第一篇：《莊子》新論

一·評價懸殊

《莊子》是一本奇書，在中國思想史上留下深刻的影響，特別是在高層知識分子中間，更有無可比擬的影響。司馬遷在《史記·老子韓非列傳》中說莊子“其言 洋自恣以適己，故自王公大人不能器之?！闭f他利用各種言論論證自己的觀點，當(dāng)時的統(tǒng)治者不能用他為自己服務(wù)。他的書在漢代已經(jīng)流行，但影響還不大，因此，《史記》將他附在老子傳后，只寫了二百三十三字。漢代經(jīng)學(xué)隨漢代的統(tǒng)治衰微以后，《莊子》在魏晉時代就開始盛行起來，被玄學(xué)家尊為經(jīng)典“三玄”之一。許多人都研究、注釋它，擴(kuò)大了它在學(xué)術(shù)思想界的影響。唐代道教盛行，與《老子》并稱“老莊”的《莊子》也是身價百倍，被尊為《南華真經(jīng)》。受到許多著名的思想家、藝術(shù)家，特別是畫家的欣賞和崇拜。歷史上如唐代的李白、宋代蘇東坡、清代曹雪芹都深受莊子的影響。近現(xiàn)代的一些思想家都對《莊子》有很高的評價。例如，魯迅說：《莊子》一書，“其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能先也?！?晚周指春秋戰(zhàn)國時代，晚周諸子，就是現(xiàn)在常說的“先秦諸子”。先秦諸子的作品沒有超過《莊子》的。顧頡剛說：“在戰(zhàn)國時代里，《莊子》是最高的哲學(xué)表現(xiàn)，《楚辭》是最高的文學(xué)表現(xiàn)?！?聞一多閱讀《莊子》以后，特別崇拜莊子。他說：

讀《莊子》的人，定知道那是多層的愉快。你正在驚異那思想的奇警，在那躊躇的當(dāng)兒，忽然又發(fā)覺一件事，你問那精微奧妙的思想何以竟有那樣湊巧的，曲達(dá)圓妙的辭句來表現(xiàn)它，你更驚異；再定神一看，又不知道那是思想那是文字了，也許甚么也不是，而是經(jīng)過化合作用的第三種東西，于是你尤其驚異。這應(yīng)接不暇的驚異，便使你加倍的愉快，樂不可支。這境界，無論如何，在莊子以前，絕對找不到，以后，遇著的機會確實也不多。

聞一多還認(rèn)為，魏晉時代，莊子成了“整個文明的核心”，《莊子》“竟是清談家的靈感的泉源”，從此以后，“中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。他的書成了經(jīng)典。他屢次榮膺帝王的尊封。至于歷代文人學(xué)者對他的崇拜，更不用提。別的圣賢，我們也崇拜，但那像對莊子那樣傾倒、醉心、發(fā)狂?quot;（同上）后來，徐復(fù)觀的研究證實了聞一多的看法，中國傳統(tǒng)文化上留著莊子的烙印。徐復(fù)觀研究認(rèn)為：”莊子之所謂道，落實于人生之上，乃是崇高的藝術(shù)精神“。徐復(fù)觀認(rèn)為莊子思想對藝術(shù)界影響極大，特別是繪畫指中國畫是莊學(xué)的私生子。為此他寫了一本500頁的專著，詳細(xì)論述了莊學(xué)對中國歷代文學(xué)藝術(shù)界的深刻影響。1979年在太原召開第一次全國中國哲學(xué)史研討會時，馮契先生說：”我很喜歡莊子，讓我寫《辭?！返霓o條，很想給他寫幾句好話，結(jié)果寫不上去?quot;有一天，張岱年先生說：“莊子水平最高，提出的問題多而且深刻，是漢代以后所不及的?！比卫^愈先生對莊子情有獨鍾，為了把莊子說成是唯物主義者，絞盡腦汁，費九牛二虎之力，做了十分牽強的論證。馮友蘭先生在九十歲的時候，向祝壽的朋友和學(xué)生說自己悟到處世道理，用莊子的兩句話表達(dá)。這兩句話就是：“舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮?！保ā肚f子·逍遙游》）絕頂聰明的哲學(xué)家馮友蘭先生到了九十歲才認(rèn)識到莊子這兩句話的深刻含意。從此可見，《莊子》的思想是相當(dāng)深刻的，也說明過去馮先生對莊子的批評還多少有點膚淺或者幼稚。也許，他過去對莊子的批評只是按照某種模式，講給別人聽的，并非自己的本意?？傊?，高水平的思想家都是比較推崇莊子的。

但是，現(xiàn)代對《莊子》的評價卻很不相同，從出版的教科書的目錄中就可以看出來。

一本教科書的目錄是：

第五章 莊周的唯心主義和相對主義

第一節(jié) 追求無條件精神自由的虛無主義人生觀

第二節(jié) 相對主義的不可知論

第三節(jié) 主觀唯心主義體系

另一本教科書的目錄是：

第二節(jié) 莊周的唯心主義和相對主義

一、“物物者非物”的天道觀

二、以相對主義為基礎(chǔ)的認(rèn)識論

三、“知其不可奈何而安之若?quot;的宿命論

再一本的目錄是：

第六節(jié) 莊子的相對主義和主觀唯心主義

一、”齊是非“、”齊萬物“的相對主義

二、”齊物我“的主觀唯心主義

舉一反三，舉三為眾。三種教科書可以代表當(dāng)時多數(shù)人的看法。所謂”唯心主義“和”相對主義“，在當(dāng)今的中國哲學(xué)界，都是批評的對象，都是錯誤的代名詞。在教材上都是這樣給莊子哲學(xué)定性，表明中國大陸整個學(xué)術(shù)界對于莊子的看法基本是否定的。頗有影響的馮友蘭先生的《中國哲學(xué)史新編》（人民出版社1964年9月第二版）第十二章題目是”莊子――先秦最大的唯心主義者“。因此，此書肯定莊子的”主要作用是消極的、反動?quot。

我在上大學(xué)和上研究生時，在我的心目中，莊子是中國歷史上突出的唯心主義哲學(xué)家，是反面人物，是應(yīng)該全盤否定的。世界觀是唯心主義的，方法論是相對主義的，人生觀是悲觀厭世的，認(rèn)識論是不可知論，還有宿命論，沒有一點合理性。當(dāng)時，我曾經(jīng)想過，莊子的思想既然沒有一點合理性，我們?yōu)槭裁催€要研究他的思想呢？當(dāng)時雖然也說反面教材是很有必要的，但我還是想不通?？吹脮嗔?，才發(fā)現(xiàn)許多高水平的學(xué)者對莊子的評價與教材上的評價竟有如此懸殊，這就更引起我的關(guān)注。我就開始對這個奇怪現(xiàn)象進(jìn)行思考，成了懸在頭腦中經(jīng)常想到的研究課題。這個課題是我在研究實踐中發(fā)現(xiàn)的，不是哪一個指南提出來的。科學(xué)研究的課題可以從實際需要中提出來，也可以從個人研究實踐中發(fā)現(xiàn)，這是不言而喻的。哪一種成果更有用呢？很難說。

二·內(nèi)外有別

《莊子》一書有內(nèi)篇七篇，外篇十五篇和雜篇十一篇。傳統(tǒng)說法，內(nèi)篇是莊子自著，而外、雜篇是其后學(xué)所著。任繼愈先生認(rèn)為內(nèi)篇是后學(xué)所著，而外雜篇才是莊子自著。劉孝敢先生對此作了詳細(xì)深入的研究，進(jìn)行復(fù)雜的統(tǒng)計，有力地論證了內(nèi)篇是莊子自著，外雜篇才是后學(xué)所著。一時間，這一觀點受到學(xué)術(shù)界普遍贊同。似乎成了無懈可擊的定論。

劉孝敢先生證明了：1·《莊子》全書都是成書于先秦時代，沒有漢代以后撰寫的。2·內(nèi)篇比外、雜篇早。3·內(nèi)篇是莊子自著，外、雜篇是弟子或后學(xué)所著。這些論證主要有兩種方法：一是利用概念的差異，內(nèi)篇中使用道、德、性、命、精、神，沒有使用過道德、性命、精神這樣的復(fù)合詞。而在外雜篇中開始使用復(fù)合詞。文字發(fā)展史肯定先出現(xiàn)單字詞，后出現(xiàn)復(fù)合詞。二是根據(jù)思想，先生提出觀點，學(xué)生解釋觀點。劉先生所論，證明內(nèi)篇早于外、雜篇，顯然是很有說服力的。但是，是否就是學(xué)生所寫，其根據(jù)就不太充分了。

先秦著作中很多是集體創(chuàng)作的，如《論語》、《管子》、《墨子》、《呂氏春秋》等。但它們都沒有分內(nèi)外篇。而《孫子兵法》、《商君書》、《孟子》、《韓非子》、《歇冠子》等都可以看成是個人專著。以前雖然也有人提出懷疑，理由不充分，因此，沒有得到學(xué)術(shù)界的認(rèn)可。分成內(nèi)外篇的古籍并不多，據(jù)我所知，在《漢書·藝文志》的醫(yī)經(jīng)類有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》三十七卷，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷，《外經(jīng)》十二卷，《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷，《外經(jīng)》三十六卷，《旁經(jīng)》二十五卷。在雜家類中，有《淮南內(nèi)》二十一篇，《淮南外》三十三篇。在《詩》家中，有《韓內(nèi)傳》四卷，《韓外傳》六卷。在《春秋》家中，有《公羊傳》和《公羊外傳》，《谷梁傳》和《谷梁外傳》?，F(xiàn)有《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，《外經(jīng)》失傳。今存《淮南內(nèi)》二十一篇即《淮南鴻烈》又稱《淮南子》，《淮南外》失傳?！俄n外傳》六卷即《韓詩外傳》?！俄n內(nèi)傳》四卷失傳?！豆騻鳌?、《谷梁傳》今存，外傳均失傳。先秦兩漢的著作中，內(nèi)外均存的，除《莊子》外，其他一本也沒有?，F(xiàn)存葛洪所著《抱樸子》內(nèi)外篇均存，內(nèi)篇講道教的內(nèi)容，外篇講儒家治國平天下的內(nèi)容。按內(nèi)容分內(nèi)外篇，而全書還是葛洪自己一人所著。學(xué)術(shù)界沒有人提出有根據(jù)的懷疑。另外，孟子也有學(xué)生，也有后學(xué)，為什么沒有外篇呢？至于書中一些概念的變化，只能說明前后之別，并不能說明是兩代人的作品。一個人生活時間可達(dá)幾十年，前后時代會有許多變化，思想與語言也會有許多變化?，F(xiàn)實的例子有，馮友蘭先生早年寫的《中國哲學(xué)史》（1930年），與后來于1964年寫的《中國哲學(xué)史新編》和晚年于八十年代寫的《中國哲學(xué)史新編》（修訂本）都有極大差別，可以說判若三人。如果先出的為內(nèi)篇，后出的為外雜篇，那么，我們能說后出的就一定是他的學(xué)生寫的嗎？馮先生活了九十五歲，莊子可能活不到這個年齡?！肚f子》內(nèi)外篇的差別沒有馮先生的前后三本書的差別大。戰(zhàn)國時代與中國現(xiàn)代同樣都是變化特別急劇的時代。因此，我們沒有充分的理由說莊子個人在著述中不會在語言與思想方面有那么大的變化。

因此，我同意劉孝敢的考證，認(rèn)為《莊子》內(nèi)篇早于外篇，但我以為外篇未必是莊子的學(xué)生或后學(xué)所寫。不能排除他自己在晚年寫成的這種可能性。

三·精神自由

如何評價？如何定性？首先就有一個標(biāo)準(zhǔn)的問題。過去，我們采取西方的哲學(xué)模式來給莊子定性的，定他為主觀唯心主義者。如果采取別的標(biāo)準(zhǔn)來衡量，那么，這個性就會有變化。

首先，哲學(xué)應(yīng)該可以分為三大類型：求真哲學(xué)、求善哲學(xué)與求美哲學(xué)。全世界各國各民族都有自己的哲學(xué)，這些哲學(xué)是千差萬別的。如果從宏觀上進(jìn)行分類，大體上可以分為三大類。人類追求真、善、美，因此，哲學(xué)也可以分為這樣三大類。通過觀察、試驗、實踐，來認(rèn)識客觀世界的實際情況，探討事物的本質(zhì)，最終目的是要認(rèn)識宇宙的本質(zhì)或宇宙的終極本原。這是需要自然科學(xué)作為基礎(chǔ)的，需要有科學(xué)精神的。研究的最后結(jié)論，認(rèn)為宇宙的終極本原是物質(zhì)性的東西，那么，這個哲學(xué)體系就是唯物主義的；如果認(rèn)為宇宙的終極本原是精神性的東西，那么，這個哲學(xué)體系就是唯心主義的。我們把這一類型的哲學(xué)稱?quot;求真哲學(xué)“。對社會進(jìn)行深入研究，對于人際的復(fù)雜關(guān)系有了系統(tǒng)、全面的了解，為了解決各種矛盾，照顧各方面的利益，提出處理各種關(guān)系的法則。為了使這些方針與措施建立在理性的基礎(chǔ)之上，必須建立一套理論。這一套理論，就是政治哲學(xué)，也可以說是求善的哲學(xué)。宗教哲學(xué)也有一些內(nèi)容是求善的哲學(xué)。還有一些哲學(xué)家重視藝術(shù)，重視情感，陶冶情操。他們既不拘泥于客觀事物的真實性，也不關(guān)注政治活動。這些哲學(xué)家可以說是求美的哲學(xué)家。

西方哲學(xué)家有這三種哲學(xué)家，而求真的哲學(xué)家是多數(shù)的，是主流。中國的哲學(xué)家也有這三種哲學(xué)家，卻是以求善的哲學(xué)家為主。我以為這三種哲學(xué)家應(yīng)該用不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評論。對于求真哲學(xué)，有唯物主義和唯心主義的區(qū)別，而且只有在這種哲學(xué)中才有這種區(qū)別。對于求善哲學(xué)，就沒有唯物主義與唯心主義的區(qū)別，只有善與惡，文明與野蠻，進(jìn)步與落后的區(qū)別。中國歷史上的孔子、孟子、董仲舒、朱熹都是求善的哲學(xué)家，他們都是想提出一個可以把天下治理好的理想方案，都是善的理論。給他們戴上唯心主義，是張冠李戴。他們不探討宇宙的本原，只是講了精神，講了心性修養(yǎng)，就成了唯心主義者，是否有點冤枉？

莊子受到的冤枉也很大。過去許多人都說他是唯心主義哲學(xué)家。莊子不研究宇宙的本原問題，也不愿意參加政治活動，只是追求自己的精神自由。他所講的道，實際上是講藝術(shù)精神。徐復(fù)觀說：”莊子的所謂道，本質(zhì)上是最高的藝術(shù)精神“。追求美，追求精神自由，是莊子哲學(xué)的核心。因為他沒有研究宇宙的本原，因此，他既不是唯心主義，也不是唯物主義。他的哲學(xué)沒有唯物主義與唯心主義的問題。他也不研究政治問題，也沒有參加宗教活動，所以也沒有關(guān)于善惡的問題。他的藝術(shù)精神只有美丑、雅俗的問題。莊子講的道，是最高的藝術(shù)精神，是非常高雅的。因此，莊子哲學(xué)應(yīng)該是高水平的。中國歷史上高水平的學(xué)者都十分欣賞莊子哲學(xué)，就是欣賞他的高雅情趣，而不是欣賞他的唯心主義。莊子講精神自由，是主張超越一切局限。他稱那種思維方式?quot;拘墟”，比喻為井底之蛙，用現(xiàn)代話說，就是局限性。他要以道觀天下，要擺脫任何束縛。這些束縛包括人間所有的思想顧慮。他認(rèn)為，儒家提倡仁義道德，就是給人一種精神束縛。按人的本性本來應(yīng)該這樣做，因為有了仁義，人們就要考慮如何做才符合仁義，這樣一來，人就不能按自己本來的想法做，處處要以仁義作為自己行動的法則。因此，莊子認(rèn)為，仁義破壞或者摧殘了人的本性。毀譽也是人們比較普遍的思想負(fù)擔(dān)。人們總是不太了解自己，經(jīng)常要通過周圍人們的反映來認(rèn)識自己，如果大家說好，就認(rèn)為自己做得對；如果大家反對，就是自己做錯了，就要糾正。于是，做什么事都要看大家的反映，自己的精神就不能自由。莊子提出?quot;舉世而喻之而不加勸，舉世而非之而不加沮。“（《莊子·逍遙游》）世間的毀譽對自己沒有任何影響，當(dāng)然更不會成為精神負(fù)擔(dān)。戰(zhàn)國時代諸子蜂起，百家爭鳴，各家都認(rèn)為自己的主張是絕對正確的，而別人的主張則是十分錯誤的。所謂”自是而相非“。在辯論的時候，都站在自己的學(xué)派性上，是討論不出是非的，也是無法確定是非的。這是學(xué)派性的思想局限。他提出，人在床上睡覺，是最好的選擇。如果在爛泥中睡覺，就會得風(fēng)濕病，但是，難道泥鰍也是這樣嗎？人要是在樹上睡覺，會發(fā)抖，難道猿猴也這樣嗎？如果讓泥鰍在床上睡覺，第二天一早，它就干了。如果讓猿猴在床上睡覺，它們也會很不習(xí)慣的。從物種的角壤純?，各种捂y忠燦兇約旱氖欠?。震}峭蛭鍥降鵲墓勰?，与西方所巍比耸侨f物的尺度“的說法，是很不一樣的。后來北宋張載提出”民胞物與“，可以認(rèn)為是這種思想的繼承。過去，提倡優(yōu)勝劣汰，似乎人類是優(yōu)勝者，而萬物是劣汰的對象。但是，人類后來發(fā)現(xiàn)，把萬物淘汰以后，人類也就失去自己的家園。保護(hù)萬物成了人類的責(zé)任。保護(hù)萬物，也就是保護(hù)人類自己。人類有了這種覺悟以后，對莊子的這種萬物平等的觀點，應(yīng)當(dāng)有新的評價?？傊?，莊子的精神自由，實際上就是解放思想。解放思想，就是要擺脫各種束縛：時代的束縛、地區(qū)的束縛、階級的束縛、傳統(tǒng)的束縛、觀念的束縛、自己的肉體與心靈的束縛等。莊子的這些思想與觀點都是有合理性的。但是，用西方的求真哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來衡量莊子的求美哲學(xué)和精神自由，得出了全盤否定的結(jié)論。這也是學(xué)術(shù)上的冤案，應(yīng)該平反。學(xué)者的欣賞與教材的貶抑的矛盾，在這里可以得到一種解釋。

四·相對論與辯證法

相對論即相對主義，似乎是莊子哲學(xué)的一大特點。甚至可以認(rèn)為是莊子哲學(xué)的代名詞。理由大體一致。主要有”彼亦一是非，此亦一是非?！埃ā洱R物篇》）這也是可以作詳細(xì)分析的。

”彼亦一是非，此亦一是非?！氨?，此，都是指示代詞，代表那與這?？梢源砟硞€人，某個集團(tuán)，某個時間，某個地區(qū)，某個條件，以及某種情況等。例如，這個人認(rèn)為魚好吃，那個人卻認(rèn)為蛋好吃，這里就有不同的是非。又如，儒家認(rèn)為需要用仁義治理天下，天下才會安定；法家認(rèn)為仁義不管用，只有用法制才能治理好天下。儒家提倡禮樂制度，道家認(rèn)為禮是攪亂社會的首要因素，墨家認(rèn)為樂不解決吃穿問題，是勞民傷財?shù)臇|西，所以他們主張”非樂“?，F(xiàn)代，無產(chǎn)階級認(rèn)為資本家是靠剝削起家發(fā)財?shù)?，資產(chǎn)階級認(rèn)為資本家是靠自己本事起家發(fā)財?shù)摹Ｔ跁r間上，不同時間有不同的是非。例如，晚上該睡覺時，睡覺是正確的，如果唱歌，就不對。如果在上音樂課，老師要求唱歌時，不唱歌，卻要睡覺，那就是錯誤的。唱歌與睡覺都有適當(dāng)?shù)臅r間，在不適當(dāng)?shù)臅r候進(jìn)行這些活動都是錯誤的。過去，武松打虎成了英雄，現(xiàn)在再打虎，可能就要坐牢，因為老虎已經(jīng)成了國家一級保護(hù)動物。

韓國人愛吃狗肉，美國人不吃狗肉，愛吃牛肉；印度人不吃牛肉，卻吃豬肉；回族不吃豬肉，多吃牛馬肉。各國各民族都有自己的習(xí)慣，不能說吃法與我不一樣的都不對，都是陋習(xí)。例如，不吃豬肉的民族不能反對其他民旅吃豬肉，愛吃狗肉的國家不能說不吃狗肉是陋習(xí)。同樣道理，美國人不應(yīng)該說韓國人吃狗肉是野蠻的，也不應(yīng)該說印度不吃牛肉是不開化的表現(xiàn)。應(yīng)該互相尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣。有些人有狹隘心理，只要與自己習(xí)慣不一樣的，他們就一定要說東道西，這也指責(zé)，那也批評。似乎真理都在他那里，總喜歡以自己的價值觀來衡量別人、評論別人、指責(zé)別人，甚至還要用經(jīng)濟(jì)制裁別人，用武力干涉別人。缺乏的就是平等觀念。

同樣是天下雨，評價可有很大差別。由于大旱，下雨當(dāng)然是最好不過的了。如果已經(jīng)大水成災(zāi)，再下雨，就要加重災(zāi)情。農(nóng)民播種后盼著天下雨，城里人為了行動方便，希望晴天。收獲季節(jié)，農(nóng)民怕下雨導(dǎo)致新收的糧食發(fā)霉；也許氣溫太高，城里人還希望下一些雨，降降溫，涼爽一些。養(yǎng)魚人沒有水不能養(yǎng)魚，水多了又怕沖走魚苗?？傊掠旰貌缓?？誰也答不出來，因為在這里確實無法確定是非。這并不是沒有是非，而是沒有固定的普遍的是非。這不是相對論，而是從實際出發(fā)的真正辯證法的是非觀。

關(guān)于辯論的問題，莊子提出來說，我與你辯論，你贏了，難道你就正確嗎？或者我勝了，難道我就對嗎？或者都對，也可能都不對？關(guān)于這個問題，很多人并不理解，總以為是就是是，非就是非。實際上是非并不象黑白那樣分明。中國歷史上曾經(jīng)討論過天體是圓球形的（渾天說），還是傘形的（蓋天說），后來好象是說圓球形的贏了，因為渾天說統(tǒng)治中國天文學(xué)界達(dá)兩千年之久。西方近代天文學(xué)傳進(jìn)來以后，說天是空的，既沒有圓球形的天體，也沒有傘形的天體，只是無限的空間。莊子接著說，如果來了一個第三者，他支持你的意見，你也不一定對；如果贊成我的觀點，我也不一定正確；如果他的主張是與你我都不一樣的觀點，那么，是非就更難判斷了。第三者是有代表性的。再來第四者，第五者，也可以類推?？傊?，辯論是判斷不了是非的。所?quot;道理越辯越明”，只能說明在辯論中使雙方的觀點都更加明白了，并不能最后確定是非。

辯論不能最后確定是非。那么，如何確定是非呢？我們可以說通過實踐的檢驗，可以確定是非。這個問題是否就因此有了結(jié)論呢？還沒有。例如，渾天說與蓋天說的辯論，在兩千年前的漢代渾天家可以用實驗的辦法證明自己的看法是正確的。實驗的具體做法是：用一個圓球，標(biāo)上天上的各種星象，做成渾天象這么個儀器。將這儀器放在地下室里作緩慢勻速的旋轉(zhuǎn)運動，與地面觀察到的天上星象的出沒，一一相應(yīng)。在制訂歷法的時候，歷代歷法家都是根據(jù)渾天說的理論來制訂的。這些歷法的精確度是很高的，有時達(dá)到世界先進(jìn)水平。千年的實踐不斷證明渾天說是正確的。但是，千年以后，西方傳來近代天文學(xué)，渾天說也就被取代了，被證明是錯誤的。千年實踐所不斷證明的結(jié)論，為什么還會被推翻呢？實踐證明究竟能不能判斷真理呢？應(yīng)該如何理解這種現(xiàn)象呢？這些問號，只是說明一種事實：所有具體真理都是相對的，不同層次的真理的總合，才構(gòu)成絕對真理。正如黑格爾所說：真理是一個過程。一定時期的實踐可以檢驗這一時期的真理，也就是說，可以判斷這一時期出現(xiàn)的事物的是與非。實踐發(fā)展了，認(rèn)識也發(fā)展了，是非問題還要繼續(xù)研究，還要再檢驗。世界歷史上沒有一勞永逸的事。所謂實踐檢驗，不是有一兩個人實踐一下，就能確定是非的，也不是一兩次實踐就可以檢驗出真理來的，甚至不是幾萬人幾百年的實踐就能蓋棺論定的。所謂實踐檢驗，必須講“社會實踐”。有了“社會”，就不是個別人的，也不是局部的，地區(qū)性的，更不是短時期的。所謂“社會實踐”，就是指世界歷史上所有人的實踐，應(yīng)該包括過去的、現(xiàn)在的、未來的世界上所有人的一切實踐。一時一事的實踐，只能檢驗人們對于一時一事的認(rèn)識是否正確或者有多大程度的合理性，不能因此就檢驗出絕對真理來。研究歷史，只知道結(jié)論，沒有領(lǐng)會歷史精髓的人，研究自然科學(xué)，只有許多科學(xué)知識，沒有科學(xué)精神的人，研究哲學(xué)，只會背誦教條，沒有接受辯證方法的人，都不能參透這個似乎非常簡單的道理：社會實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。曾經(jīng)對這一句話中除了“是”與“的”兩個字以外的每一個字每一個詞都進(jìn)行過討論，發(fā)表過幾百篇文章，但是，有一些人還是在辯證法門外困惑、徘徊、探索。個別人自以為什么都明白，實際上他們更慘，因為至今還摸不到門。他們看到在辯證法門內(nèi)走動的人，就指責(zé)他們是相對論者。這種誤解是有原因的。辯證法與相對論有許多相似之處。有一位哲學(xué)家說：辯證法包含相對論，但不歸結(jié)為相對論。我的理解是：相對論認(rèn)為一切都是相對的，只有相對性才是絕對的。辯證法也認(rèn)為一切都是流動的，即相對的，但相對中包含絕對性，即在一定條件下，都有某種絕對性。例如講到真理，相對論認(rèn)為真理都是相對的，沒有絕對性，所有真理的總和也只是一堆相對真理。辯證法認(rèn)為具體真理都是相對的，但是，所有真理都要正確反映客觀事物，這是絕對的。否則就不能稱為真理。而無數(shù)具體真理的總和，可以形成絕對真理。具體真理象一滴水，而絕對真理就是無盡長江。

五·無道則隱

莊子不愿意做官，是很有典型性的。楚國派使去聘請莊子做令尹（相當(dāng)于丞相），并且送去很多禮金。莊子說：“你見過牲牛呢？用好料養(yǎng)幾個月，然后洗得干干凈凈，宰殺后還精致的容器盛著，送進(jìn)太廟，供在神案上，還用紅布蓋著。愿意做這種犧牛，還是愿意做那在野地尋找雜草吃的野牛呢?quot;使者說愿意做活著的野牛，不愿意做犧牛。莊子說那好了，你走吧，我就在這里當(dāng)野牛。又有國君要聘他，他用烏龜做比喻，把龜殺了，把它的殼供在神廟里，讓人以虔誠的心情用它進(jìn)行占卜。莊子寧可做野龜在水溝里爬著，也不愿意當(dāng)神廟里的供品?？傊?，他不愿意當(dāng)官。他認(rèn)為做官是用隋侯之珠去彈麻雀，損失是巨大的，得到的卻十分微小。在他看來，個人精力、身體健康和生命，都是自己最寶貴的東西，即使貴為天子，莊子的朋友惠施是很喜歡當(dāng)官的，聽說魏國相死了，他就匆匆忙忙地趕去接任，怕遲到，相位被別人先占了?；菔┤瘟夯萃跸鄷r，莊子到梁國去，惠施派人搜查，又怕莊子來爭奪他已經(jīng)到手的相權(quán)，因為他知道自己的水平不如莊子。莊子譏笑他抱著已經(jīng)腐爛的死老鼠，還怕被別人搶走。他把相位比作死老鼠，其他級別的官員就更不用說了。

莊子自己不愿意做官，對于當(dāng)官的人也不會那么敬畏。有一個叫曹商的人，為宋王出使秦國，回來時后面跟著一百輛車，裝滿秦王送給他的財物。路上遇見窮困潦倒的莊子，很神氣地說自己沒有能力忍耐貧窮，只有一點發(fā)財?shù)男”臼?。以此挖苦莊子的貧窮。莊子毫不客氣地回敬他。莊子說：”秦王有病請醫(yī)生，治療一個癤瘡，給一輛車；舔一下痔瘡，給五輛車。干越卑下低級的活，得到的車也越多。你難道也給秦王舔過痔瘡，要不怎么會得到這么多車呢？你真行呀！“（《莊子·列御寇》）

莊子不但對個別當(dāng)官的人反感，而且對整個政治界都有反感。他說：”彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉，則是非竊仁義圣知邪？“（《莊子·膚篋》）小偷被殺頭，竊國大盜當(dāng)諸侯。諸侯家里有仁義，一定也是從哪里偷來的。諸侯是富人之家。按孟子的說法，”為仁者不富，為富者不仁?quot;諸侯應(yīng)該屬于“為富者”，就不應(yīng)該有仁義。因此，莊子認(rèn)為，他們家有仁義，一定是從哪兒偷來的。

總之，在政治與生命兩者間，莊子重生命，輕政治。

莊子不愿意從事政治工作，能不能說他就是悲觀厭世的人生觀。我們可以作一番分析。首先，莊子生活的是戰(zhàn)國那個戰(zhàn)亂時代，孟子說“春秋無義戰(zhàn)”，戰(zhàn)國時代更甚。古稱“亂世”。其次，參與不義之戰(zhàn)，是犯罪行為?！盃幍匾詰?zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城。此所謂率土地而食人肉，罪不容于死。故善戰(zhàn)者服上刑?！保ā睹献印るx婁上》）孟子認(rèn)為在不義戰(zhàn)爭中立大功的人應(yīng)該 “服上刑”，受到最嚴(yán)厲的懲罰。莊子不參加這種為不義戰(zhàn)爭而奔走的政治活動，與儒家所謂的“隱”是相一致的?？鬃釉?jīng)說：“天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也?！保ā墩撜Z·泰伯》）與孟子的說法也是一致的。孟子說：“窮則獨善其身，達(dá)則兼善天下?！保ā睹献印けM心上》）在這亂世的時代，天下無道，莊子退隱民間，甘受貧賤，獨善其身。這完全符合孔子和孟子的說法，有什么不可以呢？莊子也曾經(jīng)說自己這樣避世，“方今之時，僅免刑焉”（《莊子·人(本文權(quán)屬文秘之音所有，更多文章請登陸004km.cn查看)間世》）。

那些積極參與政治活動的政治家，思想家和軍事家，情況如何呢？吳起為楚國在政治軍事諸方面都做出突出貢獻(xiàn)，最后被亂箭射死。白起坑趙卒四十萬，為秦國立了大功，最后賜死。蒙恬為秦國名將，也被賜死。李斯為秦國所作的貢獻(xiàn)可以說是最大的，最后與他的兒子一起被車裂。秦國是戰(zhàn)勝國，戰(zhàn)勝國的將軍尚且如此，那些戰(zhàn)敗國的將軍自然更慘了。所謂“將軍百戰(zhàn)死”，“十個將軍九沒頭”。從這些參戰(zhàn)將軍的下場來看，莊子的避世還是有根據(jù)的，也可以說是明智的選擇。莊子不愿意當(dāng)這些政治集團(tuán)爭權(quán)奪利的犧牲品和殉葬品，是否也有合理性呢？它只不過是儒家所說的“無道則隱”而已。

第二篇：反思新論

《語文教學(xué)反思新論》

第一章 語文教學(xué)反思的涵義與意義 語文教學(xué)反思涵義：

理論層面：通俗的說，就是指語文教師借助于對自己的教學(xué)實踐的行為研究，不斷反思自我對語文、學(xué)生學(xué)習(xí)語文的規(guī)律、語文教學(xué)的目的、方法、手段以及經(jīng)驗的認(rèn)識，以發(fā)展自我職業(yè)水平，努力提高語文教學(xué)實踐合理性的活動過程。實踐層面包含三層含義：

1、對課堂教學(xué)經(jīng)歷的追憶

2、對課堂教學(xué)細(xì)節(jié)的思考

3、對課堂教學(xué)思想的思考 教學(xué)反思的現(xiàn)實意義：（四個方面）

（一）激發(fā)語文教師的教學(xué)積極性和創(chuàng)造性，并為其專業(yè)發(fā)展提供機會和條件。

（二）有助于語文教師逐步培養(yǎng)和發(fā)展自己對教學(xué)實踐的判斷、思考和分析能力，從而為進(jìn)一步深化自己的實踐性知識，直至形成比較系統(tǒng)的教育教學(xué)理論提供了有效途徑。

（三）進(jìn)行教學(xué)反思是溝通教育教學(xué)理論與教育教學(xué)實踐，迅速提高教師專業(yè)水平的有效方法。

（四）激發(fā)語文教師終身學(xué)習(xí)的自覺沖動，激活教學(xué)智慧，提高有效性。第二章 語文教學(xué)反思的特征與作用 特征：

1、自覺性

2、批判性

3、創(chuàng)造性

4、超越性

5、個性化

6、內(nèi)隱性

舊我與新我的心理斗爭過程，新我與舊我的不斷較量，在語文學(xué)科就是語文教學(xué)反思，因為這個過程是在內(nèi)心深處進(jìn)行的，所以具有內(nèi)隱性。作用：

1、有利于教師形成良好的職業(yè)道德

2、有利于提高教師的專業(yè)水平

3、有利于提升語文課堂教學(xué)的有效性

4、有利于推動師生關(guān)系的和諧發(fā)展

5、有利于增強教師的對教學(xué)的自信心。

第三章 語文教學(xué)反思的重要策略

（一）在教學(xué)理念的引領(lǐng)下進(jìn)行反思

1、以教統(tǒng)學(xué)還是以學(xué)定教？很長時間以來，語文教學(xué)面對一本教材，面對一篇課文，首先考慮的是我怎么教，我怎么來設(shè)計這個教案，我怎么來完成教學(xué)任務(wù)；從而忽略了思考學(xué)生會怎么學(xué)，他們學(xué)習(xí)的過程中會碰到哪些困難，我怎么來幫助學(xué)生進(jìn)行更好的學(xué)習(xí)。有時就出現(xiàn)了理想和課堂現(xiàn)實的巨大差距。案例：二年級《葡萄溝》 師：葡萄溝在哪里？ 生1：新疆吐魯番

PPT出示：新疆地圖，讓學(xué)生在地圖上找到吐魯番。頓時教師熱鬧起來，似乎發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，因為他們在地圖上找到了火焰山！生1：這“火焰山”是《西游記》中的火焰山嗎？

生2：吐魯番在“火焰山”旁邊，那葡萄不都被烤焦了嗎？ 反思：

新課程理念告訴我們：學(xué)生是課堂教學(xué)的主體，我們應(yīng)該更多著眼于學(xué)生，用學(xué)生的眼光來看待身邊的事物?！段饔斡洝房芍^是盡人皆知，“火焰山”不由得讓人想起《西游記》。課前沒有充分準(zhǔn)備，將“火焰山”預(yù)設(shè)好，沒有更好的利用“火焰山”這個興趣點，沒有從學(xué)生的角度去思考問題，這是失敗的主要原因。

2、教教材還是用教材？很多老師面對一篇課文，認(rèn)為把課文中的內(nèi)容都在課堂中落實，把課文中的知識都交給學(xué)生，面面俱到了就可以了。課堂上教師教的很辛苦，學(xué)生學(xué)的很累，以為該講的都講了，應(yīng)該都理解了，可結(jié)果并不盡如人意。怎么發(fā)揮教材的例子作用，提煉有價值的東西，這是值得反思的。四年級《頤和園》

師：今天上課的方式是：讀課文，學(xué)作文。請同學(xué)們選幾個句子，這幾個句子必須是課文的骨架。

師：骨架就是課文的提綱，請同學(xué)們拿出筆，勾畫出這篇課文的提綱。

師：把游玩的過程記下來就是游記，我們剛才勾畫出的骨架就是寫游記，搭架子的方法。

師：好，我們現(xiàn)在就來學(xué)習(xí)搭架子。

板書：一學(xué)整體構(gòu)思：首尾呼應(yīng)、移步換景。

師：什么是“移步換景”？邊走邊看，一路景色在變，你把它寫出來就是移步換景。??

這位老師就是運用這“三學(xué)”來進(jìn)行游記的課文教學(xué)以及作文教學(xué)。一學(xué)整體構(gòu)思：首尾呼應(yīng)、移步換景。二學(xué)段落表達(dá)：總提分說，層次分明。三學(xué)語言運用：生動形象，準(zhǔn)確比喻。

3、著眼于課文內(nèi)容還是著眼教學(xué)價值？ 案例：

第七自然段：

（1）木橋前，沒腿深的水里，站著他們的黨支部書記，那個全村人都擁戴的老漢。（2）“橋窄！排成一隊，不要擠！黨員排在后面！”

師：老漢站在沒腿深的水里，他沒有想到自己的生命，他已經(jīng)把生命置之度外。這里讀出了高大的人物形象、奉獻(xiàn)精神。

師：短短的15個字，三個感嘆號，傳遞的聲音卻很堅定，鏗鏘有力！這就是短句的表達(dá)效果。

反思：這樣一篇人文性極強的課文，這位老師即關(guān)注到了人物形象又沒有忽視語言表達(dá)的特點和作用，教學(xué)價值得到了充分體現(xiàn)。

（二）在對問題的深度思考中反思

1、用準(zhǔn)確的目標(biāo)導(dǎo)向來反思教學(xué) 三年級《盤古開天地》教學(xué)目標(biāo)：

（1）認(rèn)識10個生字，會寫14個生字，正確讀寫“宇宙、黑暗、上升、下降”等詞語。

（2）正確、流利、有感情地朗讀課文。能用自己的話復(fù)述課文。（3）讀懂課文，體會盤古偉大的獻(xiàn)身精神。反思：對三年級的學(xué)生來說，第三條目標(biāo)太高了，應(yīng)還神話的本來面目，讓學(xué)生感受神話中想象的神奇，激發(fā)學(xué)生閱讀故事的興趣，不能把道德目標(biāo)作為一篇課文的終極目標(biāo)，盤古的獻(xiàn)身精神應(yīng)在讀故事、品語言中受到熏陶。

2、以適切的教學(xué)內(nèi)容來反思教學(xué)

二年級《我要的是葫蘆》第2自然段：

有一天，他看見葉子上爬著一些蚜蟲，心里想，有幾個蟲子怕什么！他盯著小葫蘆自言自語地說“我的小葫蘆，快長啊，快長啊！長的賽過大南瓜才好呢！” 這一段可以探究的內(nèi)容有很多，從詞語的角度來講，有“自言自語”、“盯”、“才”等；句子方面有反問句，感嘆句等。這里扣住“盯”這個詞來展開，明白只“盯”葫蘆的錯誤思想，為后文的寓意做好鋪墊。

3、用合理的教學(xué)方法來反思教學(xué) 三年級《花鐘》第1自然段：

·鮮花朵朵，爭奇斗艷，芬芳迷人。要是我們留心觀察，就會發(fā)現(xiàn)，一天之內(nèi)，不同的花開放的時間是不同的。凌晨四點，牽?；ù灯鹆俗仙男±龋晃妩c左右，艷麗的薔薇綻開了笑臉；七點，睡蓮從夢中醒來；中午十二點左右，午時花開放了；下午三點，萬壽菊欣然怒放；傍晚六點，煙草花在暮色中蘇醒；月光花在七點左右舒展開自己的花瓣；夜來香在晚上八點開花；曇花卻在九點左右含笑一現(xiàn)?? ·凌晨四點，牽?；ㄩ_了；五點左右，薔薇開了；七點，睡蓮開了；中午十二點左右，午時花開花；下午三點，萬壽菊開了；傍晚六點，煙草花開了；七點左右，月光花開了；晚上八點，夜來香開了；九點左右，曇花開了。反思：進(jìn)行對比朗讀，感受會更直接、更深刻，體會也更深。

（三）與他人的比較

1、在同課異構(gòu)中進(jìn)行反思

2、在案例分析中進(jìn)行反思

3、在研習(xí)名師的教學(xué)中進(jìn)行反思 第四章 · 語文教學(xué)反思的基本步驟

（一）教學(xué)觀察

（二）寫好日記

（三）評析交流

（四）自我評估

（五）行動改進(jìn) 日記：隨筆式教學(xué)日記、教學(xué)過程反思日記、主題式教學(xué)日記、靈感式教學(xué)日記。第五章 · 語文教學(xué)反思的常見形式

（一）教學(xué)案例

教學(xué)案例是對教學(xué)過程中的一個實際情境的描述。好的教學(xué)案例的標(biāo)準(zhǔn)：

1、一個好的案例應(yīng)該有一個典型的問題或問題情境。

2、一個好的案例描述的是現(xiàn)實生活場景。

3、一個好的案例應(yīng)該講述一個親歷的故事。

4、一個好的案例需要提出解決問題的辦法并作決策評價。

（二）教學(xué)后記 后記寫些什么？：

1、課堂上發(fā)生的一些事件的記述和分析。

2、課堂教學(xué)環(huán)境的記述和分析。

3、記述課堂教學(xué)的體會和感悟。

4、記述別人的評價。

5、記述教學(xué)中的生成性問題及解決過程。

6、記述學(xué)生的行為。

7、對一堂課的整體進(jìn)行記述和分析。

（三）課后備課

課后備課就是要求教師在上完課后抽出一定的時間再備課，即對課上所獲得的反饋信息進(jìn)行思考總結(jié)，克服缺點及經(jīng)驗不足，通過再認(rèn)識，明確改進(jìn)的方向和方法，為以后的教學(xué)工作做準(zhǔn)備。內(nèi)容：

1、對課前備課的全面反思

（1）教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)程度（2）教學(xué)內(nèi)容的（3）課堂管理

（4）教材處理與教學(xué)目標(biāo)實現(xiàn)之間的可適度（5）對教學(xué)過程的檢視（6）人際關(guān)系（7）教學(xué)方法和教學(xué)技術(shù)（8）學(xué)生情況認(rèn)識了解

2、對課堂教學(xué)全過程的全面反思總結(jié)

（1）反思教學(xué)中的得與失（2）反思教學(xué)中閃現(xiàn)的瞬間靈感（3）反思學(xué)生的獨特見解和發(fā)現(xiàn)（4）反思學(xué)生的困惑 方法：

橫向、縱向、綜合性

（四）磨課

廣義：教師個體或集體通過閱讀文本，解讀教材，翻閱參考資料，上網(wǎng)查閱相關(guān)教案，根據(jù)學(xué)生年齡特點和認(rèn)知水平而設(shè)計教學(xué)預(yù)案通過教師個體的教學(xué)實踐、反思等活動，反復(fù)規(guī)劃重組教學(xué)資源，促進(jìn)資源配置不斷優(yōu)化的教學(xué)過程。

狹義：是由學(xué)?；蚪萄薪M織的集體性的推敲目標(biāo)定位是否準(zhǔn)確，教材切割、處理是否有問題，每個教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計是否合理，教學(xué)策略采用是否正確等從而提升教學(xué)行為，促進(jìn)教師專業(yè)成長的課本教研活動。

1、磨目標(biāo)定位

2、磨教材解讀、切割與處理

3、磨理念的滲透

4、磨環(huán)節(jié)的銜接、設(shè)計

5、磨學(xué)生的學(xué)情與方法

6、磨細(xì)節(jié)

7、磨反思

第六章 · 語文教學(xué)反思的方法及表達(dá)

（一）方法

按性質(zhì)：質(zhì)疑反思法、歸納反思法、換位反思法、對比反思法、評議反思法、交流反思法。按顯現(xiàn)方式：內(nèi)部自我對話方式、外顯自我對話方式。按維度：縱向反思法、橫向反思法。按對象：個體反思法、集體反思法。

（二）表達(dá)

1、加旁注——在教案旁邊的空白處寫反思。

2、精點評——在教案環(huán)節(jié)的中間處寫反思。

3、寫總評——在課時教案的結(jié)尾處寫反思。

4、析得失——在章節(jié)教案的結(jié)束處寫反思。

5、善采擷——在教學(xué)研討活動中做好反思。第七章 · 語文教學(xué)反思的誤區(qū)及影響

（一）誤區(qū)： 認(rèn)知方面：

（1）教學(xué)反思就是教學(xué)后記

教學(xué)反思不只是教學(xué)后記，還包括對教學(xué)深層次的思考，教學(xué)反思重點在于“思”，而后記只有“反”，沒有“思”。（2）教學(xué)反思就是走形式（3）教學(xué)反思就是寫論文

雖然教學(xué)反思和教學(xué)論文都是屬于教學(xué)研究，但它們是有區(qū)別的，教學(xué)反思側(cè)重有感而發(fā)，哪怕你說的是錯誤的，也可以寫出來。行為方面：

（1）只有反思，沒有行動（2）浮于水面，泛泛而談（3）閉門造車，思無方向

（二）影響教學(xué)反思的因素： 教師自身：

1、觀念意識方面：對教學(xué)反思的認(rèn)識不足。

2、理論分析方面：對理論學(xué)習(xí)的運用不夠。

3、思維品質(zhì)方面：對教學(xué)實踐的思考不深。外部客觀因素：

1、教師工作繁忙，時間緊張

2、學(xué)校對教學(xué)反思的管理與評價導(dǎo)向有誤 第八章 · 關(guān)于對教材理解的反思

（一）教學(xué)目標(biāo)的制定

教學(xué)目標(biāo)的制定應(yīng)牢牢把握年紀(jì)特點，根據(jù)《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的各學(xué)段要求制定準(zhǔn)確的教學(xué)目標(biāo)。

1、找準(zhǔn)學(xué)習(xí)起點，目標(biāo)準(zhǔn)確清晰 三年級《盤古開天地》教學(xué)目標(biāo)：

（1）通過想象朗讀，初步感受神話故事的神奇魅力和故事敘述方式的趣味性。（2）感受盤古的創(chuàng)造精神，激發(fā)對神話這一特殊文學(xué)樣式的濃厚興趣。（3）在教師的指導(dǎo)下初步學(xué)會抓要點復(fù)數(shù)神話故事。

《盤古開天地》是三年級上冊的一篇課文，也是小學(xué)教材中的首篇神話故事，對學(xué)生來說是第一次接觸神話故事。這個目標(biāo)中，“初步感受”、“激發(fā)興趣”的定位恰如其分，而對復(fù)述的要求，則是“在教師的指導(dǎo)下初步學(xué)會抓要點復(fù)述神話故事”，而不是“獨立復(fù)述”，更不是“創(chuàng)造性地復(fù)述”?？梢?，這位教師制定的教學(xué)目標(biāo)遵循了學(xué)段要求，把握了學(xué)習(xí)起點。

2、三維有機結(jié)合，體現(xiàn)語文特點 六年級《大瀑布的葬禮》教學(xué)目標(biāo)：

（1）通過聯(lián)系上下文、想象說話等方式理解“咆哮而下、滔滔不絕、一瀉千里、奄奄一息”等詞語在文中的意思，積累這些詞語及相關(guān)語句。

（2）通過對比朗讀、借助關(guān)鍵詞想象畫面、創(chuàng)設(shè)情境說話等形式感受大瀑布前后截然不同的景象；通過語言轉(zhuǎn)述深入體味比喻、擬人等修辭手法在表情達(dá)意上的作用，并嘗試運用。

（3）通過試寫練筆、嘗試演講等方式，認(rèn)識到保護(hù)環(huán)境的重要性，從而激發(fā)熱愛大自然、保護(hù)大自然的情愫。

本文是六年級上冊的“珍惜資源，保護(hù)環(huán)境”單元的一篇略讀課文，對于這個主題，部分老師容易走偏：一味地引導(dǎo)學(xué)生感受珍惜資源、保護(hù)環(huán)境的重要意義，而忽視了本單元應(yīng)承擔(dān)的語文素養(yǎng)的培養(yǎng)任務(wù)。這位老師從課文語言的學(xué)習(xí)入手，著重通過對比學(xué)習(xí)描寫瀑布前后不同景象，明白巴西總統(tǒng)為大瀑布舉行葬禮的目的和意義，激發(fā)學(xué)生保護(hù)環(huán)境的情感。

（二）教學(xué)設(shè)計

1、以學(xué)定教，順勢而導(dǎo)

2、鋪設(shè)臺階，加強實踐

3、板塊結(jié)構(gòu)，機動靈活

在進(jìn)行教學(xué)設(shè)計時，不少教師采用一直直線式程序，就是把一節(jié)課的教學(xué)流程用一條線串起來，這是一種陳舊的教學(xué)觀念，應(yīng)該轉(zhuǎn)變?yōu)橹赶驅(qū)W生學(xué)習(xí)的“板塊式”教學(xué)程序，即把一節(jié)課的程序設(shè)計為幾個大的板塊，每一個板塊內(nèi)部，程序可以靈活變動。

4、精于預(yù)設(shè)，巧于生成

第九章 · 關(guān)于對教師教學(xué)的反思

（一）重新審視教學(xué)理念

1、重實踐，追求語文化 六年級《老人與海鷗》

十多年了，一到冬天，老人每天必來，和海鷗就像親人一樣。寒風(fēng)呼嘯的冬日，我們仿佛看見老人__________;寒雨瀟瀟的冬日，我們仿佛看見老__________;_________的冬日，我們仿佛又看見老人___________。

案例中，教師借助語言補白，引導(dǎo)學(xué)生想象。一次補白、一幅畫面、一段音樂，它成為了學(xué)生語言實踐的過程，使課文文字內(nèi)涵立體化，逐漸豐滿，既引導(dǎo)學(xué)會充分感受了老人與海鷗的關(guān)愛之情，又隨機的進(jìn)行言語的實踐，情感在言語運用的過程中潛移默化地進(jìn)行。

2、重整合，追求多樣化 五年級《橋》：

師：請同學(xué)們默讀課文7～13段自然段，劃出描寫老漢言行的句子，細(xì)細(xì)地體會，做好閱讀批注。

生：學(xué)生默讀、批注。略

師：老漢站在沒腿深的水里，他沒有想到自己的生命，他已經(jīng)把生命置之度外。所以我們也可以把自己的感受寫一寫。略

師：剛才我們在老漢的行動中讀懂了老漢，那么你從老漢的語言中讀出了什么？大家讀一讀（回環(huán)復(fù)沓，一唱三嘆）。

這個教學(xué)案例，閱讀理解、感受很好地體現(xiàn)了整合的思想，學(xué)生潛下心來，默讀、批注、對話、練筆，多種閱讀方法和要求融合在一起，學(xué)得實在，學(xué)的有效。

3、重引導(dǎo)，追求有效化 二年級《葡萄溝》

師：葡萄溝在哪里？ 生1：新疆吐魯番

PPT出示：新疆地圖，讓學(xué)生在地圖上找到吐魯番。頓時教師熱鬧起來，似乎發(fā)現(xiàn)了“新大陸”，因為他們在地圖上找到了火焰山！生1：這“火焰山”是《西游記》中的火焰山嗎？

生2：吐魯番在“火焰山”旁邊，那葡萄不都被烤焦了嗎？

利用“火焰山”這一興趣點，更好的引導(dǎo)學(xué)生，以免出現(xiàn)課堂失控。

4、重文本，追求適度化 五年級《落花生》 案例：請你們父親也來嘗嘗我們的新花生??那晚上天色不大好，可是父親也來了，實在是難得。

教師引導(dǎo)學(xué)生邊讀邊發(fā)現(xiàn)問題，并作閱讀批注：

為什么說父親來了實在很難得？為什么要請才能讓父親來過收獲節(jié)？作者的父親是個怎樣的人？

針對學(xué)生疑問，向?qū)W生介紹作者及他的家庭背景。進(jìn)行確實可行的拓展。

（二）對教學(xué)方法落實的突破

1、自主學(xué)習(xí)在“效度”上落實

2、合作學(xué)習(xí)在“目標(biāo)”上突破

3、探究學(xué)習(xí)在“經(jīng)歷”上展開 第十章 · 關(guān)于對學(xué)生學(xué)習(xí)的反思 問題：

（一）消極情況——學(xué)生語文課堂學(xué)習(xí)情緒的現(xiàn)狀

（二）自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式成為擺設(shè)

（三）過于偏重學(xué)習(xí)結(jié)果，忽視學(xué)習(xí)過程

（四）語文課堂的趣味性不足，有效性不高導(dǎo)致學(xué)習(xí)效果不佳 對策和方法：

（一）學(xué)習(xí)情緒

1、追求課堂教學(xué)有效化，推動學(xué)習(xí)過程的最優(yōu)化。于永正老師：“重情趣、重感悟、重積累、重遷移、重習(xí)慣”為主要特點的“五重教學(xué)法”。

王崧舟老師：“讓老師和學(xué)生詩意地棲居”的詩意語文的追求。盛新鳳老師：“圓融之道”的和美語文。??

2、應(yīng)用師源性關(guān)注，促進(jìn)積極情緒形成。（1）發(fā)現(xiàn)優(yōu)點，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)愿望。（2）行為強化，讓學(xué)生因進(jìn)步而快樂。（3）啟發(fā)思考，讓自我意識為樂學(xué)導(dǎo)行

（二）學(xué)習(xí)方式 自主：

1、激發(fā)學(xué)習(xí)動機

（1）以“趣”激“趣”。心理學(xué)研究表明，“趣味”的事物尤能激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，誘發(fā)他們潛在的欲望。（2）以“新”激“趣”。

新鮮、新奇的事物愈能刺激大腦皮層的神經(jīng)中樞，激活其“興趣點”。（3）以“情”激“趣” 這里的“情”是指“情緒情感狀態(tài)”，教學(xué)要善于以自身的狀態(tài)去影響學(xué)生的積極性。

2、學(xué)會質(zhì)疑問難

（1）保證質(zhì)疑的時間（2）安排好質(zhì)疑的時機（3）交給質(zhì)疑的方法。

3、引發(fā)課堂辯論

（1）辯在重難點（2）辯在疑問處（3）辯在恰當(dāng)時 合作：

1、必須要有明確的任務(wù)指向

2、應(yīng)將“刀刃”裝在難點的突破點上

3、必須“全員啟動”

4、成果必須多樣化展示 探究：

1、培養(yǎng)問題意識，找準(zhǔn)探究的切入點

（1）從題目處切入（2）從概括處切入（3）以特殊標(biāo)點處切入

2、開發(fā)利用語文學(xué)習(xí)資源，拓寬學(xué)生研究性學(xué)習(xí)知識面（1）開放課堂（2）開放課本

3、掌握探究方法，提高探究性學(xué)習(xí)的效率（1）聯(lián)系上下文法（2）聯(lián)系生活學(xué)習(xí)法（3）實地資料法（4）查閱資料法

（三）學(xué)習(xí)過程 提高學(xué)習(xí)效率：

1、教給預(yù)習(xí)方法

2、加強預(yù)習(xí)的反饋和檢查 提高初讀效率：

1、關(guān)注目標(biāo)，明確初讀要求。

2、關(guān)注起點，進(jìn)行適切初讀。

3、關(guān)注導(dǎo)向，引導(dǎo)多樣初讀。

4、給足時間，把握適時初讀。提高精讀效率：

1、以課文的題目為精度點。

2、以重點段落作為精讀點。

（1）抓住有代表性的段落作為精讀點。（2）抓住寫的最美的段落作為精度點。

3、以課文中的重點詞句作為精度點。

4、以課文疑難處為精讀點。拓展延伸：

1、拓展延伸要立足課本。

2、拓展延伸要把握學(xué)情。

3、拓展延伸要適度。

4、拓展延伸要把握形式。

（四）學(xué)習(xí)效果

發(fā)展性語文課堂的實施

1、巧妙導(dǎo)入 引發(fā)期待

23、精心提問 啟發(fā)思考

45、總結(jié)方法 注重引領(lǐng) 67、激勵評價 推進(jìn)習(xí)慣、創(chuàng)設(shè)情境、承上啟下、點撥啟發(fā)感知形象合理過渡智慧理達(dá)

第三篇：現(xiàn)代化新論讀書筆記

《現(xiàn)代化新論》讀書筆記

讀羅榮渠的《現(xiàn)代化新論》，其立意之新觀點之新令人如沐春風(fēng)。下面粗談書中的精彩觀點。

關(guān)于現(xiàn)代化，作者綜合考慮并指出現(xiàn)代化是具有多重層面的：經(jīng)濟(jì)發(fā)展為物質(zhì)層面，政治發(fā)展為制度層面，思想與行為模式為社會的深度層面。作者在這樣理解的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代化下了比較全面的定義，即狹義的現(xiàn)代化是指“它是落后國家采取高效率的途徑（其中包括可利用的傳統(tǒng)因素），通過有計劃地經(jīng)濟(jì)技術(shù)改造和學(xué)習(xí)世界先進(jìn)，帶動廣泛的社會改革，以迅速趕上先進(jìn)功業(yè)國和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程?！睆V義而言，“現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是指人類社會從工業(yè)革命以來經(jīng)歷的一場急劇變革，這一變革以工業(yè)化為推動力，導(dǎo)致傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性大轉(zhuǎn)變過程，它使工業(yè)主義滲透到經(jīng)濟(jì)，政治，文化，思想各個領(lǐng)域，引起了深刻的相應(yīng)變化?！?/p>

作者的探討雖然是立足于馬克思主義的，但更多的是對于馬克思主義讓人感覺煥然一新的修正和補充。首先是對于一元單線史觀的修正，把我們這種從中學(xué)就開始接受的“原始社會——奴隸社會——封建社會——資本主義社會——社會主義社會”的基本觀念中解放出來，指出這種呆滯的馬克思主義史觀并不是馬克思的原意。最有力的論據(jù)即是中國并沒有在在資本主義生產(chǎn)力發(fā)展到最強的階段而直接進(jìn)入了社會主義，但是依然生機勃勃實現(xiàn)了穩(wěn)定跨越式發(fā)展。由此，作者指出了單線發(fā)展論的結(jié)癥所在，即認(rèn)為每種社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)只有一種生產(chǎn)方式，每種生產(chǎn)力在歷史過程中只同一種生產(chǎn)關(guān)系相結(jié)合，而生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)于生產(chǎn)力水平又是一次性完成的，等等。那么，作者結(jié)合歷史事實，反其道而行之，提出了自己的觀點，他認(rèn)為，同一性質(zhì)與水平的生產(chǎn)力可能與幾種不同的生產(chǎn)關(guān)系相適應(yīng)。同一種生產(chǎn)力，同一種生產(chǎn)方式在不同的歷史條件下可以適應(yīng)幾種不同的社會結(jié)構(gòu)。這就是作者概括的現(xiàn)代化動力理論——中軸原理。隨后作者探討了社會發(fā)展的動力是內(nèi)因還是外因的問題。作者對于內(nèi)部矛盾主導(dǎo)社會變革乃至于革命的理論發(fā)出了不同的聲音，通過一系列史實指出外因?qū)τ谧兏锼a(chǎn)生的不可忽視的作用。所以，我們研究歷史，不能把人類社會看成“公式化”的過程。作者這種對舊歷史觀念的革新，對于我們來講，可以說是終于呼吸到了新鮮的空氣。

而作者運用“一元多線發(fā)展觀”對于一百多年來全球發(fā)展的勾勒則令人信服。作者還是從宏觀的角度，對社會變遷的形式進(jìn)行了分類，并歸納出兩種基本類型的現(xiàn)代化進(jìn)程。一種是內(nèi)源性現(xiàn)代化，主要包括西歐，其社會特征是分散性，多變性，突發(fā)性。另一種是外源性現(xiàn)代化，主要指東方，拉美等欠發(fā)達(dá)地區(qū)，其社會特征是統(tǒng)一性，連續(xù)性和漸進(jìn)性。第三世界發(fā)展中國家向現(xiàn)代工業(yè)社會的大轉(zhuǎn)變，是世界現(xiàn)代化的中心內(nèi)容，也是當(dāng)代發(fā)展的最大課題。所以作者在本編單列了第三世界現(xiàn)代化進(jìn)程初探一章，對第三世界現(xiàn)代化啟動的歷史條件及其趨勢進(jìn)行了探究。作者尤其強調(diào)了國家政治在第三世界現(xiàn)代化過程中的主導(dǎo)作用，可謂成敗之關(guān)鍵。另外，選擇發(fā)展類型是擺在國家面前的第一個問題，作者結(jié)合史實，將工業(yè)化分為兩種類型：非聯(lián)系性自主發(fā)展和聯(lián)系性出口導(dǎo)向發(fā)展。值得注意的是，戰(zhàn)后采用第二種類型的國家取得了舉世矚目的成就，比如日本，亞洲四小龍。

馬克思曾說過，殖民者有雙重使命，一位破壞，二位建設(shè)。羅榮渠先生將之歸納升華為“遲發(fā)展效應(yīng)”即第三世界國家的遲發(fā)展有利有弊，關(guān)鍵在于趨利避害。當(dāng)今世界競爭激烈，每個國家都在思索著如何在這個急劇變化，分裂的，不平衡發(fā)展加劇的世界中找到自己發(fā)展的平衡與重心。如何認(rèn)識到世界的新形勢，羅榮渠先生引用了一句西方名言，意味深長?！翱紤]問題要胸懷全球，行動要始于足下”。

作者對于中國轉(zhuǎn)型期地改革發(fā)展的觀察也站在了新的高度。突破了傳統(tǒng)的反帝反封的固有模式，從內(nèi)外因素的互動作用，提出了以衰敗化，半邊緣化，革命化，現(xiàn)代化四大趨勢作為近代中國變革的基本線索的新觀點。對于近代中國為何從農(nóng)業(yè)文明大國走向現(xiàn)代工業(yè)國家為何如此艱難，作者認(rèn)為是內(nèi)外因素相互推動的結(jié)果。對于中國近代所經(jīng)歷的曲折坎坷，通過對于中國社會特征的全面總結(jié)，得出了關(guān)于發(fā)展和改革寶貴的經(jīng)驗教訓(xùn)。

縱觀近世以來各國的現(xiàn)代化，凡屬成功的經(jīng)驗都是具有獨立自主性的選擇性現(xiàn)代化，而盲目崇外、照搬外國模式的現(xiàn)代化未有不累遭挫折者。盡管現(xiàn)代化的過程都是從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，但西方封建制農(nóng)業(yè)社會變革的各種模式與東方帝國官僚制農(nóng)業(yè)社會的轉(zhuǎn)變形式，是不可能相同的。在中國，如果沒有市場關(guān)系在廣泛領(lǐng)域內(nèi)取代傳統(tǒng)關(guān)系，沒有農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力優(yōu)先的大幅度提高，沒有強有力的現(xiàn)代發(fā)展取向的國家權(quán)威的確立與導(dǎo)向，要在中國這樣一個大國中成功地實現(xiàn)向現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，看來是不大可能的，即使轉(zhuǎn)變了也是不能鞏固的。因此，中國的現(xiàn)代化既不能照搬這種與那種西方模式，也不能照搬俄國模式或日本模式，必須創(chuàng)造性地探索具有中國特色的自主型發(fā)展模式。至于現(xiàn)代化的中國新文明，更是只可能在東西方多模式的發(fā)展道路上，通過東西方文明的相互作用與對話，探索自己的現(xiàn)代發(fā)展形式，重新找到自己的世界地位。

此外作者還先后花很大的篇幅論述了東亞現(xiàn)代化進(jìn)程中的文化因素，并對中國百年來現(xiàn)代化思潮進(jìn)行了深刻的反思，可見，他對于文化因素的重視程度。

他通過日本和亞洲四小龍的例子指出，文化因素對于經(jīng)濟(jì)建設(shè)和政治穩(wěn)定都有重大的作用，而且還辯證地認(rèn)識到“文化并不直接地，更不單獨地對經(jīng)濟(jì)發(fā)揮作用，它在這方面的作用始終是限制在一定的政治經(jīng)濟(jì)和國際環(huán)境中”。

另外，書中特別強調(diào)，文化因素探討必須與制度因素首先是政治因素結(jié)合起來考察。這堅持的全面綜合的觀點問題，是作者多線發(fā)展觀的體現(xiàn)。東方儒家文化的社會中，政治與文化合流，形成“儒家學(xué)者與皇權(quán)官僚階層兩位一體”。文化因素是慢變因素，而政治因素是快變因素。只有大力鞏固現(xiàn)代化的領(lǐng)導(dǎo)，加強政治結(jié)構(gòu)的改革，才能發(fā)揚文化因素的潛在正面功能。讓我們再把目光投入中國，近代中國現(xiàn)代化意識經(jīng)歷了從“御夷圖強”到“中體西用”，從“中體西用”到“中西互補”，從“中國本位”“全盤西化”到“現(xiàn)代化”，在新舊思潮的激烈論戰(zhàn)中，經(jīng)過艱苦的探索，思想認(rèn)識逐步上升，最終達(dá)到一種朦朧的中國式現(xiàn)代化共識。具有重大歷史進(jìn)步意義。

縱觀全書，作者在吸收融合各方各派優(yōu)秀研究成果的基礎(chǔ)上進(jìn)行了建設(shè)性的創(chuàng)新。對于現(xiàn)代化、世界和中國的現(xiàn)代化進(jìn)程等問題的深入研究，使本書成為了具有時代意義的一本難得佳作。

計算機學(xué)院 2012級 李敬

第四篇：主題班會新論

全國第11屆班集體 建設(shè)理論研討會材料

主題

班會新論 青島華夏職業(yè)教育中心 青島志成實驗中學(xué)顧建宏 江充群

主題班會新論

青島華夏職業(yè)教育中心顧建宏青島志成實驗中學(xué)江充群 教育是一門藝術(shù),藝術(shù)的真諦在于創(chuàng)新。主題班會是班主任有效開展思想政治教育、促進(jìn)學(xué)生良好行為養(yǎng)成的課程，對于學(xué)生健康發(fā)展具有重要的價值。但是長期以來，主題班會是由教師主導(dǎo)，學(xué)生充其量作為教師制定的班會方案的執(zhí)行者。班會的教育效果不甚理想，思想政治教育落實不到實處。怎樣才能實現(xiàn)主題班會的教育效果，促進(jìn)學(xué)生積極主動的發(fā)展呢？

筆者參加的一個主題班會可以給我們一個鮮活的答案。這個班會從主題的選擇，班會的設(shè)計、組織，全部由學(xué)生自主完成。下面是這次班會的片段實錄。主持人：王禾禾，張靜雅

此時班級的電腦投影大屏幕上打出“2000級8班我〃集體〃責(zé)任主題班會倒計時開始”

當(dāng)同學(xué)老師都就位后，兩位主持人先啟動倒計時的音樂“Three、two、one”,馬上轉(zhuǎn)入一段比較抒情的音樂，兩位主持人開始朗誦開場白： 張：春，用生活的田野帶來了蒲公英的問候，自由的露珠滋潤著年輕的心扉；

王：雨，沖刷著昨天的失意和憂愁，朦朧中預(yù)示著明日的輝煌；

張：幾度山花開，幾度潮水平，明天的日出淡沒了嬉戲的童年；

王：幾度燕歸來，幾度霜葉紅，青春的星火點燃了誓言的虔誠；

張：當(dāng)生活的天平倒向夢想的起點，是那份摯著讓你我共同拼搏

王：當(dāng)雨后的彩虹劃出完美的弧線，是那葉扁舟讓你我揚起勝利的風(fēng)帆； 張：42朵驕陽撫慰下的向日葵

王：42次賦予激情的沖刺

合：凝聚了42份勇敢的力量，為時代撐起一片碧海藍(lán)天

2000級8班我〃集體〃責(zé)任 主題班會 正式開始！

（大屏幕換上另一副畫面，上面寫著“2000級8班我〃集體〃責(zé)任 主題班會”）學(xué)生熱烈鼓掌

張：眾所周知，集體是由許多個細(xì)胞組成的群體，在這個群體當(dāng)中我們每個人都有屬于自己的東西，那就是性格特征，其實也正是因為這一點，我們每個人在集體中的責(zé)任也是各不相同的。

王：是的，比如說生活委員，她主要是管理班級的財務(wù)及一些瑣碎卻又需十分認(rèn)真的事，因此就要求生活委員一定要是個細(xì)心、耐心的人。管好班內(nèi)的瑣事及財務(wù)方面的問題，就是她的責(zé)任。唉，提到責(zé)任，靜雅，你不妨談一下自己對責(zé)任的理解。

張：我認(rèn)為責(zé)任就是對自己所從事的某種職業(yè)的愛。你只有愛它，才會盡力的去做好工作。好了！不再閑聊了，讓我們趕緊進(jìn)入今天的第一環(huán)節(jié)——“超級訪問”。

（大屏幕上出現(xiàn)“超級訪問”，字下面是卡通動畫：小孩追小兔）

王：超級訪問，不一樣的訪問。

張：不一樣在那兒呢？

王：我們的嘉賓與眾不同。那就是我們親愛的英語老師顧老師。掌聲有請。張：顧老師，你好！我們非常感謝你能來參加我們的班會。既然來到了我們班級，是不是請您先談一下對我們的印象，認(rèn)為我們這個班級是個怎樣的班集體？

顧：充滿生機和活力（略）

王：在我們的印象中你是一位非常負(fù)責(zé)任的老師。今天我們班會的主題是：“我〃集體〃責(zé)任”。能否請您談一下對責(zé)任的理解？

顧：我給大家講一個發(fā)生在二戰(zhàn)中的故事。（故事講的是德國法西斯集中營中一位父親如何想方設(shè)法保護(hù)他的年幼的兒子不受戰(zhàn)爭恐怖污染，最終用生命奇跡般的拯救了孩子的感人故事，略）

張：顧老師，既然你對責(zé)任有如此深刻的理解，是不是自我評價一下，你以為自己是不是一個有責(zé)任心的人？

顧：我一直在努力這樣去做，可能做的很不好

張 ：人呀，最看不清的就是自己。俗話說“旁觀者清”。就讓我們來聽一下其他老師對你的評價，好嗎？

放錄音：（體育老師）……

（數(shù)學(xué)老師）……

王：和你相處了半年的時間，我們學(xué)到了不少東西。我們同學(xué)往往都是對老師要求這個，要求那個。今天，我們希望你能誠懇的向我們提出一些要求，謝謝！

顧：好，送大家一句話，希望咱班：人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我絕！張：最后，我們一起來聽一聽朋友對顧老師祝福的話。（放錄音）

顧：謝謝大家，謝謝

（第三環(huán)節(jié)）

王：其實我可以毫不謙虛的說一句，咱們班級是個凝聚力很強的班集體。盡管也有挫折，但還是一步一步走出了泥濘，走向了成功。就拿本班的籃球賽來說吧，那可是走得艱苦呀，不過風(fēng)雨之后方現(xiàn)彩虹，最終我們?nèi)〉昧朔浅７浅０舻某煽儭?/p>

張：下面是由本班同學(xué)自編、自導(dǎo)、自演的一個小品，就是和這次籃球賽有關(guān)，讓我們一起來欣賞《流星雨》。

大屏幕出現(xiàn)一副圖畫，彈出字幕《流星雨》，音樂響起《流星雨》，滾動字幕打出：制片人……導(dǎo)演……演員表……友情客串及場外指導(dǎo)。小品的內(nèi)容主要是：有三位同學(xué)平日里不認(rèn)真學(xué)習(xí)，對班級的事不聞不問，而且還有暴力傾向，經(jīng)常惹事生非，除了擺酷就是耍帥。有一次學(xué)校要搞一個籃球賽，班長要他們參加。比賽的時候他們卻私自外出打籃球。結(jié)果本班在第一局中以一分之差惜敗。三位同學(xué)回來后見到了以淚洗面的全班同學(xué)，心靈受到很大的觸動。當(dāng)同學(xué)們了解到他們是粗心記錯了時間而外出練球，便原諒了他們。從第二局開始，三人在場上出色的發(fā)揮，本班連續(xù)三局勝出，其中一人也負(fù)了傷。決勝局本班開場不利。關(guān)鍵時刻負(fù)傷的那位同學(xué)挺身而出，一個絕妙的三分球?qū)⒈景嗨蜕狭斯谲姷念I(lǐng)獎臺，全班同學(xué)歡呼雀躍，三位同學(xué)也真正的溶入了集體之中。

（同學(xué)們被小品的情節(jié)深深地感染。幾位學(xué)生在臺上的精彩表演博得了滿堂喝彩。）

王：小品到這里就結(jié)束了，內(nèi)容雖然有些夸張，但卻是事實，在那次比賽中，我們班獲得了第一名。

張：看完了小品《流星雨》，讓我們來輕松一下，進(jìn)入第三環(huán)節(jié)“腦力奔騰”。（大屏幕上出現(xiàn)一臺電腦，一個小鼠標(biāo)，一個可愛的小茶壺，伴著震撼性的爆炸聲打出“腦力奔騰”四個字）當(dāng)主持人念完題目，大屏幕也顯示出這道原題。如果同學(xué)回答對了，就給一個好聽的音樂，并彈出答案。若答錯了，則給一個重重的下落的音樂。

王：輕松過后讓我們進(jìn)入“超級訪問”的第二板塊，掌聲有請嘉賓——本班的衛(wèi)生委員安鳳龍！

（大屏幕出現(xiàn)安鳳龍同學(xué)的個性簡介，以及一幅帶領(lǐng)同學(xué)揮汗如雨勞動的照片）

張：安鳳龍，你是本班的衛(wèi)生委員，同時也是紀(jì)律委員，平時一定會與同學(xué)有摩擦，如果同學(xué)不聽管教，你是什么感受？

安：我感到很委屈，其實我是在盡我的責(zé)任，可是有的同學(xué)不理解。王：委員委員，委屈的一員！不受委屈怎么能叫委員呢？?。ㄍ瑢W(xué)們大笑）開玩笑啊，你要知道你在同學(xué)們的心中是非常負(fù)責(zé)任的，說到責(zé)任，你對責(zé)任有什么理解？

安：簡單的說責(zé)任就是對自己工作的一種態(tài)度。（略）

張：說句實話，我作為女生，感覺工作中你這人平時比較兇，你怎么認(rèn)為？ 安：就這一點我要向同學(xué)們道歉，我以后不會再這樣了，哈哈，我會溫柔一些。

王：就怕你“笑里藏刀”呀！你認(rèn)為自己是不是個有責(zé)任心的人？ 安：是，但還需要加強。

王：我們問一問現(xiàn)場的同學(xué)吧?。◣酌瑢W(xué)紛紛起來發(fā)言）

張：最后我們聽一聽同學(xué)對你的建議和祝福吧?。ㄓ懈嗟耐瑢W(xué)站起來發(fā)言，聽著同學(xué)的祝福，安鳳龍很激動）

安：我會努力，和同學(xué)們一起進(jìn)步。

（同學(xué)們熱烈鼓掌，大屏幕顯示尾聲）

第五環(huán)節(jié)：主持人簡單總結(jié)本次班會，全體同學(xué)唱班歌《我們是一家人（相親相愛）》。

結(jié)束語：（同學(xué)們熟悉的音樂旋律《第一時間》響起）

張：朋友，累了，不要見外，把我找出來，陪你負(fù)擔(dān)

王：朋友，煩了，不要見外，把我找出來，聽你傾訴

張：就算你我在風(fēng)雨中走散

王：只要你感到孤單

合：熱誠友情責(zé)任我們，會第一時間趕來！

這就是發(fā)生在我們身邊的一次主題班會，它帶給我們?nèi)碌母杏X。在這次主題班會中，學(xué)生從寫稿、設(shè)計、主持、表演、采訪，全部自主完成。他們動用了微機、錄音機等現(xiàn)代設(shè)備，吸納了備受學(xué)生歡迎的“超級訪問”等娛樂節(jié)目的形式，靈活而有機的將生活中的人和事穿在一起，精彩的演繹了“我〃集體〃責(zé)任”這一“陳舊”的主題。對于我們班主任來說，這不蒂是學(xué)生給我們上的主題班會的創(chuàng)新一課。

第五篇：企業(yè)文化含義新論

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企業(yè)文化含義新論

作者：徐 璇 柳清泉

來源：《沿海企業(yè)與科技》2005年第10期

[摘 要]企業(yè)文化是一個讓人既著迷又困惑的現(xiàn)象，廣為人知的多種說法依舊說不清、道不明。在該文中，企業(yè)文化被作者新定義為企業(yè)組織中人們的廣泛、經(jīng)典的心理和行為結(jié)構(gòu)以及由此構(gòu)成的整體氛圍?；蛘f，企業(yè)文化就是企業(yè)中人們的群體心理和群體行為習(xí)慣。

[關(guān)鍵詞]企業(yè)；企業(yè)文化；企業(yè)文化含義

[中圖分類號]F270

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A