第一篇：嶺南建筑文化（本站推薦）

嶺南建筑文化是中國建筑文化的一種特殊地區(qū)性建筑文化，自古以來就存在著，是由于地區(qū)的地理環(huán)境氣候、歷史人文哲理思想和民俗生產生活習慣等因素促成的，嶺南建筑風格是在發(fā)展變化的，每一時代有每一時代的嶺南建筑。

從發(fā)展歷程上看，嶺南建筑可上溯遠古至先秦時期，秦漢、魏晉南朝、隋唐南漢、宋元、明清、晚清民國時期以及解放后的嶺南建筑各具特色，亦各有其代表作。其中影響力最大的有：唐朝“海上絲綢之路”時期以南海神廟為代表，明清時代以陳家祠、西關大屋為代表，鴉片戰(zhàn)爭以后以沙面、石室教堂等殖民地建筑為代表，清末到民國時期，高層的商業(yè)樓宇、鋼桁材料的橋梁出現，顯示建筑技術向近代化發(fā)展。1922年，廣州建成嶺南第一座混凝土結構高層建筑大新公司，高12層50米，1937年建成嶺南第一座鋼框架高層建筑愛群大酒店，高15層64米多，都是當時稱為南方建筑之冠的高層建筑。1929－1936年，陳濟棠主政廣東時期進行舊城改造，廣東建筑得到較快的發(fā)展，其中新河浦別墅群等就很有特點。1994-1996年，深圳地王大廈，高69層，總高度383.95米，實高324.8米，建成時是亞洲第一高樓，現在是深圳第二高樓，也是全國第一個鋼結構高層建筑，位居目前世界十大建筑之列。地王觀光的最大特點就在于它是中國第一個主題性高層觀光旅游景點。地王觀光運用了多種高科技手段，采取寓教于樂的形式，并有多項參與性節(jié)目讓游客全情投入。這樣，游客從參與和娛樂中獲得知識，可充分感受到地王觀光的娛樂性、趣味性、參與性。

嶺南建筑的基本特色是既保留古制，又融會中西；既有地域共性，又各呈異彩；同時由于氣候濕熱，嶺南建筑一般都空間開敞，由于四季常綠，在園林營造方面也很有特色，嶺南庭園代表作有清暉園、余蔭山房、可園和梁園(十二石齋)等等。

嶺南建筑文化的特點：(1)為適應氣候建筑布局比較開暢明朗，通透玲瓏，造型比較輕巧淡素。(2)因嶺南地處南大門離中原邊遠地域，建筑少受傳統法制約束，比較求新自由，民俗味比較濃，善于吸取外來文化，“洋為中用”、“中西結合”，常開建筑獨特風格之先河。(3)受嶺南先哲人文思想的影響，嶺南建筑比較務實重利，因地制宜，宜時多變豐富多彩。有海洋文化特色，也有崇山峻嶺之文化特色。

第二篇：嶺南海洋文化

我的故鄉(xiāng)在云浮，這個城市，又被稱為石城，位于中國華南西江南岸、是連接廣東珠三角和大西南的樞紐，系著名旅游風景名城，全國有名的“石材王國”，素有“硫都”和“石都”之稱，有“沙糖桔之鄉(xiāng)”的稱譽?！俺侵杏猩?，山中有水，綠樹花香，山水相映”是云浮的特色。這個城市位于廣東省中西部，西江中游以南，東與肇慶市、江門市交界，南與陽江市、茂名市相鄰，西與廣西梧州市接壤，北臨西江，與肇慶市的封開縣、德慶縣隔江相望。全市位于北緯22°22'～23°19'和東經111°03'～112°31'之間。云浮市管轄云城區(qū)、新興縣、郁南縣、云安縣、羅定市（縣級）。總人口261.28萬人。首先，我們了解一下地貌，云浮市地域地質上處于云開山脈隆起帶之中部，由褶皺和斷裂發(fā)育而成，境內峰巒疊嶂，丘陵起伏，形成奇特的巖溶地貌。地勢總體西南高東北低。全市最高峰是位于羅定市與信宜市交界的龍須頂，海拔1327米。云浮市的氣候也非常宜人，地處亞熱帶，光照充足，雨量充沛，氣候溫和，年平均氣溫21.6℃，年平均降水量1518mm，年平均日照1708小時。一年四季降雨時空分布不均勻，春季陰雨天氣多，雨量少；夏季高溫多雨，雷暴日數多；秋季涼爽，氣候宜人；冬季干燥少雨，陽光充足。

既然云浮市的地貌比較多山，云浮也被叫做城中有山，而不得不提的是云浮蟠龍洞被世界洞穴協會譽為“世界三大石花洞之一”；云浮蟠龍洞風景名勝區(qū)位于廣東省云浮市區(qū)北部的獅子山中，是一個經歷了1．7億多年逐漸形成的次生溶洞。洞分3層，上為天堂通天洞，下為龍泉地下河，中為九龍長廊。蟠龍洞屬喀斯特溶洞，洞內石花高懸，鐘乳低垂，石筍石柱如林，石幔、石帳、石盾、石堤應有盡有，奇景疊出，洞體迂回曲折，形若蛟龍，故得名“蟠龍洞”。蟠龍洞屬喀斯特溶巖，經歷億萬年漫長歲月逐漸形成。洞內游程528米，分三層，上層天堂通天洞，下層龍泉地下河，中層九龍長廊，層層相連，曲折迷人。洞內鐘乳千姿百態(tài)，石筍石柱如林。處處有景，景景皆奇。類人似物有“神龜朝圣”、“龍母浴池”“天書神筆、”“玉壁雄關”等58景，真是惟妙惟肖，栩栩如生，引人入勝。而最為奇特的是洞內巖壁上長出的簇簇石花，石花晶瑩潔白，剔透玲瓏，如銀星閃爍熠熠生輝。

云浮市新興縣擁有被譽為“東方三大圣人”之一的禪宗六祖惠能出生地，而國恩寺始建于公元683年由中國佛教禪宗六祖惠能大師開山創(chuàng)建，亦是大師圓寂之所。該寺由半山亭、山門牌坊、金剛殿、大雄空殿、六祖殿、方丈室、兩旁回廊有諸天佛殿、禪房、觀音堂、六祖紀念堂、五百羅漢堂、報恩塔等建筑物組成，建筑面積一萬多平方米。寺側有六祖父母墳、龍山碑林、卓錫泉、浴身池、六祖手植千年荔枝樹，以及五祖親傳的袈裟衣缽，武則天手書的敕賜“國恩寺"題匾等文物古跡。

至于云浮的飲食文化也頗有特色，例如云浮市新興縣的涼果，新興涼果生產業(yè)啟動于80年代中后期繼而蓬勃發(fā)展、勢不可擋，縣領導大力倡導農業(yè)發(fā)展種養(yǎng)業(yè)，全縣柑桔橙、荔枝、龍眼、青梅等水果種植面積達1.53 萬公頃。新興以青梅為龍頭的涼果加工業(yè)應運而生。全縣興起了國有、集體、個體的食品加工企業(yè)260多家。開發(fā)涼果品種達130多個，年加工1萬噸，產值3億多元。新興縣的涼果加工品種發(fā)展到幾十種，味道從以甘咸為主發(fā)展到甜、酸、辣各味俱全，其中話梅皇、果中皇等商標的系列涼果多次獲得國家級獎、中國博覽會金獎，暢銷國內外市場。

云浮市郁南縣更是廣東省沙糖桔重要的產區(qū)之一。專家認為，南盛鎮(zhèn)是典型的山區(qū)鎮(zhèn)，群山環(huán)抱，貢柑果在特殊地理位置和氣候條件下出落的形靚麗、肉脆化渣、清甜香蜜，是柑桔之中的上品，堪稱“廣東第一柑”，而南盛沙糖桔色澤桔紅鮮亮、果肉爽脆、汁多、無渣，吃之沁心潤喉，可稱“廣東名桔”。

云浮市礦產資源極其豐富，其地域在地質上處于云開隆起帶云中部，構造復雜，區(qū)內成礦地質條件好，是我國重要的多金屬礦化集中區(qū)之一，是聞名全國的石材之鄉(xiāng)，且享有“硫都”的美譽。現已發(fā)現的礦種有52種，已探明儲量并開采的有23種。其中金屬礦種有：金、銀、銅、鐵、錫、鉛、鋅、錳等；非金屬礦種有:硅線石、白云巖、大理巖、花崗巖、重晶石、滑石、高嶺土、石灰石、粘土、砂頁巖、鉀長石、礦泉水、地熱和稀有礦種等。截至2005年底，全市共有持證礦山131個。其中，云浮是全國聞名“石材王國”。當地從事石材生產加工已經有400多年歷史，產能銷量位居全國前列，被譽為“中國三大石材產業(yè)基地”之一。境內一條長達50多公里的“百里石材走廊”，在全世界非常罕有，聞名海內外。多年來石材產銷量全國第一，品種高居全國首位“十里石材走廊”車水馬龍，店鋪一家緊挨一家，大大小小的天然石人造石依架而立，蔚為壯觀。據介紹，在云浮，經營石材有一定規(guī)模的企業(yè)就有3000多家，年產值達40多億人民幣。

云浮市民對待外來的游客也非常熱情，身為一個云浮人，這一點我感到非常驕傲，街上也經常會出現一些志愿者指導外地到來的游客，為他們解惑，說到云浮的風土人情，一位偉人不得不說，這就是鄧發(fā)同志，他是中國共產黨早期領導人，無產階級革命家、中國工人運動的杰出領袖，為了紀念他，政府特意建立了鄧發(fā)紀念中學和鄧發(fā)紀念小學，而他的故居就在鄧發(fā)紀念中學的旁邊，他的勵志人生經常鼓勵著包括我在內的每一位鄧發(fā)學子

不過，由于云浮市地處廣東的西北部地區(qū)，地方大多是農村，經濟發(fā)展又大多是靠石材和水泥，發(fā)展途徑單一，而且這樣發(fā)展下去對環(huán)境的污染非常大，導致了經濟發(fā)展的落后，根據資料，云浮市是廣東省第二大落后城市，對于這樣的囧境，我們年輕一代人要更加努力才能把我們的家鄉(xiāng)發(fā)展起來

這個被我同學叫做浮云的城市水資源狀況令人擔憂，它位于廣東省中西部，西江中下游右岸，東經111°03′至112°19′，北緯22°22′至23°06′之間。地處亞熱帶以南，屬南方水網地帶、亞熱帶季風性氣候區(qū)。境內水力資源豐富，西江主干流從西向東在我市北部通過，南江、新興江從南向北，分別在郁南縣南江口和高要市的新江口流入西江。另外，還有黑河、建成河、羅鏡河、圍底河、泗綸河、集成河、共成河等28條集雨面積超過100平方公里的河流。全市登記在冊的中型水庫12宗，小(一)型水庫49宗、小(二)型水庫159宗，總庫容23295.19萬立方米。淺層地下水總儲量17.72億立方米。多年平均降雨量1577毫米，實測年最大降雨為2620.8毫米。河流年均徑流總量59.82億立方米，過境客水2235億立方米(含西江過境客水2227億立方米)。因過境客水在我市的利用率很低，實際可供開發(fā)利用的徑流資源不多。全市78%—83%的降雨集中在4—9月份，由于雨量集中，山區(qū)易爆發(fā)山洪、丘陵地區(qū)澇積易成災害，夏季臺風暴雨破壞性較大，加上境內水土流失嚴重，河床升高，洪水沖刮力強，路途停留時間短和受西江洪水頂托，往往水災為患。10月至次年3月的枯水季節(jié)降雨少，不少河流甚至出現斷流。另外，我市各地降雨分布也不均勻，西南多，東北少，尤其是有些石灰?guī)r地區(qū)，生產、生活用水得不到保障，有“十年九旱”之稱。加上常年的石材開采，水土流失已經越來越嚴重，不過開發(fā)石材已經成為我們云浮市賴以生活的發(fā)展途徑，未來實在是令人堪憂

作為一個云浮人，我還是非常推薦到云浮去旅游一下，看一下難得一見的寶石花，瀏覽一下歷史偉人的風采，到六祖慧能的國恩寺那里悟道，品嘗一下云浮的小吃，體驗一下農村生活，也不失為一個周末或者假期的好去處。這個嶺南海洋文化作業(yè)就寫到這里，老師有興趣的可以到云浮溜達一下

第三篇：淺談 嶺南建筑與嶺南文化

淺談嶺南建筑與嶺南文化

我自己在專題研究作業(yè)中通過對陳家祠搜集、閱讀資料等過程對于嶺南建筑和嶺南文化有了初步的認識，同時也了解嶺南文化和嶺南文化對建筑的影響。談到嶺南的建筑，不得不提起陳家祠。

陳家祠堂坐落于廣東省廣州市中山七路。陳家祠堂又稱“陳氏書院”，始建于清光緒十四年（1888年），光緒二十年（1894年）落成，它是由清末廣東省七十二縣的陳姓聯合建造的，是廣東省著名的宗祠建筑。

陳家祠的建筑以裝飾精巧、堂皇富麗而著稱于世。木雕、石雕、磚雕、泥塑、陶塑、鐵鑄工藝等各種各樣的裝飾，遍布在祠堂內外的頂檐、廳堂、院落、廊廡之間。既有大型的制作，也有玲瓏的小作品，裝飾風格或粗獷豪放，或精致纖巧，各具特色，特別是在琉璃瓦脊的塑造上，更是廣羅古典故事，搜集地方風物，琳瑯滿目，美不勝收，風格獨具。陳家祠堂在1958年修繕后辟為廣東民間工藝館。郭沫若同志曾在1959年參觀后留有一首五言詩：“天工人可代，人工天不如。果然造世界，勝讀十年書。”陳家祠的建筑裝飾工藝早在20世紀20年代已為國內外建筑專家和學者所重視，1959年辟建為廣東民間工藝館，1994年更名為廣東民間工藝博物館）。陳家祠廣東民間工藝博物館被列為羊城八景之一，是現今廣東保存最完好、規(guī)劃最宏大、工藝最精湛的傳統建筑，集嶺南建筑藝術之大成。當中更有各種嶺南藝術珍品，讓人嘆為觀止。1996年被評為“廣州十大旅游美景”之首。被廣州市民評選為廣州市文化名片。

陳家祠具有如此之高的藝術價值，那么它與嶺南文化又有什么關聯呢？透過陳家祠我們又能了解到嶺南文化對建筑的何種影響？

陳家祠中的東西廂房均用瓜柱抬梁卷棚式瓦面，出前廊。廂房用通花格嵌套色蝕花玻璃上落窗裝飾，光線柔和，顯得十分清新幽雅。這是珠江三角洲地區(qū)清代晚期特有的建筑裝飾工藝，集中體現了廣東民間建筑裝飾文化藝術之精華。此外各座廳堂、走放廊的梁架、雀替以及那長達540余米的檐板上雕刻的各種瓜果、花紋圖案、人物、動物、無不凝聚了廣東木雕的精華。其中灰塑的使用也是一種體現，它是廣東民間建筑的主要裝飾工藝，由于灰需在現場制作，藝人便可根據題材和空間的需要，充分發(fā)揮其技藝，色彩喜用大紅大綠，富麗斑斕，充滿濃郁的嶺南民間文化藝術特色。

奇葩。嶺南先民遺址的出土材料證明，嶺南文化為原生性文化?；讵毺氐牡乩憝h(huán)境和歷史條件，嶺南文化以農業(yè)文化和海洋文化為源頭，在其發(fā)展過程中不斷吸取和融匯中原文化和海外文化，逐漸形成自身獨有的特點。嶺南文化務實、開放、兼容、創(chuàng)新。從嶺南自然地理環(huán)境的角度來探討嶺南獨具風格的建筑文化。

讓我們一同來從嶺南文化的角度來探討嶺南獨具風格的建筑文化。

1、務實性，嶺南建筑的本質所在，就是以真實為主；自始自終融合于自然環(huán)境中。嶺南山多、丘陵多、河流多，城鎮(zhèn)和村落多結合地形、河流、道路，山勢自由布局，靠山面，交通方便，防御設施完善。城鎮(zhèn)格局多為不規(guī)則,街道多順應河流和山丘道路走向，曲直相宜。嶺南的古城規(guī)劃巧妙地把建筑與自然融合，使天、地、人道三合為一。如廣州的三山五湖等，把城市園林化、自然化。城中的樓、塔、臺、城門高聳入云，與藍天、青山、綠水相映，形成了嶺南城市風貌的獨特意境。嶺南古代城鎮(zhèn)村落選址多依“風水”為據，按“龍”“穴”“砂”“水”的四大要素布局，為求“藏得風水”，山水要洄漩、拱衛(wèi)、開合得體，注意對景、借景，以人體的陰陽五行來處理各種關系，有較強的整體性。這也是嶺南人使城鎮(zhèn)村落適應環(huán)境的特殊的構思方法，考慮到通風、排水、御寒、向陽、供水、安全、運輸等人們的物質需要，也考

慮到生態(tài)美、環(huán)境美、景觀美的精神需要。

2、兼容性，古今中外，一切精華為我所用，這是嶺南建筑博各家之長、豐富自己的做法；從事航海的嶺南人很早就接受外來文化，使在嶺南文化氛圍之中發(fā)展的嶺南建筑景觀自古就表現出強烈多樣化、多元化傾向。古代中原地區(qū)漢族在南遷過程中帶來中原地區(qū)先進文明建筑技術；外出經商衣錦還鄉(xiāng)的嶺南人不僅帶回了商品，還帶回了域外建筑多姿多彩的平面組合和外觀。再加上嶺南地形復雜、民族多，所以民居類型繁多。例如粵中的竹筒屋、明字間、三間兩廓，粵東潮汕地區(qū)的爬獅、四點金，客家的土樓、圍垅屋等。這些民居傳統建筑都充分糅合了傳統文化和外來文化特色。

近現代嶺南建筑受各種文化碰撞和融合的影響更深，愈加追尋著嶺南人固有的世俗——兼容和多元的文化性格。現代嶺南建筑的不拘一格、回歸自然的造型，正是嶺南建筑不斷發(fā)展、充實的例證。

3、世俗性，這是嶺南建筑注意民間建筑，大眾化思想的表現；古建筑設計體現封建禮教的中心思想。在這點上嶺南建筑所體現與中國傳統建筑是一致的。雖然特殊的地域鑄就了獨特的嶺南文化。作為嶺南文化組成部分之一的嶺南建筑，始終體現著嶺南文化特色。封建禮教是嶺南古建筑設計的中心思想。中軸對稱、方整對稱、融合協調是嶺南群體建筑布局的主流。村落多以祠堂為中心，按南北主軸，左右對稱配置建筑。前有池塘蓄水，后有山林或丘地襯托。村民住宅多為定型化，樸素自然，繞祠堂層層拱衛(wèi)，并以庭院為核心，建筑繞院環(huán)列，由院落組織成巷道，有秩序構成村落，形成了嶺南村落的普遍格局。巷道也有主次，縱橫有序、網脈清晰。其規(guī)劃幾乎都是血緣宗族之族長根據族譜族規(guī)、鄉(xiāng)約的宗規(guī)組織完成的。

4、創(chuàng)新性，這是嶺南建筑的主要特色和根本，一切以創(chuàng)新為主，在創(chuàng)新中求變。當代嶺南地處改革開放的前沿，通過港臺媒介，西方的先進技術、先進材料和先進的思潮，不斷給現代嶺南建筑注入新的生機和活力。

建筑是一個地區(qū)的文化組成，它體現了當地勞動人民的智慧，反映了當地的地理環(huán)境特色和文化特點。從建筑中我們可以看出本地區(qū)隨著時代的變遷、科學技術和生產力的發(fā)展，與外來文化的交流。它是當地人民生活方式的表達，而不是僅僅為一個建筑體，更是一種“家”的感覺。

第四篇：嶺南建筑賞析

建筑設計——嶺南建筑探析

嶺南建筑設計的基本特色是既保留古制，又融匯中西；既有地域共性，又各呈異彩；講究風水，突出親水。以獨特的技術、工藝特點獨樹一幟。

一、嶺南建筑歷史

嶺南建筑，在中國傳統建筑中獨樹一幟，具有豐富的文化內涵和價值。從發(fā)展歷程上看，可上溯遠古至先秦時期，秦漢、魏晉南朝、隋唐南漢、宋元、明清、晚清民國時期的嶺南建筑各具特色，亦各有其代表作。

二、嶺南建筑風水

嶺南建筑設計是風水建筑的健康優(yōu)選。嶺南建筑設計注重騎樓、天井、屏風。有利于遮陽避雨，吸收陽光，可以凈化空氣，吸納好的氣體，使住宅達到冬暖夏涼的效果，還具有防震、防災的意識。從嶺南建筑的特點來看，客家民居、西關大屋為什么要有天井，一個是通氣，取得一線陽光，最關鍵是如果有火，人在天井處可以逃避、逃生，前面要有水，水可以救火。通過屏風是可以掩蓋了室內室外的區(qū)別。嶺南建筑有騎樓。南方高溫多雨，騎樓可以遮陽、可以避雨。

嶺南建筑設計的另一個優(yōu)點是有防患意識和防災意識，房子有左門、右門，有什么事情發(fā)生，有多門出入。房內部有屏風、天井，天井可以采納陽光、殺菌、凈化空氣，可以吸納好氣流，避開惡風，冬暖夏涼，坐北向南的房子，北邊不開窗，北邊的寒風不會吹進來。趟攏門，關而不閉，不會封死，有效地同外界交流。還有天窗的過白處理，風水建筑，里面有一個過白，即在屋子里可以看到天，而現在許多建筑里面是看不到天的，前面高后面低，好的風水進不來，所謂“春風不度玉門關”，是不健康的住宅。

三、嶺南建筑工藝

嶺南建筑工藝注重裝飾，有的建筑物本身就是一個雕刻裝飾藝術的寶庫。廣州南越王墓前室的石板頂蓋、四壁及二道石門都施以來墨兩色的卷云紋圖裝飾。這是目前所見最早的嶺南建筑飾畫。南越王宮署遺址的陶構件上依稀可見到綠、朱顏色的涂飾從廣州漢墓出土的明器陶屋亭子、牌坊、華表淋漓盡致地予以裝飾，使建筑物的門面陡增華貴之感。對于建筑物內部的重要部位，也通過集中雕飾來強調其地位。如建筑組群中的主體建筑，神龕的裝飾，更是集中了裝飾的精華，使之光彩奪目。在潮汕地區(qū)，梁架被稱為“五臟內”，以喻其在建筑內部的重要地位。

其二，裝飾題材上不僅廣泛采用傳統題材，更突出了嶺南地方特色。嶺南建筑裝飾所采用的題材，幾乎囊括了傳統的民間裝飾題材，有歷史故事、神話傳說、漁耕樵讀的日常圖景、戲曲小說場面、吉祥如意圖案、蟲魚麟甲、走獸飛禽、奇花異草、龍鳳隨隊山水勝境、亭臺樓閣，甚至名人詩句、名家書法。嶺南工匠更善于表現有地方特色的題材，通常較多表現的有嶺南佳果：洋桃、番石榴、香蕉、荔枝、芭蕉、桃、李;嶺南花木：紅棉、茉莉、榕、桂、蘭、芷、芙蓉、指甲花、素馨花;嶺南風光，諸如潮州八景，就常作為潮州屏風、壁畫之內容。

第五篇：嶺南武術文化特征

嶺南武術文化特征

摘要：從嶺南地理位置、環(huán)境特征、鄰近省份來分析嶺南武術文化與嶺南地域文化特征的聯系，并詳細說明嶺南武術中的拳種及其由來。

一、嶺南的地理位置與環(huán)境特征對嶺南文化的影響

1.1嶺南地理位置

嶺南文化中的“嶺南”，一般指南嶺（又稱“五嶺”）山脈以南，包括今天廣東、廣西、海南、香港、澳門等地在內的廣大地區(qū)。[1] 1.2嶺南環(huán)境特征 1.2.1氣候特征

嶺南地區(qū)處于熱帶和亞熱帶之間，氣候上呈現亞熱帶季風海洋性氣候特點，高溫多雨，夏季悶熱潮濕，冬季溫暖濕潤。

1.2.2地貌特征

地貌上呈現出復雜多樣的特點，山地、丘陵、臺地、平原等地貌混合存在，其中山地居多、河流眾多，形成以珠江為主體的龐大水系，水源豐富。

1.2.3歷史特征

在明代后，嶺南得到迅速發(fā)展，歷史上因為戰(zhàn)亂等原因，中原人民多次南遷，他們與嶺南當地人和諧共處，共同推動嶺南文明進程，使嶺南文化蘊含著包容同化的文化特征。

1.2.4地理特征 在明清及近代，嶺南憑借較長的海岸線與政府政策與外部世界保持著良好的聯系，商業(yè)貿易，人員來往都很頻繁，當地人思想較為活躍，因此嶺南文化中也蘊含了變革求新的文化特征。

2、嶺南的這些文化特征使得嶺南武術在中國武術中獨具一幟。

嶺南武術是流傳于中國南方北部五嶺山脈以南各地方拳種的統稱。嶺南主要有五大名拳洪家拳、劉家拳、蔡家拳、李家拳（新會）、莫家拳。

2.1、洪家拳

據史料記載，洪拳源出少林寺、相傳為洪熙官所創(chuàng)，洪熙官本為福建漳州茶商，創(chuàng)拳后傳給南少林的洪門五祖，洪拳后來傳入廣東，包括五行拳（金拳、夾木拳，水浪拳、火箭拳、土地拳）和十形拳（龍拳、蛇拳、虎拳、豹拳，鶴拳、獅拳、象拳、馬拳、猴拳、彪拳等十大象形拳），歷代著名高手有洪文定、陸亞彩、覺固禪師，鐵橋

三、林福成、黃泰、黃飛鴻、林世榮等。

2.2、劉家拳

相傳有三種說法，一是劉生、二是劉一眼、三是劉青山所創(chuàng)的，他們都是湛江人，都姓劉，故名劉家拳。該拳短小精悍，步型稍高，步法靈活多變，含胸蓄氣，擅發(fā)短勁，出拳后肘微屈。劉家拳以靈為主，短橋短馬、功夫硬朗、靈巧敏捷、步走四方、拳打八面。

2.3、蔡家拳

相傳是乾隆年間少林僧人蔡九儀（一說蔡展光）所創(chuàng)。該拳流傳地區(qū)很廣，包括湛江、濂江、茂名、化州、吳川、中山、江門等地。蔡家拳以快為主，快速靈巧、敏捷多變、消身借力、因勢利導、閃化巧取、以巧取勝、不以力爭衡。

2.4、李家拳

相傳為少林寺僧人李錫開所創(chuàng)，廣東新會李友山在少林五形拳基礎上改進所成。李家拳是以長橋大馬、偏身偏步、樸實剛勁為主。

2.5、莫家拳

莫家拳被譽為“廣東五大名拳”之一，原稱“六度陰陽掌”，它發(fā)于防身、立于健身、搏于賽場、習于日常、載于武藝、歸于武德。莫家拳具有鮮明的嶺南特色和樸實大方的南拳風格，以腿法見稱。

還有許多其他拳種同樣非嶺南原生拳種，屬于外來拳種，但它們最終匯聚于嶺南，如客家拳多數從外地帶進嶺南的；梅縣的刁家教從江西傳來, 岳家教從湖南傳來；汕頭的南枝拳、佛山的詠春源自福建；昆侖拳來自河南；白眉拳和俠拳從四川傳入等等。這些拳傳入嶺南后有的保持著原來的技術風格, 有的在技術風格方面發(fā)生了變化, 形成了具有嶺南地域風格的拳派, 這其中當然離不開人文地理環(huán)境的熏染。

三、嶺南武術與其他省份地域武術的文化交流

3.1嶺南武術各流派的本拳種也與福建武術有著某種程度上的關聯，原因如下： 3.1.1、福建地處我國東南部，其西南和西北大部分與嶺南地區(qū)相連，境內的泉州、莆田、福清三地的西南更與廣東省東部大面積相依，粵東的潮州地區(qū)先秦時屬于閩越，閩南話與粵東潮汕話頗有相似之處。如此便給城市間人口流動帶來便利，也使得兩地各方面文化產生潛移默化且水乳交融的變化。

3.1.2、福建南拳運動的內容、特點和風格與嶺南傳統南拳明顯趨同。福建南拳內容屬少林拳系，如：羅漢拳、少林三進、少林三十二式、梅花拳等。[2]但其運動的技理、技法卻結合了南方的地理地貌、南方人生理心理特點，形成手法變化多、腿法運用少、穩(wěn)馬硬橋、并以發(fā)聲吐氣助長肌肉發(fā)力等風格特點。

3.1.3、隨著廣東南拳，特別是廣東競技南拳整體水平的長期居前，各地方南拳已明顯與廣東南拳趨同。[3]除了各大國際武術競技套路是以廣東南拳為主體風格創(chuàng)編之外，詠春拳、蔡李佛拳、洪拳等傳統南拳也有著經久不衰的市場站有率。

而客家人入越卻是嶺南武術文化形成過程中非常重要的一環(huán)?，F居住在廣東的客家人先祖，大多是兩晉時期中原地帶的“衣冠望族和朝廷命官”，也有部分黃河流域和長江流域的群落，先后又經過多次搬遷，才相對穩(wěn)定到粵、閩、贛等山區(qū)的三角地帶，后有一部分人又遷入廣西。[4]相當一部分入主嶺南的客家人（特別是中原人）具有軍事與武藝技能，加上較高的文化素養(yǎng)使得原本貧瘠落后的嶺南當地人們在吸收他們優(yōu)良知識與技能后，文化素質得到較大的進步，同時兩地武學成功的融合促進了嶺南武術的形成與發(fā)展。

3.2嶺南文化中的文化特征促成了嶺南傳統南拳運動特點和風格的進一步成型與成熟。3.2.1、嶺南武術是嶺南人生活和實踐的一個有機組成部分。盡管文化的變化與發(fā)展有著自己獨特的法則，但它從來不是一個孤立的現象，總是與人們的實踐活動聯系在一起，嶺南文化離不開嶺南人的生活和實踐。嶺南武術早已融入到嶺南人日常的生活生產過程中，是人們生活和實踐的一個組成部分，已成為嶺南文化的一個重要內容。

3.2.2、嶺南文化兼收包容和善于吸收外來文化的開放風氣，優(yōu)化了傳統嶺南武術。歷史上的嶺南，因遠離皇城而且一度被稱為荒蠻之地，故被作為流徙之地，但歷朝歷代發(fā)配嶺南的“頑民”，或被貶來粵的“罪官”等，都決非等閑之輩，他們中有的身懷高超的武技，有的具有開闊的視野，有的還是文武全才等，他們在嶺南安家、樂業(yè)，融合在嶺南這個大家庭中，活躍了人們的思維觀念，推動了南北武術文化的交融，對傳統嶺南武術的發(fā)展產生了深遠的影響和質的飛躍。

3.2.3、嶺南人既保守又創(chuàng)新的性格，最大程度保留了傳統南拳的精髓，使傳統嶺南武術不失傳統，又富有現代發(fā)展和創(chuàng)新氣息。“高、難、美、新”是當今競技武術發(fā)展的主流和方向，許多傳統武術都近乎同化和改良走樣，但在嶺南南拳風格的基礎上創(chuàng)編的“國際武術競賽套路（南拳）”[5]還是保留了原有的特色和技術風格，形變而質不變。

四、嶺南武術文化中運用的思想基礎

4.1貴柔思想奠基了嶺南武術的認識基礎[6]。

老子說：上善若水，水善利萬物而不爭，天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝。源于荊楚大地的中原文化被認為是嶺南文化的母體，中原武術更多是嶺南武術的源頭和活水，其所受影響自然是不言而喻的。嶺南武術中許多拳派都運用了這一辯證思想體系來解釋本門派拳技的技法原理，并將這一技法原理應用在具體練拳的實踐過程中，拳著通過不斷的體驗和嘗試，進一步加深對本門派武技的認識和理解。

嶺南武術本以剛猛的拳法特點和風格著稱，這是主流也是傳統，但除此之外，嶺南武術也主張柔性內勁的拳技。盡管是同為南拳五大家之首的洪拳，但湛江洪拳相比于廣州洪拳，其拳法中柔勁和象形元素明顯居多，甚至還滋生出了柔功門。

4.2小結

嶺南地域源遠流長的民俗武風，氣候條件催生的民風特點，戰(zhàn)亂催生斗爭結義，孔子貴柔和《易經》催生的尚武精神等，造就了民間教門組織活動中心，嶺南地域內武術遺跡豐厚，結社繁多，反映出武藝活動在當時已經盛極一時，演練形式已不拘于單純拳術動作，而且武術器械演練也已發(fā)展到較高水平，表明武術技擊社會效用已經多樣化。武術形態(tài)結構也已從單純?yōu)橹鞯难菥毿问睫D向多種拳術，器械演練方式并存，充分體現了嶺南地域尚武之風已久。

五、嶺南武術的核心之地

嶺南珠三角腹地的佛山是中國南派武術重鎮(zhèn), 一提到嶺南南派武術, 人們便會不自覺的想到一代洪拳大師黃飛鴻、林世榮, 詠春拳宗師梁贊、葉問, 佛山在中國武術史上是占有一席重要地位的, 清末民初佛山名震海內外的名家高手輩出, 人們習武蔚然成風, 成為我國南派武術的中興之地。

而佛山成為嶺南南派武術的中興之地, 并非源自本地拳種的興盛, 目前佛山流行的洪拳、詠春拳、蔡李佛拳均非佛山本地拳種, 都是外地流入到佛山, 在佛山揚名, 并從佛山傳入香港, 傳揚于世界的。相比較其他流派興盛的地域武術多為一種或幾種拳種的發(fā)源地, 如中州的少林拳、陳氏太極拳、萇氏武技, 燕趙大地的劈掛、八極拳等。佛山的許多拳種、流派非發(fā)源于此, 卻在佛山得以盛行、光大, 有的拳種卻在其發(fā)源地默默無聞, 甚至漸漸消亡, 致使近些年許多門派的海內外弟子只得到佛山來尋根問祖。佛山可謂一座鑄煉的武術熔爐, 吸收四方來此的礦鐵, 經過在這里的烈火融煉, 變成了光輝奕奕的金子, 它薈萃四方來此的外地武術精華, 經過萃煉得以升華, 并走出佛山, 傳播到香港、澳門、東南亞各國及世界。

六、總結

嶺南武術文化離不開嶺南地域文化背景，正因為包容同化和變革求新等文化特征使得來源于異地的武術文化能夠在嶺南發(fā)揚光大同時形成各自流派特色的嶺南風格。

參考文獻: [1]地域特征民族本質世界背景_嶺南文化研究的三個維度_郭杰 [2]、[3]嶺南武術形成與發(fā)展芻論_李朝旭

[4]陸草．中國武術[M]．廣州：廣東旅游出版社，1996． [5]佛山傳統武術的發(fā)展現狀與對策研究_馮娟 [6]嶺南武術的地域文化特征研究_何云娜