第一篇：中國建筑文化古典典籍讀后感

漢寶德先生是臺灣著名建筑師和世界宗教博物館館長，是一位報讀中國古典典籍，卻用極為淺顯易懂的語言向我們展示中國建筑文化的魅力以及博大精深，中國建筑文化古典典籍讀后感。

他說：建筑不應(yīng)該是是社會理性的產(chǎn)物，建筑是文化。從中我們能看出漢先生極為推崇感性在建筑中的作用，而不僅僅是我們所崇尚的理性。建筑與文化的關(guān)系是，建筑是一種行為。是人們要達到某種目的或者用途所建構(gòu)的構(gòu)筑物。他還別有心裁的解釋了“上天有好生之德”。他說，一方面是我們應(yīng)該注意要愛惜萬物的生命，以仁慈對待生命，同時對于自己要注意生命的延長與延續(xù)。是啊，我們生活的世界變得越來越不適合人類居住，但是我們大部分的地球人還在肆無忌憚的消耗或者毀壞著我們賴以生存的家園。我們要讀古書，但是我們要從古書中應(yīng)用中現(xiàn)代社會中來，而不是照本宣書。那樣只會成為我們的負擔(dān)，而不是讓我們引以為傲的精神食糧。

他對中國建筑是土木建筑的解釋是：中國的建筑是有生命的建筑。在中國文化里，建筑并沒有客觀存在的價值；它的存在，完全是為了完成主人的使命。除了居住的功能外，建筑是一些符號，代表了生命的期望。這是困惑很久的一個有關(guān)中國建筑為什么是土木建筑的很好的解釋。中華民族是一個聲聲不息的民族，自然建筑也就會隨著主人的興衰而不斷的變化和創(chuàng)新，這是中國文化本質(zhì)中很重要的一部分，就是中國的建筑生長理論。人在建筑才能真正的有他存在的價值，沒有人的建筑，只能是建筑的悲哀。紅樓夢中提到的大觀園就是很好的見證了人世的興衰與跌宕起伏，他們是我們的生老病死以及榮辱興衰的見證。

其中也提到了風(fēng)水理論。他認為風(fēng)水理論的作用是求生的機制，其目的不過是接納生氣，排除煞氣而已，建筑在此幾乎成為求生的工具。個中道理，我有些含糊，因為我對風(fēng)水理沒有深入地了解，我也不能肯定他的觀點就是對的，但是我認為他的觀點在某種程度上是由他實際的意義的，而不是空穴來潮或是無中生有，是他經(jīng)過自己的研習(xí)以及實踐得出的自己對風(fēng)水的理解，讀后感《中國建筑文化古典典籍讀后感》。

中國的建筑文化：他在書中提到人本主義的精神同時也呈現(xiàn)在宗教建筑。我們不得不承認中國的建筑在某種程度上是對人性的壓抑和摧殘，但是他的這個體系也在一定程度上造成了我國建筑的博大精深。特別是皇家建筑以及宗教建筑，宗教是古時統(tǒng)治者統(tǒng)治人們的一種精神控制，當(dāng)然宗教建筑也與人性有著極為緊密地聯(lián)系。這在我們這次調(diào)研和做ppt中有深刻的體會，我們不能一味的否定或者肯定古代的東西，要辯證的對待先前的事物，因為他的出現(xiàn)是建立在當(dāng)時的各種條件的基礎(chǔ)之上的，我們必須對他們有一個全面地了解才能下定義或者作出判斷。

樂是和諧的聲音，禮是和諧的動作，禮樂合起來是古典詩人的理想生活。這在我們這個基本上算是禮崩樂壞的年代，這是我們應(yīng)該深刻反省的問題。我們真的需要難么多錢嗎？我們真的要為了利益不惜犧牲自己和家人嗎？我們真的有了錢就能很好的生活嗎？答案，很明顯，不是那么個狀況。

漢寶德先生還把我們的文化界定為單純的文化、棒棒文化、平面文化等等一些鮮有人提到的文化解釋。當(dāng)然漢先生能比較好的闡述他自己的觀點。我認為這樣界定也存在一定的問題，就顯得中國博大精深的文化有那么點俗氣或者是不雅的成分。他是從一些實例上解釋他的定義，我只能說是不反對。

他還講到了，古典中國的空間課題：單與雙、方與圓、簡與繁。這部分是古典建筑的很重要的部分，也就是禮制的一些作用。一般的建筑開間都是單數(shù)，而很少是雙數(shù)。這也符合《易經(jīng)》里的一生二，二生三，三生萬物的理論。當(dāng)然這只是我的一家之言，不能成為什么定義性的東西。天圓地方說在中國可謂是源遠流長，天壇的形制明顯就是在這種思想的指導(dǎo)之下建造的。簡與繁，這在某種程度上也是我們界定現(xiàn)代設(shè)計與古典設(shè)計的一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)代設(shè)計崇尚簡約，古典設(shè)計享受復(fù)雜、奢華。當(dāng)然現(xiàn)時代也存在很多不同的建筑設(shè)計是在這個規(guī)則之外。

中國的建筑文化不是一本書能解釋很清晰的，我們也會看到漢寶德先生言語中也有不妥的地方，但是這本書引起了我對中國古典建筑的興趣和對中國古代文化的深思。他還在建筑的空間、形式、結(jié)構(gòu)等等方面探討他對建筑的認識。當(dāng)漢先生更多的談的是他對建筑、宗教以及文化等方面的界定和總結(jié)。隨著社會的發(fā)展，我們的意識形態(tài)發(fā)生了很大的變化，宗教情緒淡薄。人們在信仰方面有著極大的不同。

總而言之，中國的建筑文化不是一朝一夕的功夫就能研究清晰地。我們必須不遺余力的深刻研究而不是似是而非，要不會造成很大的誤解。我們還要以發(fā)展的眼光對待古代的建筑設(shè)計，而不是復(fù)制以前的建筑。

第二篇：文化典籍

文化典籍

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神農(nóng)本草經(jīng) 本草綱目 普濟方 赤水玄珠 溫疫論 證治準(zhǔn)繩 景岳全書 醫(yī)貫 濟陰綱目 針灸大成 外科正宗 萬病回春 壽世保元 活幼心法 本草經(jīng)疏 口齒類要 名醫(yī)類案 醫(yī)宗必讀 霉瘡秘錄 審視遙函 醫(yī)門法律 石室秘錄 辨證錄 本草綱目拾遺 本草備要 醫(yī)方集解 湯頭歌訣 幼科鐵鏡 達生篇 四診抉微 金匱要略心典 胎產(chǎn)心法 醫(yī)學(xué)心悟 外科全生集 醫(yī)宗金鑒 幼幼集成 串雅內(nèi)外篇 瘍醫(yī)大全 蘭臺軌范 臨證指南醫(yī)案 溫?zé)嵴?續(xù)名醫(yī)類案 溫病條辨 沈氏尊生書 傷科補要 筆花醫(yī)鏡 醫(yī)門棒喝 傅青主男科 傅青主女科 醫(yī)林改錯 理淪駢文 中西醫(yī)書匯通五種 厘正按摩要術(shù) 血證論 重樓玉鑰 衷中參西錄 傷寒來蘇集 周髀算經(jīng) 孫子算經(jīng) 數(shù)術(shù)記遺 九章算術(shù) 海島算經(jīng) 五經(jīng)算術(shù) 五曹算經(jīng) 張丘建算經(jīng) 綴術(shù) 緝古算經(jīng) 夏侯陽算經(jīng) 數(shù)書九章 楊輝算法 算學(xué)啟蒙 四元玉鑒 測圓海鏡 益古演段 算法統(tǒng)宗 算經(jīng)十書 天官書 渾天儀注 玄象詩 步天歌 上農(nóng)、任地、辨土、審時 汜勝之書 四民月令 南方草木狀 竹譜 齊民要術(shù) 茶經(jīng) 耒耜經(jīng) 司牧安驥集 四時纂要 桐譜 洛陽牡丹記 荔枝譜 芍藥譜 蠶書 菊譜 農(nóng)書 橘錄 全芳備祖 蘭譜 菌譜 種藝必用 種藝必用補遺 農(nóng)桑輯要 農(nóng)書 農(nóng)桑衣食撮要 種樹書 救荒本草 便民圖纂 甘薯疏 農(nóng)政全書 沈氏農(nóng)書 學(xué)圃雜疏 元亨療馬牛駝經(jīng)全集 群芳譜 補農(nóng)書 花鏡 廣群芳譜 豳風(fēng)廣義 授時通考 農(nóng)圃便覽 三農(nóng)記 養(yǎng)耕集 植物名實圖考 禹貢 山海經(jīng) 穆天子傳 水經(jīng)注 水道提綱 洛陽伽藍記 括地志 大唐西域記 元和郡縣志 太平寰宇記 元豐九域志 輿地廣記 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第三篇：紅色典籍讀后感

《林海雪原》讀后感

記得很小的時候，字還認不全，卻在舅舅藏書的老閣樓上無意中發(fā)現(xiàn)了《林海雪原》，可是年幼的我并不能很好地把它讀下來，于是憑著一股好奇心纏著長輩教著記下了故事的梗概，那時候的我對土匪的概念很深，因為奶奶總說，“不聽話就讓妹給長毛賊（家鄉(xiāng)人對土匪的稱呼）抓去嘍”。當(dāng)聽到土匪被剿滅的時候心里是雀躍的，終于不用擔(dān)心要到很多老鼠，黑漆漆的山洞里當(dāng)長毛賊的婆娘了，于是有了理由淘氣好一陣子。

時間過得飛快，轉(zhuǎn)眼間無知的年歲過去了，再看到《林海雪原》的時候我有一絲驚奇，模糊地，我竟記得很久很久以前自己似乎看過它，翻開陳舊泛黃的封面，故事竟像昨天才翻閱過，雖然年代久遠，雖然很多情節(jié)已記不清，但是楊子榮這個曾經(jīng)在我心里像戰(zhàn)神一樣存在著的人物形象，依然在我心里留下了不可磨滅的印記，也許我自己都不知道，這么多年來為什么會不自覺的對軍人有種肅然起敬的感覺，我想，根源就在這兒吧。

長大后再翻閱這本書已經(jīng)不是單純的希望盡快把土匪剿滅了，而是帶著對兒時的懷戀和某種不可名狀的敬意我認真咀嚼了每個字句，當(dāng)我終于放下這本書的時候，那種崇敬如潮水般洶涌，讓我得到了不一樣的感動。

重新捧讀《林海雪原》這部小說，使我對當(dāng)時的作戰(zhàn)環(huán)境與作戰(zhàn)背景有了更深入的了解： 那是1946年冬天，國民黨的主力重兵壓向東北，更在北滿收羅偽滿官吏、警察、憲兵以及慣匪、地主等土匪武

裝“中央先遣挺進軍”在我后方作亂，我軍不得不抽出一部分主力，到北滿肅清匪患，鞏固后方。我軍戰(zhàn)士便數(shù)度深入林海雪原，和匪患周旋作戰(zhàn)。在周旋中鍛煉了我們自己，在戰(zhàn)術(shù)上、軍事技術(shù)上，我們壓過了敵人，戰(zhàn)勝了敵人，直至將匪徒殲滅。

書中人物性格飽滿，鮮活，少劍波的沉著冷靜，楊子榮的聰明勇敢，讓人油生敬意，小爐匠的詭計多端，座山雕的殘忍狡詐，讓人咬牙切齒，滿心憤恨。故事情節(jié)跌宕起伏，從鞠縣長率領(lǐng)的工作隊正在杉嵐站開展土改，深夜遭到奶頭山匪許大馬棒的突襲，到奇襲奶頭山，踏平匪窩，到幫助夾皮溝群眾生產(chǎn)自救，到運輸物資的小火車遭劫，高波同志遇害，到楊子榮深入威虎山與坐山雕斗智斗勇，最終一舉殲滅匪寇，活捉匪首座山雕等等，扣人心弦，讓人欲罷不能。閱畢，我的心情久久不能平復(fù)，跟自己讀過的一些中外名著的重墨渲染相比，《林海雪原》沒有華麗的辭藻堆砌，它就像是一條清澈的小溪，一直流過我的心間，如林海雪原中的雪那樣純潔，沒有一絲雜質(zhì)和塵埃，珍存在我心中一個溫暖而特殊的角落。讓我記得：火紅的歲月里，有那么一群可愛單純，執(zhí)著勇敢的戰(zhàn)士為了信念快樂地奮斗；如今的我們，是不是也應(yīng)如此？不要被現(xiàn)在社會中的紫醉金迷所迷惑，要為了自己的理想與信念勇往直前。正如書中說道：這一切，楊子榮同志和高波同志沒有看到，更沒有享受到，他們正是為了我們今天所享受的這些，度過了艱苦的年月，獻出了他們最寶貴的生命……，今天的幸福生活，是無數(shù)個革命先輩用血肉換來的，我們不僅要倍加珍惜，更要用自己這一輩的努力，去完成先輩們未竟的事業(yè)。

雪原上、林海中，一個個白色的身影如風(fēng)般呼嘯而去，如一道道白色的閃電，那是我們的戰(zhàn)士，在奔向剿匪的路上，也是在奔向幸福的方向……

第四篇：·文化典籍和外國作家作品

·文化典籍和外國作家作品

我國古代文化典籍：

諸子散文——《論語》《老子》《墨子》《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》風(fēng)騷——《詩經(jīng)》和《楚辭》的并稱。（《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，開創(chuàng)了中國詩歌的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)；《離騷》開創(chuàng)了我國詩歌的浪漫主義傳統(tǒng)。）四書五經(jīng)——“四書”指《論語》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》四部書?！拔褰?jīng)”指《易》、《尚書》、《詩》、《禮》、《春秋》五部儒家的經(jīng)典。六藝經(jīng)傳——指《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書。六義——“風(fēng)”“雅”“頌”“賦”“比”“興”?！秴问洗呵铩贰惹仉s家代表著作，又名《呂覽》，系戰(zhàn)國時秦國丞相呂不韋集合門客編成。《左傳》——《春秋左氏傳》的簡稱，又名《左氏春秋》，是我國第一部敘事詳備的編年體史書?！稇?zhàn)國策》——國別體史書，是戰(zhàn)國時游說之士的策謀和言論的匯編，系西漢劉向編訂?！妒酚洝贰覈谝徊考o(jì)傳體通史?！妒勒f新語》——我國第一部筆記小說集?！墩f文解字》——我國第一部字典?！皹犯p璧”——《孔雀東南飛》和《木蘭詩》。三言二拍——《喻世明言》《警世通言》《醒世恒言》《初刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》三吏三別——《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新安吏》《新婚別》《垂老別》《無家別》

外國作家作品：

果戈里——十九世紀(jì)上半葉俄國最優(yōu)秀的諷刺作家。作品有《死魂靈》。列夫·托爾斯泰——十九世紀(jì)后半期俄國偉大的批判現(xiàn)實主義作家。作品有《戰(zhàn)爭與和平》《安娜·卡列尼娜》《復(fù)活》。契訶夫——十九世紀(jì)末期俄國杰出的批判現(xiàn)實主義作家。舉世聞名的短篇小說巨匠。作品有《裝在套子里的人》《萬卡》。高爾基——偉大的無產(chǎn)階級作家，原蘇聯(lián)社會主義文學(xué)奠基人。作品有長篇小說《母親》。尼古拉·奧斯特洛夫斯基——蘇聯(lián)作家。作品有《鋼鐵是怎樣煉成的》。肖洛霍夫——蘇聯(lián)當(dāng)代著名作家。作品有《靜靜的頓河》。1965年榮獲諾貝爾文學(xué)獎。歌德——德國偉大的詩人和思想家。作品有《少年維特的煩惱》、《浮士德》。海涅——十九世紀(jì)德國杰出的革命民主主義詩人和政論家。作品有《德國——一個冬天的童話》，《西伯利亞的紡織工人》。馬克·吐溫——美國杰出的幽默諷刺作家，著有多篇諷刺著作。如中學(xué)課本里《競選州長》。海明威——美國本世紀(jì)影響最大的作家之一。1954年獲得諾貝爾文學(xué)獎金。作品有《老人與?！贰W·亨利——美國短篇小說家。作品有《警察與贊美詩》、《最后的常春藤葉》。但丁——意大利文藝復(fù)興的偉大先驅(qū)。作品《神曲》。塞萬提斯——文藝復(fù)興時期西班牙杰出的現(xiàn)實主義小說家。作品有《堂吉訶德》。安徒生——丹麥童話作家。作品有《皇帝的新衣》、《丑小鴨》、《賣火柴的小女孩》。易卜生——挪威劇作家。作品《玩偶之家》。泰戈爾——印度作家，是亞洲第一個獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家。有著名的《飛鳥集》。伏契克——捷克民族英雄，著名作家。著有報告文學(xué)《絞刑架下的報告》?！兑磺Я阋灰埂贰糯⒗拿耖g故事集，舊譯《天方夜譚》。

第五篇：中國建筑圖紙的經(jīng)典文化

1.唐代建筑規(guī)模宏大，規(guī)劃嚴整，中國建筑群的整體規(guī)劃在這一時期日趨成熟。唐都長安（今西安）和東都洛陽都修建了規(guī)模巨大的宮殿、苑囿、官署，且建筑布局也更加規(guī)范合理。長安是當(dāng)時世界上最宏大的城市，其規(guī)劃也是中國古代都城中最為嚴整的，長安城內(nèi)的帝王宮殿大明宮極為雄偉，其遺址范圍即相當(dāng)于清明故宮紫禁城總面積的3倍多。

建筑高度為23.00M.建筑層數(shù)6層，頂部躍層。鋼結(jié)構(gòu)圖紙http:///

2、本設(shè)計承擔(dān)該項目的建筑、結(jié)構(gòu)、室內(nèi)給排水、電照四個分項的設(shè)計

北京某會所混合結(jié)構(gòu)全套施工圖

工商所辦公綜合樓混合結(jié)構(gòu)設(shè)計圖

地下室混合結(jié)構(gòu)平面布置圖

混合結(jié)構(gòu)別墅設(shè)計圖（帶地下室）

專業(yè)設(shè)計平板網(wǎng)架結(jié)構(gòu)全套圖

河南省某住宅樓剪力墻結(jié)構(gòu)建筑設(shè)計圖

四層綜合樓鋼框架結(jié)構(gòu)設(shè)計圖

異形柱別墅框架結(jié)構(gòu)施工圖

北京某廠房混合結(jié)構(gòu)施工圖

五層框架結(jié)構(gòu)房屋設(shè)計建筑圖（帶地下室）

3.簡單設(shè)計一梯兩戶方案圖：這是一套很不錯的圖紙，可供大家參考！

建筑層數(shù)：四層；建筑高度：10.5米；建筑面積：15x14；屋頂形狀：坡屋頂;一層：餐廳、客廳、露臺、陽臺；二層：主臥、衛(wèi)生間、露臺、衣帽間、衛(wèi)生間、臥室；三層：露臺、臥室、衛(wèi)生間；圖紙目錄:D3型地下一層平面圖、D3型一層平面圖、D3型二層平面圖、D3型三層平面圖、D3型14.060標(biāo)高處平面圖、立面圖。

中國漢族地區(qū)傳統(tǒng)民居的主流是規(guī)整式住宅，以采取中軸對稱方式布局的北京四合院為典型代表。北京四合院分前后兩院，居中的正房體制最為尊崇，是舉行家庭禮儀、接見尊貴賓客的地方，各幢房屋朝向院內(nèi),以游廊相連接。北京四合院雖是中國封建社會宗法觀念和家庭制度在居住建筑上的具體表現(xiàn)，但庭院方闊，尺度合宜，寧靜親切，花木井然，是十分理想的室外生活空間。華北、東北地區(qū)的民居大多是這種寬敞的庭院。隨著 經(jīng)濟的不斷繁榮，人民的生活水平不斷提高，加之區(qū)域文化的不斷交融，傳統(tǒng)的民居建筑風(fēng)格將被打破，中國的民居建筑群落將呈多元化發(fā)展。

中國帝制建筑逐步形成了一種成熟的、獨特的體系，不論在城市規(guī)劃、建筑群、園林、民居、建筑空間處理、建筑藝術(shù)與材料結(jié)構(gòu)的和諧統(tǒng)一、設(shè)計方法、施工技術(shù)等方面，都有卓越的創(chuàng)造與貢獻。直到今天，這些方面仍可供我們創(chuàng)造現(xiàn)代化而又民族化的社會主義建筑參考和借鑒。鋼結(jié)構(gòu)圖集