yáng)詢(xún)、褚遂良等，此后有創(chuàng)造性的還有張旭、顏真卿、柳公權(quán)、釋?xiě)阉亍O過(guò)庭。歐陽(yáng)詢(xún)史上著名楷書(shū)四大家之一，他的書(shū)法成就以楷書(shū)為最，筆力險(xiǎn)勁，結(jié)構(gòu)獨(dú)異，后人稱(chēng)為“歐體”。其源出于漢隸，骨氣勁峭，法度謹(jǐn)嚴(yán)，于平正中見(jiàn)險(xiǎn)絕，于規(guī)矩中見(jiàn)飄逸，筆畫(huà)穿插，安排妥貼。其他書(shū)體，也無(wú)一不佳，唐張懷瓘《書(shū)斷》中說(shuō)：“詢(xún)八體盡能，筆力險(xiǎn)勁，篆體尤精，飛白冠絕，峻于古人，猶龍蛇戰(zhàn)斗之象，云霧輕寵之勢(shì)，風(fēng)旋雷激，操舉若神。真行之朽出于大令，別成一體，森森然若武庫(kù)矛戟，風(fēng)神嚴(yán)于智水，潤(rùn)色寡于虞世南。其草書(shū)迭蕩流通，視之二王，可為動(dòng)色，然驚其跳駿，不避危險(xiǎn)，傷于清雅之致?！睆埿竦臅?shū)法，始化于張芝、二王一路，以草書(shū)成就最高。史稱(chēng)“草圣”，其草書(shū)當(dāng)時(shí)與李白詩(shī)歌、裴文劍舞并稱(chēng)“三絕”。張旭書(shū)法功力深厚，并以精能之至的筆法和豪放不羈的性情，開(kāi)創(chuàng)了狂草書(shū)風(fēng)格的典范。他的作品落筆力頂千鈞，傾勢(shì)而下，行筆婉轉(zhuǎn)自如，有急有緩地蕩漾在舒暢的韻律中。他的字奔放豪逸，筆畫(huà)連綿不斷，有著飛檐走壁之險(xiǎn)。草書(shū)之美其實(shí)就在于信手即來(lái)，一氣呵成，給人以痛快淋漓之感；顏真卿創(chuàng)立的“顏體”楷書(shū)與趙孟頫、柳公權(quán)、歐陽(yáng)詢(xún)并稱(chēng)“楷書(shū)四大家”。和柳公權(quán)并稱(chēng)：“顏筋柳骨”。他的楷書(shū)一反初唐書(shū)風(fēng)，行以篆籀之筆，化瘦硬為豐腴雄渾，結(jié)體寬博而氣勢(shì)恢宏，骨力遒勁而氣概凜然，端莊雄偉。他的行書(shū)遒勁郁勃這種風(fēng)格也體現(xiàn)了大唐帝國(guó)繁盛的風(fēng)度 是書(shū)法美與人格美完美結(jié)合的典例。柳公權(quán)書(shū)法以楷書(shū)著稱(chēng)，與顏真卿齊名，人稱(chēng)顏柳。他的書(shū)法初學(xué)王羲之，后來(lái)遍觀(guān)唐代名家書(shū)法，認(rèn)為顏真卿，歐陽(yáng)詢(xún)的字最好，便吸取了顏，歐之長(zhǎng)，在晉人勁媚和顏書(shū)雍容雄渾之間，形成了自己的柳體，以骨力勁健見(jiàn)長(zhǎng)。

宋元是書(shū)法藝術(shù)的發(fā)展和轉(zhuǎn)折時(shí)期，書(shū)家追求筆墨情趣，文人意識(shí)成為書(shū)法的主流。宋代出現(xiàn)了蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡襄等卓然獨(dú)立的大家；元代以趙孟頫、鮮于樞、倪瓚等成就最為突出。蘇軾書(shū)法擅長(zhǎng)行書(shū)、楷書(shū)，能自創(chuàng)新意，用筆豐腴跌宕，有天真爛漫之趣；黃庭堅(jiān)行書(shū)凝練有力，結(jié)構(gòu)奇特，幾乎每一字都有一些夸張的長(zhǎng)畫(huà)，并盡力送出,形成中宮緊收、四緣發(fā)散的嶄新結(jié)字方法,對(duì)后世產(chǎn)生很大影響。在結(jié)構(gòu)上明顯受到懷素的影響，但行筆曲折頓挫，則與懷素節(jié)奏完全不同。在他以前，圓轉(zhuǎn)、流暢是草書(shū)的基調(diào)，而黃庭堅(jiān)的草書(shū)單字結(jié)構(gòu)奇險(xiǎn)，章法富有創(chuàng)造性，經(jīng)常運(yùn)用移位的方法打破單字之間的界限，使線(xiàn)條形成新的組合，節(jié)奏變化強(qiáng)烈，因此具有特殊的魅力，成為北宋書(shū)壇杰出的代表，與蘇軾成為一代書(shū)風(fēng)的開(kāi)拓者。后人所謂宋代書(shū)法尚意，就是針對(duì)他們?cè)谶\(yùn)筆、結(jié)構(gòu)等方面更變古法，追求書(shū)法的意境、情趣而言的；米芾擅篆、隸、楷、行、草等書(shū)體，米芾對(duì)書(shū)法的分布、結(jié)構(gòu)、用筆，有著他獨(dú)到的體會(huì)。要求“穩(wěn)不俗、險(xiǎn)不怪、老不枯、潤(rùn)不肥”，大概姜夔所記的“無(wú)垂不縮，無(wú)往不收”也是此意。即要求在變化中達(dá)到統(tǒng)一，把裹與藏、肥與瘦、疏與密、簡(jiǎn)與繁等對(duì)立因素融合起來(lái)，也就是“骨筋、皮肉、脂澤、風(fēng)神俱全，猶如一佳士也”。章法上，重視整體氣韻，兼顧細(xì)節(jié)的完美，成竹在胸，書(shū)寫(xiě)過(guò)程中隨遇而變，獨(dú)出機(jī)巧。米芾的用筆特點(diǎn)，主要是善于在正側(cè)、偃仰、向背、轉(zhuǎn)折、頓挫中形成飄逸超邁的氣勢(shì)、沉著痛快的風(fēng)格。字的起筆往往頗重，到中間稍輕，遇到轉(zhuǎn)折時(shí)提筆側(cè)鋒直轉(zhuǎn)而下。捺筆的變化也很多，下筆的著重點(diǎn)有時(shí)在起筆，有時(shí)在落筆，有時(shí)卻在一筆的中間，對(duì)于較長(zhǎng)的橫畫(huà)還有一波三折。勾也富有特色。

明清兩代是書(shū)法藝術(shù)繼承和求變的時(shí)期，明人書(shū)法大多以姿媚為上，標(biāo)舉高格，有祝允明、文征明、徐渭、董其昌等一大批杰出書(shū)家。清代書(shū)法經(jīng)歷重大蛻變，開(kāi)創(chuàng)了碑學(xué)，傅山、朱耷、王鐸、鄭燮、何紹基、康有為等都在書(shū)法史上有崇高地位。

中國(guó)書(shū)法得發(fā)展大致就是這樣幾個(gè)階段，書(shū)法是我國(guó)五千年文明的結(jié)晶。

第五篇：瑜伽起源發(fā)展

一、什么是瑜伽？

“瑜伽”這個(gè)詞，是從印度梵語(yǔ)“yug”或“yuj”而來(lái)，其含意為“一致”“結(jié)合”或“和諧”。原意是駕馭牛馬，可以說(shuō)是把馬套在馬車(chē)上，從遙遠(yuǎn)的古代起，它也代表設(shè)想幫助達(dá)到最高目的的某些實(shí)踐或是修煉，是最古老的強(qiáng)身術(shù)之一。傳說(shuō)古印度高達(dá)8000米的圣母山上有人成為修行者，瑜伽的梵文是結(jié)合與統(tǒng)一的意思，這也是瑜伽最完美的境界，三摩地境界（SAMAD）。

從狹義方面理解：1.自我與原始動(dòng)因的結(jié)合或一致，具體指人類(lèi)本身從較低到較高的結(jié)合，或從較高到較低的結(jié)合，同自我的結(jié)合，這也意味著與宇宙最高的萬(wàn)物相同化；2.是控制心靈的修煉方法，在古圣賢帕坦加利所著的《瑜伽經(jīng)》中，準(zhǔn)確的定義為對(duì)心作用的控制；3.身、心、靈三者的和諧，統(tǒng)一和平衡。

從廣義方面理解：是一門(mén)哲學(xué)，是印度五大哲學(xué)之一，它不屬于任何的宗教，它屬于哲學(xué)范疇，從身體自身來(lái)領(lǐng)悟，瑜伽是一種精神和肉體相結(jié)合的運(yùn)動(dòng)，瑜伽修練追求一種精神和肉體的純凈，包括心靈的、精神的、味覺(jué)的靈敏，血液循環(huán)的暢通，人體九大系統(tǒng)的體康協(xié)調(diào)，這樣的追求也就是有了瑜伽的飲食和思想，所以我們說(shuō)瑜伽是一種健康的生活方式。

1、瑜伽的歷史背景

瑜伽（梵文中的意思是“束縛”），起源于印度一系列古老的精神練習(xí)，是印度六大正統(tǒng)哲學(xué)之一，同數(shù)論哲學(xué)一并出現(xiàn)，因此并稱(chēng)為數(shù)論瑜伽學(xué)派，瑜伽哲學(xué)本身的多樣性使其分為四大主要分支：業(yè)瑜伽、智瑜伽、奉?lèi)?ài)瑜伽、王瑜伽。以上內(nèi)容只需要了解瑜伽不屬于任何宗教。

2、瑜伽的起源

瑜伽起源于印度，距今有5000—7000多年的歷史，被人們稱(chēng)為“世界的瑰寶”。瑜伽發(fā)源印度北部的喜馬拉雅山麓地帶，古印度瑜伽修行者在大自然中修煉身心時(shí)，無(wú)意中發(fā)現(xiàn)各種動(dòng)物與植物天生具有治療、放松、睡眠、或保持清醒的方法，患病時(shí)能不經(jīng)任何治療而自然痊愈。于是古印度瑜伽修行者根據(jù)動(dòng)物的姿勢(shì)觀(guān)察、模仿并親自體驗(yàn)，創(chuàng)立出一系列有益身心的鍛煉系統(tǒng)，也就是體位法。這些姿勢(shì)歷經(jīng)了五千多年的錘煉，瑜伽教給人們的治愈法，讓世世代代的人從中獲益。

在數(shù)千年前的印度，高僧們?yōu)樽非筮M(jìn)入天人合一的最高境界，經(jīng)常僻居原始森林，靜坐冥想。在長(zhǎng)時(shí)間單純生活之后，高僧們從觀(guān)察生物中體悟了不少大自然法則，再?gòu)纳锏纳娣▌t，驗(yàn)證到人的身上，逐步地去感應(yīng)身體內(nèi)部的微妙變化，于是人類(lèi)懂得了和自己的身體對(duì)話(huà)，從而知道探索自己的身體，開(kāi)始進(jìn)行健康的維護(hù)和調(diào)理，以及對(duì)疾病創(chuàng)痛的醫(yī)治本能。幾千年的鉆研歸納下來(lái)，逐步衍化出一套理論完整、確切實(shí)用的養(yǎng)身健身體系這就是瑜伽。

再簡(jiǎn)單一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，瑜伽是生理上的動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)及心靈上的練習(xí)，也是應(yīng)用在每天的生活哲學(xué)。瑜伽的習(xí)練目標(biāo)是達(dá)到對(duì)自身心靈的良好理解以及調(diào)控，能熟知并掌握肉身感官，就如艾揚(yáng)格在《光耀生命》中強(qiáng)調(diào)的達(dá)到圓融純一的狀態(tài)。感官的集中點(diǎn)就是心意，能夠駕御心意，即代表能夠駕御感官；通過(guò)把感官、身體與有意識(shí)的呼吸相配合來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)身體的控制。這些技巧不但對(duì)肌肉和骨骼的鍛煉有益，也能強(qiáng)化神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌腺體和主要器官的功能，通過(guò)激發(fā)人體潛在能量來(lái)促進(jìn)身體健康。

人體的神經(jīng)系統(tǒng)、內(nèi)分泌腺體和主要器官的狀況決定著一個(gè)人的健康程度。有規(guī)律的瑜伽練習(xí)有助于消除心理緊張，以及由于疏忽身體健康或提早衰老而造成的體能下降。因此練習(xí)瑜伽能保持活力，令思路清晰。

現(xiàn)代生活節(jié)奏快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，壓力較大。當(dāng)然，適度的壓力也是必要的，因?yàn)閴毫梢约ぐl(fā)興趣，振奮精神，使人精力充沛。但是，如果這種壓力超過(guò)我們所能承受的限度，身體就會(huì)感到緊張不適，自我免疫力下降，體力不支，有時(shí)還包括心理上的挫敗感、肌肉緊張（可導(dǎo)致脊椎疼痛）、疲累不堪、呼吸短促甚至神志不清等。

瑜伽包含伸展、力量、耐力和強(qiáng)化心肺功能的練習(xí)，促進(jìn)身體健康，有協(xié)調(diào)整個(gè)機(jī)體的功能，學(xué)習(xí)如何使身體健康運(yùn)作的同時(shí)也增加了身體的活力。此外，培養(yǎng)心靈和諧和情感穩(wěn)定的狀態(tài)也引導(dǎo)你改善自身的生理、感情、心理和精神狀態(tài)，使身體協(xié)調(diào)平衡，保持健康。

瑜伽體式經(jīng)歷了數(shù)世紀(jì)的發(fā)展演變，現(xiàn)已能夠完整地使身體的每一塊肌肉，每一根神經(jīng)及每一種腺體都得到鍛煉。這些體式使人們獲得良好的體格，使身體變得強(qiáng)健而富有彈性，不再肌肉僵硬，疾病纏身，他們還減輕身體的疲勞，舒緩神經(jīng)系統(tǒng)，但是這些體式真正重要的作用在于他們約束及訓(xùn)練大腦。

許多演員、雜技表演者，運(yùn)動(dòng)員，舞蹈演員，音樂(lè)演奏者也擁有很不錯(cuò)的體型，并能夠很好地控制身體，但是他們?nèi)狈?duì)大腦，智力和自我的控制。因此，他們不能與自身達(dá)成協(xié)調(diào)一致他們當(dāng)中很難找到性格均衡的人。他們把自己的身體看的高于其他一切。以上內(nèi)容需要了解瑜伽的起源和對(duì)身體的調(diào)節(jié)作用

二、功效：

1、減壓養(yǎng)心

修習(xí)瑜伽可以幫助我們提高集中精神的能力，舒緩緊張、減輕壓抑、消除心理障礙、恢復(fù)內(nèi)心的平和安寧，使人的心態(tài)健康良好，通過(guò)瑜伽完全呼吸、打坐和各種體位法，調(diào)節(jié)神經(jīng)系統(tǒng)，消除緊張與疲勞。

2、調(diào)理養(yǎng)生

瑜伽通過(guò)推、拉、扭、擠、伸等各種姿勢(shì)對(duì)內(nèi)臟器官起到自我按摩的作用，增強(qiáng)自愈力，預(yù)防各種疾病，如偏頭痛、失眠、便秘、腸胃病、關(guān)節(jié)炎等。

3、美體養(yǎng)顏

瑜伽可以矯正由于日常的勞累或不良的坐姿造成的記住變形，可以改善不良體態(tài)，增強(qiáng)自信心，拉伸肌肉系統(tǒng)，使人體線(xiàn)條優(yōu)美，并有減肥功效；瑜伽可以強(qiáng)化生理機(jī)能，調(diào)節(jié)內(nèi)分泌，使人體新陳代謝更加良好，延緩衰老，容顏光彩照人。

4、修心養(yǎng)性

瑜伽提倡一種健康的生活態(tài)度，讓你自然地改掉吸煙、喝酒這些不良習(xí)慣，也讓你充滿(mǎn)自信、心胸豁達(dá)開(kāi)朗。

功效需要熟記，有人問(wèn)起時(shí)要能說(shuō)的出來(lái)

三、市場(chǎng)上常見(jiàn)的瑜伽分類(lèi)：

哈他瑜伽

艾楊格理療瑜伽：強(qiáng)調(diào)人體生理結(jié)構(gòu)和體位動(dòng)作的合理結(jié)合，其中采用大量的輔助器具等進(jìn)行練習(xí)，如磚、伸展帶、墻、椅子等，練習(xí)過(guò)程中安全、適度、樸實(shí)無(wú)華，適合普通大眾練習(xí)。艾楊格瑜伽對(duì)每個(gè)瑜伽體式都有精確、細(xì)致、系統(tǒng)、明晰的細(xì)節(jié)要求。用于型體的修正和矯正，并且把瑜伽應(yīng)用于身體的輔助治療，如肩周炎、頸椎病、脊柱彎曲等，收到很大效果。

流瑜伽：流瑜伽是時(shí)下很流行的一種瑜伽，在練習(xí)的過(guò)程中以行云流水般流暢的動(dòng)作組合來(lái)強(qiáng)健身體，它比較側(cè)重伸展性，力量性，柔韌性，耐力，平衡性，專(zhuān)注力的全面鍛煉；它的體式之間的銜接給人一氣呵成之感。Flow Yoga的Flow意為“流水”，所以稱(chēng)“流瑜伽”，既動(dòng)作像流水一樣，緩慢流暢，流瑜伽強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)與呼吸的和諧性，同時(shí)引入一些動(dòng)感的姿勢(shì)，使整個(gè)修習(xí)過(guò)程充滿(mǎn)動(dòng)力，情趣盎然！相對(duì)與哈他瑜伽來(lái)講力度稍大一些，所以塑型效果好一些，適合想減肥排毒的人。

高溫瑜伽：高溫瑜伽（由印度大師Bikam Choudhury創(chuàng)立），是在38—42攝氏度的環(huán)境下進(jìn)行的經(jīng)典瑜伽練習(xí)，它保留了原始哈他瑜伽的26個(gè)姿勢(shì)，并把他們按照人體肌肉、韌帶與肌腱的特點(diǎn)科學(xué)地排出牽拉加熱的順序。高溫瑜伽的倡導(dǎo)者認(rèn)為，這套動(dòng)作可在90分鐘內(nèi)協(xié)調(diào)的把身體恢復(fù)到一個(gè)平衡的境界，使全身都得到鍛煉。能夠系統(tǒng)地把充滿(mǎn)氧氣的新鮮血

液100%地輸送到身體的各個(gè)部位，讓他們恢復(fù)到健康、自然的工作狀態(tài)。

高溫瑜伽里對(duì)人體最大的作用是其排毒過(guò)程，它通過(guò)溫度和速度的練習(xí)，使人體的排汗比平時(shí)多出幾倍，身體里多余的脂肪通過(guò)汗水排出來(lái)，從而起到排毒消脂的作用。是減肥最有效的辦法之一。商卡排毒瑜伽 親子瑜伽

產(chǎn)前調(diào)理產(chǎn)后修復(fù)瑜伽

各種瑜伽分類(lèi)需要理解并能簡(jiǎn)單概括的講給別人聽(tīng)

企業(yè)文化：專(zhuān)業(yè) 高效 安全

（教練水平專(zhuān)業(yè)化，練習(xí)效果更好 更安全減少損傷）身心--健康、智慧；生活--快樂(lè)、和諧

經(jīng)營(yíng)理念：課程多樣 因材施教

虛心學(xué)習(xí)、努力執(zhí)著、注重服務(wù)與真誠(chéng)分享

幫助顧客獲得健康。