第一篇：中西建筑文化比較

中西建筑文化比較

摘 要:建筑是地理環(huán)境、歷史文化的一面鏡子。中國傳統(tǒng)建筑與西方傳統(tǒng)建筑在建筑材料與結(jié)構(gòu)、建筑布局、裝飾色彩、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)價值等方面存在著諸多差異。這些差異的形成可以從地理環(huán)境、文化觀念等方面找到一些有趣的答案。

關(guān)鍵詞：中西建筑；文化；比較；

正 文：

建筑是人類物質(zhì)文明和精神文明的產(chǎn)物,體現(xiàn)了一種文化類型,建筑的文化風(fēng)格深刻地體現(xiàn)了一個地區(qū)或民族傳統(tǒng)文化背景和地理背景。中西建筑文化在建筑特色、藝術(shù)形式、人文理念,尤其是發(fā)展淵源諸方面之明顯不同的根本成因在于其生成的文化土壤不同,即不同地域文化或民族文化的背景的顯著差異性。

一、中西建筑文化差異的分析比較由于地理環(huán)境、民族性格、歷史文化等因素差異之影響,中國傳統(tǒng)建筑與西方傳統(tǒng)建筑在建筑材料與結(jié)構(gòu)、建筑布局、裝飾色彩、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)價值等方面存在著諸多差異。

從建筑材料與建筑結(jié)構(gòu)上看:中國傳統(tǒng)(古典)建筑主要是土木制品,采用框架式結(jié)構(gòu),榫卯安裝,梁架承重。在造型上重視曲線美,氣韻生動。而西方傳統(tǒng)建筑材料主要是石質(zhì)制品,采用圍柱式、券柱式結(jié)構(gòu),墻柱承重。在造型上重視塊、面的應(yīng)用,形態(tài)厚重。中國傳統(tǒng)建筑的磚木結(jié)構(gòu)適應(yīng)小家小戶的個體生活,憑借經(jīng)驗和巧思即可成功,故中國傳統(tǒng)(古典)建筑始終沒有上升到近代力學(xué)的研究高度。西方傳統(tǒng)(古典)建筑多興建大跨度的拱門、穹隆以容納上萬會眾,要有精密的力學(xué)知識,由此促進了結(jié)構(gòu)力學(xué)的發(fā)展。從建筑布局上看:中國傳統(tǒng)(古典)建筑為群體組合,即由一個個的單位建筑組合而成一個大的建筑群,空間上橫向擴展,講究中軸對稱,追求縱深效果。城市布局多為矩形或方形。整體風(fēng)格是內(nèi)向的、封閉的、嚴謹?shù)?追求內(nèi)在的含蓄和私密性;而西方傳統(tǒng)(古典)建筑多注重單體的建筑藝術(shù)效果,空間上垂直擴展,講究突兀高聳,追求立面效果。城市布局多為同心放射狀。整體風(fēng)格是外向的、開放的、活潑的,追求外在的進取和自由性。

從裝飾色彩上看:中國傳統(tǒng)(古典)建筑由于是木構(gòu)件,需要油漆或涂料保護,色彩以紅、黃、綠、藍為主色調(diào),臺基多為漢白玉,鮮艷奪目,具有強烈對比的性格特征。而西方傳統(tǒng)(古典)建筑由于多使用石質(zhì)材料,色彩以白、灰、米黃為主色調(diào),樸素淡雅,具有調(diào)和性格特征,但內(nèi)部裝飾鮮色彩麗,追求一種光怪陸離、迷亂、朦朧的宗教感應(yīng)氛圍。從建筑理念上看:中國傳統(tǒng)(古典)建筑風(fēng)格具有溫和、實用、平緩、輕捷等特征,表現(xiàn)的是入世的生活氣息,實踐理性精神(或功能性)較突出,故謂之為“人本主義建筑”。西方傳統(tǒng)(古典)建筑風(fēng)格具有冷硬、敦實、突兀、玄妙等特征,體現(xiàn)的是以神靈為崇拜對象的宗教神靈精神或一種棄絕塵寰的宗教出世觀念,故謂之為“神本主義建筑”。

從時空觀念上看:中國傳統(tǒng)(古典)建筑文化偏重于建筑的時間因素,西方傳統(tǒng)(古典)建筑文化則強調(diào)建筑的空間因素。具體來說,中國建筑首先通過營造數(shù)重進深、曲折幽深、連綿不盡的群體組合效果體現(xiàn)濃厚的時間精神,中央至尊的文化理念變“空間之中”為“時間之中”的建筑表現(xiàn)乃“中軸線”布局。中國建筑居室分配的傳統(tǒng)習(xí)俗表現(xiàn)為時間意識的長幼有序,而西方建筑首先以哥特式為代表將結(jié)構(gòu)上的獨體化和強烈的向上沖刺的空間意識表現(xiàn)得最為充分。此外,新技術(shù)新材料的使用導(dǎo)致西方建筑內(nèi)部垂直空間的廣闊度和外部整體造型運動感的空間意識之超常擴張得以進一步夸張。從價值觀念上看:中國傳統(tǒng)(古典)建筑表現(xiàn)為

1“新陳代謝”(認為建筑是人為的),突出“善”字,即注重建筑的實用性;而西方傳統(tǒng)(古典)建筑表現(xiàn)“永恒”(認為建筑是神為的),突出“美”,即注重建筑的藝術(shù)性。

從歷史變化上看:中國傳統(tǒng)(古典)建筑從古到今,從東到西,從南到北,都千篇一律,變化很小?！按笠唤y(tǒng)”、共性特征突出;而西方傳統(tǒng)(古典)建筑則不斷創(chuàng)新,風(fēng)格不斷變化,具有個性突出、多姿多彩的特點,先后有古希臘、古羅馬、哥特式、拜占庭、文藝復(fù)興、巴洛克、洛可可帝國風(fēng)格等建筑。

從美感效應(yīng)上看:中國傳統(tǒng)(古典)建筑旨在縮小主客體的“認同”距離,給人以“親近”的感覺;而西方傳統(tǒng)(古典)建筑旨在擴大主客體心理距離,使人產(chǎn)生“崇敬”、“仰慕”的感覺。中國傳統(tǒng)(古典)建筑溫柔敦厚,氣韻生動,曲線美突出;西方傳統(tǒng)(古典)建筑雄渾厚重,飛揚跋扈,塊、面體積感強。

從游覽鑒賞上看:中國傳統(tǒng)(古典)建筑重在動態(tài)的“游覽”而不是靜態(tài)的“觀望”,人置身建筑之中,步移景換,情隨境遷,可仔細玩味各種線條的疏密,色彩的濃淡,體積的變化,體察實與虛的轉(zhuǎn)換,從而領(lǐng)悟到建筑的神韻。而欣賞西方傳統(tǒng)(古典)建筑,則像欣賞雕塑作品,它與周圍是明顯分離的,它的外界面就是供人玩味的,它是暴露的,放射的,其欣賞的方式重在可“觀望”而不是可“游覽”。

二、中西建筑文化差異的形成原因分析

地理環(huán)境原因中國傳統(tǒng)(古典)建筑是以木構(gòu)框架為結(jié)構(gòu)主體,帶有繁復(fù)屋頂形式的群體建筑。中國人選擇木結(jié)構(gòu)建筑的原因在于:第一,古代中原林木很多,便于就地取材；第二,中原地區(qū)適合建筑需要的石材相對較為難覓,且搬運不便;第三,受文化觀念的影響,除陵墓建筑外,中國古人并不刻意追求建筑的永恒。在傳統(tǒng)(古典)建筑結(jié)構(gòu)形式上,西方與我國有顯著的區(qū)別:中國傳統(tǒng)(古典)建筑多土木結(jié)構(gòu),梁架承重;西方傳統(tǒng)(古)建筑多石質(zhì)結(jié)構(gòu),墻柱承重。由于西方(古希臘、古羅馬)自然環(huán)境特點(多裸露的山石,缺少樹木)特別是山石地質(zhì)因素,西方傳統(tǒng)(古典)建筑體現(xiàn)出以石為本的風(fēng)格,即主要采用冷而硬、厚而沉、龐而大的石塊,以追求一種高大、強大、神秘、威嚴、震懾效果和體現(xiàn)一種棄絕塵寰的宗教出世精神。精神現(xiàn)象總是與空間意識緊密聯(lián)系的。

大多數(shù)學(xué)者認為西方文化濃厚的空間意識,與最早發(fā)源于其特定的自然地理背景有關(guān)。作為西方文化重要發(fā)祥地的古希臘,代表了地中海文明的燦爛輝煌。浩瀚的地中海上散布著眾多島嶼,互不連續(xù),互相分立,其農(nóng)耕混合制經(jīng)濟與漁業(yè)活動使生活在這里的西方民族對地理方位、空間布局的感受較強,極容易產(chǎn)生強烈的空間感受。古希臘眾多的島嶼相對隔離,無形中孕育了古希臘民族的空間觀念,積淀了其“純空間”的潛意識。多變的地形,客觀上在西方人觀念上造成了“空間是可以被限定的、有限的”思維定勢與認識模式。雖然我們還不能說西方文化中的空間觀念就直接地源于地中海沿岸復(fù)雜的自然背景,但至少有一點可以肯定,就是這種特有的地形,無疑促進了這種空間意識的萌芽,并在以后西方文化形成其空間型特征的過程中,起到潛移默化的作用。

而生活在農(nóng)耕地理環(huán)境的東方人,在平緩綿延的沖積平原上,日出而作,日落而息,生活很有規(guī)律,勞作相當有序,過著日復(fù)一日、年復(fù)一年的循環(huán)往復(fù)的田園生活。其單一農(nóng)耕型的經(jīng)濟結(jié)構(gòu),對四季變化依賴較大,人們?nèi)菀桩a(chǎn)生強烈的時間意識。

這種不同的時空觀自然影響到建筑風(fēng)格的差異,中國傳統(tǒng)(古典)建筑文化偏重于建筑群體的時間因素,西方傳統(tǒng)(古典)建筑文化則強調(diào)建筑單體的空間因素。由于東方各民族多生息于大河流域,生活環(huán)境比較優(yōu)越且相對穩(wěn)定,生存環(huán)境又處于同外部世界相對隔絕狀態(tài),因此東方民族多養(yǎng)成清靜淡泊、自然無為、溫順好養(yǎng)、追求和諧等文化特點。西方民族生活的地理環(huán)境較差,且生活方式不穩(wěn)定,時常要與自然抗爭,與外敵斗爭,故形成拼搏、競爭、重實、求真等文化特點。同時,東方民族生活的地理環(huán)境屬于季風(fēng)氣候,雨熱同季,大河沖積平原土壤肥沃疏松,灌溉便利,光熱水土諸自然因子組合良好,農(nóng)耕生活節(jié)奏穩(wěn)定而有序,遂產(chǎn)生“天人合一”

“、中庸”等思想;希臘等地中海地區(qū)歐洲民族,氣候?qū)傧母啥甑牡刂泻Ｊ綒夂?土地貧瘠,光熱水土自然因子組合不諧調(diào)(西歐的自然因子亦欠諧調(diào)),加之海上生活常常與狂風(fēng)惡浪搏斗,故產(chǎn)生“天人相分”、“人定勝天”等思想。這種文化觀念反映在建筑風(fēng)格上,中國傳統(tǒng)建筑比西方傳統(tǒng)建筑更加注重與自然環(huán)境的和諧,風(fēng)格上也相對平和、含蓄一些。

文化觀念原因中西建筑文化的差異除了地理環(huán)境原因的影響外,更重要的原因是文化觀念特別是時空觀念、宗教文化觀念、政治文化觀念的影響。

（1）時空觀念的影響分析：時空觀是對時間和空間的根本觀點。在建筑學(xué)領(lǐng)域,大多數(shù)學(xué)者認為,建筑時空觀是人們規(guī)劃設(shè)計、觀覽游歷建筑單體和群體組合時對建筑設(shè)計布局及其周邊環(huán)境的整體感悟。時間和空間雖然密不可分,但由于地域和民族傳統(tǒng)文化背景的差異,中西建筑文化對二者的取向又各有傾向,西方建筑文化強調(diào)建筑單體的空間觀念,中國建筑文化則偏愛建筑群體的時間意識。古希臘文明起源于海洋島嶼之間的交往,每座島嶼的孤絕無依,面對空間分割的地理景觀,使希臘人很早就產(chǎn)生了強烈的空間意識感受。這種意識表現(xiàn)在對外在世界的科學(xué)認識和描述上,便是世界的存在是物質(zhì),物質(zhì)又由原子組成,原子之間則相互獨立存在,這種存在表現(xiàn)出鮮明的空間特點。海森柏在《嚴密自然科學(xué)基礎(chǔ)近年來的變化》一書中指出“:在原子論中,只有物質(zhì)的最小不可測的組成部分(即原子),被認為是‘存在’的東西,它唯一的性質(zhì)就是占據(jù)空間。而各種可感知的事物,其質(zhì)的差別必須用原子在空間中的不同形狀、運動和排列來說明?！边@不僅為我們描述出了一幅古代希臘人空間意識構(gòu)建的畫圖,而且標志著西方空間意識的漸趨成熟。隨著時間的推移,這種意識不斷地得到強化和證明,西方文化也就沿著這一途徑,創(chuàng)立了其科學(xué)觀與文化觀?？臻g的特點是永遠的“多”,而不是“一”;永遠的差異性、有限性,而不是統(tǒng)一性、無限性。西方科學(xué)的基石和手段實際上都是建構(gòu)在這種空間特點上的。

趙軍先生在《文化與時空》中論述到“從原子論,幾何學(xué)到牛頓力學(xué),無不實踐著空間思維的原則。相對論真正引入了時間觀念,但它還不是時間型思路。它的空間因時間而改變位置,但不因時間的改變而消失或產(chǎn)生,這就是相對論和中國古代思想依然不同之所在?！蔽鞣阶匀豢茖W(xué)的這種認識,深刻地影響了西方哲學(xué)及各種文化,使之顯示出其空間思路的思維定勢,并影響到各種具體的文化現(xiàn)象,其中包括西方建筑的文化現(xiàn)象。

中華民族有近六千年悠久的歷史,民族傳統(tǒng)文化底蘊深厚、內(nèi)容豐富。有以陰陽學(xué)說為主體,天人合一的道教思想;有以禮儀、中庸為主體的儒家學(xué)說;有強調(diào)輪回、因果辨證關(guān)系的佛教思想;還有生產(chǎn)實踐和地域因素形成的民間文化和民俗文化。這些傳統(tǒng)文化無不一再地渲染中國建筑的時間觀念。

正因為有這一種時間觀念,于是在有限的生命形式中追求無限的生命價值,在個體生命的有限過程中追求群體生命的無限延續(xù),從而尊祖、重嗣,形成了以“孝”為中心的宗法家庭觀念,以傳宗接代、群體生命的綿延不斷而在時間上獲得個體生命的不朽。在精神上,則提倡積極“入世”,講究道德文章,以垂訓(xùn)于后代而萬世流芳,極力追求精神生命的超越與無限。儒家學(xué)說如此執(zhí)著地苦苦追求人生之無涯,證明了其首先從時間哲學(xué)角度思考人生問題的重要傾向。佛家思想具有因果輪回的時間意識。中國佛教認為,宇宙本為時空概念的組合。眾生、萬物都是無始無終的生命大海中的現(xiàn)實。而現(xiàn)實中的一切存在,都是因緣和合,流遷不息的。過去的積累是因,現(xiàn)在的是果;現(xiàn)在的積累為因,將來的為果,因果重重,相續(xù)無盡。上溯過去無始,下推未來無終。一切現(xiàn)象的生起,都是由各種現(xiàn)象相互關(guān)聯(lián)所造成的,然后經(jīng)過成、住、異、滅四個階段,又孕育了新生命的開始。佛教這種輪回的時空觀,實際上是將自然界萬事萬物的發(fā)展變化都納入了循環(huán)往復(fù)的時間序列之中,可見其所強調(diào)的也是時間意識。

中國民間與民俗文化更具有濃厚的時間文化意識。日出而作、日落而息的的勞動人民在長期的生產(chǎn)生活實踐中通過俗話、俗語、常言等表達方式凝煉了中華民族的時間觀念。如“一日不見如隔三秋;一日夫妻百日恩;一日為師,終身為父;一年之計在于春,一日之計在于晨,一

生之計在于勤;一寸光陰一寸金,寸金難買寸光陰;又如先入為主、先到為君、長幼有序的民俗習(xí)慣和思維方式。這些都是中國人時間觀念的體現(xiàn)。概而言之,中華文化思維對時間充滿了偏愛。盡管在人們的傳統(tǒng)宇宙觀與人生觀中不是沒有深沉的空間意識,其宇宙觀本身就包蘊時空兩個層面及兩者的相互轉(zhuǎn)化。盡管中華古人在觀念地構(gòu)建其宇宙觀時不會無視與抹煞空間的存在,但中華民族更偏重于對空間之運動形式即時間而不是對空間存在本身的思考。中華傳統(tǒng)文化的時間觀深刻地體現(xiàn)在中國的建筑文化中。

(2)宗教文化觀念的影響分析：中國是一個宗教文化觀念比較淡薄的國家,宗教的入世觀念、功利色彩比較濃厚。宗教文化對建筑的影響不大。如最早的佛寺是在官府的基礎(chǔ)上建的,因此與封建社會時期的其他建筑在形式上沒有什么區(qū)別。中國的宗教建筑或是采用官式建筑的尺度模式,或是采用民間建筑的特點“,神化”、“出世”特點不突出。中國佛塔也是世俗樓閣的仿造。因此,有人說“:寺廟是世間衙署的翻版”、“紅塵世界的倒影”。中國宗教建筑體現(xiàn)了“以人為中心的文化觀念”與“實踐理性精神”。而西方宗教建筑則刻意體現(xiàn)“宗教神靈精神”和“出世”思想。中世紀建筑哥特風(fēng)格的基督教堂,以高聳的尖塔,超人的尺度,光怪的裝飾,反映了西方人征服自然、向往天國的文化觀念,直刺蒼穹的尖頂,也表現(xiàn)了人們崇拜上帝的宗教熱忱(把目光引向天空、向往天國、忘卻現(xiàn)實)和對塵世幸福的渴望。建筑師們旨在歌頌崇高美、靈魂美、宗教美、最終極的美。

(3)政治文化觀念的影響分析：我國古代城市的布局,各類建筑的體量和形式大都方整劃

一、主從分明、軸線貫通、秩序井然,而且從北到南、從東到西千百年保持著統(tǒng)一的風(fēng)格,基本形式?jīng)]有大的變化。這種現(xiàn)象深刻地反映了中國封建政治文化的基本特點,即國家統(tǒng)一、皇權(quán)至上、等級森嚴、典章完備,生產(chǎn)與生活方式變化幅度很小,思想意識的傳統(tǒng)性很強(大一統(tǒng)觀念),突出地刻畫出了封建社會的倫理秩序觀念和人們的生活節(jié)奏。中國古代傳統(tǒng)政治思想對古建筑的影響極大,這主要表現(xiàn)在我國傳統(tǒng)(古典)建筑在文化上具有三大特點:①以大稱威:萬里長城、北京故宮、承德避暑山莊、阿房宮等無一不以大稱威的杰作。②以中為尊:如周都選址上要“擇天下之中而立國(都)”,在都城規(guī)劃上,要“擇國之中而立宮”。建筑群的主要建筑應(yīng)建在中軸線上。③禮制至上:即建筑具有十分森嚴的等級制度觀念,這從屋頂形式、臺基高低、面闊間數(shù)等可見而知。

而歐洲的古希臘建筑親切明快的風(fēng)格,城市布局呈同心放射狀并普遍建有面積較大的廣場,反映了西方社會民主的開朗的生活;古羅馬建筑雄偉、敦實、豪華的風(fēng)格,則是奴隸主窮兵黷武、驕奢淫逸的生活寫照(如凱旋門、斗獸場等)。我國建筑大師梁思成曾經(jīng)這樣說“:建筑是一面鏡子,它忠實地反映著一定社會的政治、經(jīng)濟、思想、文化”。無論是欣賞中國傳統(tǒng)(古典)建筑,還是西方傳統(tǒng)(古典)建筑,都應(yīng)該注意從傳統(tǒng)政治文化上去仔細體會和把握。中國傳統(tǒng)政治文化強調(diào)統(tǒng)一性,忽視差異性;強調(diào)群體,忽視個體。西方則與之相反。這些都在建筑文化中有所反映。

綜上所述,中國傳統(tǒng)(古典)建筑與西方傳統(tǒng)(古典)建筑在建筑材料與結(jié)構(gòu)、建筑布局、裝飾色彩、藝術(shù)風(fēng)格、美學(xué)價值等方面存在著諸多差異。這些差異可以從地理環(huán)境、文化觀念等方面找到一些形成原因,得到一些有趣的答案。

第二篇：中西建筑文化的差異教案[定稿]

中西建筑文化的差異

教學(xué)目標：1.了解中外建筑文化，及形成淵源 2.了解中外建筑文化的基本區(qū)別 教學(xué)過程：

第一課時

一、導(dǎo)入：

建筑是一門綜合性的藝術(shù)，是一部凝固的史詩。無論古今中外，建筑都是人類物質(zhì)文明和精神文明的一種空間文化形態(tài)。建筑表達著一定的人生觀、宇宙觀、審美觀，因而既是時代特征的綜合反映，也是民族文化的集中體現(xiàn)。由于中國和西方國家文化背景的不同，因而使中西方的建筑藝術(shù)風(fēng)格存在著重大差異。

二、中國古代建筑發(fā)展的幾個歷史階段

(1)原始住居與建筑雛形的形成

早在五十萬年前的舊石器時代，中國原始人就已經(jīng)知道利用天然的洞穴作為棲身之所，據(jù)考古發(fā)掘，約在距今六、七千年前，中國古代人已知使用榫卯構(gòu)筑木架房屋（如浙江余姚河姆渡遺址），這是中國古建筑的草創(chuàng)階段。至西元前二十一世紀夏朝建立，標志著原始社會結(jié)束，經(jīng)過夏、商、周三代，而春秋、戰(zhàn)國，在中國的大地上先后營建了許多都邑，夯土技術(shù)已廣泛使用于筑墻造臺。這是中國古代建筑以后歷代發(fā)展的基礎(chǔ)。

(2)中國古代建筑發(fā)展史上的第一個高潮

西元前221年，秦始皇吞并了韓、趙、魏、楚、燕、齊六國之后，建立起中央集權(quán)的大帝國后?？偳亍h五百年間，由于國家統(tǒng)一，國力富強，中國古建筑在自己的歷史上出現(xiàn)了第一次發(fā)展高潮。其結(jié)構(gòu)主體的木構(gòu)架已趨于成熟，重要建筑物上普遍使用斗栱。屋頂形式多樣化，廡殿、歇山、懸山、攢尖、囤頂均已出現(xiàn)，有的被廣泛采用。制磚及磚石結(jié)構(gòu)和拱券結(jié)構(gòu)有了新的發(fā)展。

(3)傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展和佛教建筑傳入 兩晉、南北朝是中國歷史上一次民族大融合時期，此期間，傳統(tǒng)建筑持續(xù)發(fā)展，并有佛教建筑傳入。東漢時傳入中國的佛教此時發(fā)展起來，南北政權(quán)廣建佛寺，一時間佛教寺塔盛行。據(jù)記載，北魏建有佛寺三萬多所，僅洛陽就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。這就使這一時期的中國建筑，融進了許多傳自印度（天竺）、西亞的建筑形制與風(fēng)格。(4)中國古代建筑發(fā)展史上的第二個高潮

隋、唐時期的建筑，既繼承了前代成就，又融合了外來影響，形成為一個獨立而完整的建筑體系，把中國古代建筑推到了成熟階段，并遠播影響于朝鮮、日本。(5)宋、遼、金時期建筑的發(fā)展與《營造法式》的頒行

從晚唐開始，中國又進入三百多年分裂戰(zhàn)亂時期，建筑也從唐代的高峰上跌落下來，再沒有長安那么大規(guī)模的都城與宮殿了。由于商業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，城市布局、建筑技術(shù)與藝術(shù)，都有不少提高與突破。在建筑藝術(shù)方面，自北宋起，就一變唐代宏大雄渾的氣勢，而向細膩、纖巧方面發(fā)展，建筑裝飾也更加講究。(6)中國古代建筑發(fā)展史上的最后一個發(fā)展高潮

元、明、清三朝統(tǒng)治中國達六百多年，其間除了元末、明末短時割據(jù)戰(zhàn)亂外，大體上保持著中國統(tǒng)一的局面。由于中國古代社會的發(fā)展已屆尾聲，社會經(jīng)濟、文化發(fā)展緩慢，因此建筑的歷史也只能是最后的發(fā)展高潮了，明清兩代距今最近，許多建筑佳作得以保留至今，如京城的宮殿、壇廟，京郊的園林，兩朝的帝陵，江南的園林，遍及全國的佛教寺塔、道教宮觀，及民間住居、城垣建筑等，構(gòu)成了中國古代建筑史的光輝華章。

三、外國古代建筑發(fā)展的幾個歷史階段

（1）古希臘的建筑風(fēng)格

古希臘的建筑藝術(shù)，則是歐洲建筑藝術(shù)的源泉與寶庫。古希臘建筑風(fēng)格的特點主要是和諧、完美、崇高。而古希臘的神廟建筑則是這些風(fēng)格特點的集中體現(xiàn)者，古希臘的“柱式”，這種規(guī)范和風(fēng)格的特點是，追求建筑的檐部（包括額枋、檐壁、檐口）及柱子（柱礎(chǔ)、柱身、柱頭）的嚴格和諧的比例和以人為尺度的造型格式。古希臘最典型、最輝煌，也是意味最深長的柱式主要有三種，即陶立克、愛奧尼克和科林斯柱式。此為以后的風(fēng)格的發(fā)展打下了良好的基礎(chǔ)。

（2）古羅馬的建筑藝術(shù) 古羅馬的建筑藝術(shù)：是古希臘建筑藝術(shù)的繼承和發(fā)展。如果說，古希臘人崇拜人是通過崇拜“神”來體現(xiàn)的話。從而在屋頂造型方面，出現(xiàn)了在古希臘建筑中很難見到的“穹拱”屋頂。正是這種“穹拱”屋頂，成為了古羅馬建筑，特別是房屋類建筑與古希臘房屋類建筑最明顯的區(qū)別。以“圓”為主的風(fēng)格，是典型的古羅馬建筑的特點。

（3）拜占庭建筑的風(fēng)格

拜占庭建筑的特點，主要有四個方面：第一個方面是屋頂造型，普遍使用“穹窿頂”。第二個特征是整體造型中心突出。那體量既高又大的圓穹頂，往往成為整座建筑的構(gòu)圖中心。第三個特點是它創(chuàng)造了把穹頂支承在獨立方柱上的結(jié)構(gòu)方法和與之相應(yīng)的集中式建筑形制。其典型作法是在方形平面的四邊發(fā)券，在四個券之間砌筑以對角線為直徑的穹頂，仿佛一個完整的穹頂在四邊被發(fā)券切割而成，它的重量完全由四個券承擔(dān)，從而使內(nèi)部空間獲得了極大的自由。第四個特點是色彩燦爛奪目。

（4）巴洛克建筑的風(fēng)格

巴洛克，是產(chǎn)生于文藝復(fù)興高潮過后的一種文化藝術(shù)風(fēng)格。巴洛克，是產(chǎn)生于文藝復(fù)興高潮過后的一種文化藝術(shù)風(fēng)格。

（5）洛可可風(fēng)格的建筑藝術(shù)

洛可可風(fēng)格出現(xiàn)于18世紀法國古典主義后期，流行于法、德、奧地利等國。洛可可主要是一種室內(nèi)裝飾風(fēng)格。它的主要特點是一切圍繞柔媚順和來構(gòu)圖，特別喜愛使用曲線和圓形，盡可能避免方角。在裝飾題材上，常常喜用各種草葉及蚌殼、薔薇和棕櫚。以質(zhì)感溫軟的木材取代過去常常使用的大理石。

四、總結(jié)

中國傳統(tǒng)建筑的功能美、形式美和藝術(shù)美是在幾千年的歷史發(fā)展過程中逐步形成的。它的獨特魅力是任何別的建筑藝術(shù)形式都無法取代的。我們不能割斷歷史，拋棄民族傳統(tǒng)，去追求那種沒有傳統(tǒng)文化根基的建筑形式。同時，對我國獨特的歷史和文化，對歷史文脈和文化傳統(tǒng)的繼承和追求，決不能僅僅停留在形式剪輯的設(shè)計層次上，而應(yīng)在追求精神和內(nèi)涵方面有更深層次的表現(xiàn)，抓住中國傳統(tǒng)建筑文化的本質(zhì)內(nèi)涵，將傳統(tǒng)的創(chuàng)作思想和創(chuàng)作方法與現(xiàn)代方法、現(xiàn)代要求相結(jié)合，靈活運用，使過去的東西融為今天的一部分，并讓這種融合，和諧帶領(lǐng)建筑藝術(shù)走向未來。發(fā)揚傳統(tǒng)文化

第三篇：學(xué)習(xí)心得——中西建筑

學(xué)習(xí)心得——中西建筑

論文題目：我看西國建筑 專業(yè)班級： 姓名： 學(xué)號：

時間：2014年8月10日

我看中西建筑

著名的德國詩人歌德把建筑比作“凝固的音樂”，世界建筑大師，美籍華人貝聿銘先生把建筑稱為一門藝術(shù)。絢麗繽紛的中國建筑是世界建筑藝術(shù)之海中的一顆璀璨的明珠，是中華民族燦爛文化的縮影，是古代勞動人民智慧和勤勞的結(jié)晶，也是我國上下五千年歷史的沉淀。

中國古建筑具有悠久的歷史傳統(tǒng)，和光輝的成就。從陜西半坡遺址發(fā)掘的方形或圓形淺穴式房屋發(fā)展到現(xiàn)在，已有六、七千年的歷史。修建在崇山峻嶺之上，蜿蜒萬里的長城，是人類建筑史上的奇跡；建于隋代的河北趙縣的安濟橋，在科學(xué)技術(shù)同藝術(shù)的完美結(jié)合上，早已走在世界橋梁科學(xué)的前列；現(xiàn)存的高達67.1米的山西應(yīng)縣佛宮寺木塔，是世界現(xiàn)存最高的木結(jié)構(gòu)建筑；北京明、清兩代的故宮，則是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、建筑精美、保存完整的大規(guī)模建筑群。至于我國的古典園林，它的獨特的藝術(shù)風(fēng)格，使它成為中國文化遺產(chǎn)中的一顆明珠。這一系列現(xiàn)存的技術(shù)高超、藝術(shù)精湛、風(fēng)格獨特的建筑，在世界建筑史上自成系統(tǒng)，獨樹一幟，是我國古代燦爛文化的重要組成部分。它們象一部部石刻的史書，讓我們重溫著祖國的歷史文化，激發(fā)起我們的愛國熱情和民族自信心，同時它也是一種可供人觀賞的藝術(shù)，給人以美的享受。

經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和演變，中國古建筑在類別，結(jié)構(gòu)，布局，裝飾，陳設(shè)等方面形成了自己鮮明的特點，并且在中國各個地方，與其地方特色很好的融合在了一起。

一、中國古建筑的類別

中國古建筑因為有屬于自己的獨特的特點，它所形成的類別也是獨有的。大致可以分為下列幾種：

1、宮廷府邸建筑：如皇宮，衙署，殿堂，宅第等。大唐芙蓉園的紫云樓算是一個最突出的代表了。

2、防御守衛(wèi)建筑：如城墻，城樓，關(guān)隘，長城，烽火臺等。西安的古城墻是最突出的代表了。

3、紀念性和點綴性建筑：如鐘樓、鼓樓、牌坊等。

4、陵墓建筑：如石坊、祭臺、帝王的寢宮殿等。在陜西省一共埋葬了63位皇帝，看陵墓類建筑幾乎都可以看全了。從秦始皇陵到唐玄宗的陵，都有著自己不同的朝代風(fēng)格。

5、園囿建筑：如御園，園囿，花園等。代表為大唐芙蓉園，曲江唐城墻遺址公園，雖然是仿照古建筑建的，但是也足以作為園囿建筑的代表。

6、宗教建筑：如佛教的寺、庵、堂、院，道教的祠、宮、廟、觀，回族的清真寺，基督教的禮拜堂等。二．結(jié)構(gòu)：

1.巧妙而科學(xué)的框架式結(jié)構(gòu)

這是中國古建筑在建筑結(jié)構(gòu)上最重要的一個特點，因為中國古代建筑主要是木構(gòu)架結(jié)構(gòu)，即采用木柱、木梁構(gòu)成房屋的框架，屋頂與房檐的重量通過梁架傳遞到立柱上，墻壁只起隔斷的作用，而不是承擔(dān)房屋重量的結(jié)構(gòu)部分?！皦Φ刮莶凰彪m然只是一句中國的古諺語，但是它充分表現(xiàn)了中國古建筑梁柱式結(jié)構(gòu)體系的特點。因此墻壁的位置可以按所需室內(nèi)空間的大小而安設(shè)，并可以隨時按需要而改動。墻壁上的門窗也可以按需要而開設(shè)，有極大的靈活性，可大可小，可高可低，甚至可以開成空窗、敞廳或涼亭。

此外，這種框架式木結(jié)構(gòu)形成了中國古建筑特有的，也是過去宮殿，寺廟及其他高級建筑才有的一種獨特構(gòu)件：斗拱。它是中國建筑中最具特色最有代表性的構(gòu)件。

斗拱，是中國古代建筑上特有的構(gòu)件，是由方形的斗、升、拱、翹、昂組成。斗拱是中華古代建筑中特有的形制，是較大建筑物的柱與屋頂間之過渡部份。其功用在於承受上都支出的屋檐，將其重量或直接集中到柱上，或間接的先納至額枋上再轉(zhuǎn)到柱上。一般上，凡是非常重要或帶紀念性的建筑物，才有斗拱的安置。在星馬的眾多廟宇中。斗拱使人產(chǎn)生一種神秘和莫測的感覺。無論從美學(xué)和結(jié)構(gòu)還是藝術(shù)或技術(shù)的角度來看，斗拱都足以象徵和代表中華古典的建筑風(fēng)格和氣質(zhì)。斗拱中間伸出部仍叫做要頭。雕著一個立雙式的青色龍頭，其兩旁的墊拱板雕半立體火焰珠一粒，象徵吉祥如意。

斗拱用于柱頂、額枋和屋檐或構(gòu)架間，它的產(chǎn)生和發(fā)展有著非常悠久的歷史。從兩千多年前戰(zhàn)國時代采桑獵壺上的建筑花紋圖案，以及漢代保存下來的墓闕、壁畫上，都可以看到早期斗拱的形象。宋《營造法式》中稱為鋪作，清工部《工程做法》中稱斗科，通稱為斗拱。斗是斗形木墊塊，拱是弓形的短木。拱架在斗上，向外挑出，拱端之上再安斗，這樣逐層縱橫交錯疊加，形成上大下小的托架。斗拱最初孤立地置于柱上或挑梁外端，分別起傳遞梁的荷載于柱身和支承屋檐重量以增加出檐深度的作用。唐宋時，它同梁、枋結(jié)合為一體，除上述功能外，還成為保持木構(gòu)架整體性的結(jié)構(gòu)層的一部分。明清以后，斗拱的結(jié)構(gòu)作用蛻化，成了在柱網(wǎng)和屋頂構(gòu)架間主要起裝飾作用的構(gòu)件

斗拱在中國古建筑中起著十分重要的作用，主要有三個方面：

（1）它位于柱與梁之間，由屋面和上層構(gòu)架傳下來的荷載，要通過斗拱傳給柱子，再由柱傳到基礎(chǔ)，因此，它起著承上啟下，傳遞荷載的作用。

（2）它向外出挑，可把最外層的桁檀挑出一定距離，使建筑物出檐更加深遠，造形更加優(yōu)美、壯觀。

在它成型之后很長一段時間內(nèi)，被作為構(gòu)件大小的基本尺度。后來的斗拱逐漸變?yōu)檠b飾（后來采用磚墻，出檐變近許多，作用減少），也是區(qū)別建筑等級的標志。越高貴的建筑斗拱越復(fù)雜、繁華。

（3）它構(gòu)造精巧，造形美觀，如盆景，似花蘭，又是很好的裝飾性構(gòu)件。（4）榫卯結(jié)合是抗震的關(guān)鍵。這種結(jié)構(gòu)和現(xiàn)代梁柱框架結(jié)構(gòu)極為類似。中國古建筑屋頂挑檐采用斗拱形式的較之沒有斗拱的，在同樣的地震烈度下抗震能力要強得多。斗拱是榫卯結(jié)合的一種標準構(gòu)件，是力傳遞的中介。過去人們一直認為斗拱是建筑裝飾物，而研究證明，都斗拱把屋檐重量均勻地托住，起到了平衡穩(wěn)定作用。

2.庭院式的組群布局

眾所周知，外國的建筑是院在外，即院子包圍房子，中國建筑則相反，即房屋包圍院子。房屋，墻垣等圍合成院落，以院為中心；或是以主單元（即正殿，正廳）為中心，次單元（即兩廂）圍繞主單元，一正兩廂，并以抄手廊連接，組成一座建筑。

從四合院住宅到萬里長城雖然空間層次不同,但都屬于一樣的空間形態(tài)——即內(nèi)向的外封閉的空間形態(tài),共同體現(xiàn)或服務(wù)于一個社會系統(tǒng)。國, 古為城的廣稱, 即政治機構(gòu)、軍事實力絕大部分的民眾生息,都在一城之中。城外是自然廣川, 可以村居結(jié)廬,造別業(yè),但它不是獨立的。從東周起,一城一國或數(shù)城一國模式,一直到秦統(tǒng)一中國,仍以城池為“國”, 數(shù)“國”合為大統(tǒng)一的國家。國中有家,故稱國家。但家的空間模式與國相同,只是范圍縮小了,可以這樣說是國的單元或細胞,或者說家是國的縮微,國是家的擴大。

從古代文獻，繪畫中的古建筑形象一直到現(xiàn)存的古建筑來看，中國古代建筑在平面布局方面有一種簡明的組織規(guī)律，這就是每一處住宅、宮殿、官衙、寺廟等建筑，都是由若干單座建筑和一些圍廊、圍墻之類環(huán)繞成一個個庭院而組成的。一般地說，多數(shù)庭院都是前后串連起來，通過前院到達后院，這是中國封建社會“長幼有序，內(nèi)外有別”的思想意識的產(chǎn)物。家中主要人物，或者應(yīng)和外界隔絕的人物（如貴族家庭的少女），就往往生活在離外門很遠的庭院里，這就形成一院又一院層層深入的空間組織。這種內(nèi)向?qū)哟涡偷慕ㄖ臻g模式,尤以傳統(tǒng)園林為最。它不但是形式的,而且更是意境的。園林之中, 四周有廊、亭、軒、廳等建筑或粉墻, 院在內(nèi), 以樹木、假山、池水、墻垣或建筑分割空間?！巴ピ荷钌钌顜自S”, 令人心曠神怡。

同時，這種庭院式的組群與布局，一般都是采用均衡對稱的方式，沿著縱軸線（也稱前后軸線）與橫軸線進行設(shè)計。中外建筑單體都講究對稱,但中國建筑、空間布局尤以軸線對稱見長。中國的這種庭院式的組群布局所造成的藝術(shù)效果，與歐洲建筑相比，有它獨特的藝術(shù)魅力。一般地說，一座歐洲建筑，是比較一目了然的。而中國的古建筑，卻象一幅中國畫長卷，必須一段段地逐漸展看，不可能同時全部看到。走進一所中國古建筑也只能從一個庭院走進另一個庭院，必須全部走完才能看完。每通過一道門，進入另一庭院；由庭院的這一頭走到那一頭，一院一景、一步一景色給人以深切的感受。

3、豐富多采的藝術(shù)形象

如前所述，建筑不僅僅是技術(shù)科學(xué)，而且是一種藝術(shù)。中國古代建筑吸收了中國其他傳統(tǒng)藝術(shù)，特別是繪畫、雕刻、工藝美術(shù)等造型藝術(shù)的特點，創(chuàng)造了豐富多采的藝術(shù)形象，并在這方面形成了不少特點。其中比較突出的，有以下三個方面。

（1）富有裝飾性的屋頂

中國古代的匠師很早就發(fā)現(xiàn)了利用屋頂以取得藝術(shù)效果的可能性。我國古代匠師充分運用木結(jié)構(gòu)的特點，創(chuàng)造了屋頂舉折和屋面起翹、出翹，形成如鳥翼伸展的檐角和屋頂各部分柔和優(yōu)美的曲線。同時，屋脊的脊端都加上適當?shù)牡耧?，檐口的瓦也加以裝飾性的處理。如在杜牧的《阿房宮賦》中描寫到：“五步一樓，十步一閣；廊腰縵回，檐牙高啄；各抱地勢，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬落。長橋臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低冥迷，不知西東。”

（2）襯托性建筑的應(yīng)用

襯托性建筑的應(yīng)用，是中國古代宮殿、寺廟等高級建筑常用的藝術(shù)處理手法。它的作用是襯托主體建筑。最早應(yīng)用的并且很有藝術(shù)特色的襯托性建筑便是從春秋時代就已開始的建于宮殿正門前的“闕”。到了漢代，除宮殿與陵墓外，祠廟和大中型墳?zāi)挂捕际褂谩，F(xiàn)存的四川雅安高頤墓闕，形制和雕刻十分精美，是漢代墓闕的典型作品。（3）色彩的運用

中國古代的匠師在建筑裝飾中最敢于使用色彩也最善于使用色彩。這個特點是和中國建筑的木結(jié)構(gòu)體系分不開的。因為木料不能經(jīng)久，所以，中國建筑很早就采用在木材上涂漆和桐油的辦法，以保護木質(zhì)和加固木構(gòu)件用榫卯的結(jié)合，同時增加美觀，達到實用、堅固與美觀相結(jié)合。或丹紅裝飾柱子、梁架或在斗拱梁、枋等處繪制彩畫。經(jīng)過長期的實踐，中國建筑在運用色彩方面積累了豐富的經(jīng)驗，例如在北方的宮殿、官衙建筑中，很善于運用鮮明色彩的對比與調(diào)和。房屋的主體部分、也即經(jīng)?？梢哉盏疥柟獾牟糠?，一般用暖色，特別是用朱紅色；房檐下的陰影部分，則用藍綠相配的冷色。這樣就更強調(diào)了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成一種悅目的對比。朱紅色門窗部分和藍、綠色的檐下部分往往還加上金線和金點，藍、綠之間也間以少數(shù)紅點，使得建筑上的彩畫圖案顯得更加活潑，增強了裝飾效果。一些重要的紀念性建筑，如北京的故宮、天壇等再加上黃色、綠色或藍色的琉璃瓦，下面并襯以一層乃至好幾層雪白的漢白玉臺基和欄桿，在華北平原秋高氣爽、萬里無云的蔚藍天空下，它的色彩效果是無比動人的。基于相同原因，在山明水秀、四季常青的南方，為了使建筑的色彩與南方的自然環(huán)境相調(diào)和，它使用的色彩就比較淡雅，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁柱，形成秀麗淡雅的格調(diào)。

歐式

一、特點：曲線趣味、非對稱法則、色彩柔和艷麗、崇尚自然。歐式風(fēng)格中有典雅的古代風(fēng)格、纖致的中世紀風(fēng)格、富麗的文藝復(fù)興風(fēng)格、浪漫的巴洛克、洛可可風(fēng)格，一直到龐貝式、帝政式的新古典風(fēng)格。

二、元素：

1、家具：為古典彎腿式，大多有花紋、雕飾、描金，尤其是有花及樹木等圖案裝飾，線條優(yōu)美。

也選用了華麗的窗簾、相搭配的掛畫、繡布裝飾?？蛷d和飯廳之間亦可精選一套貴妃椅，線條優(yōu)雅，造型完美精致，兼具奢華的特質(zhì)，金黃的椅面與客廳的主色調(diào)相得益彰。

2、柱子：主要采用古希臘多立克柱、古希臘愛奧尼克柱和古希臘科林斯柱、羅馬多立克柱、羅馬愛奧尼克柱、羅馬科其林柱。

3、門窗：通常用拱和柱相結(jié)合的造型。

色彩：一般歐式古典風(fēng)格，最擅于運用金色和銀色以呈現(xiàn)居室的氣派與復(fù)古韻味。

4、壁爐：

5、燈具：水晶燈飾是歐式風(fēng)格很好的表現(xiàn)方式，它顯出高貴典雅，流光溢彩，很能襯托出輝煌的氛圍。

歐式風(fēng)格的分類

歐式風(fēng)格按不同的地域文化可分為北歐、簡歐和傳統(tǒng)歐式。其中的田園風(fēng)格于17世紀盛行歐洲，強調(diào)線形流動的變化，色彩華麗。它在形式上以浪漫主義為基礎(chǔ)，裝修材料常用大理石、多彩的織物、精美的地毯，精致的法國壁掛，整個風(fēng)格豪華、富麗，充滿強烈的動感效果。另一種是洛可可風(fēng)格，其愛用輕快纖細的曲線裝飾，效果典雅、親切，歐洲的皇宮貴族都偏愛這個風(fēng)格。

歐式風(fēng)格的細節(jié)

歐式的居室有的不只是豪華大·1式風(fēng)格的最高境界。同時，歐式裝飾風(fēng)格最適用于大面積房子，若空間太小，不但無法展現(xiàn)其風(fēng)格氣勢，反而對生活在其間的人造成一種壓迫感。當然，還要具有一定的美學(xué)素養(yǎng)，才能善用歐式風(fēng)格，否則只會弄巧成拙。

造型歐式風(fēng)格很講究造型。

門的造型設(shè)計，包括房間的門和各種柜門，既要突出凹凸感，又要有優(yōu)美的弧線，兩種造型相映成趣，風(fēng)情萬種。

柱的設(shè)計也很有講究，可以設(shè)計成典型的羅馬柱造型，使整體空間具有更強烈的西方傳統(tǒng)審美氣息。

壁爐

是西方文化的典型載體，選擇歐式風(fēng)格家裝時，可以設(shè)計一個真的壁爐，也可以設(shè)計一個壁爐造型，輔以燈光，營造西方生活情調(diào)。借助這三種造型，你的家居將充盈歐美文化的抽象美感。

燈飾

在歐式風(fēng)格的家居空間里，燈飾設(shè)計應(yīng)選擇具有西方風(fēng)情的造型，比如壁燈，在整體明快、簡約、單純的房屋空間里，傳承著西方文化底蘊的壁燈靜靜泛著影影綽綽的燈光，朦朧、浪漫之感油然而生。

房間可采用反射式燈光照明或局部燈光照明，置身其中，舒適、溫馨的感覺襲人，讓那為塵囂所困的心靈找到了歸宿。家具

歐式風(fēng)格的家居宜選用現(xiàn)代感強烈的家具組合，特點是簡單、抽象、明快、現(xiàn)代感強，組合家具的顏色選用白色或流行色，配上合適的燈光及現(xiàn)代化的電器，比如音像器材，就仿佛為主人編織了一個明快美麗的夢想。

掛畫

在歐式風(fēng)格的家居空間里，最好能在墻上掛金屬框抽象畫或攝影作品，也可以選擇一些西方藝術(shù)家名作的贗品，比如人體畫，直接把西方藝術(shù)帶到家里，以營造濃郁的藝術(shù)氛圍，表現(xiàn)主人的文化涵養(yǎng)。

歐式風(fēng)格的特點

歐式風(fēng)格強調(diào)以華麗的裝飾、濃烈的色彩、精美的造型達到雍容華貴的裝飾效果。歐式客廳頂部喜用大型燈池，并用華麗的枝形吊燈營造氣氛。門窗上半部多做成圓弧形，并用帶有花紋的石膏線勾邊。入廳口處多豎起兩根豪華的羅馬柱，室內(nèi)則有真正的壁爐或假的壁爐造型。墻面最好用壁紙，或選用優(yōu)質(zhì)乳膠漆，以烘托豪華效果。地面材料以石材或地板為佳。歐式客廳非常需要用家具和軟裝飾來營造整體效果。深色的橡木或楓木家具，色彩鮮艷的布藝沙發(fā)，都是歐式客廳里的主角。還有浪漫的羅馬簾，精美的油畫，制作精良的雕塑工藝品，都是點染歐式風(fēng)格不可缺少的元素。但需要注意的是，這類風(fēng)格的裝修，在面積、空間較大的房間內(nèi)會達到更好的效果。

客廳的大部分處在挑空結(jié)構(gòu)之下，大面積的玻璃窗帶來了良好的采光，落地的窗簾很是氣派。布藝沙發(fā)組合有著絲絨的質(zhì)感以及流暢的木質(zhì)曲線，將傳統(tǒng)歐式家居的奢華與現(xiàn)代家居的實用性完美地結(jié)合。壁爐自然不可或缺，它被安置在空間結(jié)構(gòu)的交匯處，與一幅色彩鮮艷的油畫相呼應(yīng)，敞開式的客廳提供了一個視覺中心。

中式元素

歐式元素

第四篇：中西婚俗文化

還有就是在一些小的習(xí)慣上面，中西方的婚俗有相似的地方。例如，中國古代有拋繡球迎親的習(xí)俗；而西方的新郎新娘在教堂舉行婚禮后，會把手中的鮮花拋向空中，如果有人接到的話就預(yù)示著他將很快結(jié)婚。

中西方在婚俗上面有以上種種的差異，這和中西方人在思想思維的差異有直接的聯(lián)系。中國人比較保守，喜歡熱鬧，思維較古板，所以在中國歷史幾千年的時間里整個婚禮的習(xí)俗并沒有多大的變化。直到近代西方的文化傳入以后，中國的傳統(tǒng)文化才開始向西方轉(zhuǎn)化，但在很大的程度上任有中國傳統(tǒng)婚俗的禮儀。而中國人愛熱鬧的性格在中國傳統(tǒng)婚禮中可以得到充分的體現(xiàn)。除了中西方都有的結(jié)婚晚宴以外，在中國的傳統(tǒng)婚俗中，還有一個為新娘餞行的結(jié)婚午宴。其次在婚宴結(jié)束以后，新人的親朋好友會去新房中鬧洞房。認為在新房中越熱鬧，新人在婚后的生活越幸福。因此鬧新房的成員們無不用所其極，用種種方法刁難新郎新娘。西方人的思想則比較開放，對于婚禮的要求也比較低，他們婚禮的高潮則是在教堂中：隨著神圣的《婚禮進行曲》步入鮮紅的地毯，嬌美的新娘手挽著父親捧玫瑰慢慢向新郎走去，新娘的父親將女兒的手放在新郎的手上，將女兒的一生托付給你，所有人的目光注視著這對新人，幸福洋溢在他們的臉上。她是今天最美的新娘。在神圣的教堂上空，他們的誓言在回蕩，帶上永結(jié)同心的婚戒，只到神父說：“你可以親吻你的新娘了?? 結(jié)婚是一生的盟約，你是要為之堅守一輩子的誓言。主耶穌說：上帝所配合的人便不可分開。

這一生一世的愛情，因為今天而完美?！比缓笮吕尚履锘蚴侨ネ硌绲攸c或是去渡蜜月，并沒有中國傳統(tǒng)婚俗的種種禮節(jié)。另一個造成中西方差異的原因是中西方不同的宗教。中國是以佛教為主，而西方則是基督教為主的。所以西方的婚禮是在教堂中舉行而主婚人則是神甫。中方的傳統(tǒng)婚俗中的最重要環(huán)節(jié)就是拜天地，拜了天地以后就算是禮成了。

西方的婚禮是屬于浪漫型的,整個婚禮從開始到結(jié)束到充滿了浪漫氣息。新娘的禮服一般為白色,新郎是黑色的禮服,使整個婚禮顯的莊重嚴肅.到教堂去舉行結(jié)婚儀式是整個婚禮最重要的環(huán)節(jié).首先,隨著婚禮進行曲的節(jié)奏,新娘挽她的父親的手走到新郎面前,由她的父親將她親手交到新郎手中.牧師會要求新郎新娘對對方作出一輩子的承諾,這也是整個婚禮的高潮.然后他們會在牧師和眾人的祝福下,交換結(jié)婚戒指并親吻對方。而新娘手中的花球也不是一般的裝飾用品.在婚禮結(jié)束時,新娘就會拋給到場的女賓客,如果誰接到花球,誰就是下一個結(jié)婚的人,這就使整個婚禮在歡聲笑語中結(jié)束了。

中國的婚禮就不同于西方,整個婚禮的主色調(diào)是紅色,這也是中國的傳統(tǒng)的代表喜氣的顏色。這也就使婚禮變的喜氣洋洋.在傳統(tǒng)婚禮中,新娘一般穿著紅色羅衣,頭戴鳳冠,上面還有一塊紅色絲巾.而新郎就穿著紅色的長衫馬褂,頭戴紅色大沿帽。新娘乘著大紅花轎在后,新郎騎著馬在前,隨著紅娘和迎親隊伍到新郎家中拜堂.雙方家長坐在上堂,而新郎新娘在下堂成婚.整個婚禮由司儀主持,在他的指揮下,新郎新娘一拜天地,下拜高堂,然后夫妻對拜,送入洞房.鬧洞房是婚禮的高潮，新娘先回洞房等待新郎,而新郎就在外招待客人,酒足飯飽后,新郎在一大堆人的簇擁下來到洞房.眾人就開始鬧洞房了,新郎新娘在大家的起哄下做各種游戲??這樣整個婚禮就在一片笑聲中結(jié)束了。

（十一）合髻

又稱“結(jié)發(fā)”。成婚之夕，新婚夫婦分男左女右共髻束發(fā)儀式，源自古代成年禮。合髻、結(jié)發(fā)多為新房中儀式，又出自成年禮儀式，故后世稱原配夫妻為“結(jié)發(fā)夫妻”。

(十二)合巹

又稱“合匏”、“合歡”、“交杯酒”等，即新婚夫婦合飲交杯酒(同心酒)，象征夫婦合體相親。其禮儀始于周代，歷代相承。無論皇室貴族還是庶民百姓，行合香禮都是婚禮中除拜堂而外的又一重要儀式，故也以合香代稱成婚。唐宋以來，行合譽之禮開始以杯代飄(香)，因而別有“合歡杯”、“交杯酒”等說。

（十三）鬧房

即“鬧洞房”。

（十四）婦見舅姑

這是成婚次日或第三日新婦拜見公婆的儀式，始于周代。在古代，新婦拜舅姑是其正式為夫家宗族所接受、確認其成為本家族成員的一種莊嚴儀式，所以十分認真，甚至還要參拜家廟。唐朱慶徐《近試上張水部》詩，即以拜舅姑來隱寓其恭求水部員外郎張籍薦引:“洞房昨夜停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低聲問夫婿，畫眉深淺人時無?”拜見時,新娘要獻棗和栗子于公公,獻干肉于婆婆。

（十五）廟見

第三天，男家主人帶新娘去參拜祠堂。如果結(jié)婚時舅姑已死,則在婚后三個月到祖廟去奠祭舅姑,稱“廟見”。新婦只有在拜見舅姑和廟見這兩項儀式完成之后,才能成為丈夫宗族中的一

員,整個婚禮才算完成,否則,“女子未廟見而死,歸葬于女氏之黨,示未成婦也?！?/p>

（十六）回門

又稱“謝門”，新婚夫婦于婚后首次至女家何安、示謝兼新婿拜認女方親屬?；亻T時間，或婚后三五日、一個月，因地區(qū)、時代及路途遠近而異，是傳統(tǒng)婚禮的最末一項儀式。據(jù)漢何休《春秋公羊傳》記載，遠在公元前770至公元前476年的春秋時期，已有此禮儀。宋代稱作“拜門禮”。

三、透過中世紀中西方婚姻禮儀的比較分析其文化內(nèi)涵

中世紀時期中西方的婚姻禮儀已經(jīng)存在極大差異，而其最主要的原因便在于婚俗文化的根源不同。西方國家受宗教思想影響較深，尤其是基督教思想的影響；而中國古代傳統(tǒng)婚禮的價值觀念的核心是儒家傳統(tǒng)的宗法思想，是一種“夫為妻綱”、傳宗接代的慶典，婚禮格外隆重奢華，各種儀式活動也滲透著“早生兒子早得福”、“多子多孫多福壽”的宗法意識，即《禮記?昏義》所說的“上以事宗廟，下以繼后世”。具體表現(xiàn)在如下幾方面：

中國傳統(tǒng)的宗教儀式主要是對祖先的拜祭。祖先被視為血源之本（“祖宗，人之本也”），祖先崇拜則是為了“報本”，祖宗祭祀是傳統(tǒng)中國家庭重要的禮儀活動，在其婚禮中也有明顯體現(xiàn)；而西方國家崇尚基督教，其婚禮一般在教堂舉行，并由教士主持，婚禮過程中貫穿著“圣父”、“圣子”、“圣靈”這“三位一體”的基督思想的傳播。

“父母之命,媒妁之言”是中國傳統(tǒng)婚姻的首要要求,它反映古代社會家長制度和包辦婚姻的價值觀,這不僅在禮俗上得到肯定,而且也

在政治、法律上得到認可和鞏固；西方婚禮則反映出男女雙方的地位相對較平等。基督教強調(diào)男女都是上帝的兒女，男女應(yīng)該平等，不存在誰服從誰的問題，所以，他們不像中世紀的中國人，只重視生男孩，而是把女孩也看成愛情的結(jié)晶，一樣受到父母的疼愛。之所以稱其為“相對平等”，是因為它本身也存在男女不平等的地方，例如在婚禮開始時，教士向女方問道，“你愿意以這位男子為夫，服從他、服侍他??”，而且也存在貴族和王室聯(lián)姻、政治婚姻等問題，只是沒有中國古代的那么明顯罷了。相比之下，中國中世紀時期的婚禮所表現(xiàn)出來的則是極其明顯的“男尊女卑”以及“男本位”思想，婦女地位低下，“三從四德”要求婦女“在家從父，出嫁從夫，夫死從子”，可見婦女的一生都要依附于男子，服從于家族利益。在古代婚禮中,納采、問名、納吉,請期和親迎皆用雁作禮物，因為雁是隨陽之鳥,“妻從夫之義也”。在拜堂之前，男女雙方根本“素未謀面”，反映了“男女授受不親”的思想。再者，婚禮過程中，許多禮節(jié)都是針對女子而設(shè)定的，例如“跨鞍、跨火、抱氈”等等。

中國傳統(tǒng)的婚俗也帶有較強的封建政治文化色彩，婚姻有時甚至成為了政治結(jié)盟的手段，中國歷史上的多次“和親”，就是以婚姻作籌碼，換取和平的交易，是政治支配婚姻的產(chǎn)物；在西方，婚姻是男女青年愛情的歸宿，締結(jié)婚姻的目的是為了讓雙方長相廝守，是為了更好的生活在一起，是個人的私事，所以，西方人在選擇伴侶時，注重的是感情的有無，而不是家庭的利益，家族的聲望。恰恰相反的是，中國古代的婚姻是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也”，所以，婚姻的主要目的是為了廣家族、繁子孫，同時用來維護并提高家族名望及地位。由于婚姻會為家族增加一名外姓女子為成員，所以男家在選擇媳婦方面特別嚴謹，以免有辱家聲，家族娶媳婦遠比個人娶妻子來得重要?；橐霰灰暈榧彝サ囊?，而非個人的私事，所以男女間的愛情并不能作為婚姻的首要依據(jù)，這主要也是受宗法思想的影響。

還有婚神信仰的不同。在中國傳統(tǒng)的婚姻觀里，認為婚姻是五百年前上天注定的，是人力所不能更改的。中國古人最早的婚神是伏羲和女蝸，相傳伏羲和女蝸結(jié)為夫妻而繁衍了人類，他們既是人類的始祖，又是“制嫁娶”和“置婚姻”的神仙，后世將他們奉為婚神。中國古人還相信“赤繩系足”的天命觀，認為人一生下來，就被月下老人以紅繩系足，姻緣早以天定。因而，盡管古代婚姻存在諸多不合理的地方，卻很少有人會主動進行反抗。另外，中國古代的婚姻禮儀中也存在許多迷信的成分，例如議婚時“換八字”、撒豆以避“三煞”等等；與中國社會的祭祖祭孔風(fēng)習(xí)不同，基督教是把尊奉和敬拜天主作為第一教義，這是其十戒中的第一條，舍天主不得別有拜祭之偶像。西方社會也沒有祭祖習(xí)俗，也不許信眾祭祖。在西方神話傳說中，主持人間婚姻的愛神很多，古希臘神話中的愛神是阿芙羅狄德、維納斯等，古羅馬神話中的愛神則是維納斯之子丘比特，丘比特手中有愛之神劍，當射出的金劍射中了青年男女的心，兩人就會產(chǎn)生美妙的愛情，進而締結(jié)成婚姻，但當射出的是銀劍時，男女青年就不會有美滿的結(jié)局。所以他們的婚姻更多的是考慮“真愛”。

此外也反映出中西方審美情趣不同。中國的婚俗崇尚喜慶、熱鬧，婚禮以紅色為主色調(diào)。新嫁娘穿著紅繡鞋，身著紅嫁衣，頭蓋紅喜帕，坐著紅花轎，來到新郎家。新郎也穿著紅色的禮服，并在家中則貼上紅對聯(lián)，掛上紅喜字，歡迎新娘的到來。在中國傳統(tǒng)婚俗中，紅色不但令人感到喜氣洋洋，吉祥如意，而且也預(yù)示著以后的日子會紅紅火火，幸福美滿；西方國家的婚俗崇尚純潔、浪漫，婚禮以白色為主色調(diào)。新娘子身穿白色婚紗，手戴白色手套，頭頂白色紗巾，不但美麗端莊，而且也象征著新娘的純潔高尚。西方人的婚禮喜歡用鮮花來裝扮，很多人在婚禮鮮花的使用上，也偏愛白色，他們認為白色即純潔無暇，又浪漫溫馨，與唯美的愛情正吻合。歸納起來，西方的婚禮神圣、莊重、浪漫，而又相對簡潔；中國的婚禮隆重、喜慶，然而儀式十分繁瑣，并且顯得鋪張浪費，因而現(xiàn)在許多中國的年輕人都選擇西方的結(jié)婚儀式。

通過以上比較我們可以看出，西方的婚俗更為開放、浪漫、自由，而中國的婚俗更為嚴謹、莊重、繁瑣。而中西婚俗所表現(xiàn)出的不同恰恰是中西方文化的不同在風(fēng)俗方面的折射和反映。因而要對婚俗不同的原因進行進一步探究，使我們了解隱現(xiàn)在不同婚俗背后的中西文化，這也是中西文化的差異所在。

一、生存環(huán)境不同

從地理環(huán)境上看，古代中國地處半封建狀態(tài)的大陸地域，與西方地中海沿岸的多民族有很大不同。

二、物質(zhì)生產(chǎn)方式不同

中國文化植根于農(nóng)業(yè)社會的基礎(chǔ)之上，封建的小農(nóng)經(jīng)濟在中國有幾千年的歷史，這與中亞、西亞的游牧民族、工商業(yè)比較發(fā)達的海洋民族也有很大的不同。

三、社會組織結(jié)構(gòu)不同

宗法制度在中國漫長的歷史中成為維系社會秩序的重要紐帶，專制制度在中國延續(xù)兩千年，這在世界文化史上也是極為罕見的。而西方很早就就進行了資產(chǎn)階級革命，實現(xiàn)了民主、自由和依法治國。

四、價值觀不同

在中國兩千多年的封建社會歷史的過程中，儒家思想一直占據(jù)著根深蒂固的弦統(tǒng)治地位，對中國社會產(chǎn)生了極其深刻而久遠的影響。中國人以謙虛為榮，以虛心為本，反對過分地顯露自己表現(xiàn)自我。因此，中國文化體現(xiàn)出群體性的文化特征，這種群體性的文化特征是不允許把個人價值凌駕于群體利益之上的。

“謙虛”這一概念在西方文化中的價值是忽略不計的，西方文化體現(xiàn)出個體文化特征，這種個體性文化特征崇尚個人價值凌駕于群體利益之上。

五、宗教信仰不同

佛教傳入中國已有一千多年的歷史，人們相信有“佛主”在左右著人世間的一切。在西方許多國家，特別是在英美，人們信奉基督教，大多是虔誠的基督教徒。

以籌備婚禮、婚禮儀式、婚宴、禮服這四個方面為切入點，讓我們更清晰地看出中西婚俗的差異，由此推及探究中西婚俗差異的原因，使

我們了解了中西方文化的背景與歷史，從而有助于我們以更為廣闊的視野透視不同民族間的文化差異。了解中西文化差異的目的在于使不同民族之間進行的更好的對話與交流，使我們更好地進行跨文化交際與跨文化傳播。

第五篇：中西葬禮文化比較

中西葬禮文化比較

韓馥竹

09130239

在人的靈魂告別肉體之后，為了詮釋對生命的尊重，人們往往要將肉體入藏，當然由于地理區(qū)域的不同，葬入肉體的形式也大有差異，古代已有石棺葬，土葬，水葬，石棚葬，沙葬，懸棺葬等等。而葬入藏之前，由于不同的文化，宗教和社會形勢的影響之下，也會產(chǎn)生不同地對待臨終和死亡的儀式——葬禮。

中國傳統(tǒng)的喪祭禮儀形式上表現(xiàn)為遵從塵世生活規(guī)則，重肉身，輕靈魂，揚族群生命而抑個體生命；西方宗教性的喪祭儀式以肅穆、莊嚴和簡約的原則肯定了個體精神性生命的存在以及人的靈魂的救贖。

當然在世界各地的文化、宗教、社會形式影響下，葬禮也具有著各種各樣的文化。例如?..中國的文化在葬禮的形式上表現(xiàn)得精致或繁復(fù)，其所要表達的意義是“慎終追遠”式的無奈和茫然，它除了沉溺于“生命苦短”的悲觀意識之外就再也沒有從死亡中超拔出來的勇氣（1）。當然，隨著改革開放的進一步深化，中國人在喪祭禮儀上也悄悄發(fā)生了一些微妙的變化，人們開始接受西方的簡約形式，送花、追悼等，但人們在對死者以及死亡的觀念上究竟有多大本質(zhì)的改變還是一個問題，但無論如何，這種形式的變化已經(jīng)是一個開端，所孕育出來的也許就是對于生命意義的深刻理解和領(lǐng)會。

它的主要形式為（2）：1.送終。老人生命垂危之時，子女等直系親屬守護在其身邊，聽取遺言，直到親人去世，這在習(xí)俗中 稱為“送終”。送終是一件大事，能為老人送終是表明子女盡了最后的孝心，未能為老人送 終常常成為人們一生中的一大憾事。

2.報喪。死老咽氣后，家人應(yīng)盡快向親友發(fā)出報喪貼，或登門通報死訊，對遠方的親友，要告訴其開 吊下葬的日期。報喪的孝子要穿孝服，戴孝帽，到了別人家，不能進門，有人來迎接時，無 論長幼，都要叩首。

3.入殮。死者入棺前，要為之整容，如剃頭、刮臉、換擦洗身、穿壽衣等，然后再以白綢(有的地方 也用紙錢)掩面。

4.守鋪。死者家人在老人死后到正式放入棺材期間，要晝夜輪流守護在死老鋪側(cè)，以示服孝，叫做“ 守鋪”。死者入棺之后，家人守護、睡臥在棺旁，叫“守靈”，也叫“困棺材”。

5.擱棺。因為要選擇吉日吉地安葬死者，因此，可能要停樞在家，稱為“擱棺”或“停棺”?！皵R棺 ”的風(fēng)俗，在古代常見，一般要擱七天，有的甚至擱棺十幾天，幾個月，現(xiàn)今則不常見，即 使擱棺，時間也不長。

6.居喪。居喪是指死者家人后輩自死者斷氣時起服喪。男子不穿華麗的衣服，穿草鞋(現(xiàn)在已不常見)；婦女則要脫去身上的裝飾品，脫下彩色衣服。

7.吊唁。吊唁是喪葬禮俗中比較重要的內(nèi)容，吊唁的方式因各地風(fēng)俗不同而有區(qū)別。吊唁時，與死者 關(guān)系的遠近不同，吊唁的禮數(shù)，方式也不同。死者子女在接到訊息以后，首先要哭悼，然后問明死因，盡一切努力盡快上路奔喪。臨到家時，要“望鄉(xiāng)而哭”。親友前往吊唁時，一般都要攜帶禮品或禮金。禮品有匾額、挽聯(lián)、挽幛、香燭、紙錢等。

8.接三。接三也叫“迎三”、“送三”。民俗認為，人死了三天，他的靈魂要正式去陰曹地府，或者 被神、佛或神、佛的使者迎接去了。在喪葬禮儀中，還有做道場的。其作用與放焰口類似，這種道場常由僧人、道士一起做。

9.出殯。出殯又叫“出山”，出殯要先請陰陽先生選擇吉日吉時，叫做“開殃榜”。出殯之前，先要 辭靈。先裝“餡食罐”，把最后一次祭奠的飯食裝在瓷罐里，出殯時，由大媳婦抱著，最后 埋在棺材前頭。然后是“掃材”，即把棺材頭抬起，孝子放些銅錢在棺下，然后用新笤帚、簸箕掃棺蓋上的浮土，倒在炕席底下，取“捎財起官”的意思。

10.落葬。到達墓地后，再次整理墓坑，把隨葬的餡食罐、長明燈放在墓坑壁上龕內(nèi)，掃去腳印，然后 將棺木徐徐放下，由陰陽先生用羅盤儀矯正方向，由喪主鏟土掩棺，并堆土成墳堆。

11.居喪。在親人去世之后的一段時間里，必須要在生活的許多方面進行節(jié)制，以表示對親人的哀悼和 思念。這就是居喪。居喪之禮節(jié)，對于孝子要求更嚴。在古時候，孝子要居喪三年。在現(xiàn)代，人們 生活節(jié)奏加快，工作繁忙，但有人仍要居喪，只不過比古時短得多了。

基督教文化認為每一個人的靈魂直接與上帝發(fā)生關(guān)系，不允許偶像崇拜，崇尚靈魂

升華而輕視肉體，因此西方的喪葬風(fēng)俗是簡喪薄葬（3）?；浇痰膯识Y更多的是為死者祈禱，祝其靈魂早日升人天堂，解脫生前痛苦?；浇陶J為人死后靈魂需要安靜，因此喪禮非常肅穆。在基督教文化影響下，上至王公貴族，下至平民百姓，喪葬基本從簡，即所謂在上帝面前“靈魂平等”的原則。哭喪無論是初終還是在教堂，也無論是在送葬路上或下葬時，親友都不能大聲嚎哭，只能默默流淚或嚶嚶啜泣，意為不要打擾死者靈魂安靜（4）。

它的主要形式為（5）：1.準備禮。致候：主禮神父問候大家。灑圣水：為紀念洗禮，并懷想基督的逾越奧跡。導(dǎo)言：主禮神父簡介今天聚集的目的，并祈求天主對病人的降福。懺悔式：（如果病人希望此時舉行和好圣事也可以）。

2.圣道禮。讀經(jīng)：讀經(jīng)的內(nèi)容，通常和耶穌基督治愈病人，復(fù)活死者、或給予痛苦的人希望相關(guān)。講道：神父可以簡單的闡釋剛才的讀經(jīng)，勉勵病患和家人在天主慈愛的眷顧下，勇敢的承擔(dān)病痛的十字架，把自己的痛苦，和十字架上耶穌基督的痛苦和祭獻相結(jié)合。代禱：所有參禮者，可以為病患、家人、醫(yī)護人員，及所有在病痛中的人祈禱。

3.傅油圣事。祈禱：主禮神父邀請大家為病患祈禱。覆手：主禮伸開雙手，覆蓋在病人頭上，祈求天主派遣圣神，賜予恩寵，醫(yī)治并祝福病人。祝圣病人油。傅油禮：神父以剛剛祝圣的油，傅抹病人的額頭和雙手，并配以禱文。祈禱：主禮邀請眾人一起祈

禱。

4.領(lǐng)圣體。天主經(jīng)：這和感恩禮中領(lǐng)圣體的方式一樣，先以天主經(jīng)祈禱。領(lǐng)圣體：與主共融。結(jié)束禱文：領(lǐng)圣體后，神父邀請大家祈禱。

5.禮成式、祝福式。而在病患彌留時，可以和好圣事、傅油圣事、感恩圣事一并舉行，并給予臨終大赦。當然，除了禮儀的部分之外，天主教會對臨終病患及其家人，還有其它的關(guān)顧和照撫。

穆斯林文化認為葬禮，是圍繞著關(guān)心死者遺體，并進行安葬行為而產(chǎn)生的一種文化，是宗教文化、殯葬文化豐厚內(nèi)涵的突出體現(xiàn)（6）。它起源于伊斯蘭教的教義、教理和教規(guī)。葬禮的形式和內(nèi)容對穆斯林來說，伊斯蘭教的前定觀、平等觀、和兩世吉慶的思想決定著它的形式和內(nèi)容（7）。伊斯蘭最高教經(jīng)《古蘭經(jīng)》上說：“不得真主的許可，任何人都不會死亡，真主已注定個人的壽限了”穆斯林的死亡觀是人的生死有阿拉定奪，任何人都無法更改。阿拉給予生命住在生命，適當?shù)氖栈厣?，走向死亡，?fù)命歸真，這是穆斯林個民族共同的信仰，并在次基礎(chǔ)上產(chǎn)生穆斯林的葬禮文化。

它的主要形式是：1.在人臨死前的彌留之際，近親屬要在枕旁默念“克里麥，團依拜”的經(jīng)語（8）。

2.停止呼吸后，親人要順其肢體，合其眼睛，閉其齒口，整理容發(fā)，理展四肢，用一塊干凈寬白布蓋住亡人全身，放置在寬敞通風(fēng)的地方，按伊斯蘭教經(jīng)典規(guī)定“三日必葬，葬必從儉”，外族、未洗浴者不許看亡者尸體。待葬期間不宴客，不披孝，不燒紙祭奠。葬埋程序大體有備殮、浴禮、殯禮、埋葬、墳?zāi)刮鍌€方面（9）。

3.備殮。裹亡人的白布殮衣稱“克番”(阿拉伯語譯音)。男人殮服3件，大殮(俗

稱大臥單)等長如身，上下長出7寸，寬4.05(俗稱小臥單)等長如身，不留余地，寬也是4．05尺；襯衣上至肩頭，下至踝骨，肩頭開縫，寬約1.2至1.3尺，另加帽子1頂。婦女殮服5件，除3件與男子相同外，另加裹胸及包頭各1件，一般為白平布3尺左右。

4，浴禮，也就是洗禮，由三人承擔(dān)，洗的順序為先凈下身，后洗頭、面部，再從上到下，先右后左，洗遍全身，用兩塊浴巾分別擦試上身和下身。然后將亡人移至早已準備好的克番布單上，一層一層包裹好，用白布帶系腰，扎緊頭和腳，浴禮就此完成。

5.殯禮，浴禮畢后，將死者裝入埋尼體(尸體)的大木匣子，頭北腳南置于安靜的室內(nèi)或庭院的潔凈處，參加殯葬的人都要沐浴凈身，著清潔衣服，殯禮為舉意、抬手、大攢，不鞠躬，不叩頭，不跪坐，大攢4次，向左右說“三里阿木”，殯禮即成。

6.埋葬。三日必葬，葬不擇時，實行土葬。人葬時將亡人托出木匣，“搭鋪”放

入墓穴。墳取子午向，阿訇等跪墳北頭，送殯者跪在南頭誦經(jīng)，然后埋葬。人死后七天、四十天、雙月、百天和周年祭祀，都要請阿訇誦經(jīng)、走墳，還用燙面炸油香(油餅)送親友，表示感謝。

7.墳?zāi)?。墓穴取南北向，長方型，一般深5尺多，最深不超過1丈，長6尺，寬3尺。掘成后，又依穴內(nèi)東壁高1尺處另挖穿堂，長5尺多，寬3．5尺，高2尺，下平上拱，其北端留土臺作假枕，入葬尸體放于穿堂內(nèi)，用土坯封口，然后填土堆成拱形墓冢。（10）

當然，無論是怎樣的文化，人們對葬禮的理解都是對人類死亡的尊重。是與死亡相關(guān)的人類創(chuàng)造的社群活動中多種特質(zhì)文化的復(fù)合體，其涵蓋內(nèi)容涉及實物、信仰、心理、倫理、道德、藝術(shù)，由此而延伸展開形成了諸如臨終關(guān)懷、遺囑文化、死亡教育、死亡觀念、殯儀習(xí)俗、喪儀文化、葬文化、祭祀文化、葬儀經(jīng)濟、殯葬科技以及其它有關(guān)活動等。（11）

（1）楊伯峻：《論語譯注》，北京：中華書局

（2）百度百科——中國傳統(tǒng)葬禮。

（3）《南京社會科學(xué)》

（4）《南京社會科學(xué)》

（5）百度百科——基督教葬禮

（6）[德]諾貝特·埃利亞斯：《論文明、權(quán)力與知識》，南京大學(xué)出版社

（7）[德]諾貝特·埃利亞斯：《論文明、權(quán)力與知識》，南京大學(xué)出版社

（8）《穆斯林的葬禮》

（9）《各民族葬禮文化》，西藏出版社

（10）百度百科——穆斯林文化

（11）葬禮百度百科